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導(dǎo)語：在文化理解與傳承的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)外語教師；跨文化理解能力；文化心理機制；四維養(yǎng)成模式
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）11-0054-04
跨文化能力培養(yǎng)一直是大學(xué)外語教學(xué)的重點和難點?！洞髮W(xué)英語課程教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語應(yīng)以“跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容”，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際的英語綜合應(yīng)用能力。但是，近十年來的大學(xué)英語教學(xué)改革雖頻頻改弦易轍，課程建設(shè)成績斐然，但課堂教學(xué)效果卻仍不容樂觀，從而并未引發(fā)外語教學(xué)的質(zhì)變，實現(xiàn)真正意義上的跨文化教學(xué)。外語教學(xué)既是兩種以上語言及其文化（本土語文化與目標(biāo)語文化）之間的跨文化活動，更是一種深層次的文化傳承、文化交流、文化融合和文化創(chuàng)生活動。這就要求大學(xué)外語教師必須具備很強的跨文化理解能力，才能實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識和能力的教學(xué)目的。
一、大學(xué)外語教師的跨文化理解能力及其在外語教學(xué)中的價值
關(guān)于大學(xué)外語教師的跨文化理解能力，目前尚未有確切定義。我們認(rèn)為，跨文化理解能力是外語教師在特定語言教育活動中運用所掌握語言知識（本土語和目標(biāo)語）、認(rèn)識兩種語言之間的異同從而達(dá)成這兩種語言及所承負(fù)的兩種文化之間的融通和本質(zhì)規(guī)律的教學(xué)思維活動過程，是利用原來的知識與經(jīng)驗，運用觀察、分析、歸納、推理等思維活動，把握認(rèn)識對象的綜合意識和能力。也就是說，大學(xué)外語教師的跨文化理解能力是指外語教師在文化覺醒基礎(chǔ)上通過對外語教學(xué)中本土語文化和目標(biāo)語文化的異同性的認(rèn)識和辨析，運用文化隱喻能力和跨文化交際手段將其活化于具體外語教學(xué)過程中以達(dá)到外語教學(xué)目的而形成的對兩種語言及其文化的理解能力。這種跨文化理解能力包括跨文化洞察力、跨文化直覺力、跨文化思維力和跨文化解釋力。
教學(xué)的本質(zhì)是師生之間以對話、理解、交流、合作為基礎(chǔ)進(jìn)行文化知識傳承和創(chuàng)新的特殊交往活動。語言教學(xué)的特點使得大學(xué)外語教師應(yīng)經(jīng)由對自身文化覺醒意識的認(rèn)知、對學(xué)習(xí)者文化覺醒意識的推動、對異同文化的發(fā)現(xiàn)與整合，實現(xiàn)兩種文化的交融與互動，最終達(dá)到文化教學(xué)的目的。這種跨文化互動教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和社交中能用英語有效地進(jìn)行跨文化交際的英語綜合應(yīng)用能力為目標(biāo)。而跨文化交際之所以能夠進(jìn)行，就在它必須建立在個體的跨文化理解能力之上。這種跨文化理解能力也是一種國際理解的能力。既包括跨文化理解能力的教育，也含有知識視野、認(rèn)識能力、道德品質(zhì)、信息處理與溝通、心理素質(zhì)與團(tuán)隊精神、應(yīng)用和創(chuàng)造能力的教育。因此，外語教學(xué)的特殊教育環(huán)境及其活動必然要求大學(xué)外語教師具備很強的跨文化理解能力。
二、大學(xué)外語教師跨文化理解能力的文化機制
外語教師的跨文化理解能力是在一定的教育文化場域下形成發(fā)展起來的。這個場域是由彌漫著文化的三維（物理場、社會場、心理場）空間所構(gòu)成的綜合性環(huán)境。除了學(xué)校、課堂這個相對固定的物理空間外，文化場域主要由兩方面所構(gòu)成：一定的社會人際關(guān)系及其所從事的文化活動：個體的文化心理過程。對于大學(xué)外語教師來說。前者表現(xiàn)為“社會性跨文化交際活動”，后者表現(xiàn)為“個體文化心理活動”。
首先，跨文化交際活動是大學(xué)外語教師跨文化理解能力形成的表層文化活動機制。外語教師的文化交際活動是一種跨文化交際活動，分為職前和職后兩部分。大學(xué)外語教師的職前跨文化交際活動指的是他們所接受的職前跨文化教育。而職后跨文化交際活動指的是他們所從事的職后跨文化教育實踐。無論是職前還是職后的跨文化交際活動。都發(fā)生在他和教師或他和學(xué)生之間，都發(fā)生著兩種以上語言及其文化的交流、沖突、融合活動。這種活動如圖1所示。大學(xué)外語教師跨文化理解能力就是在這種活動中逐步形成的。
其次，跨文化心理活動是大學(xué)外語教師跨文化理解能力形成的深層文化心理機制?？缥幕睦砘顒又饕ㄟ^跨文化認(rèn)知，在文化體驗中產(chǎn)生跨文化情感，從而達(dá)成跨文化理解。因此，跨文化心理活動是一個復(fù)雜的過程。既有跨文化感知、跨文化思維也有跨文化體悟和跨文化創(chuàng)生。圖2表明了外語教師跨文化的心理活動過程。大學(xué)外語教師的“跨文化感知”是兩種文化的輸入與輸出、傳承與吸融的雙向動態(tài)過程。“跨文化思維”與“跨文化體悟”是由文化認(rèn)知升華為文化情感的心理活動過程。大學(xué)外語教師通過了解、感知、接受不同文化逐漸生發(fā)對異質(zhì)文化的好感進(jìn)而產(chǎn)生濃厚興趣，最終在心理上實現(xiàn)兩種文化的溝通與融合?！翱缥幕瘎?chuàng)生”則是在長期跨文化感知、跨文化體悟等之后的“豁然開朗”，即對兩種文化的理解和創(chuàng)生。
三、大學(xué)外語教師跨文化理解能力養(yǎng)成的四維模式
大學(xué)外語教師跨文化理解能力的養(yǎng)成是一個多維體系，不僅需要具有自覺的跨文化意識和對不同質(zhì)文化的強烈情感，需要具有跨文化的領(lǐng)悟和深刻理解以及對本土語文化和目標(biāo)語文化中蘊涵的豐富隱喻的直覺把握，還需要具有從事跨文化活動的能力即文化交際能力。文化覺醒、文化理解、文化隱喻和文化交際便構(gòu)為大學(xué)外語教師跨文化理解能力養(yǎng)成的四維模式（見圖3）。
首先，文化覺醒是大學(xué)外語教師跨文化理解能力養(yǎng)成的內(nèi)在前提。教師的“文化覺醒”是其自覺地對自身的教學(xué)文化作理性反思的一種內(nèi)在需求，目的是要喚醒其內(nèi)心深處的文化自覺意識。文化覺醒既是意識的改變，也是行動的方案。意識與行動相互作用?，F(xiàn)實大學(xué)外語教學(xué)生活中，外語教師很多時候并沒有文化批判和文化反思意識，更談不上文化自覺意識，而是懷著“從眾心理”，以“習(xí)慣成自然”態(tài)度埋首于日常語言教學(xué)。這種外語教學(xué)及其教師根本無法滿足學(xué)習(xí)者的跨文化訴求、詮釋本土語文化與目標(biāo)語文化、達(dá)成跨文化教學(xué)的目的。因此，文化覺醒、文化自覺意識應(yīng)成為大學(xué)外語教師跨文化理解能力形成的第一個維度。
其次，文化理解是大學(xué)外語教師跨文化理解能力養(yǎng)成的實踐基礎(chǔ)。文化理解既是跨文化活動的關(guān)鍵，也是大學(xué)外語教師跨文化理解能力的核心。文化理解強調(diào)語言與文化通過對話產(chǎn)生意義。因此要求大學(xué)外語教師不斷將異質(zhì)文化輸入知識與本土文化知識及自身已有經(jīng)驗進(jìn)行綜合生成意義，意味著本土語文化、目標(biāo)語文化及個體文化積累三者的互動與融合。這一過程使得教師的文化理解能力不斷得以發(fā)展和提升。外語教學(xué)中文化理解的關(guān)鍵在于本土語文化與目標(biāo)語文化的雙向互動，吸收與同化，最終形成獨特的雙文化甚至多元文化的耦合。文化理解以對話的方式進(jìn)行本土文化與目標(biāo)文化的交流融匯，使處于本土文化土壤中的外語教學(xué)既詮釋、轉(zhuǎn)述目標(biāo)文化又兼容、轉(zhuǎn)化目標(biāo)文化，走向跨文化理解。大學(xué)外語教師運用差異智慧尋求不同語言文化的同異，從點滴文化內(nèi)容教學(xué)中積累對于外語教學(xué)的獨特視角和風(fēng)格，形成不同層次的文化理解，應(yīng)對不同文化教學(xué)的需求。無論是從語言視角向文化視角的延伸，從語言技能向文化素養(yǎng)的拓展，還是從吸納文化向融合文化的提升，文化理解均至關(guān)重要。
再次，文化隱喻是外語教師跨文化理解能力養(yǎng)成的環(huán)境氛圍。文化隱喻是語言中的一朵文化奇葩。大量蘊涵豐富、飽含異域特色的隱喻流淌在語言的各個層面，是我們進(jìn)行有效外語教學(xué)的切入點，更是形成外語教師跨文化理解能力的潛在文化氛圍。隱喻的本質(zhì)內(nèi)涵是通過某類事物來理解和經(jīng)歷另一類事物。Lakoff概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是人類認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、言語和行為的基礎(chǔ)，是我們賴以生存的基本方式。嘲隱喻能將枯燥的語言文字符號知識學(xué)習(xí)化做充滿獨特異國特色意蘊的文化比較學(xué)習(xí)。隱喻在外語教學(xué)中大量存在。如：“經(jīng)濟(jì)滑坡”、“文化沙漠”、“黃金時代”、“Stone-deaf”、“Crystal-clear”、“Shoulder-high”、“Life is a joumey”、“Anger is fire”等等。外語教學(xué)的本質(zhì)特點要求外語教師不僅能通曉本土語文化和目標(biāo)語文化的異同。還要能從語言現(xiàn)象著手深度挖掘其文化內(nèi)涵，最終達(dá)到融合文化異同的跨文化互動教學(xué)本質(zhì)。外語教學(xué)的跨文化本質(zhì)賦予隱喻以廣闊的空間，從詞語的產(chǎn)生、發(fā)展到語言運用均具有隱喻特性。它將或具有文化共性、或喻體相同本體相異、或喻義相同喻體不同的種種雙文化隱喻現(xiàn)象變?yōu)榭缥幕J(rèn)知的一部分。因此，如何運用隱喻向?qū)W生傳述母語和目標(biāo)語中對應(yīng)的源域和目標(biāo)域，從而獲得跨文化體驗進(jìn)而提升跨文化理解能力值得外語教師關(guān)注的問題。
民族文化是中國文化的重要組成部分?，F(xiàn)階段大學(xué)生傳承民族文化過程中受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大，充斥著“重技輕論”的思想。基于此，高校在開展公共藝術(shù)教育過程中要重視民族情感，轉(zhuǎn)變教育觀念，完善高校公共藝術(shù)課程培養(yǎng)體系與教育機制，對于高校學(xué)生公共藝術(shù)教育中傳承與發(fā)展民族文化具有重要意義。
關(guān)鍵詞：民族文化；公共藝術(shù)教育；傳承
0引言
民族文化是具有獨特意識形態(tài)的文化資源，體現(xiàn)出民族的精神與智慧。從漢字、陶瓷、絲綢、四大發(fā)明、文房四寶到書畫、詩詞、禮樂、戲曲等方面都體現(xiàn)出民族價值觀與文化精神。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解藝術(shù)教育與思想訴求間的關(guān)系，認(rèn)識藝術(shù)的作用，全面發(fā)展自身的獨特個性。而公共藝術(shù)教育中缺少民族文化內(nèi)涵是難以用想象力來補充的，因此，需要各方面積極努力，讓民族文化在高校公共藝術(shù)教育中得到良好的傳承。
1民族文化在公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.1受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大
隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對高校學(xué)生的思想與價值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來，無法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識妥善地結(jié)合在一起，無法在目前擁有的知識前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。
1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重
民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過程中，部分師生強調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識不強，進(jìn)而導(dǎo)致具有價值的民族文化在逐步遺失。
1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新
我國的應(yīng)試教育機制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊較差，無法全面認(rèn)識民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識能力差，缺乏完善的價值選擇意識與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過繪畫、書法和音樂，但因為其感知與理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。
2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境
2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識
面對強勢侵入的國外文化和對傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國家落后，甚至在某一時期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因為長時間受實用教育和應(yīng)試教育的影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。
2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾
我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個性要求。我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時缺少必要的文化藝術(shù)底蘊，而此底蘊，在一定程度上來自于對民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。
2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機制尚不完善
過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。
3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑
3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識
高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識。因此，要提高對民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對外來文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。
3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系
盡管我國民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)，獨特、完整的中國民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺。引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動中邀請傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會等等。
3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機制
在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機制，逐步探索新方式，補充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊。借助對民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚民族文化的新方式。
4結(jié)束語
民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］舒暢.我國民族民間音樂的傳承在普通高校公共音樂教育中的體現(xiàn)［J］.河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（01）.
很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會中，無數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數(shù)民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道
活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態(tài)”傳承對于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個人學(xué)習(xí)一門語言，僅靠書本上的知識學(xué)習(xí)起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“夬儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠优c靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運動鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近?！雹苡谑牵谂臄z祭祀山神的場面時，紀(jì)錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環(huán)境的介紹或?qū)幼骱凸?jié)奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現(xiàn)一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實不失為一種行之有效的方式。
三、對少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考
一、以文化創(chuàng)新為主要抓手，著力提升企業(yè)科技水平
十七屆六中全會指出：“科技創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎。要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，深入實施科技帶動戰(zhàn)略，增強自主創(chuàng)新能力?！笔邔昧腥珪駥ζ髽I(yè)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新具有巨大的促進(jìn)作用。一直以來，公司始終以“文化創(chuàng)新”為主要抓手，積極帶動新技術(shù)的研發(fā)、推廣和應(yīng)用，不斷培育和提升企業(yè)的“軟實力”，為企業(yè)創(chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益。
（一）師徒結(jié)對，拜師學(xué)藝，傳承品牌文化。“師徒結(jié)對，拜師學(xué)藝”是公司品牌文化傳承的重要活動。我們始終堅持以“弘揚中華傳統(tǒng)，傳承魯班工藝，共創(chuàng)六建明天”為主題，讓徒弟在經(jīng)驗豐富的師傅、優(yōu)秀項目經(jīng)理的言傳身教下，不僅學(xué)習(xí)精湛的工藝技術(shù)，更是學(xué)習(xí)六建人精誠合作、奮發(fā)拼搏精神，讓“廣東六建”品牌文化的“薪火”代代相傳，永葆生機，增強了一代又一代六建人對企業(yè)的歸屬感、凝聚力和向心力，共同為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營上臺階而貢獻(xiàn)力量。
（二）大力推進(jìn)六建品牌文化的創(chuàng)新，帶動建筑技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用。技術(shù)是企業(yè)發(fā)展的核心力量?？萍汲删臀磥?，創(chuàng)新永無止境。五十多年以來，公司沉淀了深厚的“技術(shù)創(chuàng)新、科技興企”的文化底蘊，有著濃厚“尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的文化氛圍。我們重視加大科技研究的投入，通過品牌文化的創(chuàng)建，推動科技進(jìn)步，帶動企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，取得良好的效果。例如，在公司承建的恒力泰車間工程中，項目部充分發(fā)揮文化創(chuàng)新的功能，認(rèn)真進(jìn)行建筑施工技術(shù)、工藝改良和創(chuàng)新研究，大膽提出了改良柱模工藝的方案，經(jīng)過局部技術(shù)驗證成功后，在項目部全面鋪開應(yīng)用，這樣不僅大大提高了柱身平整度、光澤度和美感，而且節(jié)約20%左右的成本。
二、以品牌文化構(gòu)建為契機，促進(jìn)和諧勞動關(guān)系建設(shè)
半個多世紀(jì)的發(fā)展，尤其是近十年來，我們逐漸沉淀了“愛崗愛企、拼搏團(tuán)結(jié)、開拓創(chuàng)新”的文化底蘊，豐富了企業(yè)品牌文化的內(nèi)涵，從而有效地引領(lǐng)淳樸、寬厚、勤勞的六建人不斷迎接挑戰(zhàn)、不斷跨越自我、不斷建功立業(yè)，薪火代代相傳、生生不息，并在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，成功地在建筑行業(yè)中鑄造了“廣東六建”良好的品牌。
（一）以企業(yè)品牌文化，凝聚員工的心。十七屆六中全會提出：“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！笨梢姡瑥V大員工、尤其是企業(yè)優(yōu)秀人才是推動企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要力量。我們通過企業(yè)品牌文化建設(shè)，增強員工對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，形成強大的品牌文化凝聚力，促使廣大員工與企業(yè)上下心往一處想、力往一處使，共同推進(jìn)企業(yè)的各項改革、發(fā)展工作。近幾年來，根據(jù)市場變化，我們及時化解企業(yè)中不穩(wěn)定的因素，積極推進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的改革，不斷地優(yōu)化組織機構(gòu)、人員結(jié)構(gòu)，整合個別單位。開始時，一些員工對企業(yè)改革、機構(gòu)調(diào)整、崗位轉(zhuǎn)換等問題不理解，存在一定的抵觸情緒。面對這種情況，我們認(rèn)真聽取員工的訴求，加大人文關(guān)懷力度，及時了解和掌握好他們的思想動態(tài)和真實想法，盡力為他們解決實際問題。我們充分利用企業(yè)品牌文化效應(yīng)，使這些員工能以主人翁的角度思考企業(yè)的改革大業(yè)，理解和支持企業(yè)改革，服從大局安排，從而為企業(yè)改革發(fā)展創(chuàng)造一個穩(wěn)定和諧的環(huán)境。
同時，以品牌文化感染人才、凝聚人才。百年企業(yè)，需要百年育人，才有百年品牌。人才是企業(yè)的第一資源。但是，由于建筑業(yè)利潤低微，遠(yuǎn)不及房地產(chǎn)業(yè)，因此加劇了員工的流動，尤其是骨干人才的流失。經(jīng)過五十多年的發(fā)展，時至今日公司在佛山建筑企業(yè)中擁有著重要席位。這是有賴于我們多年來的品牌文化建設(shè)，不斷增強企業(yè)品牌效應(yīng)和提升企業(yè)的競爭力，將許多優(yōu)秀的人才凝聚、招攬于麾下，為企業(yè)發(fā)展提供了強大的精神力量。另一方面，我們注重營造良好的重視人才、尊重人才、培養(yǎng)人才的良好氛圍，充分發(fā)揮師徒結(jié)對、師徒情誼感染各類人才，努力培育企業(yè)榮譽感、自豪感，完善各項機制，為人才的成長、成才搭建順暢平臺，很好地吸引人才、留住人才。
（二）關(guān)愛外來務(wù)工人員，擦亮企業(yè)品牌文化。一直以來，公司有著關(guān)愛外來務(wù)工人員、長期合作的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們把外來務(wù)工人員當(dāng)作企業(yè)的一份子，充分讓他們感受“廣東六建”大家庭的溫暖，避免了不必要的勞動糾紛，擦亮了企業(yè)的品牌文化，確保了企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展。多年來，我們與許多班組、務(wù)工人員保持著互惠互利、共同發(fā)展良性循環(huán)。一是我們把加強外來務(wù)工人員工資支付管理工作當(dāng)作企業(yè)頭等大事來抓，有效地避免拖欠工資情形出現(xiàn)，很好地維護(hù)了企業(yè)和外來務(wù)工人員合法權(quán)益，在他們心中塑造了“廣東六建”重質(zhì)守信、以誠待人良好企業(yè)人文氛圍。二是充分發(fā)揮黨、工、團(tuán)等組織的作用，理順勞工關(guān)系，積極為外來務(wù)工人員排憂解難，替他們辦好事辦實事。如通過加大技能培訓(xùn)力度，提高他們勞動技能；合理安排作息時間，錯開中午高溫天氣，保障他們生命健康；改善居住環(huán)境和工作環(huán)境等，提高他們的滿意度等，充分地向他們展現(xiàn)了一個以人為本、勇?lián)鐣?zé)任良好的企業(yè)形象，使企業(yè)的品牌文化在外來務(wù)工人員心目中扎根，促使他們與企業(yè)共同發(fā)展。
三、以企業(yè)品牌文化理念，推進(jìn)精品工程建設(shè)
我們注重內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象，以企業(yè)品牌文化理念，推進(jìn)精品文化建設(shè)，以品牌文化創(chuàng)建精品工程，以精品工程展現(xiàn)企業(yè)品牌文化理念，從而很好地打造了“廣東六建”品牌，提升了企業(yè)的整體形象。
以科學(xué)管理，優(yōu)質(zhì)高效文化理念，打造精品工程。完美的產(chǎn)品品質(zhì)是品牌文化的基礎(chǔ)，沒有卓越的產(chǎn)品品質(zhì)作為堅實的物質(zhì)載體，品牌文化就會成為無本之木、無源之水。優(yōu)質(zhì)工程、精品工程是建筑企業(yè)品牌文化的物質(zhì)載體。相反，優(yōu)質(zhì)高效品牌文化理念是企業(yè)打造精品工程精神靈魂。如果沒有優(yōu)質(zhì)高效的品牌文化理念，企業(yè)就會迷失方向、背離航道。優(yōu)質(zhì)文化理念貫穿創(chuàng)優(yōu)工作全過程。我們在管理過程中樹立“以質(zhì)興業(yè)”的精品意識，加強控制，提高施工過程的質(zhì)量管理水平，積極實現(xiàn)公司精品、優(yōu)質(zhì)工程建設(shè)目標(biāo)。每年我們都制定創(chuàng)優(yōu)目標(biāo)，挑選出多個項目作為創(chuàng)優(yōu)工程項目，加大對創(chuàng)優(yōu)工程的投入，加強項目的管理，以確保創(chuàng)優(yōu)目標(biāo)的實現(xiàn)。到目前為止，公司共創(chuàng)出佛山市優(yōu)良樣板工程88項，廣東省優(yōu)良樣板工程45項，并先后獲得“中國建筑工程魯班獎”、“國家優(yōu)質(zhì)工程銀質(zhì)獎”、“詹天佑土木工程大獎”、“全國建筑工程裝飾獎”、“中國鋼結(jié)構(gòu)金獎”、“國家市政工程金杯獎”等光榮稱號。
正是大量的優(yōu)質(zhì)工程、精品工程的涌現(xiàn)，衍生了企業(yè)良好的品牌效應(yīng)，提高了企業(yè)的知名度和信譽。因而，公司在建筑市場上特別在本地市場上保持比較高的市場占有率，擁有一批長期合作的甲方、業(yè)主，為我們獲得許多后續(xù)工程，大大地拓展了企業(yè)承接的工程業(yè)務(wù)量，使得“廣東六建”良好的品牌形象得到社會各界的廣泛認(rèn)同。
四、以誠信守法、持續(xù)發(fā)展的文化理念，推進(jìn)企業(yè)信譽建設(shè)
良好的信譽是企業(yè)寶貴的無形資產(chǎn)，塑造了良好的企業(yè)形象，提升了企業(yè)的品牌，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入了源源不斷的動力。公司在品牌文化構(gòu)建過程中，在廣大員工中強化誠信守法、持續(xù)發(fā)展的文化理念，在企業(yè)內(nèi)部營造誠實守信的氛圍，推進(jìn)了企業(yè)信譽建設(shè)。
【關(guān)鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑
我國民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，語言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識，尋找理解和交流的平臺，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實意義。
一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵
我國是由56個民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個代表多民族國家的“共同文化群體”。
多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國家社會形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團(tuán)，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會，多元文化教育已成為西方國家民族教育的一種有效理念和改革運動，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國民族格局發(fā)展的必然趨勢和必然選擇。中國語境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。
多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識，尋找相互理解與交流對話的平臺，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對多元文化的理解，在保持各個民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個有機整體。
多元文化理解教育包蘊著的正是當(dāng)代中國致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會所需要加強的那些價值觀，如尊重、平等、關(guān)愛、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會共處、相互適應(yīng)等。作為一個價值范疇，它包括對不同民族文化的尊重，對不同民族交流的認(rèn)知，對不同民族的語言、習(xí)俗、特點接納的正面情感以及對歧視、排斥、孤獨、壓抑等負(fù)面情感的體驗，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個體間相互欣賞、理解、接納。
二、民族高校實施多元文化理解教育的意義
1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識
由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對落后的社會發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動，交往面狹窄，面臨被孤立的危險。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹立民族和諧發(fā)展意識尤為重要。民族和諧發(fā)展意識，是指不同的民族在交往的過程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對方的民族特點，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹立自尊、自信、自強的民族意識，不斷提高自身素質(zhì)，同時對其自我意識進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過實施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。
2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識
少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高校可以通過開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點，去了解其他民族不同的價值觀。要強調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。
3、有利于增強民族高校思想政治教育的實效性
長期以來，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動中往往“一刀切”，強調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實際需要，一味強調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對性地開展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢在必行。
4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族團(tuán)結(jié)是我國一項重要的基本國策，是促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系?！蓖ㄟ^加強民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，增強“各民族之間相互離不開”的意識，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對國家的認(rèn)同。只有堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。
三、民族高校實施多元文化理解教育的主要途徑
1、要加強民族觀教育
首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹立的民族觀和國家觀，普及黨的民族政策，自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一；通過民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識到民族問題、民族關(guān)系對我國的國防安全、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識形態(tài)對社會安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來的隱患。其次，民族問題具有長期性、復(fù)雜性的特點，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時期內(nèi)長期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各個民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強民族團(tuán)結(jié)是我國各民族的根本利益和共同責(zé)任。
2、應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念
人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹立多元文化理解教育的理念。
首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵大學(xué)生掌握多元的民族文化知識，有利于形成科學(xué)的民族意識，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個性得到良好的發(fā)展。
民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的熱愛；其次通過開展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識其他民族文化，體驗不同文化魅力，共同傳承、弘揚、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一的中華民族意識。
3、加強各民族傳統(tǒng)文化的共生共享
調(diào)查顯示，文化對民族思想意識、價值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時，總會謹(jǐn)慎對待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設(shè)多門文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過開設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們在本民族的重大問題上達(dá)成共識；其次，民族高校通過開展豐富多彩的社團(tuán)活動，鼓勵各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢和特點，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識，以豁達(dá)的態(tài)度對待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過社會調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實踐能力的同時，增強其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時，高校也要鼓勵大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)，積累知識和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。
（注：基金項目：2012年教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號：12JDSZ3065）。）
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[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.
一、以文化自覺指引文化自信
“欲信人者，必先自信”，文化自信來自于多元文化視角下的文化自覺與文化認(rèn)同。先生曾指出：“文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換而言之，是文化的自我覺醒、自我反思、自我創(chuàng)建?！蔽幕杂X意味自我思考，反思“傳統(tǒng)”的重要性，并在現(xiàn)代化語境中認(rèn)識傳統(tǒng)文化，打通傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化。當(dāng)代學(xué)者多從中國文化發(fā)展能力的角度界定文化自信的本質(zhì)、內(nèi)涵、對象，或思考中國文化自信建設(shè)的路徑。陳先達(dá)教授提出：“文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化之中?！币囵B(yǎng)大學(xué)生的文化自信，首先要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，培養(yǎng)其文化認(rèn)同感。要建立大學(xué)生的文化認(rèn)同感，就要理清中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化的歷史淵源、內(nèi)涵精髓和發(fā)展方向，幫助大學(xué)生增加文化知識儲備，明晰文化的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義，形成客觀、辯證的文化理解力和文化判斷力。
二、推進(jìn)文化自信的多維度教育
通過對衡水學(xué)院大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對文化的認(rèn)識存在一定意義上的共性特點：一是對中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的認(rèn)同度較高，文化實踐參與度較高，但文化知識儲備極少，認(rèn)知程度不高；二是雖然西方文化思潮對大學(xué)生的影響越來越大，但是學(xué)生對待外來文化的態(tài)度比較理性，70%參與調(diào)查學(xué)生并沒有意識到西方思想對自身思想行為產(chǎn)生了影響；三是大學(xué)生獲取中西方文化知識的渠道更加多元化，雖然對現(xiàn)有的中國文化類課程和活動較為滿意，但對高校文化自信培育方式提出較高的期許。
目前高校都形成了較完善的通識課體系，課程內(nèi)容集科學(xué)性、系統(tǒng)性和理論性于一體，有助于大學(xué)生增加文化知識的儲備，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)識。但在課程內(nèi)容和教學(xué)方法設(shè)計上，應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)代大學(xué)生的主體性特點，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生追求個性、自主意識強、注重自身感受和體驗的思想特點，注重從文化自覺和文化自信的角度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的源流價值及時代內(nèi)涵進(jìn)行梳理，既讓學(xué)生知其然，更知其所以然，將文化知識內(nèi)化于心，外化于行，正確把握文化的發(fā)展脈絡(luò)，增強文化傳承、傳播的創(chuàng)新力；結(jié)合大學(xué)生可塑性強的特點，探討符合當(dāng)代大學(xué)生特點的表述方式，注重教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)象的結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容的易吸收性和教學(xué)方式的靈活性相結(jié)合，開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、辯論賽、演講比賽或“時事大講堂”等教學(xué)活動，潛移默化地增強大學(xué)生的文化認(rèn)知，提高其文化理解力和思辨能力，使其能夠客觀且深入地分析社會文化現(xiàn)象，正確評判文化價值，自覺增強文化認(rèn)同感。
注重增強專業(yè)教師的文化自覺和文化自信意識，將專業(yè)教育的知識性與人文性相融合，注重學(xué)生專業(yè)知識素養(yǎng)的培養(yǎng)，教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育和認(rèn)知，注意了解學(xué)生的文化需求，排解學(xué)生的思想困惑和文化焦慮，提高其文化理解力和思辨能力。結(jié)合專業(yè)課程的建設(shè)，挖掘?qū)I(yè)知識內(nèi)容中的文化因素，促進(jìn)文化研究成果向課程資源的轉(zhuǎn)化，如建立董子文化教學(xué)基地；設(shè)立具有區(qū)域特色文化專欄或網(wǎng)絡(luò)資源板塊，邀請校內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)成果的大眾化表達(dá)。同時結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、第二課堂活動、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等，用優(yōu)秀文化滋養(yǎng)大學(xué)生活動，營造良好的校園文化氛圍，培育大學(xué)生的文化自信。強化對大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化引導(dǎo)意識，強化對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格和創(chuàng)新情感，又要自覺地將中國優(yōu)秀文化融入創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新理念，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維，引導(dǎo)學(xué)生探究中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性表達(dá)出發(fā)，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動，如數(shù)字文化資源的開發(fā)、傳統(tǒng)服飾文化地藝術(shù)創(chuàng)作等。
三、培育地域認(rèn)同感下的文化自信
地域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地域精神是社會主義核心價值觀的重要載體。將地域文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，學(xué)生易直觀地獲得情感體驗，增強學(xué)生對高校所在地文化的認(rèn)同感，增強對高校的認(rèn)同感，自覺體悟優(yōu)秀文化，培養(yǎng)自身高度的文化自覺和文化自信。結(jié)合地域特點和應(yīng)用需求，進(jìn)行生本地域文化教學(xué)資源的開發(fā)，將地域文化與大學(xué)通識教育課程對接，通過校企合作等方式開設(shè)獨具特色的地域文化體驗課、中華才藝課和思想文化專題研究類課程，在課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、教材編寫和教學(xué)方法等方面同步增加與地域文化有關(guān)的內(nèi)容，并拓展到學(xué)生的第二課堂；采取多元聯(lián)合教學(xué)模式，既“請進(jìn)來”，又“走出去”?！罢堖M(jìn)來”，邀請地域文化方面的專家、學(xué)者或文化傳承人進(jìn)課堂，以更加專業(yè)的視角、直觀的手法展示傳統(tǒng)地域文化的魅力；“走出去”，充分利用地域文化資源，開展民間創(chuàng)業(yè)故事和史料的整理，建立革命文化教學(xué)基地、志愿服務(wù)基地，加強和深化學(xué)生的文化實踐活動，重參觀重體驗，增強學(xué)生對地域文化的認(rèn)知度，“潤物細(xì)無聲”般地提升學(xué)生的情感體驗，增強對中華文化的熱愛和自信。
在校企合作模式下，將地域文化的體驗與第二課堂、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動結(jié)合起來，將校企合作與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，政府、學(xué)校、企業(yè)三方合作、協(xié)同引導(dǎo)，加強資源整合和共享，建立地域文化特色研究基地和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基地，吸納更多的學(xué)生參與文化傳承與創(chuàng)新，利用專業(yè)知識進(jìn)行地域文化的創(chuàng)意表達(dá)，將大學(xué)生外在的文化體驗內(nèi)化為思想和實際行動引導(dǎo)相關(guān)的專業(yè)和學(xué)生開展地域文化體驗與教育產(chǎn)品創(chuàng)制類課程。育人為本，德育為先，通過多層次課堂教學(xué)、社會實踐和校園文化活動，增強學(xué)生的地域文化自信，深化學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，在文化體悟的基礎(chǔ)上形成高度自覺的文化認(rèn)同感和文化自信。
四、創(chuàng)新文化傳播方式
隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，人們獲取信息的方式更加快捷、簡單，進(jìn)入微時代。大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生變化，教師的講授不再是學(xué)生獲取信息的唯一渠道，學(xué)生可以通過微信、微博、網(wǎng)絡(luò)等獲取大量的多元化信息，學(xué)生文化認(rèn)知更容易受到多元文化的沖擊，削弱自身文化認(rèn)同和文化自信。教育信息傳播方式的改變創(chuàng)新了文化的傳播途徑，當(dāng)代大學(xué)生更樂于接受“文化+數(shù)字”語境下的表達(dá)方式。
在文化自信的培育中，既要注重傳播方式和途徑的新穎性，又要注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式上的整合和創(chuàng)新。依托得天獨厚的歷史文化資源和深厚的人文底蘊，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的研究成果，建立符合當(dāng)代大學(xué)生特點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字平臺，利用新媒體或自媒體進(jìn)行微文化數(shù)字資源的開發(fā)，制作適合互聯(lián)網(wǎng)或手機客戶端的傳統(tǒng)文化微視頻、微課程、微圖書館；利用社交媒體的聚眾效應(yīng)和互動性，建立具有高校地域特色的文化公眾號，拓寬學(xué)生獲取文化的渠道，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，打造多層次、鮮活立體的傳播模式。尊重學(xué)生的主體意識，注重學(xué)生的情感體驗，發(fā)揮學(xué)生的主動性，設(shè)立大學(xué)生文化傳播工作坊，打造導(dǎo)師制下的學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊，基于學(xué)生的視角進(jìn)行優(yōu)質(zhì)文化數(shù)字資源開發(fā)和建設(shè)，如傳統(tǒng)文化微動畫的制作等。
關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語言；最近發(fā)展區(qū)
一、社會文化理論
以Vygotsky為代表的社會文化理論認(rèn)為知識的建構(gòu)應(yīng)在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強調(diào)社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。
二、社會文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)
2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會文化因素決定的高級心理機能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機能向高級心理機能的轉(zhuǎn)化是通過高級文化工具（語言、計算和邏輯等）的中介作用來實現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調(diào)節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機能。
2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨立的活動形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機制――內(nèi)化。內(nèi)化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動以及人與文化產(chǎn)品間的活動才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動。
2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點來看，思維源于合作性的對話，當(dāng)這些對話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時，即從外部的活動向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識和解決問題的模式。
2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。
三、社會文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用
維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。
3.1社會文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合
教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機會。鼓勵學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗，進(jìn)入所處的文化和社會情境進(jìn)行互動，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進(jìn)對知識的理解。
3.2 發(fā)揮中介的作用
社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機能通過中介來實現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。
3.3 采用交際教學(xué)法
交際法強調(diào)語言的意義和運用，置語言的流暢運用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實現(xiàn)活用式掌握外語。
3.4 教學(xué)中實施動態(tài)評價
根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實水平之間的距離作為評價的對象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點，了解每個學(xué)生所處的發(fā)展階段，評估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對知識的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。
社會文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。
參考文獻(xiàn)
[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.
城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展改變了民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的空間
城鎮(zhèn)化的發(fā)展逐漸改變了農(nóng)村以往的生產(chǎn)方式與文化發(fā)展模式，帶給人們一種自由、活力以及創(chuàng)新的生活方式，這也給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提出了嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)。當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是關(guān)系民族傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程加快發(fā)展過程中需要保持自身特質(zhì)的重要手段。因此，要在城鎮(zhèn)化高速進(jìn)行的過程中，發(fā)展原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育，需要解決因為城鎮(zhèn)化的發(fā)展所帶來的社會與心理問題，并制定科學(xué)的措施，以擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展與傳承的空間，將民族傳統(tǒng)體育文化的觸角伸向社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，激發(fā)人門的民族自信心與自豪感。
城鎮(zhèn)化的發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展創(chuàng)造了新的平臺
城鎮(zhèn)化的發(fā)展促使人們更加傾向于新型體育方式的便捷與新穎，未來的體育文化是建立在民族傳統(tǒng)體育文化中的重構(gòu)與吸收基礎(chǔ)之上，但這并沒有改變民族傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)。它是利用辯證唯物主義思想，辯證地思考問題，將民族傳統(tǒng)文化中落后的文化特質(zhì)剔除，保留其中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，注入民族精神與時代精神中的精華部分，使其充分體現(xiàn)社會主義主流價值觀。
城鎮(zhèn)化的發(fā)展改變了民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的環(huán)境
民族傳統(tǒng)體育文化是植根于中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上，它既是世界體育文化事業(yè)的重要組成部分，同時也是中國傳統(tǒng)體育文化的結(jié)晶。傳統(tǒng)體育文化是社會與民族發(fā)展的產(chǎn)物，特殊的社會發(fā)展環(huán)境是體育文化存在的基礎(chǔ)。當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變化的時候，民族傳統(tǒng)體育文化也會隨之發(fā)生變化。這也就是說，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機制也會隨之發(fā)生變化。城鎮(zhèn)化的發(fā)展不僅改變了民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的人文環(huán)境與自然環(huán)境，同時也為傳統(tǒng)體育的發(fā)展注入了新的發(fā)展活力。城鎮(zhèn)化的發(fā)展改變了人們的生活方式，但在精神生活方面卻沒有以往的豐富。民族傳統(tǒng)體育作為一種新型的文化載體，為新型農(nóng)民進(jìn)行健身娛樂提供了場所，不但減輕了人與人之間的生活情感壓力，同時也給城鎮(zhèn)化催生的新型農(nóng)民以真正的文化熏陶。
針對如何加速民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的研究
運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)
要運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)：民族傳統(tǒng)體育文化是人們?nèi)罕娫谏a(chǎn)生活過程中主要的精神的表達(dá)方式，是民族智慧的結(jié)晶，其中蘊含著豐富多彩的文化理念與內(nèi)容，是民族發(fā)展過程中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，需要對其進(jìn)行傳承與保護(hù)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)民族優(yōu)秀文化的重要舉措，因此，在城鎮(zhèn)化加速建設(shè)時期，要充分按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)步驟與條例對原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育區(qū)域進(jìn)行保護(hù)。對一些流傳時間悠久的口述體育演練方法與體育民俗進(jìn)行記錄與存檔。
運用文化產(chǎn)業(yè)品牌的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)
要運用文化產(chǎn)業(yè)品牌的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承：第一，要對當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承狀況進(jìn)行深入了解，利用本地特殊的人文文化環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)品牌的包裝，形成地方特殊的文化產(chǎn)業(yè)。第二，加大對民族傳統(tǒng)體育文化的資源開發(fā)與利用力度，打造一批充分社會主義新農(nóng)村特色的體育文化形式與品牌，從而在最大程度上避免各個地方民族傳統(tǒng)體育文化品牌的重復(fù)建設(shè)。
運用博物館的靜態(tài)與動態(tài)形式進(jìn)行傳承與保護(hù)
要運用博物館的靜態(tài)與動態(tài)形式進(jìn)行保護(hù)與傳承：首先，要在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展情況與體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化的交流活動，并利用先進(jìn)的計算機技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)承載民族傳統(tǒng)體育文化的主要內(nèi)容；其次，可以利用博物館的特殊時間與空間，將與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的民俗、起源、服裝與技術(shù)演變進(jìn)行有效展示，給人們留下靜態(tài)形式上的文化印象，在時間縱軸與歷史進(jìn)程中記錄民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展；最后，利用博物館的特殊地理位置，在節(jié)慶期間，搭建好慶典平臺，為民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造新的發(fā)展契機。
設(shè)置穩(wěn)固的傳承空間與傳承人制度
先生講的“文化自覺”指的是什么呢？在跨入現(xiàn)代快節(jié)奏生活后，文化、社會的發(fā)展隨之也在快速加劇，尤其是人口較少的民族又如何把自身的文化風(fēng)俗長期保存下去。先生認(rèn)為，人口較少的民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生存，要善于發(fā)揮原有文化的特長，這樣民族才能求得生存與發(fā)展。
“文化自覺”這個概念可以以小見大，從人口較少的民族就可以看到整個中華民族，甚至是全人類都要面對的問題?！捌湟饬x在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！毕壬J(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化有其自身獨特的價值，但是，文化在其變遷過程中也逐漸顯現(xiàn)出一些自身的局限性。因此，只有在順應(yīng)時展的趨勢下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅守自己的民族文化，保護(hù)并傳承下去，才是一種真正的文化自覺。
對文化自覺的界定涉及了以下三個層次的意蘊：第一層，在追求現(xiàn)代的發(fā)展中，要充分認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代生存有重要精神價值的內(nèi)容，自覺對待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時空條件下得到發(fā)揚光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗和長處，并能夠針對社會實踐需要，博采眾長，自覺吸收他者文化中的精華，運用到自身文化建設(shè)中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來文化中，自覺實現(xiàn)文化創(chuàng)新。
文化自覺和文化自信，二者相輔相成，沒有文化自覺就沒有文化自信，沒有文化自信的支持也就不會有真的文化自覺，因此在講文化自覺時，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個國家、一個民族、一個政黨對自己的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當(dāng)代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅守和虔誠。也就是對自身文化內(nèi)涵和價值的充分肯定，對自身文化特質(zhì)和生命力的堅定信念。
二、文化自覺與文化傳承
人類學(xué)家克萊德?克魯克洪說：“文化是指整個人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包含無形的。”現(xiàn)在所說的文化，正如克魯克洪所說的文化的兩個部分，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
傳承具有傳遞、接續(xù)、承接、沿襲創(chuàng)新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會文化的傳繼，是文化的“歷時性”傳播，是文化在諸如民族等社會群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過程。文化傳承強調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時間上世代傳遞的過程。需要注意的是，文化傳承雖然強調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會群體成員中傳播，也包括那些不同特質(zhì)的文化，從一個地區(qū)到另一個地區(qū)或社會群體的傳播過程。
但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現(xiàn)實生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過傳承來習(xí)得該社會所屬的群體文化，然后再將傳統(tǒng)文化不斷繼承下來，在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環(huán)過程中，每個時代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環(huán)節(jié)中脫落，那么對文化保護(hù)與傳承、文化再生產(chǎn)會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致民族社會文化的斷層。
文化傳統(tǒng)是一個“靜動結(jié)合”的概念。是一個不斷傳承、發(fā)展的過程，傳承的文化、歷史的延續(xù)，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統(tǒng)是在動態(tài)中發(fā)展的，也是與時俱進(jìn)的。人類活動都是在特定歷史條件下發(fā)生的，每代人都生活在特定的環(huán)境中，所接觸的文化也不同，每個人都會因為生活中的耳濡目染，很自然地繼承上一代人的傳統(tǒng)文化，在新時代的特殊需要下，來對其進(jìn)行利用和改造，使其能夠適應(yīng)新時代的要求。對于任何一個民族、族群來說，文化傳統(tǒng)需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化基點、歷史條件，每個民族的現(xiàn)代生活，都是建立在被批判過的傳統(tǒng)之上的。
文化傳承并不是簡單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺為基礎(chǔ)。如果要將民族文化、傳統(tǒng)予以有效傳承，筆者認(rèn)為在對自己文化有充分自知的基礎(chǔ)上，在文化傳承的過程中獲得自我身份的認(rèn)同，建立文化的自覺與自信，最終實現(xiàn)文化自強，是今天我們需要持有的一種文化態(tài)度。
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