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導(dǎo)語：在大學(xué)生對人生的思考的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、高校輔導(dǎo)員提高大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性
大學(xué)生的人文素養(yǎng)不僅關(guān)系到一個民族的世界競爭力，還關(guān)系到一個民族的價值取向，更關(guān)系到一個民族的尊嚴(yán)和民族精神的塑造。
教育部在《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見》中提出，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)已經(jīng)成為高等教育十分迫切而重要的任務(wù)之一。因此，強化高校教育改革，明確高校職責(zé)，適應(yīng)新時代對大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求，培養(yǎng)一批全面發(fā)展的綜合型人才是高校教育的首要目標(biāo)。
二、高校輔導(dǎo)員提高大學(xué)生人文素質(zhì)教育的方法
（一）加強輔導(dǎo)員自身人文素質(zhì)修養(yǎng)
中央16號文件明確指出，加強和改進大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進行素質(zhì)教育；要加強人文素質(zhì)教育和科學(xué)精神教育，促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，加強高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，促使這支思想政治教育工作的主力軍在新時期高校事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。
高校各級領(lǐng)導(dǎo)要重視輔導(dǎo)員人文素質(zhì)的培育；做好輔導(dǎo)員工作隊伍的思想工作，認(rèn)清開展人文素質(zhì)學(xué)習(xí)的重要性；提高輔導(dǎo)員的思想政治素質(zhì)、注重培養(yǎng)輔導(dǎo)員良好的心理素質(zhì)；做好輔導(dǎo)員自我測評工作，記錄掌握知識的進程或所收獲的成果以及得到的感悟，來建設(shè)一支思想素質(zhì)好、業(yè)務(wù)水平高、有奉獻精神的高素質(zhì)教師管理隊伍。
（二）延伸輔導(dǎo)員職責(zé)，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)
高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生的領(lǐng)路人，在提高自身修養(yǎng)的同時，最主要是豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，成為學(xué)生的良師益友；更要引導(dǎo)青年學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，增強大局意識，開闊思維視野，自覺把輔導(dǎo)員的工作放到黨和國家事業(yè)的全局中去思考。
（三）加強校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍
高品位的校園文化環(huán)境對學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶和培養(yǎng)具有潛移默化的功能。在輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下，通過學(xué)習(xí)和感悟，學(xué)生要領(lǐng)會文化素養(yǎng)和健康素質(zhì)的重要性，同時牢固樹立對黨的科學(xué)理論的信仰、堅定走中國特色社會主義道路實現(xiàn)中國夢的信念。廣泛開展青年學(xué)生喜聞樂見的教育實踐活動，既是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的中心環(huán)節(jié)，也是人文素質(zhì)教育的主要方面。為加強校園文化建設(shè)，應(yīng)注意采取以下幾種措施：
1.輔導(dǎo)員要積極輔助學(xué)生開展健康向上的校園文化活動并參與其中，如開展征文、名曲名畫欣賞、藝術(shù)匯演、體育運動等活動。
2.加強與家長的溝通，打造和諧教育生態(tài)途徑。
3.開辟大學(xué)生的感恩課堂，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)與意識。
4.推薦閱讀書目，開展經(jīng)典閱讀導(dǎo)讀課程，開設(shè)教授講堂。
三、高校輔導(dǎo)員提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的意義
教育的根本目的
>> 少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同教育初探 影響新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育的因素分析 以群際接觸方式提升少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同策略研究淺議 加強新疆少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育研究 衛(wèi)生高職院校少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同觀內(nèi)化教育研究 影響少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同原因分析 少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的文化基因解析與教育場域調(diào)試 對南疆少數(shù)民族大學(xué)生養(yǎng)成教育的思考 新形勢下民族院校少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同 我國少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同問題研究綜述 西北地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同及其構(gòu)建 淺議少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同教育 城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生對民族文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與對策 談少數(shù)民族大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育 少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同維度分析 德宏地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的影響因素分析 加強少數(shù)民族大學(xué)生思想教育工作的思考 高校少數(shù)民族大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的思考 少數(shù)民族大學(xué)生草學(xué)專業(yè)教育的現(xiàn)狀與思考 關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2013-01-01.
［2］高琪.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的研究及對策［J］.社科縱橫，2011（5）.
［3］黃羽新.論少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的有效途徑［J］.思想教育研究，2006（9）.
［4］黃羽新.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育研究［D/OL］..cn/Article/CDMD-10602-2007046923.htm，2013-01-01.
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［6］劉偉.高校少數(shù)民族大學(xué)生多元文化教育與國家認(rèn)同［J］.中國成人教育，2010（20）.
摘要：當(dāng)前，以國家獎學(xué)金和助學(xué)金、勤工助學(xué)、國家助學(xué)貸款、減免相關(guān)費用和補助為主體的資助體系的實施，大幅度提高了對家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生的資助面和資助強度。高校貧困生的資助工作是一項長期的社會性的系統(tǒng)工程，它需要政府、高校、企業(yè)、社會、學(xué)生等多個角色的積極參與和共同努力。為此，高校需要探索一個全面資助家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生的工作機制、方法體系。
關(guān)鍵詞：家庭經(jīng)濟困難學(xué)生；資助；資助體系
高等教育的大規(guī)模擴招帶來的一個必然后果就是政府和高校的教育成本大大提高，隨之而來的高校收費制度改革也造成越來越多的相對和絕對的經(jīng)濟困難學(xué)生，高校貧困生問題日益突出。根據(jù)抽樣調(diào)查，高校貧困學(xué)生占在校生總數(shù)的20%左右，特別困難學(xué)生所占比例為5%-10%。“完善國家資助貧困生的政策和制度”是“實踐‘三個代表’重要思想，實施科教興國戰(zhàn)略，加速人才培養(yǎng)的重大政策”，成為在社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，幫助經(jīng)濟困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的重大舉措。
一、目前資助工作實施成效
目前，我國以獎學(xué)金助學(xué)、勤工助學(xué)、助學(xué)貸款、學(xué)費減免和特殊困難補助為主體的、多元化的高校學(xué)生資助體系在我國高等教育的改革中發(fā)揮了重要作用，推動了高等教育改革的進程，促進了高等教育的機會均等。
1.獎學(xué)金。獎學(xué)金是對大學(xué)生在學(xué)習(xí)上取得的成績的充分肯定，是激發(fā)大學(xué)生積極向上、不斷追求進步的動力之一。因此，發(fā)揮好獎學(xué)金的激勵作用對于人才培養(yǎng)有積極的意義。
2.助學(xué)金。助學(xué)金制度是我國現(xiàn)行高校資助政策的開端。在學(xué)生資助工作中發(fā)揮了積極作用，起到了資助學(xué)生和激勵學(xué)生奮發(fā)向上的雙重作用。
3.勤工助學(xué)。勤工助學(xué)有兩個層次的功能。從淺層次來看，勤工助學(xué)可以理解為“立竿見影”式的扶貧。勤工助學(xué)所獲得的報酬已成為貧困生生活學(xué)習(xí)的部分經(jīng)濟來源，減輕了家庭的負(fù)擔(dān)。從深層次上看，勤工助學(xué)更有助于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和社會適應(yīng)能力的提高，是一項既扶貧又扶志，培養(yǎng)大學(xué)生自強自立精神和能力的有效措施。勤工助學(xué)制度將“資助”與“育人”有效地結(jié)合起來，不僅達到了資助貧困家庭學(xué)生的目的，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生自立、自強、艱苦奮斗的優(yōu)良乍風(fēng)，有利于促使學(xué)生在德、智、體、美等方面的全面發(fā)展。
4.助學(xué)貸款。學(xué)生貸款制度有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立自立自強、誠實守信的觀念，有利于鞭策學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、努力上進，有力地推動了高校學(xué)生素質(zhì)教育的改革。為學(xué)生獲得公平、公正的教育機會提供了社會保障機制。助學(xué)貸款制度將成為資助高校貧困家庭學(xué)生的最主要措施之一。國家助學(xué)貸款將逐步發(fā)展成為我國全日制公辦普通高校資助貧困家庭學(xué)生政策體系的主體。
5.減免學(xué)費。減免學(xué)費制度是資助經(jīng)濟困難學(xué)生接受高等教育的一項重要措施，對幫助部分經(jīng)濟特別困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，起到了一定的作用。
6.特殊困難補助。特殊困難補助是給予學(xué)生一次性的無償資助，也是高等資助政策的輔助措施之一。
7.綠色通道。近年來每到開學(xué)初，教育部都要發(fā)專門通知，要求各高校做好“綠色通道”工作。據(jù)統(tǒng)計，自2005年以來，全國各普通高校通過“綠色通道”辦理入學(xué)手續(xù)的學(xué)生達到39萬人，占高校貧困家庭學(xué)生數(shù)的13%，占2005年全國普通高校招生人數(shù)的8%。
二、進一步完善家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生資助體系的對策與措施
目前，我國各地方高校己經(jīng)基本建立了以“獎、助、勤、貸、減免、補”為主體的混合資助體系。家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助工作也做到了兩個覆蓋：學(xué)生群體全覆蓋和家庭經(jīng)濟困難學(xué)生全覆蓋。今后在資助工作的實際操作過程中還應(yīng)努力做到：
1.盡可能將有限的資源優(yōu)化配置，保障公正。即，同等條件的人將獲得同樣的待遇，同等質(zhì)量的學(xué)生將享受同樣質(zhì)量的教育。由于人們在參與社會競爭時的起點不同，起點低的人依照公正的規(guī)則獲得與起點高的人相等的資源所付出的代價顯然要大的多。為此，一定經(jīng)濟補償是必要的。生長在貧困山區(qū)等不利環(huán)境中的學(xué)生應(yīng)得到合理的資助，以補償和嘉獎他們所支付的同等學(xué)費和取得的同等的成績。至于給特別優(yōu)秀者以獎勵也是公正合理的，這是對他們?nèi)〉幂^好成績的一種補償。
資助并非越多越好，而是應(yīng)面向“最需要”和“最值得”的學(xué)生，并選擇最經(jīng)濟的資助方式。學(xué)生資助金額應(yīng)掌握在一個“度”，其最大總額應(yīng)略低于學(xué)生的學(xué)費和生活費。學(xué)生貸款應(yīng)逐漸成為一種主要的資助形式。隨著學(xué)生資助效率的不斷提高，教育公平也將不斷擴大。
2.貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)化。高校貧困生認(rèn)定其準(zhǔn)確性直接影響到高校貧困生資助的效益與效率，影響到高等教育機會的公平與均等，甚至影響到我國高等教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。要發(fā)揮國家助學(xué)貸款政策的實效，幫助真正有需要的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，首先必須對資助對象進行把關(guān)。除了學(xué)生本人提出申請資助，并提供由（鄉(xiāng)鎮(zhèn)級）民政部門蓋章認(rèn)可的資助申請表外，也應(yīng)該對學(xué)生的困難情況進行核定。
（1）調(diào)查。在新生報到注冊時就開始進行調(diào)查，學(xué)校有關(guān)部門還要通過問卷形式對學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況進行普遍調(diào)查，并通過信函、查檔、問卷、現(xiàn)場調(diào)查等形式來進行。（2）排查。根據(jù)輔導(dǎo)員、班主任深入宿舍、食堂與學(xué)生交流所掌握的信息以及新生入校時填寫的登記表等，基本做到對特困生、貧困生情況心中有數(shù)。（3）觀察。學(xué)校要求輔導(dǎo)員、班主任、班干部平時從學(xué)生的生活習(xí)慣等細(xì)微之處進行觀察，從中了解學(xué)生的思想狀況和經(jīng)濟狀況。
3.加大誠信教育力度。當(dāng)代大學(xué)生是全面建設(shè)和諧社會的主力軍，他們的誠信意識和行為將對社會的道德建設(shè)起著積極的推動作用，他們的誠信道德狀況將直接影響國家誠信體系的建設(shè)。所以要廣泛利用各種校園媒介包括報刊、網(wǎng)絡(luò)傳播、櫥窗陳列等承載正面、積極的信息，充分通過榜樣或典型人物實例塑造形成守信者光榮、失信者可恥的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過失信者會受到各種形式懲罰、失去社會的尊嚴(yán)等反面教材制造輿論氛圍。加強對大學(xué)生的“自我教育、自我提高、自我發(fā)展”的三自教育，讓學(xué)生意識到自己的言行能帶來的價值和代價，塑造當(dāng)代大學(xué)生誠實守信的基本人格魅力。［1］
4.加大貧困生心理健康教育力度。加大心理健康教育來改變他們消極的等、靠、要的思想，鼓勵學(xué)生自立、自強、自信，通過外界的資助和自己的努力共同改變自己的命運。強化感恩教育，讓貧困生去珍惜來自國家、高校和社會各界的珍貴資助，建議學(xué)生通過自己的成功回報社會。
由于人際關(guān)系的功利化，現(xiàn)在有些學(xué)生缺乏感恩思想，變得冷漠與自私，原因是多方面的，但這更與家庭、社會、學(xué)校的一些不當(dāng)?shù)慕逃绞接兄懿豢煞值年P(guān)系。不懂得感恩，就是背離了人性。不會感恩的人，帶給社會的只能是冷漠和殘酷。一個學(xué)習(xí)成績再優(yōu)秀的人，如果不懂得以感恩的心態(tài)來回報社會，回報那些曾經(jīng)在學(xué)習(xí)和生活上給過他幫助的人，那么國家所提供的資助將是沒有任何意義的。因此，強化感恩教育，加強貧困生的心理健康，也是在提供資助時的一項重要工作。
資助體系不僅能解決貧困生的經(jīng)濟問題，而且在對他們道德教育方面也有明顯成效。資助體系有助于貧困生形成誠信、知恩、感恩、報恩的優(yōu)良道德品行，他們會更加珍惜這來之不易的求學(xué)機會。對絕大多數(shù)貧困生而言，在生活中，他們實事求是，誠以待人；在學(xué)習(xí)上，他們求真務(wù)實、誠信應(yīng)考，并且他們能夠時刻懷著一顆感恩的心，感謝黨、政府和社會各界好心人士?！暗嗡?，涌泉相報”，貧困學(xué)生接受資助后，能夠看到愛與希望，感受到社會的關(guān)懷與溫暖，他們會把國家、政府的關(guān)懷化為努力學(xué)習(xí)、報效國家的動力，用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績和過硬的專業(yè)技能去回報老師和社會。［2］
建立、健全家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助政策體系，是實踐“三個代表”重要思想、落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會、率先基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，服務(wù)國家發(fā)展，提高政府公共服務(wù)能力的必然要求。資助工作從表面上幫助了貧困學(xué)生物質(zhì)上求學(xué)的需求，更重要的是，還應(yīng)從思想上幫助其走出貧困的困境，這也是資助育人工作的目的。
參考文獻：
［1］ 劉家梅.高等教育資助育人的改革思考［J］.湖北社會科
學(xué)，2011，（5）.
關(guān)鍵詞：愛國主義；人生境界；思想政治教育
中圖分類號：G40－012 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1009―4156(2012)03―136―02
愛國主義教育是當(dāng)前高校思想政治教育的重要內(nèi)容，它關(guān)系到學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德法律素質(zhì)的培養(yǎng)。思想政治教育的目標(biāo)是幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使學(xué)生自我存在的精神世界達到一定水平，在人生實踐中形成人生境界。愛國主義精神是人生境界的重要內(nèi)涵，高校愛國主義教育對大學(xué)生人生境界的培養(yǎng)與提升具有重要的意義。
一、愛國主義與人生境界的辯證思考
愛國主義與人生境界是大學(xué)生思想政治教育的重要組成內(nèi)容，二者在大學(xué)生的精神世界中處于不同的位置。愛國主義精神是大學(xué)生對待國家和民族所持有的一種態(tài)度，愛國主義教育則貫穿于學(xué)生成長的過程中，伴隨青少年形成自身的國家認(rèn)同。人生境界是指主體以內(nèi)在本性為依據(jù)，在一定的時空情境下內(nèi)在精神修養(yǎng)所達到的水平和境域，是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達到的層次和高度，是人生經(jīng)驗積累和教育的結(jié)果。
在當(dāng)前高校的思想政治教育工作中，愛國主義教育面臨著一系列挑戰(zhàn)。首先，高校愛國主義教育沒有和學(xué)生的內(nèi)心世界緊密結(jié)合，從而導(dǎo)致教育的形式化；其次，愛國主義教育往往是社會本位的，偏重于對大學(xué)生的思想灌輸，功利化傾向十分明顯；再次，愛國主義教育的內(nèi)容較為抽象，忽視了學(xué)生的內(nèi)在需要和渴望，忽略了從大學(xué)生個體發(fā)展環(huán)節(jié)進行價值引導(dǎo)。很顯然，當(dāng)前高校的愛國主義教育需要從學(xué)生的內(nèi)心世界去尋求一條符合學(xué)生內(nèi)在需求的教育途徑和方法。
從人生境界培養(yǎng)的視角出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)這一理念對于當(dāng)前學(xué)校的愛國主義教育的價值。對于人生境界的理解，東西方哲學(xué)有著不同的內(nèi)容。存在主義哲學(xué)將人生境界劃分為主體心靈世界在審美、倫理和宗教等三個不同階段所處的狀態(tài)。而中國新儒家代表人物馮友蘭則根據(jù)人對宇宙人生所行之事的意義覺解程度的不同，將人生境界分為自然、功利、道德和天地。顯然，東西方哲學(xué)對人生境界的理解都帶有很強的對象性，其中涉及主體與自然、主體與他人、主體與社會、主體與神明、主體與宇宙間的關(guān)系問題，主體對不同對象的理解和認(rèn)識程度決定了人生境界的不同。所以，人生境界總是指向人的內(nèi)心世界，是外在事物內(nèi)化后的沉淀與呈現(xiàn)。在人生境界的關(guān)系中，作為一個社會人，我們總要面對自己與祖國之間的關(guān)系。這種關(guān)系并不是哲學(xué)上的抽象，它是具體的、現(xiàn)實的。大學(xué)生對這一問題的回答和理解，是其人生成長過程中的重要環(huán)節(jié)，理應(yīng)成為大學(xué)生人生境界的重要內(nèi)容。
在高校愛國主義教育中引入人生境界的培養(yǎng)和導(dǎo)向，有助于愛國主義教育真正內(nèi)化于學(xué)生的心靈世界，幫助學(xué)生成為一名堅定的愛國者，為自己的人生樹立高尚的目標(biāo)和追求；在人生境界培養(yǎng)中，加強愛國主義教育有助于增強人生境界形成的現(xiàn)實感，使人生境界不僅僅停留在哲學(xué)世界的飄渺與神秘中。愛國主義教育和人生境界培養(yǎng)的結(jié)合，將以一種辯證統(tǒng)一方式促使高校的思想政治教育工作不斷提升。
二、愛國主義教育是人生境界培養(yǎng)的重要內(nèi)容
從對人生境界的分析來看，傳統(tǒng)哲學(xué)對人生境界由低到高的發(fā)展構(gòu)思過于高遠(yuǎn)，使人在現(xiàn)實中遇到了無法尋覓的困惑。尤其在人生實踐中，不同個體面對同一個表象世界，境界的差異則是根據(jù)內(nèi)心覺解程度的不同。但覺解是人的主觀世界的展現(xiàn)，在現(xiàn)實中缺少了可以依循的路徑。
高校對愛國主義教育可以為人生境界培養(yǎng)尋找到了一條可以借鑒路徑。愛國主義本身就不是一種單一的情感，它是理論和實踐的統(tǒng)一。高校的愛國主義教育形成了自身的理論基礎(chǔ)和發(fā)展階梯，通過對祖國大好河山、骨肉同胞和祖國燦爛文化上升到對國家的愛與責(zé)任，這也是人生境界形成的重要基礎(chǔ)。
愛國主義教育的出發(fā)點是愛祖國的大好河山和故土家園，大學(xué)生的鄉(xiāng)土情感比較濃厚，這有利于愛國主義教育的進行。祖國的大好河山對于人生境界的影響首先是審美層面的，它構(gòu)建了大學(xué)生審美的自然對象，大學(xué)生從情感出發(fā)去體驗祖國河山之美，形成超越環(huán)境之外的審美境界。愛骨肉同胞則將對象轉(zhuǎn)換為身邊的人，強調(diào)了現(xiàn)實的人與人之間的情感聯(lián)系，表現(xiàn)出個體對類的歸屬和責(zé)任意識，有助于大學(xué)生健全人格和關(guān)懷他人，構(gòu)建了自身的生命境界和倫理境界。愛祖國燦爛的文化則將對象轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)和歷史文明的成果，借助時空的轉(zhuǎn)換使主體激發(fā)出的認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和自豪感，這不僅有助于大學(xué)生匯聚愛國之情并激勵自身，也有助于大學(xué)生正確思考和認(rèn)識自身的歷史使命，明確自身的社會價值從而形成追求高尚的人生境界。
高校愛國主義教育的內(nèi)容與人生境界培養(yǎng)聯(lián)系緊密，從對自然山河之愛上升到對骨肉同胞之愛，再上升到對祖國文化之愛，愛國主義教育從感性和理性兩方面引導(dǎo)大學(xué)生樹立愛國之情。隨著不同對象的切換與提升，大學(xué)生與對象建立起來的聯(lián)系也在不斷形成內(nèi)心的價值世界。愛國主義教育可以幫助大學(xué)生首先懂得如何定位人生，對國家的責(zé)任感可以幫助他們將人生定位在不同層次；其次，可以幫助他們明白如何度過一生，并對人生歷程進行謀劃和調(diào)整；最后可以幫助他們?nèi)绾卧u判人生，積極回答人生價值與意義的所在。
總之，愛國主義可以幫助大學(xué)生形成真實的自我，從而為大學(xué)生人生境界培養(yǎng)提供了現(xiàn)實教育的途徑。
三、人生境界是愛國主義教育的情感目標(biāo)
愛國主義作為一種基本情感只有建立在于主體的內(nèi)心世界才有意義，愛國主義作為一種對社會成員的普遍要求只有與個性化的內(nèi)心世界聯(lián)系在一起才有生命力，愛國主義只有與主體內(nèi)心世界的發(fā)展相適應(yīng)才有持續(xù)力。所以，愛國主義教育需要一個教育的切入點，將大學(xué)生的內(nèi)在需求與愛國精神統(tǒng)一起來，從真情實感來切入并上升為內(nèi)心的自覺，才能更好地體現(xiàn)出愛國主義教育的價值。
人生境界作為愛國主義教育的情感目標(biāo)，有助于大學(xué)生尋找精神家園，彰顯愛國主義教育的人文關(guān)懷。大學(xué)生處在特定的心理期，邏輯思維迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)思想政治理論課教育的內(nèi)容不再是一味地接受，而是通過獨立思考去印證所學(xué)內(nèi)容。由于大學(xué)生情感波動性較大，他們很容易對某些問題產(chǎn)生困惑并使自身陷入痛苦。愛國主義通過解答個人與祖國之間關(guān)系和責(zé)任，幫助當(dāng)代大學(xué)生明確自身的使命，使大學(xué)生找到情感與現(xiàn)實的依托，通過人生境界的價值引導(dǎo)超越現(xiàn)實的迷茫與困惑，堅定對自身責(zé)任與使命的信念。
人生境界作為愛國主義教育的情感目標(biāo)，有助于大學(xué)生將愛國主義精神內(nèi)化為人生理想。作為社會的一分子，大學(xué)生理應(yīng)承擔(dān)社會和國家的責(zé)任，但是這種責(zé)任意識必須成為大學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)同。人生境界的教育就是從精神層面去引導(dǎo)大學(xué)生形成這樣的認(rèn)同，并將愛國主義精神內(nèi)化為自己的人生理想。因為當(dāng)“人使自己的生命活動本身變成自己意識和意志的對象”的時候，人的精神境界將會把精神追求注入自己個性化的世界中形成人生理想。大學(xué)生一旦將自己對國家的責(zé)任意識凝聚成為人生理想的一部分，就將會在自己的人生實踐中為之而奮斗。
人生境界作為愛國主義教育的情感目標(biāo)，有助于愛國主義教育轉(zhuǎn)變成主體的道德自覺。道德自覺不同于外在約束力量，道德自覺是大學(xué)生潛移默化的精神指引，并影響和指導(dǎo)著大學(xué)生的個人生活與實踐。當(dāng)前大學(xué)生處于經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的時期，不同聲音和視角沖擊著當(dāng)前高校的愛國主義教育，甚至出現(xiàn)“不要問你能為你的國家做些什么――而要問你的國家能為你做些什么”這樣的質(zhì)疑，將祖國與個人的關(guān)系作為一種利益關(guān)系進行考量，忽視了人對社會國家以及民族的責(zé)任。人生境界作為道德自覺的出發(fā)點，就是要以超越功利的態(tài)度去應(yīng)對世俗的干擾，幫助大學(xué)生將愛國之情凝練成為赤子之心和報國之志。
高校愛國主義教育是大學(xué)生人生境界培養(yǎng)的重要內(nèi)容，大學(xué)生內(nèi)心的責(zé)任感和使命感構(gòu)筑了人生境界的基石。人生境界培養(yǎng)從個體的內(nèi)心世界出發(fā)，通過情感導(dǎo)向?qū)蹏髁x教育與大學(xué)生的價值觀緊密聯(lián)系，幫助大學(xué)生在進行人生選擇時擁有自覺而堅定的立場和態(tài)度，在自己的人生實踐中不斷踐行和實現(xiàn)自己的報國理想，從而做一名真正的愛國者。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：就業(yè)從眾;從眾心理;影響;對策
從眾是一種普遍的人類行為，在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)尤為突出。例如，大學(xué)生購物從眾、學(xué)習(xí)從眾、戀愛從眾，等等，這些從眾行為體現(xiàn)了大學(xué)生在一些事情處理上的不成熟和盲目性。就業(yè)是人生大事，對于未來職業(yè)的發(fā)展影響甚遠(yuǎn)，只有拋開從眾心理，才能科學(xué)地、客觀地認(rèn)知自己，選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)道路。
1.大學(xué)生就業(yè)從眾的具體表現(xiàn)
第一，就業(yè)信息從眾。一方面，從眾心理使大學(xué)生忽視了創(chuàng)業(yè)機遇，一心跟著就業(yè)大軍獲知就業(yè)信息、選擇就業(yè)方向，這就造成了大學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的局限性;另一方面，大學(xué)生就業(yè)的從眾心理導(dǎo)致部分區(qū)域、部分行業(yè)就業(yè)壓力大，就業(yè)崗位競爭激烈，影響了大學(xué)生就業(yè)的成功和事業(yè)的發(fā)展，不利于學(xué)生在就業(yè)崗位上持續(xù)地進步。第二，職業(yè)選擇從眾。畢業(yè)生之間存在著強烈的攀比心理，導(dǎo)致部分職業(yè)的應(yīng)聘供大于求，致使崗位競爭壓力加劇，就業(yè)失敗概率提升，影響了學(xué)生的順利就業(yè)和職業(yè)發(fā)展。第三，就業(yè)區(qū)域從眾。大多數(shù)畢業(yè)生會選擇大城市、發(fā)達地區(qū)就業(yè)，往往會忽略小城市、發(fā)展中地區(qū)的就業(yè)機會。一方面，導(dǎo)致了大城市過大的競爭壓力;另一方面，一些學(xué)生會錯失良好的創(chuàng)業(yè)機會，使自身所學(xué)不能得到充分的發(fā)揮，甚至埋沒于大都市的車水馬龍之中，致使壯志難酬。第四，違約行為從眾。該行為的發(fā)生與大學(xué)生對自身能力認(rèn)識的不足和社會經(jīng)驗的欠缺有關(guān)，在就業(yè)中過于重視職位、福利待遇等的攀比，而忽略了自身條件和職業(yè)的未來發(fā)展，一味地追求表層的“平等”，想取得與大眾一樣的薪資待遇、崗位職業(yè)等，致使大學(xué)生就業(yè)后離職率高、違約行為頻發(fā)。
2.從眾心理對大學(xué)生未來職業(yè)的不利影響
大學(xué)生從眾心理對未來職業(yè)的不利影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，從眾心理使部分區(qū)域、部分城市、部分崗位的就業(yè)壓力明顯增大，學(xué)生在就業(yè)中的壓力、挫折感隨之增加，其心理要承受更多的壓力，不利于個人的健康和理性的職業(yè)選擇，對未來職業(yè)的發(fā)展程度也有很大影響;第二，從眾心理增加了大學(xué)生的惰性，使其懶于思考、懶于發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)規(guī)劃、選擇中只知道隨波逐流，不能全面地、客觀地認(rèn)識自身的優(yōu)勢，埋沒了自身才華，增加了其就業(yè)后對崗位的失落感，不利于個人就業(yè)后的持續(xù)發(fā)展;第三，從眾心理往往會使學(xué)生在就業(yè)后產(chǎn)生失落感，因為社會的職業(yè)崗位不可能完全一樣，社會對人才的需求也是多樣化的，而“從眾”中的落差就會影響到大學(xué)生對職業(yè)的認(rèn)可，造成頻繁地違約、離職、更換職位等現(xiàn)象，不利于學(xué)生的個人發(fā)展和創(chuàng)業(yè)，亦不利于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
3.克服大學(xué)生從眾心理的對策
針對大學(xué)生的從眾心理及其對大學(xué)生未來職業(yè)的影響，首先，學(xué)校應(yīng)做好就業(yè)指導(dǎo)：①將就業(yè)指導(dǎo)系統(tǒng)化、規(guī)范化，從學(xué)生進入校門就引導(dǎo)其樹立職業(yè)規(guī)劃理念，促進學(xué)生就業(yè)理想與就業(yè)實踐的并軌;②完善就業(yè)指導(dǎo)的服務(wù)功能，為學(xué)生提供多方位的就業(yè)服務(wù)援助，幫助學(xué)生理性擇業(yè)、成功就業(yè)、持續(xù)發(fā)展;③引導(dǎo)學(xué)生全面、正確地認(rèn)識自己，結(jié)合自身個體特點進行擇業(yè)、就業(yè)，不要盲目從眾。其次，重視學(xué)生就業(yè)心理指導(dǎo)，使其樹立良好的就業(yè)心態(tài)和正確的價值觀、人生觀、社會觀，使其能揚長避短，在社會中得到最理想的發(fā)展，實現(xiàn)個人的人生價值。再次，鼓勵學(xué)生發(fā)展個性，提倡學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，結(jié)合當(dāng)前社會形勢和學(xué)生情況，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的創(chuàng)新意識，使其理想能夠得以實現(xiàn)，事業(yè)有所成就。最后，注重校園文化、班級文化、宿舍文化對學(xué)生思想情感的影響，促進學(xué)生的多元化發(fā)展，使學(xué)生對就業(yè)、崗位等有一個客觀的、理智的看法，避免學(xué)生個人的隨波逐流、盲目從眾，要求學(xué)生結(jié)合自身條件、環(huán)境等進行擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，為自己未來的職業(yè)發(fā)展鋪平道路。
4.結(jié)語
大學(xué)生就業(yè)問題已發(fā)展成為一個嚴(yán)峻的社會問題，而大學(xué)生的從眾心理無疑使其未來職業(yè)發(fā)展更為艱難。每一個大學(xué)生都有其發(fā)展的空間和存在的特殊價值，關(guān)鍵是要找對人生坐標(biāo)。因此，一定要避免盲從，選擇有利于自身才華施展的職業(yè)，才能在未來的職業(yè)道路上得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，才能將職業(yè)當(dāng)作事業(yè)一樣熱愛，使個人在未來的職業(yè)道路上更出色、走得更遠(yuǎn)。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)思想 大學(xué)生 人格 影響
一、大學(xué)生人格形成的特點
所謂人格,是指個體相對穩(wěn)定和持久的,影響個人外顯行為和內(nèi)心狀態(tài)的個性傾向和心理特征,是以個性品質(zhì)為核心,以倫理道德為主導(dǎo)的,涉及一個人的價值觀、道德觀、思維方式、心理素質(zhì)、行為方式等的總和。大學(xué)生作為一個特殊的群落,又作為一個特定的發(fā)展階段,有其自身獨特而鮮明的特點,主要表現(xiàn)在:其一,伴隨著生理的逐漸成熟,產(chǎn)生了“獨立感”和“成人感”,渴望擺脫成人的控制,迫切要求獨立自主,喜歡自我表現(xiàn)和發(fā)表自己的看法;隨著這種成人感的產(chǎn)生,一方面更加自覺地希望參加成人的活動,另一方面也希望別人把自己當(dāng)成年人對待,讓自己享有成人同樣的權(quán)利;需要人們的理解,給予更多的自由,更多的信任,更多的理解。其二,大學(xué)生有強烈的自尊心,要求別人尊重自己、認(rèn)可自己;希望得到同伴的認(rèn)同和悅納,獲得長輩的賞識和表揚。到了青年初期,大學(xué)生對自己的人格品質(zhì)有了新的認(rèn)識,自我評價能力有了較大發(fā)展。此時,我們開始重新認(rèn)識自己,自我評價系統(tǒng)漸趨穩(wěn)定,因而作為比較穩(wěn)固的心理特點的自尊心就比較鞏固地形成了。其三,大學(xué)生開始關(guān)注“自我”,關(guān)心自己與他人的內(nèi)心世界,逐步從行動的動機、道德品質(zhì)和人格特征等方面來評價自己和他人的行為。隨著自我意識的不斷發(fā)展和抽象邏輯思維能力的提高,大學(xué)生更多地運用社會價值和社會意義來衡量和評判許多社會現(xiàn)象,開始關(guān)注人生、思考人生、投身人生,在家庭、學(xué)校和社會實踐活動中獲得了價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范,學(xué)會了與謀生有關(guān)的本領(lǐng),發(fā)展和養(yǎng)成了獨立性、創(chuàng)造性和自我同一性,其人生觀、價值觀在這一關(guān)鍵時期得以形成。
二、中國傳統(tǒng)思想對大學(xué)生人格形成的影響
1.中國傳統(tǒng)思想的精髓
縱觀源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)思想發(fā)展大勢,不難看出,儒家經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)思想的根干和價值本原,這乃是中國傳統(tǒng)思想發(fā)生發(fā)展過程中形成起來的最基本特點。中國的傳統(tǒng)思想的精髓實際上就是儒家思想,即仁、義、禮、智、信,稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中,成為中國價值體系中的最核心因素。
2.中國傳統(tǒng)思想對大學(xué)生人格形成的積極影響
(1)促進大學(xué)生獨立意識的發(fā)展,追求完美的人生價值。大學(xué)生年齡一般處在18-25歲,其人格走向成熟、趨向定型的關(guān)鍵階段,大學(xué)生的獨立意性越來越強,人生價值取向趨于理性,在生活和交往中渴望發(fā)表自己的觀點,希望得到他人的承認(rèn)和尊重,追求人生價值的實現(xiàn)和人格的尊重。然而,中國傳統(tǒng)思想的精髓-儒學(xué),在中國思想史上,倡導(dǎo)人們自覺地認(rèn)識人生并努力地踐行人生?？?、孟及其后繼的儒學(xué)諸子始終關(guān)懷人的生存意義和生命價值,一個理想的人生一直是他們關(guān)心人類社會時首先要極力關(guān)心的問題。儒學(xué)的人生修養(yǎng)理論基于道德的完美追求,它所展示的人生境界、人生價值、理想人格以及修身要旨皆在在不提供了創(chuàng)造壯美人生的有益啟示。因此,在大學(xué)中開展傳統(tǒng)思想教育,不僅能使當(dāng)代大學(xué)生了解掌握其精髓,從中學(xué)到知識,也能激發(fā)其樹立正確的人生觀和價值觀,在其人格形成的關(guān)鍵時期,在追求其人生價值和境界的同時,啟發(fā)其獨立解決和思考問題能力,必將促進大學(xué)生的獨立意識的發(fā)展,有利于樹立正確的人生觀和價值觀。
(2)促進大學(xué)生道德意識的健全,追求理想的人格境界。中華民族有五千年的文明史,以禮儀之邦、文明古國而著稱于世。在中華民族傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫中,有許多我們應(yīng)該而且必須繼承的有價值的精神文化成果和需弘揚的傳統(tǒng)美德。它們是中國傳統(tǒng)文化的精華,代表著中華民族的整體道德風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)著中華民族生存和發(fā)展的凝聚力和內(nèi)聚力。其基本精神可概括為以下幾個方面:以德為本、修身律己、公忠愛國、自強不息、見利思義、仁愛精神等。對我們這些大學(xué)生來說,只有通過對傳統(tǒng)思想的承襲并結(jié)合現(xiàn)實社會的實際,掌握了諸如做人要愛國、守法、誠信、知恥、遵守公德、講良心,有正義感,有責(zé)任感,要知恩圖報,要尊敬他人,不能侵害他人的利益,要做到己所不欲,勿施于人等等的道德規(guī)范,更重要的通過個人的體驗,內(nèi)化到了靈魂中,成為個人的內(nèi)心信念的一部分之后,具有基本的是非、善惡、美丑的觀念;建立當(dāng)今大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范自己的行為,最終達到理想的人格境界。
3.辯證地看待中國傳統(tǒng)思想與大學(xué)生人格形成的關(guān)系
當(dāng)今社會形勢瞬息萬變,知識增長達到了前所未有的高速度。大學(xué)生的思想也時時受到來自社會各方面信息的沖擊,由于每個學(xué)生的知識構(gòu)成、心理承受程度和思維方式的差異,在其人格形成過程中必然出現(xiàn)不同的人格趨向,對中國傳統(tǒng)思想理解和認(rèn)知必然出現(xiàn)差異;同時,中國傳統(tǒng)思想在其形成的過程中由于受經(jīng)濟社會以及文化的限制,有其自身的不足,同時,中國古代傳統(tǒng)思想派別不同,觀點各異,他們對人生目標(biāo)、意義、價值的理解、對人格理想模式的設(shè)計也各不相同,但重視審美人格的修養(yǎng),建構(gòu)是相同的。我們在接受中國傳統(tǒng)思想教育中,必須辯證地看待和選擇,去其精華取其糟粕。當(dāng)今,總書記提出的“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內(nèi)容,正是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合,是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的鮮明表達,為公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。
三、結(jié)語
我們要立足時代精神,充分利用我們的傳統(tǒng)資源,讓我們這些大學(xué)生在學(xué)習(xí)先進的科學(xué)文化知識的同時,也具備深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),構(gòu)建健全完美的人格,這樣的大學(xué)生才可能成為中華民族的精英,才能真正擔(dān)當(dāng)起振興中華民族的重任。
參考文獻:
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文學(xué)教育是激發(fā)大學(xué)生閱讀文學(xué)作品興趣、培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞文學(xué)作品能力、促進大學(xué)生道德品質(zhì)提升的重要途徑之一。文學(xué)教育是不分國界的，無論古今中外，只要是能夠給大學(xué)生帶來智力拓展、審美提升、道德促進的優(yōu)秀文學(xué)作品，都應(yīng)該成為大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的良好素材。其中，英美文學(xué)教育在大學(xué)生的智力素質(zhì)培養(yǎng)中占有極為重要的分量，有助于提高大學(xué)生英語語言運用的能力，拓寬大學(xué)生日常生活觀察的視野，以及訓(xùn)練大學(xué)生獨立思維觀念的形成。首先，大學(xué)生通過接受英美文學(xué)教育，可以提高其英語語言運用的能力。在掌握了英語語言基礎(chǔ)之后，要提高大學(xué)生具有較強的英語聽、說、讀、寫、譯等多種英語語言運用能力，使其掌握豐富的英語文化背景知識，在英語語言學(xué)習(xí)上獲得質(zhì)的飛躍，那么，包含英美文學(xué)作品閱讀與欣賞在內(nèi)的英美文學(xué)教育無疑是促使大學(xué)生提高外語水平和技能的一個有效途徑和必要階段，其可以增進大學(xué)生對西方文化的充分了解，達到既能夠通過英語語言(無論是口語還是文字的形式)與國外人士進行溝通交流的目的，也能夠通過文學(xué)作品的生活描述感受異域的風(fēng)土人情，進而開闊自己的視野，增強自己的見識，啟迪自身的心智。在課堂內(nèi)外，大學(xué)生通過廣泛閱讀英美文學(xué)名著和其他文學(xué)作品，或者通過積極參與英美文學(xué)詩歌的朗誦、戲劇的表演，或者通過潛心編寫英美文學(xué)故事等形式，能夠有效突破和擺脫大學(xué)生英語課程教學(xué)時數(shù)的極大限制，促進大學(xué)生英語語言能力和綜合人文素質(zhì)的提高。比如，按照教師的教學(xué)安排，大學(xué)生選讀了英國小說《簡•愛》，在閱讀該篇小說的基礎(chǔ)上，大學(xué)生可以通過分析和理解小說的主題要旨、主角的性格品質(zhì)、人物的心理刻畫、情節(jié)的演化設(shè)計、敘述的展開角度、特定的風(fēng)情描寫、獨特的語言風(fēng)格等等，駕馭和運用自己的英語語言能力，用心靈去感受小說《簡•愛》所具有的經(jīng)典神韻和無窮魅力。
總之，接受英美文學(xué)教育能夠直接促使大學(xué)生提高他們的英語語言能力水平，激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)英語的濃厚興趣，培養(yǎng)他們形成高尚的人文學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其次，大學(xué)生通過接受英美文學(xué)教育，可以拓寬其生活觀察視野的范圍。在未接受系統(tǒng)的英美文學(xué)教育之前，大學(xué)生的生活觀察范圍比較狹窄，往往僅僅著眼于中國的傳統(tǒng)生活感悟與風(fēng)俗習(xí)慣。通過閱讀英美文學(xué)作品和了解英美文化背景，作品中的人物性格塑造和人物發(fā)展軌跡，波瀾壯闊、風(fēng)起云涌的英美民眾爭取自由、競爭協(xié)同的歷史進程等等都會對大學(xué)生的生活閱歷和人生境界產(chǎn)生重大的影響和啟迪，拓寬其生活觀察視野的范圍。西方歷史、西方風(fēng)俗、西方禮儀、西方宗教、西方科技等蘊涵在西方文學(xué)作品中的點點滴滴文化傳統(tǒng)和其他學(xué)科知識，都可以有效拓展大學(xué)生的知識面和生活觀，豐富和增進大學(xué)生的人文知識和國際視野，使大學(xué)生在了解西方經(jīng)典文學(xué)作品的過程中感知生活、領(lǐng)悟人生、追求價值、樹立尊嚴(yán)和強化責(zé)任。西方文學(xué)作品當(dāng)中所容納的智慧與情感、經(jīng)驗與收獲、原創(chuàng)與想象、健康與審美等藝術(shù)思想和意識也可以說是其復(fù)雜社會生活的一種高度濃縮，可以充分激發(fā)起大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，開闊他們的視野，啟迪他們的智慧。再者，大學(xué)生通過接受英美文學(xué)教育，可以訓(xùn)練其獨立思維觀念的形成。獨立思維、自主思考應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生具備的基本素質(zhì)之一。
英美文學(xué)教育憑借其得天獨厚、洋洋大觀的人文學(xué)科優(yōu)勢，在訓(xùn)練大學(xué)生獨立思維觀念的形成方面卓有成效，應(yīng)成為培養(yǎng)大學(xué)生進行獨立自主思考和創(chuàng)新能力訓(xùn)練的較佳平臺。通過接受英美文學(xué)教育，大學(xué)生可以對某種生活現(xiàn)象從多個角度進行思考和發(fā)表不同看法，采取對比分析、甄別鑒定等形式透過事物產(chǎn)生的一般現(xiàn)象來觀察本質(zhì)，探究文學(xué)作品故事情節(jié)背后所深藏的現(xiàn)實主題，逐步形成帶有批評性的獨立自主思考能力。盡管這種獨立自主思考的過程較為復(fù)雜和漫長，但是其為大學(xué)生提供了一種新的思考視角，培養(yǎng)了他們一種新的思維模式，這不但可以進一步激發(fā)大學(xué)生對西方文學(xué)作品的濃厚興趣，也可以使他們由于采用了多樣化的思維方式和審美體驗而感知到了樂趣，從而追求更高層次的科研探究。總之，大學(xué)生主動參與探悉西方文學(xué)作品內(nèi)容的過程，就是漸次培養(yǎng)他們具有敏銳的觀察力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治隽Α?zhǔn)確的表達力、獨立的思考力的關(guān)鍵過程。
二、英美文學(xué)教育與大學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)
審美素質(zhì)教育是大學(xué)生基本素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。高等教育階段是大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀的重要時期，是否具備敏銳感知生活、深刻體驗生活的主動意識，是否具備較強的文學(xué)藝術(shù)鑒賞力和文化審美敏感性，是否具備對生活真、善、美孜孜不倦的熱切追求，都是評價大學(xué)生綜合人文素質(zhì)修養(yǎng)的關(guān)鍵因素和衡量指標(biāo)。英美文學(xué)教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的審美素質(zhì)。文學(xué)作品，無論是中國文學(xué)還是西方文學(xué)，都是作者對現(xiàn)實人生的體驗、感悟和思考的真實記錄。在閱讀和賞析英美文學(xué)作品的過程中，對于大學(xué)生而言，在他們透徹理解這些作品的要旨和精髓，獲得人生的客觀體驗和豐富經(jīng)歷之外，也不斷通過這些作品所反映出的文化意蘊而擴充著自己的審美趣味，在切身感知和欣賞語言藝術(shù)大師們精美語言表達的同時，形成對人類各種心靈意識和精神面貌的深刻認(rèn)識，最終提高其文學(xué)鑒賞力和藝術(shù)感悟力。通過接受英美文學(xué)教育，大學(xué)生既可以學(xué)習(xí)借鑒作者超強的藝術(shù)表現(xiàn)手法，還可以解讀感悟文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，既可以習(xí)得到一種認(rèn)知方式，也可以掌握到一種文學(xué)鑒賞方法，這對培養(yǎng)他們的英語語言水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣功能、文化交流意識、藝術(shù)鑒賞能力等都具有難以替代的積極作用，成為從整體上促進和培養(yǎng)其綜合人文素質(zhì)的重要途徑。
【關(guān)鍵詞】理工科大學(xué)生；人文素質(zhì)；思考
高校人文素質(zhì)教育，指培養(yǎng)高校學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)，即將人類優(yōu)秀的文化成果、科學(xué)知識通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為學(xué)生做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。早在1995年，時任21世紀(jì)教育委員會主席的雅克?洛德爾先生向聯(lián)合國教科文組織提交了《教育――財富蘊藏其中》的報告，報告指出了加強人文科學(xué)教育，提高學(xué)生道德水準(zhǔn)。[1]中國人民大學(xué)孫健敏教授曾強調(diào)指出：“‘文理分駛’，‘重理輕文’以及輕視祖國傳統(tǒng)文化等造成了當(dāng)今理工科大學(xué)生的文化底蘊和人文精神不強，值得引起教育工作者的重視?！?[2]然而我國高等學(xué)校特別是理工類院校，大學(xué)生的人文素養(yǎng)往往比較差，學(xué)校人文氛圍淡薄，這些都直接影響到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗和社會主義和諧社會的構(gòu)建進程。
一、當(dāng)工科大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀
從整體上來看，作為當(dāng)今社會最具活力、最易接受新事物的青年群體，大多數(shù)理工科大學(xué)生除了具有豐富的理工科專業(yè)知識，還具備一定的人文學(xué)科常識、文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。但是，由于各種自身條件的制約、外部環(huán)境的限制以及學(xué)校教育思想和課程體系的制約，還有相當(dāng)一部分理工科類大學(xué)生人文素質(zhì)存在嚴(yán)重的缺陷與不足，對人文素質(zhì)的內(nèi)涵不甚理解，對人文素質(zhì)的重要性認(rèn)識不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.人文知識缺乏，對人文素質(zhì)的內(nèi)涵理解不清，人文修養(yǎng)淺薄
人文素質(zhì)指的是人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)，從廣義來說指一個人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚于作為民族精神脊梁的民族精神之中；體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價值取向之中。從狹義來說指人文（文史哲藝）知識和技能的內(nèi)化，它主要是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格。作為當(dāng)代社會的知識精英，理工科大學(xué)生具有扎實豐富的專業(yè)技能，但是他們的知識結(jié)構(gòu)相對單一，基本人文知識比較薄弱。具體體現(xiàn)在：對人文素質(zhì)的含義了解不夠深刻；對人文素質(zhì)的重要性認(rèn)識不足；平時對文史哲知識涉獵很少，不少學(xué)生對中華民族五千年燦爛悠久的文化缺乏應(yīng)有的了解。在我們此次調(diào)查中，有73.6%的理工科大學(xué)生對自己人文素養(yǎng)的滿意程度較低；76.1%的學(xué)生表示希望能具備更高的人文素養(yǎng)，但不知道怎么提高；有61.2%的學(xué)生課外沒有閱讀過一類的哲學(xué)書籍，唐詩宋詞難以背誦50首。這些都從不同程度上表現(xiàn)出理工科大學(xué)生人文知識的缺乏。
2.藝術(shù)理論修養(yǎng)缺乏
藝術(shù)修養(yǎng)也是人文素養(yǎng)的重要組成部分。藝術(shù)家憑借對人生真諦和社會發(fā)展規(guī)律進行精深的體察與領(lǐng)悟，產(chǎn)生獨特的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)及精辟見解，才能發(fā)幽探微洞若觀火創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。調(diào)查顯示，當(dāng)前理工科大學(xué)生缺乏必要的藝術(shù)理論修養(yǎng)，缺乏對世界藝術(shù)文化的了解，特別是中華民族特有的藝術(shù)文化。調(diào)查中，有63.8%的學(xué)生不知道《黃河大合唱》《高山流水》的作者，甚至有超過半數(shù)的學(xué)生不知道《義勇軍進行曲》的詞曲作者。
3.文學(xué)修養(yǎng)不高，寫作能力不強
文學(xué)素養(yǎng)是指一個人或組織的在文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播等行為及語言、思想上的水平。文學(xué)素養(yǎng)作為一個名詞，它不僅僅是指“文學(xué)素養(yǎng)”水平高雅或低劣。文學(xué)素養(yǎng)相對于“文化素養(yǎng)”更具有具體性，一般情況下是指在文學(xué)領(lǐng)域，如詩歌、小說、評論等方面的綜合能力。寫作能力是對自己的積累進行選擇、提取、加工、改造的能力。理工科大學(xué)生由于專業(yè)課程學(xué)習(xí)壓力較大，難以顧及到文學(xué)素養(yǎng)的積累和熏陶，所以絕大多數(shù)理工科大學(xué)生表示自己的語文水平和寫作能力不高，語言表達能力和文字書寫能力十分欠缺。
4.人生觀、價值觀和世界觀存在偏差
人生觀是指對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，它包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀和戀愛觀等。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。據(jù)調(diào)查，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，部分理工科大學(xué)生的價值取向錯位，導(dǎo)致人生目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)的功利性強。具體表現(xiàn)在：一切以自我為中心，不能換位思考，不會主動承擔(dān)社會責(zé)任，尋求捷徑并急于求成，在所謂的“成功之道”中淡忘了“為人之道”。問卷調(diào)查表明，60.4%的理工科大學(xué)生表示自己的人生目標(biāo)就是找到一份收入豐厚的工作，過上養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。由此看出，這部分學(xué)生的人生目標(biāo)就是取得一定的“個人成就”，將個人利益放在人生目標(biāo)的首位，對他人和社會缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。
5.個人文明素養(yǎng)和道德修養(yǎng)欠缺
文明素養(yǎng)是符合時代要求的，較科學(xué)，較先進，較主流的個人素質(zhì)，反之為不文明素養(yǎng)。語言和行為都是其的標(biāo)志。良好的文明素養(yǎng)具體表現(xiàn)在：良好的言談舉止和文明禮貌；尊重他人、關(guān)心他人、富有同情心；待人處事有風(fēng)度、風(fēng)格、風(fēng)貌，嚴(yán)以紀(jì)己、寬以待人，能團結(jié)人，能維護與他人的和睦相處等等。道德修養(yǎng)是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。當(dāng)前，我國社會各界對大學(xué)生中出現(xiàn)的誠信危機深深地?fù)?dān)憂，正觀這種現(xiàn)象，形成加強大學(xué)生誠信教育的社會共識。調(diào)查顯示，面對就業(yè)壓力，許多理工科大學(xué)生只埋頭于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和科學(xué)技術(shù)的鉆研，而無心顧及個人文明修養(yǎng)，誠實守信、文明禮貌、謙虛禮讓等基本的文明素養(yǎng)缺乏。有的大學(xué)生不學(xué)法、不懂法、不知法，因而法律意識淡薄，致使違法違紀(jì)事件時有發(fā)生。[3]
二、當(dāng)工科大學(xué)生人文素質(zhì)的重建策略
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的國家層面的高等教育理念，樹立現(xiàn)代化教育觀念
新時期高等學(xué)校的任務(wù)主要體現(xiàn)在四個方面：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新。人們一般都非常關(guān)注大學(xué)或者大學(xué)校長的辦學(xué)理念，但是，最影響我國成為高等教育強國的不是大學(xué)的辦學(xué)理念，而是國家層面的高等教育理念?，F(xiàn)代化的教育觀念應(yīng)當(dāng)做到“以人為本”，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的人，使當(dāng)工科大學(xué)生不僅僅掌握扎實的專業(yè)知識和技能，還要加強對其審美意識、審美能力、社會責(zé)任感和精神價值等方面的積極引導(dǎo)和教育，從而促進大學(xué)生身心全面發(fā)展。
2.著力營造良好的校園文化氛圍和崇尚人文素質(zhì)教育的制度保障，將人文素質(zhì)教育理念融入到每節(jié)課中
良好的校園文化氛圍能夠潛移默化地引導(dǎo)、熏陶和感染學(xué)生的情操、塑造學(xué)生完善的人格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。要想營造良好的積極向上的崇尚人文素質(zhì)教育氛圍，就必須從制度上入手，將人文素質(zhì)教育的重要性寫進高校教育教學(xué)制度中，從而為高校開展人文素質(zhì)教育提供有力的制度保障。（下轉(zhuǎn)第68頁）
（上接第66頁） 課堂教學(xué)是高校傳播知識和文化的主陣地，如果將人文素質(zhì)教育理念融入到每堂課上，將專業(yè)教育和人文素質(zhì)教育相融合，這將會大力提高學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。
3.改革傳統(tǒng)的課程體系和評價體系設(shè)置，加大人文素質(zhì)教育課程的比重
理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建是一項系統(tǒng)的工程，我們要站在時代的制高點上，將知識的邏輯結(jié)構(gòu)與發(fā)展歷史、知識應(yīng)用與方法滲透、顯性課程與隱性課程、價值的永恒性與內(nèi)容的適切性等有機統(tǒng)一起來，有計劃地開展人文素質(zhì)教育，提高教育的實效性。[4]將“通識教育”、“博雅教育”和人文素質(zhì)教育融合到專業(yè)課程設(shè)置中去，成為一個有機的整體。另外，自國家作出了“關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”以來，缺乏一套對各高校開展素質(zhì)教育起到導(dǎo)向明確、監(jiān)督有力、易于操作的考核、評價指標(biāo)體系。因此，加強對理工科院校人文素質(zhì)教育評價指標(biāo)體系的研究，建立科學(xué)、合理、易于操作的理工科人文素質(zhì)教育評價指標(biāo)體系顯得尤為迫切。[5]
4.提高和發(fā)展大學(xué)教師的人文素質(zhì)，發(fā)揮教師在人文素質(zhì)教育中的主導(dǎo)作用
教師作為教育活動的重要主體，在培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中承擔(dān)著重要責(zé)任。在教育信息化的今天，教師應(yīng)該更加注重課程設(shè)計上要體現(xiàn)科學(xué)性和創(chuàng)新性，同時采用靈活開放的教學(xué)方式，通過人文體系建設(shè)和教學(xué)活動設(shè)計健全學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值取向，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。
5.利用和借鑒國外理工科大學(xué)人文素質(zhì)教育的成熟模式
美國等西方國家理工科大學(xué)人文素質(zhì)教育，從教育內(nèi)容、課程體系、教育方法等方面形成了相對成熟的模式，這些對我國如何改革理工科大學(xué)人文素質(zhì)教育，具有十分重要的借鑒意義。一是明確人文素質(zhì)教育要求，重新設(shè)計理工科大學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。二是確立全新的教育理念，突出綜合素質(zhì)教育功能。三是完善人文素質(zhì)教育方法，探索人文素質(zhì)教育的實現(xiàn)形式。四是從自身實際出發(fā)，走有自身特色的發(fā)展之路。[6]在借鑒國外理工科大學(xué)的成熟模式，不僅要避免“照搬照抄”、一刀切，而且要在不斷地改革和實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷優(yōu)化我國高等院校人文素質(zhì)教育模式，促進其長遠(yuǎn)的發(fā)展。
6.充分利用高校圖書館資源，優(yōu)化大學(xué)生人文素質(zhì)教育
作為大學(xué)生第二課堂的高校圖書館，是文獻信息的重要之地。我們必須充分發(fā)揮圖書館優(yōu)秀文化作品的熏陶作用，用先進的文化來武裝大學(xué)生的頭腦，陶冶大學(xué)生的人文素養(yǎng)。[7]與此同時，可以結(jié)合學(xué)生的讀書和人文知識掌握情況，定期舉辦一些專題講座、讀書報告會、知識競答、優(yōu)秀讀書筆記評選和資料視聽展播等活動，從而使大學(xué)生接受更多的人文社科知識，提高大學(xué)生鑒賞能力、審美能力、思辨能力?？傊?，充分利用好圖書館這個平臺，我國高校理工科大學(xué)生可以更好地提高自身人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。
結(jié) 語
理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是依靠自身學(xué)習(xí)得來，高校也承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。因此，如何使理工科院校對人文素素質(zhì)教育有一個清晰的認(rèn)識，積極探索并采取有效措施改進人文素養(yǎng)教育，已成為理工科院校所面臨的刻不容緩的任務(wù)。高校在重視科學(xué)理性教育的同時，還要大力加強人文素質(zhì)教育，努力培養(yǎng)出具有綜合實力的21世紀(jì)高素質(zhì)人才。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞 大學(xué)語文 人文性 生命意識
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A
人的發(fā)展是教育永恒的主題，關(guān)注生命理應(yīng)成為當(dāng)代教育的價值取向，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，物質(zhì)財富的極大豐富，人們的價值觀念發(fā)生了變化，開始重物質(zhì)而輕精神，在這樣群體心態(tài)支配下，教育也越來越多的表現(xiàn)出實用性的功利追求，尤其是在高等職業(yè)技術(shù)教育中，課程設(shè)置上重視專業(yè)課、實訓(xùn)課，忽視人文教育基礎(chǔ)課。忽視對生命的呵護和關(guān)注。
1高職語文教學(xué)中滲透生命意識教育的必要性和緊迫性
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會關(guān)注的熱點問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態(tài)，這種癥狀對大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路?！洞髮W(xué)語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語文的對話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經(jīng)驗，張揚人性美，對人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。
2教師自身對學(xué)生的思想作用
大凡語文教師都有著豐富的情感，對有生命意義的文章也讀得較多，所以說我們要學(xué)生有強烈的生命意識，那么我們首先自身應(yīng)洋溢著對生命的熱愛。
如果希望青少年熱愛生命，就要讓他們與熱愛生命的人在一起。教師對生命的理解與熱愛，應(yīng)通過課堂互動來傳遞給學(xué)生。這就要求我們教師要全身心的愛和信任每一個學(xué)生，捕捉生命教育的每一個機會，了解他們所思所想，及時疏導(dǎo)化解他們的心結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識、理解生命，受到生命可貴意識的熏陶。
愛心教育是教育的基礎(chǔ)。教師誠摯的愛，能引起學(xué)生愉快的情感體驗，喚起學(xué)生的愛心，使學(xué)生心情舒暢，興趣濃厚，思維活躍；使學(xué)生自尊自信、自強自愛、歡樂興奮；使學(xué)生在愛心中把充沛的精力投入到學(xué)習(xí)中，取得驚人的進步。正如羅曼羅蘭所說：“要散布陽光到別人心里，先得自己心理有陽光。”所以愛心教育是教育的基礎(chǔ)，教師一定要愛護學(xué)生。教師在教學(xué)中應(yīng)善于控制屬于自己的、負(fù)面的、一切與教學(xué)無關(guān)的情緒，應(yīng)盡力盡量少地?fù)胶蛡€人對人生片面的、膚淺的、表面的、或某個階段的某種狀態(tài)下的感悟、感受。在教育的平臺上，這些情緒化的感悟，帶給青少年的將是最直接、最感性，也可能是最有效的。教師的情感對學(xué)生有直接的感染作用，一個教師對教育工作和學(xué)生真正的熱愛，就會產(chǎn)生肯定的情感反應(yīng)，激起情感的共鳴，從而打開學(xué)生的心扉。
3充分挖掘高職語文教材中蘊含的生命意識
語文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)?！洞髮W(xué)語文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達到通過文學(xué)來認(rèn)知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個真正有文化“根”的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對現(xiàn)代社會日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗《詩經(jīng)》《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風(fēng)骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實。 傳統(tǒng)文（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第66頁）化傳遞生命意識。大學(xué)語文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題――愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。事實上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強調(diào)生命的價值和意義”?？鬃又v君子有“三畏――畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是瞻遠(yuǎn)寧靜的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會出怎樣以堅強的意志應(yīng)對磨難和挫折，以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關(guān)注支撐自己走出困境。
4讓學(xué)生自己感悟生命意識
生命，是一個沉重又意義非凡的話題。古語云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始出?！比藦囊怀錾囊谎砸恍?，一舉一動都和親人朋友相關(guān)聯(lián)。珍愛自己的生命，也就是給他人以關(guān)愛。生與死并不是鮮明的對立概念，它使廣大的青少年熟視無睹，對生沒有驚喜，對死也沒有恐懼。所以讓學(xué)生正確認(rèn)識生命是非常緊要的。讓學(xué)生真切感受一個人的死亡，給他人造成的痛苦和傷害。傷心至極的親人，悲痛的場面，往往讓學(xué)生感到生命的可貴與重要。走進福利院，讓學(xué)生體會健康的重要，生命的美好，這也是語文課外活動中進行生命教育的一個亮點。讓每一個學(xué)生知曉生命的萌發(fā)、發(fā)育、成熟，體會生長的不易，感受生命受損，甚至凋零的痛苦，從而推物及人。教育的本質(zhì)是促進人的發(fā)展。誰也不希望如花的生命過早的凋謝，誰也不希望悲劇重演。讓我們在陣痛中反思，在摸索中行進，在實踐中探求，在課堂教學(xué)的互動中，讓學(xué)生用生命來感悟生命，用生命來詮釋生命，用生命來撞擊生命。一位哲學(xué)家說過：“要想除掉曠野上的雜草，方法只有一種，那就是在上面種莊稼；同樣想讓靈魂無紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它?！边@句話啟示我們，要想使我們的學(xué)生學(xué)有所成，必須使其行為成為一種習(xí)慣，貫穿到言談舉止中。播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運?？梢娏己玫男袨榱?xí)慣對人的一生影響有多大。
敬畏生命，生命存在本身具有原生的，不可替代的價值。教育是否能對學(xué)生的成長起促進作用，根本上取決于是否敬畏生命，教育的使命就在于激活與生成人對生命的敬畏與熱愛之情。對人類的熱愛尊重之情，對自身，對他人，對其他生命的熱愛與尊重之情。普朗格說：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！?/p>
5結(jié)論
在高職語文教學(xué)中滲透生命意識教育具有重大的意義，教師要充分挖掘教材中的生命意識，在教學(xué)中滲透生命意識教育，最終使學(xué)生正確的認(rèn)識生命，懂得珍惜生命，熱愛生命，努力提升自己的生命境界，創(chuàng)造生命的意義和價值。因此語文教育任重而道遠(yuǎn)。
文章為湖北省職教課題《三維范式――高職特色的大學(xué)語文學(xué)科定位與教學(xué)模式構(gòu)建研究》（G2014B022K號）成果之一。
參考文獻
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