時間：2023-03-20 16:13:10
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當前宣傳思想文化工作面臨的挑戰(zhàn)
黨的十六大以來，宣傳思想文化工作盡管取得了較好的成績，積累了寶貴的經(jīng)驗，但國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，特別是經(jīng)濟基礎、體制環(huán)境、社會條件的深刻變化和互聯(lián)網(wǎng)等新興傳媒的出現(xiàn)，使得我國文化領域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，給宣傳思想文化工作帶來了新的嚴峻的挑戰(zhàn)。
一是我國文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，文化在推動全民族文明素質(zhì)提高中的作用還亟待加強，對宣傳思想文化工作在促進文化繁榮發(fā)展中的重要性、必要性、緊迫性還認識不夠。二是熱點難點問題以及、突發(fā)性事件增多，對宣傳輿論引導的要求進一步提高。三是社會主義主流意識形態(tài)的凝聚力、戰(zhàn)斗力亟待加強，思想意識多元多樣多變的特點更加明顯，網(wǎng)絡管理的難度進一步加大。四是一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重。五是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結構不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制問題尚未根本解決，中華文化國際影響力需要進一步增強。
加強和改進宣傳思想文化工作的對策建議
新時期，要在總結繼承十六大以來宣傳思想文化工作經(jīng)驗的基礎上，積極探索，重點做好以下工作：
1.加強黨的領導，轉(zhuǎn)變工作思路。一是各級黨委必須把宣傳思想工作放在重要位置，堅持在意識形態(tài)領域的指導地位不動搖，堅持用一元化的指導思想整合和引領多樣化的社會思潮，把意識形態(tài)工作作為關系國家安全和社會穩(wěn)定、關系黨和人民事業(yè)興衰成敗的重大工作緊緊抓好。二是堅持黨委統(tǒng)一領導，各部門齊抓共管、各負其責的工作體制。各地區(qū)各部門黨委一定要從講政治的高度，認清形勢、負起責任，抓緊抓好宣傳思想文化工作，確保意識形態(tài)領域不出問題。三是建立一支政治可靠、業(yè)務精良、熟悉宣傳思想文化規(guī)律和特點的工作隊伍，為宣傳思想文化工作提供隊伍和人才保障。
2.堅持以人為本，服務基層群眾。要牢固樹立群眾觀點，自覺貫徹黨的群眾路線，思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，踐行“三貼近”原則，多辦順民意、解民憂、惠民生的實事。把宣傳思想文化工作做到最基層，做到廣大人民群眾之中去。只有這樣，宣傳思想文化工作才能做到根深葉茂、活力四射，在全面建成小康社會、推進中華民族偉大復興的歷史進程中發(fā)揮更大的作用。
3.強化陣地意識，拓寬宣傳載體。要牢固樹立陣地意識，不斷拓展宣傳思想文化陣地，不斷嘗試和運用新的載體，形成全方位、多角度、立體式的媒體宣傳工作格局。一是鞏固發(fā)展已有的思想文化陣地。做大做強黨報、黨刊、電臺、電視臺等新聞媒體，充分發(fā)揮輿論引導的主力軍作用。加強引導，充分發(fā)揮都市類報刊發(fā)行量大、受眾面廣的優(yōu)勢，使之成為正確引導輿論的重要力量。大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，加強基層公共文化設施建設，提高公共文化服務能力，形成完整、高效的公共文化服務體系。二是搶占新興宣傳陣地。主動運用和管理好網(wǎng)絡、手機等新興媒體，辦好重點新聞網(wǎng)站，豐富宣傳內(nèi)容，拓展服務功能，形成網(wǎng)上正面輿論強勢。尤其要支持重點新聞網(wǎng)站加快發(fā)展，打造一批在國內(nèi)外有較強影響力的綜合性網(wǎng)站和特色網(wǎng)站。加強對社交網(wǎng)絡和即時通信工具等的引導和管理，規(guī)范網(wǎng)上信息傳播秩序，培育文明理性的網(wǎng)絡環(huán)境。密切關注互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新動向，盡快熟悉并運用信息傳播的新技術、新業(yè)務，使之成為互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的重要渠道。
4.強化改革創(chuàng)新，增強發(fā)展動力。當前，我們正面臨著信息高速傳播、新媒體不斷涌現(xiàn)、社會矛盾沖突頻發(fā)、職工群眾利益訴求增多等新問題，宣傳思想文化工作要面對新形勢，結合新特點，采取新方法，大膽創(chuàng)新，不斷增強宣傳思想文化工作的吸引力、實效性，推動宣傳思想文化工作體制機制創(chuàng)新，完善宣傳思想工作的目標管理考評機制，整合宣傳文化資源和力量，形成強大合力。深化國有文化單位改革，創(chuàng)新文化管理體制，加快推進經(jīng)營性文化單位改革，鞏固拓展出版、發(fā)行、影視、演藝院團改革成果。加快政府職能轉(zhuǎn)變，強化政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管，推動政企分開、政事分開，理順政府和文化企事業(yè)單位關系。
關鍵詞：企業(yè)文化；問題；對策
企業(yè)文化建設中存在的問題
當今社會不僅是知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟時代，更是文化經(jīng)濟的時代，企業(yè)之間的競爭越來越表現(xiàn)為文化力的競爭，企業(yè)文化已成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的強勁動力。企業(yè)文化建設也越來越受到眾多企業(yè)的重視，但目前很多企業(yè)對企業(yè)文化建設的認識不足，企業(yè)文化建設中存在許多問題，主要反映在以下幾個方面：
1、忽視企業(yè)文化建設工作
企業(yè)文化建設工作雖然已經(jīng)得到了多數(shù)企業(yè)的認可和重視，但也有相當數(shù)量的企業(yè)，其管理理念還沒有轉(zhuǎn)變過來，沒有充分認識到企業(yè)文化建設對企業(yè)經(jīng)營、管理與發(fā)展的重要意義，簡單認為企業(yè)文化建設不能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益。在實際工作中，只重視技術、市場等企業(yè)經(jīng)營管理的實際工作，忽視企業(yè)文化建設工作，企業(yè)文化建設處于簡單的自然發(fā)展狀態(tài)。
2、對企業(yè)文化建設的認識不足
一些企業(yè)長期以來，對如何做企業(yè)文化，企業(yè)文化的內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容缺乏明確的認知，認為企業(yè)文化的實質(zhì)和內(nèi)容就是做一些公關宣傳活動、廣告推廣活動、社會公益活動和職工的文化娛樂活動，而忽視了企業(yè)文化中最本質(zhì)的部分，即企業(yè)理念和行為方式的確立與推廣。也有的企業(yè)在做企業(yè)文化建設時，將工作的重點放在視覺文化上，認為統(tǒng)一了著裝，統(tǒng)一了企業(yè)的標識，做了形象設計和形象宣傳，就是在做企業(yè)文化，使企業(yè)文化建設陷入了形式化、膚淺化的誤區(qū)。
3、重視企業(yè)文化的設計，輕視對員工的教化
有的企業(yè)雖然設計了完整的企業(yè)文化體系，但僅僅熱衷于把企業(yè)文化設計出來，展示出來，熱衷于通過企業(yè)文化的展示改變企業(yè)的社會形象，熱衷于讓大家知道企業(yè)在做企業(yè)文化。而缺乏對員工進行深層次的教化，企業(yè)的精神文化沒有得到廣大員工的廣泛認同和接受，沒有轉(zhuǎn)化為員工的群體意識和整體行動，沒有把企業(yè)文化真正轉(zhuǎn)化為企業(yè)的財富。
4、企業(yè)文化建設工作的隨意性強
在工作中具體表現(xiàn)為：一是缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃設計。企業(yè)文化建設的目的是服務于企業(yè)的經(jīng)營活動，如何將企業(yè)的文化力轉(zhuǎn)化為企業(yè)的競爭力，需要將企業(yè)文化建設工作與企業(yè)的經(jīng)營管理活動結合起來，落實到企業(yè)的實際工作中去。很多企業(yè)各項工作都有年度計劃，唯獨企業(yè)文化建設工作沒有計劃，工作開展的隨意性很強，缺乏全面完備的策劃方案和詳細可行的長遠規(guī)劃。二是缺乏制度保障。企業(yè)的管理層對企業(yè)文化的重視不夠，沒有把企業(yè)文化建設作為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分來看待，沒有把企業(yè)文化建設納入日常管理活動之中，企業(yè)文化建設工作缺乏一套完善和行之有效的制度保障。
5、企業(yè)文化建設中忽視人的因素
一是忽視員工的參與度。有的企業(yè)認為企業(yè)文化等同于企業(yè)家文化，企業(yè)文化建設是對企業(yè)家文化的總結和提煉，企業(yè)家是企業(yè)文化建設的主導者和中間力量，員工只需被動地接受和服從。因而企業(yè)文化建設中，多采取自上而下的方式，缺乏自下而上的溝通和反饋，員工沒有參與到企業(yè)文化建設中來，從而加大了企業(yè)文化推廣過程中的阻力和障礙，難以實現(xiàn)預期的目標，難以充分發(fā)揮企業(yè)文化的影響力。二是忽視員工的發(fā)展。企業(yè)文化建設的最終目的是既要提升企業(yè)的競爭力，又要給員工一個很好的職業(yè)生涯。有的企業(yè)在進行企業(yè)文化建設中，忽視了企業(yè)中最重要的因素——企業(yè)員工，沒有將文化建設的核心——企業(yè)員工作為文化建設的基礎。表現(xiàn)在實際工作中重視企業(yè)精神文化的貫徹、推廣，輕視員工的培訓、員工的職業(yè)生涯設計和規(guī)劃。造成員工對自己未來的職業(yè)前途和可能達到的職位程度缺乏認識，失去了奮斗的動力。
6、企業(yè)文化缺乏個性特色
企業(yè)文化的生命力和影響力來源于其自身的獨創(chuàng)性。但企業(yè)精神文化建設中，企業(yè)往往缺乏對企業(yè)的發(fā)展歷史，文化積累進行深層的剖析、總結和提煉，而是簡單學習一些先進企業(yè)的企業(yè)文化，使企業(yè)文化沒有表現(xiàn)出企業(yè)特有的文化色彩，沒有真正的反映出本企業(yè)的價值取向、經(jīng)營哲學、行為方式和管理風格，沒有在員工心中產(chǎn)生強烈的共鳴。從而無法對員工產(chǎn)生強烈的凝聚力和向心力，無法使社會公眾通過這些精神文化識別企業(yè)形象，產(chǎn)生對企業(yè)的認同與選擇。
構建完整的企業(yè)文化體系的措施
針對企業(yè)文化建設中存在的問題，如何加強文化建設，構建完整的企業(yè)文化體系，具體的操作步驟與方法包括：
1、對企業(yè)的背景分析
企業(yè)文化要具有自身的個性特點，在進行企業(yè)文化設計時，就離不開對企業(yè)的文化背景、經(jīng)營背景進行深層次的分析、研究。要了解企業(yè)的發(fā)展歷程，熟悉企業(yè)的業(yè)務特點。要分析企業(yè)在文化建設方面曾經(jīng)做了哪些自覺、不自覺的工作，對企業(yè)過去的文化建設工作進行SWOT分析。具體工作要細化，要仔細梳理企業(yè)在文化建設方面取得的成績，每一項工作中目前還存在什么問題，存在的差距表現(xiàn)在哪里。只有做好了這些背景分析工作，才能使企業(yè)的文化建設充分顯示出自身深厚的文化沉淀，體現(xiàn)自身的個性特色。2、梳理、提煉企業(yè)的核心理念
企業(yè)的核心理念的梳理、提煉是企業(yè)文化建設工作的重心，企業(yè)的核心理念要得到員工的理解、認同，對員工產(chǎn)生激勵力，需要做好以下工作：一是分析企業(yè)的定位，提煉企業(yè)的愿景。很多企業(yè)在做愿景設計時，目標過空、過大，不切實際，主要問題就是缺乏對企業(yè)的定位分析。要在分析企業(yè)在行業(yè)中的競爭地位，自身的發(fā)展定位的基礎上，明確企業(yè)的愿景。二是分析企業(yè)的經(jīng)營特色，提煉企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神等。企業(yè)自身的經(jīng)營特色是決定企業(yè)需要什么樣的價值觀、企業(yè)精神等精神文化的基礎，要避免企業(yè)精神文化的雷同現(xiàn)象，就要把這方面的工作做深、做細。三是分析企業(yè)的文化特色，探求企業(yè)需要什么樣的文化。如某企業(yè)在長期的文化積累中，形成了“溫馨的家園文化”的文化特色，這種家園文化的特色體現(xiàn)在企業(yè)文化建設中，對客戶是一種大家庭文化，對客戶要形成一種親和力、吸引力和形象力；對員工是一種小家庭文化，對員工要產(chǎn)生一種歸屬感、自豪感和榮譽感。
3、理念強化
企業(yè)的核心理念總結、提煉出來以后，不能簡單地停留在企業(yè)的文件中，必須通過一系列的工作對員工進行強化，使員工做到“入眼、入耳、入腦”。具體工作可從以下幾方面開展：一是召開企業(yè)文化建設工作動員會。企業(yè)文化建設是一項長期的工作，需要全體員工的共同關心和參與，召開企業(yè)文化建設動員會，就是要讓全體員工認同企業(yè)文化建設工作，營造一種人人參與的企業(yè)文化建設氛圍，使企業(yè)文化建設工作，能夠做到“落地、生根、開花、結果”。二是召開骨干員工座談會，征求員工對企業(yè)文化建設工作的意見和建議。通過達一方式為員工參與企業(yè)文化建設工作創(chuàng)造一個雙向交流的平臺，一方面使員工真正參與到企業(yè)文化建設工作中來；另一方面，也進一步加強員工對企業(yè)文化的認同和理解。三是VI系統(tǒng)執(zhí)行操作。在建立和完善企業(yè)VI系統(tǒng)的基礎上，可根據(jù)各業(yè)務單位的特點確定不同地點的展示辭條，完成企業(yè)理念的展示工作。企業(yè)文化建設工作需要以一定的形式，通過各種不同的途徑來體現(xiàn)和強化。推出VI導視系統(tǒng)，對外可以進一步傳播企業(yè)的經(jīng)營理念、服務理念，增強企業(yè)對客戶的吸引力，完善企業(yè)的品牌形象；對內(nèi)可以充分發(fā)揮企業(yè)文化的滲透作用，增強企業(yè)文化對員工的凝聚力，以文化力推動企業(yè)業(yè)務的持續(xù)發(fā)展。
4、認同消化
企業(yè)文化建設的最終的目標，是通過培育高效能的企業(yè)經(jīng)營團隊，以實現(xiàn)價值共守、精神共通、情感共流和命運共擔。如何讓員工認同消化企業(yè)文化，讓企業(yè)文化“落地”，把文化力轉(zhuǎn)化為競爭力，這需要把企業(yè)文化建設工作與企業(yè)的業(yè)務工作結合起來，避免企業(yè)文化成為“空中樓閣”。認同消化可從以下工作入手：一是典型人物的樹立、學習和推廣?？砷_展《我們身邊的故事》作品征集活動。通過作品征集，挖掘發(fā)生在員工身邊的對企業(yè)發(fā)展最重要的一件事；最難忘的一件事；最受感動的一件事；對企業(yè)貢獻最大的人等。通過這些典型人物的事跡豐富企業(yè)精神文化的內(nèi)涵，使員工在學習、認知企業(yè)文化時產(chǎn)生積極的、具體的聯(lián)想，幫助員工更好地理解、消化企業(yè)的核心理念。二是優(yōu)質(zhì)服務月活動的開展。通過在員工中開展“優(yōu)質(zhì)服務月”活動，進一步加強員工職業(yè)道德教育和服務意識教育，在員工中樹立規(guī)范服務、優(yōu)質(zhì)服務的服務理念，形成一種積極向上的風氣，以提升企業(yè)的服務質(zhì)量，樹立企業(yè)良好的社會形象，培育健康的企業(yè)文化。三是神秘顧客制的啟動。通過聘請“神秘顧客”，對企業(yè)的服務質(zhì)量進行現(xiàn)場暗訪，可以從顧客的角度，及時發(fā)現(xiàn)、改正服務中的不足之處，提高客戶滿意度，留住老顧客，發(fā)展新顧客；可以給企業(yè)員工以無形的壓力，引發(fā)他們主動提高自身的業(yè)務素質(zhì)、服務技能，改善服務態(tài)度，促使其為顧客提供更優(yōu)質(zhì)的服務；可以幫助管理者查找管理中的不足，拉近員工與企業(yè)和管理者之間的距離，增強企業(yè)凝聚力，從而達到內(nèi)練功力，外塑形象的目的。四是開展“以文化力提升競爭力”的討論，增強員工對企業(yè)文化與企業(yè)核心競爭力關系的認識。優(yōu)秀的企業(yè)文化，既是一種生產(chǎn)力，同時也是一種強大的精神動力。它對于構建和提高企業(yè)核心競爭力，具有極為重要的影響及推進作用，是企業(yè)核心競爭力賴以成長和發(fā)展的基石。員工只有理解了企業(yè)文化與企業(yè)競爭力之間的關系，并且認同企業(yè)文化，才能自覺地將企業(yè)的目標與自身的行為結合起來，企業(yè)文化才能成為企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力和競爭優(yōu)勢。
1．東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是維護我國民族多元一體格局的必然要求
中華民族文化具有多元化與一體化的特點，具有多樣性與同一性的特征。只有用社會主義的先進文化理念發(fā)展繁榮東北人口較少民族文化，才能使東北人口較少民族文化的發(fā)展繁榮始終保持正確方向，才能進一步強化和鞏固東北人口較少民族人民對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，維護我國民族多元化一體格局，才能提升東北人口較少民族文化的自我發(fā)展能力，才能使社會主義文化大發(fā)展大繁榮始終保持旺盛的活力。
2．東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是我國全面建成小康社會的內(nèi)在要求
東北人口較少民族地區(qū)全面建成小康社會對于我國整體建成小康社會具有十分重要的意義。只有東北人口較少民族地區(qū)真正進入了小康社會，才有可能實現(xiàn)整個國家進入高水平的、全面的、發(fā)展平衡的小康社會這一總目標。
3．加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是構建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求
和諧社會是和諧文化的生活世界基礎、創(chuàng)造性支撐和現(xiàn)實載體。和諧文化是和諧社會的觀念再現(xiàn)、精神承諾和價值前瞻。建設和諧文化是構建和諧社會的重要組成部分。加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展不僅為東北人口較少民族地區(qū)的社會主義和諧社會建設提供有力的思想保證，更能夠在精神動力、民族凝聚力、經(jīng)濟發(fā)展所需的智力支持和民族大團結的社會氛圍等眾多方面，為東北人口較少民族地區(qū)的社會主義和諧社會建設保駕護航。
二、東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的制約因素
1．經(jīng)濟發(fā)展的滯后，制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展進程
經(jīng)濟發(fā)展的滯后直接導致東北人口較少民族地區(qū)財政的無力，使得公共文化服務體系建設薄弱，現(xiàn)代教育發(fā)展舉步維艱，現(xiàn)代化傳媒設施及技術匱乏，精神文化產(chǎn)品很難廣泛傳播。對東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)的資金投入不足、企業(yè)籌融資渠道單一、對少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)掘力度不夠，文化產(chǎn)業(yè)化水平低，沒有形成獨具特色的民族文化品牌，沒有形成科研、開發(fā)、經(jīng)營三位一體的產(chǎn)業(yè)鏈條等都是制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的困難和問題。
2．政府指導政策可操作性不強，嚴重制約東北人口較少民族文化的迅速發(fā)展
政府在東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程過多地只從經(jīng)濟利益出發(fā)，忽視了文化發(fā)展的公益部分，忽視了文化原有的精神內(nèi)涵，東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)一些對少數(shù)民族文化扭曲、歪曲甚至低俗化的不健康傾向。很多文化產(chǎn)業(yè)項目缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃研究，政府宏觀指導不夠，文化行政管理部門缺乏強有力的施管理和調(diào)控手段，可操作性政策和措施少，嚴重制約了東北人口較少民族文化的迅速發(fā)展。
3．傳承和管理人才匱乏，東北人口較少民族文化難以得到有效傳承和創(chuàng)新
東北人口較少民族文化傳承人才、文化創(chuàng)意人才、文化產(chǎn)業(yè)帶頭人才、信息高技術人才、文化產(chǎn)業(yè)運營管理專業(yè)人才的缺乏，是制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的突出問題。
4．發(fā)展觀念滯后，缺乏開拓東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的魄力
東北人口較少民族地區(qū)的政府部門和群眾對民族文化精神、文化價值和可持續(xù)發(fā)展的缺乏足夠認識，缺乏與時俱進、大膽創(chuàng)新的精神，一味模仿其他地區(qū)的發(fā)展模式，發(fā)展東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)的思路不夠開闊，缺乏加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展步伐的意識和魄力。保護意識欠缺，保護力度不夠，掠奪式開發(fā)導致有形文化、行為文化、精神文化以及語言文化在內(nèi)的眾多東北人口較少民族文化流失嚴重，再加上民族文化自覺意識淡薄，這些都構成了東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的障礙。
三、東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的對策建議
1．轉(zhuǎn)變政府職能，改革文化體制，為東北人口較少
民族文化可持續(xù)發(fā)展提供政策保障東北人口較少民族地區(qū)政府應加快制定東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，通過機構重組、轉(zhuǎn)變政府職能等方式，提高政府宏觀管理、指導和協(xié)調(diào)效能，建立有效的行業(yè)監(jiān)測、預警、評價、考核體系和行業(yè)發(fā)展、投資、經(jīng)營的信息系統(tǒng)，引導投資資源的流向，加強管理和引導，營造公平競爭、穩(wěn)定有序的東北人口較少民族文化市場環(huán)境。要根據(jù)東北人口較少民族的地理位置、、民族風俗、歷史因素等具體情況，加快文化運營體制和文化行政管理體制改革，建立既符合市場經(jīng)濟文化資源配置方式，又符合東北人口較少民族地區(qū)實際情況的文化產(chǎn)品經(jīng)營機制，不斷促進東北人口較少民族文化建設沿著健康的方向發(fā)展。
2．拓寬融資渠道，構建產(chǎn)業(yè)體系，夯實東北人口較
少民族文化可持續(xù)發(fā)展的根基要加大對東北人口較少民族地區(qū)公共文化服務的財政投入，建設一個布局合理、設施完善、功能健全、覆蓋全面的公共文化服務體系。要善于運用市場的力量來增強東北人口較少民族公共文化服務的效能。繼續(xù)加大東北人口較少民族文化讀本編撰出版工程、語言文字規(guī)范化信息化建設工程、瀕危語言搶救與保護工程、文物保護工程、古籍保護工程建設力度，進一步保障和實現(xiàn)各族群眾的文化權益。以民族節(jié)慶等活動為契機，打造豐富東北人口較少民族群眾文化生活的載體和平臺。依托東北人口較少民族文化資源的特質(zhì)，加強文化產(chǎn)品自主創(chuàng)新研發(fā)能力，催生新的文藝品種和形式，提升本民族文化產(chǎn)品的文化附加值，打造具有東北人口較少民族特色和地域特色的精品。要實行全面開發(fā)策略，進行多元化經(jīng)營，使東北人口較少民族文化旅游、新聞傳媒、出版發(fā)行、數(shù)字文化、演藝娛樂、工藝美術等領域聯(lián)動發(fā)展，培育一批具有活力和競爭力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體。要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，加強東北人口較少民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)合作，組建以開發(fā)東北人口較少民族文化資源為主進行市場化運作的大型文化產(chǎn)業(yè)集團。要大膽放開文化產(chǎn)業(yè)市場的準入機制，充分利用土地、稅收等方面的優(yōu)惠政策，積極主動地面向國內(nèi)外籌措資金，鼓勵民營資本投資東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)造良好的投資環(huán)境，吸引社會各方力量對東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展投資或捐贈。要緊緊抓住國家和地方政府支持或創(chuàng)辦的文化產(chǎn)業(yè)項目招標、投資網(wǎng)絡平臺和文化產(chǎn)業(yè)交易會、博覽會的機會，加快本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高東北人口較少民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。
3．創(chuàng)新培養(yǎng)機制，壯大人才隊伍，為東北人口較少
民族地區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展提供強有力的人才支撐完善獎勵機制，調(diào)動藝人們傳承東北人口較少民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的積極性與創(chuàng)新性。通過與高等院校合作建立文化產(chǎn)業(yè)培訓基地、社會實踐基地、聘請專家進行遠程教育培訓等方式，階梯式培育熱衷東北人口較少民族文化的藝術人才，文化管理、研發(fā)、產(chǎn)業(yè)運營人才。建立健全人才引進、人才激勵和約束機制，引進善于開拓文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的拔尖人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術的專業(yè)人才、管理經(jīng)驗豐富的復合型人才。完善機構編制、待遇保障政策，改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，以更多地吸引和留住文化人才，為東北人口較少民族地區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展提供有力的人才支撐。
4．加強宣傳引導，拓展交流渠道，努力營造東北人
論文摘要：企業(yè)文化是企業(yè)生存發(fā)展的動力，企業(yè)要持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，必須要有強有力的企業(yè)文，用企業(yè)文化去幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強企業(yè)的凝聚力、戰(zhàn)斗力。但是，近年來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，有些“明星”企業(yè)的價值觀發(fā)生扭曲變形，片面追求局部利益和短期效益，而忽略了企業(yè)文化的建設，很快成為“流星”企業(yè)。因此，如何進一步推進建設有中國特色的企業(yè)文化對企業(yè)的長遠發(fā)展以及我國的經(jīng)濟工作有著重要而深遠的意義。
論文關鍵詞：企業(yè)文化；中國特色；創(chuàng)新
上個世紀20年代美國的管理學家在西方電器公司下屬的霍桑工廠進行了長達3年的管理科學實驗，得出的結論是：工人的工作環(huán)境優(yōu)劣與生產(chǎn)效率高低有一定聯(lián)系，但是不太緊密，聯(lián)系最緊密的則是企業(yè)生產(chǎn)團體內(nèi)和諧的人際關系、民主的管理方式、自由寬容、富于人情味的工作氛圍與良好的溝通等企業(yè)文化范疇。從此以后，企業(yè)管理科學開始圍繞企業(yè)文化這個方向發(fā)展了。
1企業(yè)文化的概念
企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，它是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中所積淀的整體化群體意識、價值觀念、思維方式和行為準則之總和。它既包括企業(yè)全體成員的聰明才智和他們認識世界、改造世界的能力，也包括他們所能掌握和運用的知識以及所創(chuàng)造的物質(zhì)財富。企業(yè)文化是企業(yè)文明的特征，是企業(yè)全體成員共同創(chuàng)造的企業(yè)物質(zhì)財富和精神財富的總和，體現(xiàn)了企業(yè)在一定發(fā)展階段生產(chǎn)技術與經(jīng)營管理的現(xiàn)代化程度，體現(xiàn)了企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設的成果。
2企業(yè)文化建設在企業(yè)發(fā)展中的作用
企業(yè)文化建設不僅關系到企業(yè)的生存與發(fā)展，而且對于整個社會的發(fā)展也起著非常重要的作用。
2．1企業(yè)文化推動企業(yè)提高核心競爭力
現(xiàn)代企業(yè)管理已經(jīng)進入一個以人為本的管理新時代，其重要內(nèi)容不再是一些條條框框，而是-rq融進了管理者對工作、對事業(yè)奉獻精神的獨特藍本。這種獨特的藍本就體現(xiàn)了一種企業(yè)文化。國際著名的蘭德公司經(jīng)過長期的研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的競爭力最核心層是以企業(yè)理念、企業(yè)價值觀為核心的企業(yè)文化、內(nèi)外一致的企業(yè)形象、企業(yè)創(chuàng)新能力等。由此可見，企業(yè)文化對增強企業(yè)競爭力的重要作用。
2．2企業(yè)文化促進物質(zhì)文明建設，提高企業(yè)經(jīng)濟效益
物質(zhì)文明和精神文明相輔相成，辯證統(tǒng)一，應充分正確的發(fā)揮精神對物質(zhì)的作用。近年來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，有些“明星”企業(yè)的價值觀發(fā)生扭曲變形，片面追求局部利益和短期效益，過分看重物質(zhì)利益。在工作中，只講報酬不講奉獻，為了滿足個人私欲，不惜一切代價。這種狀況大大削弱了企業(yè)的凝聚力和生命力，影響了企業(yè)經(jīng)濟效益的進一步提高。因此，必須加強企業(yè)文化建設，通過培養(yǎng)群體意識，樹立企業(yè)作風形象，提高人們的認識水平，進一步優(yōu)化企業(yè)經(jīng)營管理，為企業(yè)經(jīng)濟效益的提高注入動力和活力。
2．3良好的企業(yè)文化可以網(wǎng)羅人才
21世紀，知識經(jīng)濟時代的來臨使人才成為企業(yè)生存和發(fā)展的關鍵。優(yōu)秀的人才能夠推動企業(yè)實現(xiàn)人力資本的升值。隨著我國加入WTO后，優(yōu)秀人才成為國內(nèi)外企業(yè)競相爭奪的目標。然而，在這個人才爭奪戰(zhàn)中，最重要的卻不是金錢，而是企業(yè)文化。在當今中國，海爾文化就是一個例證。海爾帶給我們的是無窮的企業(yè)文化魅力。在海爾的文化氛圍中，員工的離職率是非常低的，這得益于海爾優(yōu)秀的企業(yè)文化。對于知識型人才來說，能夠吸引他們的往往不是金錢，而是優(yōu)秀的企業(yè)文化，是一種使他們產(chǎn)生強烈歸屬感的企業(yè)文化。
2．4企業(yè)文化可以調(diào)動人的積極性
在現(xiàn)代社會中，企業(yè)的命運與職工的命運是密切聯(lián)系在一起的。企業(yè)要發(fā)展，必須建立以人為中心的管理模式，充分調(diào)動職工的積極性。按照現(xiàn)代管理理論，人的需求是多方面的，管理者應該充分認識到這一點，盡可能的為滿足人們的各種需求創(chuàng)造條件。要讓員工愛企業(yè)，企業(yè)就必須愛員工。那么，為了貫徹以人為中心的管理思想，必須加強企業(yè)的文化建設。通過企業(yè)文化倡導和樹立企業(yè)價值觀和企業(yè)精神，形成一種強大的內(nèi)聚力，調(diào)動廣大員工的積極性。因此，企業(yè)要努力完善民主管理制度，尊重員工的主人翁地位，以充分調(diào)到員工的積極性為主要手段，同心協(xié)力實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標。
3建設有中國特色的企業(yè)文化
曾指出：“有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大促進作用。在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設的根本”。
企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分。有中國特色的企業(yè)文化就是要求中國企業(yè)文化建設必須在我國的特殊國情下重視人的價值、以人為中心，通過提高企業(yè)職工的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)達成企業(yè)目標。
3．1加強企業(yè)組織領導建設
企業(yè)管理者是企業(yè)價值的創(chuàng)造者，企業(yè)文化的塑造者，企業(yè)規(guī)范的制訂者。他們應該時刻注意自身形象及其正面影響，并努力提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)?，F(xiàn)代管理學理論奠基人德魯克認為，今天的企業(yè)，尤其是大企業(yè)，企業(yè)員工的態(tài)度所反映的首先是其管理層的態(tài)度。為此，一方面，管理者要提高自己的素質(zhì)，就要在企業(yè)的經(jīng)營管理活動中，特別注意自己的道德品格，對外講究信譽，對內(nèi)公正無私，對員工負責；另一方面，管理者要把提高自身素質(zhì)運用在實踐中，積極發(fā)揮倡導和示范作用，從而把企業(yè)文化建設活動轉(zhuǎn)化為企業(yè)全體成員共同的自覺活動。
3．2堅持“以人為本”的原則
何謂“以人為本”?廣義的理解是：以人為根本，以人為核心。兩千多年前的春秋時期，齊國政治家管子就提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固?！币饧矗喝嗣袷墙⒑挽柟贪酝踔畼I(yè)的根本。這表現(xiàn)了管子對人的作用和價值的肯定和重視?！肮芾怼焙芏嗳诉^分的注重“管”，實際上管的太多才容易亂。如果說“管理”管的是人，那么“文化”管的則是心。優(yōu)秀的企業(yè)文化應該能用先進的理念和共同的價值觀把員工的心管好，使員工對企業(yè)產(chǎn)生一種歸宿感和一體感。只有通過正確處理企業(yè)中的人與人之間的彼此信任、理解、尊重，在企業(yè)中形成平等、民主、團結的氣氛，才能造就出企業(yè)的整體文化。所以，在建設企業(yè)文化進程中，必須始終堅持以人為本的員工主導作用的原則。只有真正確立了以人為本這一基本原則，才能抓住企業(yè)建設的核心和本質(zhì)。
3．3吸收國內(nèi)外企業(yè)文化建設的經(jīng)驗
西方文化建設的有益經(jīng)驗，對我國社會主義企業(yè)文化建設有參考借鑒價值，我們應該認真研究吸收。首先，我們不能照搬西方現(xiàn)有的文化建設模式，但在方法、原則、經(jīng)驗等方面還是可以去偽存真，為人所用。其次，還可以借鑒他們在培育、發(fā)展企業(yè)文化過程中所走過的道路，尋找我們自己的企業(yè)文化建設的途徑。
3．4發(fā)展企業(yè)文化教育
企業(yè)職工的思想文化素質(zhì)直接決定企業(yè)文化的水平和發(fā)展速度，文盲和半文盲充斥的企業(yè)是建設不了先進的企業(yè)文化的。要提高員工的工作效率，就必須大力發(fā)展企業(yè)文化教育，進行智力投資。在現(xiàn)代社會生活中，要合理安排員工培訓，使他們不斷吸取新思想、新觀念，開闊視野；盡可能的改善和提高職工的福利待遇和豐富業(yè)余文化生活。只有廣大員工的思想文化素質(zhì)提高了，精神需求才會隨之強化。從而，為發(fā)展企業(yè)文化奠定現(xiàn)實的基礎。
3．5營造“鼓勵嘗試，寬容失敗”的創(chuàng)新氛圍
企業(yè)文化建設必須與當前企業(yè)發(fā)展及社會經(jīng)濟發(fā)展緊密結合起來，同步進行。企業(yè)要取得良好的經(jīng)營效益，必須依靠不斷創(chuàng)新的經(jīng)營理念。只有堅持不斷創(chuàng)新，企業(yè)才能快速發(fā)展壯大，沒有創(chuàng)新的企業(yè)，就不可能有良好的發(fā)展前景。
福利文化是福利制度的內(nèi)驅(qū)動力，與此相對應，福利制度也是福利文化的具體外化。通常而言，圍繞殘疾人福利制度的構建主要有兩個理論模型：一是個體模型，即將殘疾的原因、責任歸因于個人，其后果也由個人承擔；第二是社會模型，將殘疾視為個體與社會多元因素的結果，社會承擔起應有的責任。與祖國大陸同文同宗的臺灣地區(qū)毫無疑問選擇了后者，并以立法形式加以確認和保障。這種努力始于20世紀70年代的探索，以“一輩子照顧、無所不在的保護、全方位的服務”為宗旨目標。臺灣地區(qū)自1980年制定出臺《殘障福利法》以來，又先后于1997年、2007年頒布施行《身心障礙者保護法》及《身心障礙者權益保障法》，圍繞殘疾人群的就業(yè)、培訓、康復、無障礙參與社會生活等方方面面，陸續(xù)出臺30多項法規(guī)，逐步在制度層面構建起日益完善的殘疾人福利保障體系?！稓堈细＠ā穼τ谂_灣地區(qū)殘疾人的福利保障具有里程碑意義，其立法宗旨徹底改變了對殘疾人進行單純養(yǎng)護的傳統(tǒng)觀念及模式，進而轉(zhuǎn)化為注重完善外部救濟與扶助自立更生。從“授之以魚”兼而“授之以漁”，不僅使殘疾純粹作為一種固有的家庭負擔，獲得了社會力量的分擔和化解，更為殘疾個體提高物質(zhì)權利，進而實現(xiàn)人生價值、滿足精神追求，提供了必要保障和可行途徑?！稓堈细＠ā肥┬?8年間歷經(jīng)3次修訂，擴大了殘疾人的認定范圍，將重要器官失去功能者、老年癡呆者、自閉癥、慢性精神病等也納入保障對象。1997年頒布的《身心障礙者保護法》最大的立法價值在于：不僅進一步明確了政府對殘疾人群應負的各類責任，彰顯了將殘疾人納入公平參與社會生活機會的核心價值；更認識到解決殘疾人群的多重困境、多元需求，無法僅依靠單一的社會福利部門，因而創(chuàng)造“多重主管機關”概念，劃清了不同部門在殘疾人福利保障體系中的權責，強化分類規(guī)范和服務，重視構建個性化、在地化和小區(qū)化的保障模式。2007年制定的《身心障礙者權益保障法》，則是臺灣地區(qū)在殘疾人保障立法方面首次實現(xiàn)了與國際接軌。一是按照世界衛(wèi)生組織（WHO）2000年提出的國際健康、功能與身心障礙分類系統(tǒng)4大組成要素及所定身體功能結構8大分類，規(guī)劃設立殘疾人的認定種類和傷殘等級，改變以往標準特殊化、定級不對等的情況。二是將殘疾人家庭及其主要照顧者也納入服務范圍，進一步提升殘疾人家庭生活質(zhì)量。三是強調(diào)機會均等，以積極的福利取代消極的救助，以需求而非身份作為提供服務的主要依據(jù)，同時將殘疾人福利體系從單純的物質(zhì)給予向公共服務、人身安全及居住權保障等相關領域拓展?！渡硇恼系K者權益保障法》施行以來也已進行3次修訂，現(xiàn)有的116條條文在康復、就學、就業(yè)、養(yǎng)老及參與社會生活等方方面面，彰顯殘疾人享有的健康權、受教育權、就業(yè)權及經(jīng)濟安全、人身安全等權益，致力于為其提供全生涯式的服務保障。目前臺灣地區(qū)對經(jīng)相關專業(yè)評定并領有身心障礙證明的殘疾人群，依據(jù)障礙類型及程度、家庭經(jīng)濟情況、服務需求、社會參與需求等因素，提供的福利及服務主要包括：
1.經(jīng)濟安全。
經(jīng)濟安全是殘疾人擁有生存權、物質(zhì)權的基本保障?！渡硇恼系K者權益保障法》明確規(guī)定“：殘疾人的保險與就醫(yī)、教育訓練與輔導、生活維護與救濟，應予保障，并扶助其自立與發(fā)展。”在實踐中，除了對低收入殘疾人群直接發(fā)放生活補助費、障礙年金，還按其殘疾等級，在托育、養(yǎng)護、交通、輔具、重病醫(yī)療及保費、房屋租金及購房貸款利息等方面給予補貼。為使殘疾人在其直系親屬或扶養(yǎng)者年邁時仍受到應有照顧及保障，促進殘疾人財產(chǎn)有效管理，臺灣地區(qū)重視推廣殘疾人財產(chǎn)信托制度，授權相關信托業(yè)者定期或不定期地免費為殘疾人提供各種形式的財產(chǎn)信托服務，增強其抵御和應對風險的能力。
2.就業(yè)支持。
實現(xiàn)就業(yè)是殘疾人強化經(jīng)濟保障的重要支撐，更是其融入社會、實現(xiàn)人生價值的重要途徑。臺灣地區(qū)一是以“點面結合”的措施增加殘疾人就業(yè)機會，在“面”上通過推行公私營機構的“定額錄用制度”，開放合適崗位以保障殘疾人擁有就業(yè)機會。在“點”上則針對有就業(yè)意愿但能力低下、無法參與競爭性就業(yè)的特殊人群，設立集培訓、就業(yè)于一體的“庇護工場”，讓其在獲得薪資報酬的同時，也享有社會康復的機會。二是以專業(yè)化的服務增強殘疾人就業(yè)能力，注重提供就業(yè)輔導和職業(yè)培訓，通過成立協(xié)助殘疾人就業(yè)的專職服務機構，在能力評估、崗位培訓、就業(yè)信息、提供支持性就業(yè)方案等方面，為殘疾人群提供專業(yè)化服務。
3.教育保障。
與大陸同樣，臺灣地區(qū)也注重保障殘疾人的教育公平權利，以提供均等的受教育機會、平等的受教育過程和公平的受教育結果為基本原則。在對殘疾人“零拒絕”和“完全就學”的基礎上，更注重教育保障的針對性和有效性，通過提供學前義務教育、就讀交通服務、個別化與小區(qū)化教學、多元化教育安置、社會適應訓練、開放大專院?？葡档纫幌盗信涮状胧?，積極提高特殊教育的質(zhì)量和水平，提升殘疾人群心智技能和社會適應能力。
4.醫(yī)療復健。
為殘疾人提供人性化、便利化、多元化的醫(yī)療復健服務，對于改善其生活質(zhì)量具有重要意義。目前，臺灣地區(qū)面向殘疾人群除了在居家護理、居家復健、醫(yī)療輔具補助、醫(yī)療復健費用補助等方面提供相關支持外，還通過小區(qū)化醫(yī)療服務、提供醫(yī)療信息、預防及早期療育、在公立醫(yī)院試辦身心障礙者特別門診、推動專業(yè)人員及資源在城鄉(xiāng)實現(xiàn)均衡配置等便利措施，積極為殘疾人群提供精細化保障。
5.社區(qū)服務。
在傳統(tǒng)倫理語境下，居家養(yǎng)護是殘疾人的主要生活方式，其生老病死都以家庭為主要依賴，這在相當于程度上制約了其“生活半徑”。而臺灣社會提倡家庭養(yǎng)護與社區(qū)服務相互配套、相互銜接，由殘疾人福利機構或團體提供包括康復矯治、心理咨詢、臨時及短期照顧、休閑服務、親職教育、技藝陶冶等系列服務，有效改善了家庭養(yǎng)護往往“心有余而力不足”的窘境。
6.無障礙環(huán)境。
無障礙的軟硬環(huán)境，是殘疾人走出家門、平等參與社會生活的重要前提。臺灣地區(qū)對此較為重視，一方面通過修訂推行建筑技術規(guī)則，積極改善和打造各類建筑物和公共設施及活動場所的無障礙環(huán)境，為殘障特殊人群提供通行無阻的便利。諸如依法定比例設置殘疾人專用汽機車停車位、實行殘疾人專用車牌等舉措。另一方面大力推廣公共信息無障礙，通過信息電子化、字幕化、語音化，構建無障礙視聽環(huán)境。此外，還制定“殘疾人特別服務實施辦法”等相關法規(guī)，倡導“有愛無礙”，促進大眾自覺維護無障礙設施，強化尊重殘障人群應有權益的無障礙人文環(huán)境。
生涯轉(zhuǎn)銜服務。“生涯轉(zhuǎn)銜”是指殘疾人在不同的人生階段，隨著角色、任務與生活型態(tài)變化而發(fā)生的生涯規(guī)劃和銜接教育等。針對殘疾人在不同人生階段所面臨的就醫(yī)、求學、就業(yè)、休閑、安養(yǎng)等生涯規(guī)劃，臺灣地區(qū)自2002年開始推行“身心障礙者生涯轉(zhuǎn)銜服務整合實施方案”，積極訂定轉(zhuǎn)銜服務統(tǒng)一表格數(shù)據(jù)格式，建立整合式殘疾人個案管理系統(tǒng)，實現(xiàn)相關部門、地方專業(yè)服務組織之間數(shù)據(jù)無縫銜接，從而為殘疾人提供整體性、持續(xù)性、個性化的專業(yè)服務。
二、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化的重要特色：方興未艾的“志工文化”
志工（volunteer）即志愿工作者的簡稱，是“一種助人、具組織性及基于社會公益責任的參與行為”，《臺灣志愿服務法》將志工定義為：一群人本著服務的熱忱及個人的志愿，不取報酬地付出時間、財物、勞力和智能，協(xié)助別人解決困難。助人的美德及福利活動、具組織性的利他行為、基于社會公益的參與行為，上述三大要素構成了志工文化的基本精髓。臺灣地區(qū)的志工最早稱為義工，自上世紀五六十代開始在社區(qū)推動,隨后義警（警察）、義交（交通引導）、義消（消防）等相繼出現(xiàn),志工服務向醫(yī)院、學校及社會其他領域不斷延伸。2001年初，臺灣頒布實施“志愿服務法”,對志工從招募、訓練、管理、保障、補貼到獎勵作出明確完整的規(guī)定,志工事業(yè)更趨蓬勃。龐大的志工人群及其組織化、專業(yè)化的志愿服務，構成了臺灣社會一道亮麗的風景線。據(jù)不完全統(tǒng)計，活躍在臺灣地區(qū)的志工團體多達兩萬多個，參與人群占臺灣總人口的15%左右，在15歲到64歲的人群中，接近1/4的人有志工經(jīng)歷。這些志工團體的服務領域遍及社區(qū)、醫(yī)護、殘障、文化、環(huán)保、法律等社會生活的方方面面。這種建立在同情心、同理心、感恩心基礎上充滿正能量的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的的社會風尚，也成為臺灣地區(qū)殘疾人福利文化中獨特而鮮明的一大亮點。臺灣志工文化的興盛，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。“文化傳統(tǒng)對社會福利的長期影響和制約作用，包括人們對福利和社會救助的基本態(tài)度、對國家干預的基本判斷以及有關幸福、需要等等的價值觀念，這些對一個國家或地區(qū)的社會政策和福利體制毫無疑問產(chǎn)生了深刻的影響。”兩岸同根同源，同文同宗，臺灣文化是中華文化的重要組成部分。中華民族自古就有扶弱助殘的優(yōu)良傳統(tǒng)，從儒家經(jīng)典著作《禮記•禮運》中描繪“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”理想，到宋神宗時期設置福田院收養(yǎng)幼老廢疾者,清末狀元張騫開辦首家特殊教育機構“南通盲啞學校”，及至兩岸紛紛出臺各類保護殘疾人權益的法規(guī)制度“，親殘助殘”是中華傳統(tǒng)文化中一以貫之、一脈相承的社會準則和道德操守。
中華民族之所以歷盡磨難仍能屹立于世界民族之林，在很大程度上歸因于這種“人溺己溺，守望相助”的文化基因。由于島域的特殊地理———有限的資源及“淺碟型”經(jīng)濟，以及眾所周知的歷史原因———上世紀50年代兩岸的對峙，形成了臺灣社會集體潛意識中的危機感，強化了民眾間的互助情結，由此逐步催生了志工群體的不斷壯大。臺灣志工文化的興盛，也緣于其獨特的社會基礎即的普及。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)現(xiàn)有宗教場所16000多所，信眾超過1000萬人，民間信仰300多種。作為人類社會在一定歷史和社會條件下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，宗教是臺灣社會的穩(wěn)定器和減壓閥，也是勸人向善、助人為樂的精神動因。不管各種宗教教義如何，“存好心、說好話、做好事”（佛光山星云大師語）是其共通之處。“助人”之所以“為樂”，是因為“贈人玫瑰而能手留余香”。由證嚴上人一手創(chuàng)辦的慈濟基金會，作為全球最大的宗教慈善組織，擁有超過200萬的志工規(guī)模，惠及的殘障人群已難以計數(shù)。證嚴上人眼中的志工是“能聞聲救苦的人間活菩薩”，要求慈濟志工奉行的準則是“在付出之中時時自我觀照，感恩對方愿意接受幫助，讓我們有機會體會生命的真義，得到心靈凈化的資料”。在這種社會心理氛圍中，助殘愛殘不是單向的被動給予，而是施受同樂的共同體驗。對這種超越物質(zhì)回報的心靈凈化及精神愉悅的高度珍視與自覺追求，構筑了志工文化興盛的強大社會心理基礎。如果說興盛的志工文化溫暖了殘疾人群，與此相對應，這些不幸者在人生寒流中所展現(xiàn)的自強自立精神，也成為其贏得社會尊重、構建良好福利文化的重要感召力。“天行健，君子以自強不息”，這是五千年中華文明史中最為核心的價值規(guī)范。“勝人者力，自勝者強”的文化基因在臺灣殘障人群中同樣得以傳承，與張海迪、史鐵生、邰麗華等大陸殘疾人榜樣遙相呼應的，是雙腿癱瘓但仍高唱“星星點燈”逆流而上的“水手”鄭智化，曾經(jīng)風靡大陸校園的勵志歌聲成為一代青年的集體記憶；是“中的一條船”鄭豐喜，雖命運多舛、英年早逝，但以無腿人生照亮了前行的航程；是失去雙臂、一條腿和一只眼睛，但大聲吶喊“可以成功，可以失敗，但絕不可以放棄”的勵志大師謝昆山；是深情唱響“你是我的眼”的盲人歌手蕭煌奇，以及許許多多秉持“弦月雖然有缺，一樣遍照九州；身體雖有殘障，亦可創(chuàng)造圓滿”這種“弦月精神”的平凡個體。他們在平淡而艱辛的日子里，默默承受著身心殘障帶來的沉重與不便，以“不怨天、不尤人”的樂觀坦然和“天生我材必有用”的自信自強，書寫著別樣的人生精彩。
三、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化發(fā)展的幾點啟示
海峽兩岸雖然政經(jīng)體制不同，但都肩負著發(fā)展殘疾人事業(yè)的相同使命。臺灣地區(qū)的探索和實踐，對于大陸加快發(fā)展殘疾人福利文化提供了諸多有益啟示：
1.強化政府主導地位并明確定位。
殘疾人由于身心方面功能的缺損以及面臨相應外部障礙，客觀上制約了其平等參與社會生活的能力。福利政策的本質(zhì)是社會資源的再分配，政府作為社會資源最大的所有者，理應也是社會福利的主要提供者。因此，對殘疾人群體提供補償性的公共產(chǎn)品和服務，是政府為實現(xiàn)社會公平正義而責無旁貸的職責。從臺灣地區(qū)的實踐看，無論是直接的經(jīng)濟保障，還是間接的環(huán)境營造，行政部門是殘疾人福利保障的主要提供者，是構筑這類社會弱勢群體安全線的托底者。當前大陸在進一步深化改革、強調(diào)市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用的新形勢下，必須切實找準定位，做到既不缺位又不越位。一方面要始終堅持政府在殘疾人福利事業(yè)中的主導地位，緊緊圍繞使廣大殘疾人殘有所助、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，共享社會主義發(fā)展成果的目標，強化政府作為責任主體在殘疾人福利保障體系中的牽頭作用，從提升殘疾人事業(yè)發(fā)展水平、構建社會主義和諧社會的高度，進一步建立健全政府主導、部門協(xié)作、各界參與的工作機制，在完善殘疾人教育、醫(yī)療、就業(yè)保障譬如探索設立“庇護工場”等方面，學習借鑒臺灣地區(qū)的成熟做法和成功經(jīng)驗；另一方面，也要厘清政府的責任邊界，統(tǒng)籌而不包攬，著重通過法律、行政和經(jīng)濟的手段進行規(guī)劃、引導、控制和監(jiān)督，整合資源，合理分工，努力從供給面上不斷提高解決殘疾人發(fā)展需求的針對性和有效性。
2.改善和加強社區(qū)化服務。
根據(jù)文森特•奧斯特羅姆(VincentOstrom)夫婦提出的多中心治理模式，不同性質(zhì)的公共物品和公共服務可以通過多種選擇來提供。從臺灣地區(qū)的實踐看，社區(qū)化服務在殘疾人福利體系中相對于政府和家庭具有某些不可替代的優(yōu)勢。社區(qū)是最小的基層組織，具有實行網(wǎng)格化覆蓋的便利條件。強化殘疾人的社區(qū)化服務，一方面有助于解決傳統(tǒng)居家養(yǎng)護的弊端，為殘疾人參與社會交往、爭取社會康復提供了可行的途徑；另一方面也使針對不同殘疾個體的貼近式、個性化服務有了良好的依托，提高了公共服務對個體保障的人性化水平。大陸地區(qū)已經(jīng)開始了這方面的積極探索，關鍵要把握好社區(qū)服務的“四個原則”、“四個確保”。“四個原則”：一是公共性，即著眼于殘疾人群的共性問題，努力滿足其公共需要。二是公平性，即著眼于殘疾人群平等參與和享受社會生活的需要，助其追求和實現(xiàn)社會地位、社會機會的公平獲得。三是公益性，即著眼于滿足公共需要和追求公共利益，不以追逐利潤為目標，提供免費、非盈利或微利的服務。四是特殊性，即著眼于殘疾人的個體差異，提供個性化和專業(yè)性的服務。“四個確保”：一是要確保規(guī)劃建設同步化。在社區(qū)規(guī)劃和建設時，應當同步考慮殘疾人基本生活需求，在社區(qū)布局、功能定位、服務設施項目等方面，充分保障殘疾人獲得應有的便利。二是要確保工作機制常態(tài)化。殘疾人是散布在各個社區(qū)的“少數(shù)派”，容易成為社區(qū)日常工作忽略的“邊緣人”，因此要注重強化內(nèi)部分工，建立完善有專人負責、有專門經(jīng)費的常態(tài)化工作機制。三是確保服務保障專業(yè)化。隨著殘疾人事業(yè)的進步和殘疾人素質(zhì)的提升，對社區(qū)專業(yè)化服務的需求也日趨強烈，因此要通過引進專業(yè)人員、加強專門培訓等多種方式予以積極回應解決。四是要確保部門協(xié)作聯(lián)動化。針對殘疾人的服務保障是一項系統(tǒng)工程，涉及到眾多職能部門，要以社區(qū)組織為整合平臺，推動各項惠殘助殘政策舉措進門進戶、落地生效。
3.打造優(yōu)質(zhì)的軟硬環(huán)境。
在歷史前進過程中經(jīng)驗表明：文化是社會財富的發(fā)源地。在人類的生活環(huán)境中文化的影子隨處可見，文化就像是一個可以判別對錯的黑洞有著強大的吸引力和凝聚力。無論是在我們政治生活，經(jīng)濟生活甚至是旅游生活背后存在的支撐點永遠少不了文化的存在。尤其對于地區(qū)文化是這一地區(qū)發(fā)展的靈魂，當人們對文化的重視程度逐漸的增加，文化競爭力也就隨著增強，因此文化競爭力時刻在促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。要想開發(fā)地方的經(jīng)濟，最首先要考慮的是地方文化資源的特色之處。文化資源帶來的無形資產(chǎn)存在著豐厚的經(jīng)濟利益，因為我國有著五千年的悠久歷史，所以只有把地區(qū)文化的特色牢記在心中，這樣才有利于地區(qū)文化促進潛在的經(jīng)濟效益。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以人為本，以構建和諧社會為基礎的經(jīng)濟現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的源頭力量。這樣的以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為中心的好處是有多個方面的，一方面是符合了國家可持續(xù)發(fā)展的要求，另一方面是提升了地區(qū)整體的文化修養(yǎng)水平，為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展埋下了伏筆，提供了一個良好的人文環(huán)境。地方文化資源的開發(fā)與利用為經(jīng)濟發(fā)展提供了發(fā)展的機會，我們不能否認人們對文化品牌的認知度帶來的經(jīng)濟效益，如旅游文化就是利用文化品牌的號召力帶動整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，這就說明文化給經(jīng)濟發(fā)展提供了發(fā)展的平臺。所以我們才會發(fā)現(xiàn)大部分的地區(qū)都在忙于打造特有的傳統(tǒng)文化，增加本地區(qū)文化品牌的知名度，用以吸引外來的投資、帶動額外的經(jīng)濟效益。
二、文化發(fā)展作為地方經(jīng)濟新的生產(chǎn)力的優(yōu)勢
經(jīng)濟的不斷發(fā)展即是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相適應發(fā)展，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系的發(fā)展，生產(chǎn)力水平發(fā)展是決定經(jīng)濟是否快速前進的核心。文化不斷的發(fā)展使文化競爭力不斷的增強，這為地方經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展水平提高提供了基礎，創(chuàng)造了條件。地方經(jīng)濟增長對文化發(fā)展的依賴性越來越強，文化和經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)是水融。隨著時代的不斷變遷，生產(chǎn)要素也在發(fā)生著變化，從資本勞動技術逐漸開始向著信息和知識的轉(zhuǎn)變，因此文化的發(fā)展已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的樞紐，與此同時也不難發(fā)現(xiàn)信息化時代的到來增加了經(jīng)濟對文化的需求。人們對知識文化的需求增長，意味著人類將會在文化的道路上越走越順暢，那么對于地方來說，文化的競爭力也會大大的提升。文化競爭力作為地方經(jīng)濟新的生產(chǎn)力有“天時地利人和”的優(yōu)勢。國家的政策扶持是文化發(fā)展作為地方經(jīng)濟新的生產(chǎn)力一個宏觀的支撐，從黨的十六大報告開始，就向全黨提出了有關發(fā)展文化的戰(zhàn)略任務。完善文化產(chǎn)業(yè)體系、扶持文化的發(fā)展和增強地區(qū)文化的競爭力是地方經(jīng)濟發(fā)展的重要要求之一。文化競爭力作為文化發(fā)展的精髓，具有的優(yōu)勢有幾個方面來表現(xiàn)：首先地區(qū)文化創(chuàng)新能力。同其他領域的創(chuàng)新相比，地區(qū)文化的創(chuàng)新力更具優(yōu)勢，地區(qū)傳統(tǒng)特色文化本就是歷史與時間的磨合物，本身就具備了創(chuàng)新的因素，提高文化產(chǎn)品的競爭力；其次是地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的綜合度高。地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是把科技與文化結合在一起，賦予地區(qū)文化新的發(fā)展形式；最后是文化發(fā)展是培養(yǎng)人才的聚集地。因為無論是經(jīng)濟發(fā)展還是文化發(fā)展都離不開高素質(zhì)的人才。因此，文化發(fā)展作為地方新生產(chǎn)力的優(yōu)勢顯而易見。
三、文化與地方經(jīng)濟相互作用
文化經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)是滲透在地方經(jīng)濟活動之中，文化是地方經(jīng)濟發(fā)展的精神基礎。在地方經(jīng)濟發(fā)展之中，一個物品從原始狀態(tài)到成品的過程中都是當?shù)匚幕癁榛镜闹吸c，也就可以說，文化是物品創(chuàng)新的源泉，也就是經(jīng)濟發(fā)展的不懈動力。地方經(jīng)濟生活是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過程的經(jīng)濟活動，而文化的創(chuàng)造者也是人，所以文化也是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的主宰者，地方經(jīng)濟要附著于文化發(fā)展之中。文化的發(fā)展引領著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，文化發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展具有指導性的作用。我們可以舉例說明，為什么說文化是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的引路人，全國經(jīng)濟“百強”縣——建湖縣，當我們提到建湖的時候你第一個反應是淮劇雜技文化，不錯，淮雜文化作為建湖地方文化的名片，在地方經(jīng)濟的發(fā)展中起到的推動作用是有目共睹的?；措s文化是具有深厚的文化底蘊，在古代的時候建湖的淮劇雜技文化就是很有淵源的，為建湖的千年文化歷史提供了佐證；悠久的歷史文化也為新理念、新技術、新產(chǎn)業(yè)的引進和發(fā)展提供了良好的環(huán)境基礎，所以我們可以相信是文化發(fā)展促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展，對經(jīng)濟具有引領的作用。
四、總結
進行我國企業(yè)文化重建，一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面，應充分尊重與利用兩方面的資源：其一是我國傳統(tǒng)文化，其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點關注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應用，這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實下，遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的趨勢與要求，這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟秩序的行列。
1、汲取傳統(tǒng)文化的精華
要利用傳統(tǒng)文化資源，首先應當分清楚哪些文化資源是當時合理、有價值的，哪些文化資源是現(xiàn)時合理、有價值的。我們重點回采與重鑄的應當是現(xiàn)時有意義的部分，也就是所謂的“精華”。
我國傳統(tǒng)文化能夠提供給我們的主要有：價值資源與道德資源。
（1）不可發(fā)展的價值資源
價值資源的主干：一是“道統(tǒng)”；一是“政統(tǒng)”?？梢哉f，我國幾千年封建制度的維持、計劃經(jīng)濟體制和國有企業(yè)制度的建立與這種傳統(tǒng)文化均有一定的關聯(lián)?；谖覈匀坏乩憝h(huán)境及主要生產(chǎn)方式建立的這種價值理念，在當時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代（特別是對重要資源——江河的治理與利用）有極重要的現(xiàn)實合理性。然而，由于它強調(diào)的是政府集權式的經(jīng)濟治理，而不是開放性的市場規(guī)則式的經(jīng)濟治理，所以與現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟相沖突，缺乏現(xiàn)時的合理性與可發(fā)展性。我們只能選擇暫且不論，擱置一旁。
（2）可重鑄的道德資源
道德資源的核心部分在于儒家文化和儒家精神。體會儒家精神是一種“極高明而道中庸”的境界。所謂“中庸”是提倡“我們不必做什么驚天動地的事情，只要我們對生活有高度覺解，在平常的生活中，在現(xiàn)世倫常的義務中，在某種社會角度和社會位置上，我們每個人都可以非常崇高地生活。作為普通人，我們能否成就外在的功業(yè)并不重要，只要我們內(nèi)心得到了某種精神滿足，就實現(xiàn)了我們生活的目的”（華中理工大學《中國大學人文啟示錄》1999年）。這種中庸式的精神價值觀的印記深深地刻烙在我國傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)在人們的行為準則中。比如成于清代、流傳至今、廣為人知的處世名篇——《菜根譚》就一再告誡人們：“做人做事留余地，求業(yè)求功勿使盈”；“留一步與人行，減三分讓人嘗”；“做事勿太苦，待人勿太枯”。中庸精神、中庸文化以和緩、平衡、淡泊的為人處世之道，對我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代人多地少從而人際管理緊張的社會環(huán)境是必要也是重要的。然而由于它無意中忽視了創(chuàng)新，忽視了發(fā)展這一天地人類存在的本質(zhì)，因而不僅無法適應現(xiàn)代經(jīng)濟的效率創(chuàng)新準則，恐怕對過去幾千年拖滯我國商業(yè)化、工業(yè)化進程也負有一定的責任。
值得注意的是，儒家文化中的“道”，指的是我們應遵循天性、盡道德義務。“極高明”，指的是人應該有道德境界和道德人格，甚至應達到超道德的“天地境界”，“人只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以出世的精神，干入世的事業(yè)”（華中理工大學《中國大學人文啟示錄》1999年）。此種境界的儒家傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實經(jīng)濟活動是極有益處的。
經(jīng)濟學可以證明：“僅靠經(jīng)紀人追求利益最大化，然后互相抗衡達到利益均衡，是不行的。那些歷史地形成的精神力量、道德規(guī)范是有效率的。這個世界不能沒有道德，沒有精神。經(jīng)濟活動必須要靠精神道德的無形力量來維系”（盛洪《為萬世開太平》1999年）。我感覺松下的使命感，其潛在的重要啟示也可能正是得益于中國儒家文化道德的力量。松下企業(yè)精神里：“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應同化、感激報恩”，是不是散發(fā)著一種濃濃的道德情結呢？
儒家文化的精神與道德觀在更深的層次上是人的生命價值觀，它希望人們能夠充分理解并維護自己生命的理性，從而全面發(fā)揮其本性，回應天地的生命精神。由于儒家最后總要落實到人的生命價值和意義上來，從而人在宇宙中創(chuàng)造性的地位不倡而立。
現(xiàn)代經(jīng)濟重壓下的人們來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價值取向的反省，對工具理性、物質(zhì)準備過于執(zhí)迷，免不了內(nèi)心惶恐與不安，甚至覺得自己處在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家文化的精神風格、人文智慧無疑可以為人們提供精神的調(diào)解和治療，它不僅有助于解決當代人精神的惶惑、思想的迷失、生命的困惑，而且可以消解人們的緊張浮躁，從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這不正是現(xiàn)代企業(yè)文化中經(jīng)營大腦所希望達到的效果嗎？
（3）回采哲學結晶
我國傳統(tǒng)文化中道家的決策哲學、法家的領導哲學、兵家的權變哲學、墨家的創(chuàng)造哲學以及生、變、和、敬、群、無的管理哲學原則，對于豐富我國現(xiàn)代企業(yè)文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)其人性與科學性均有重要的現(xiàn)實意義。
可以說，我國的傳統(tǒng)文化不僅可以與現(xiàn)代企業(yè)文化有機地結合，而且可為之提供深厚的底蘊。
2、汲取外國現(xiàn)代企業(yè)文化精華
現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟均源于西方，因此現(xiàn)代企業(yè)文化不能不帶有西方開放式、技術或資本集約式生產(chǎn)方法的特色。有人或許會說，西方生產(chǎn)方式產(chǎn)生于西方特有的自然環(huán)境條件，西方企業(yè)文化又來自于西方生產(chǎn)方式，西方企業(yè)文化怎么能在我國有效用呢？殊不知，工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一大區(qū)別就在于：它們都具有無地域性的特點。因此，西方現(xiàn)代企業(yè)文化也具有很強的普遍性。
論文關鍵詞：新經(jīng)濟時代，企業(yè)文化，發(fā)展趨勢
企業(yè)文化建設是隨著時代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀是知識經(jīng)濟時代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢。在知識經(jīng)濟時代，知識的傳播和應用是經(jīng)濟增長的重要推動力量。知識要素不僅僅滲透于勞動者、勞動資料和勞動對象，還使其使用價值成為勞動過程諸要素中必不可少的內(nèi)容。知識就是力量，在新經(jīng)濟時代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因為如此，尊重知識，重用人才，知識共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢。
1企業(yè)文化要適應新戰(zhàn)略發(fā)展的要求
“協(xié)作競爭、結盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的2l世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡型的戰(zhàn)略，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責權關系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。
自20世紀80年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因為企業(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟和財力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異各個企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長補短、揚長避短、達成共識，形成“結盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力：要做到這一點，必須注意以下兩個方面：
1)要遵循從實際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對待。2)雙方都應注意克服排斥對方的自大心理，加強相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。
2企業(yè)文化要注意學習氛圍的培養(yǎng)
20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及它的靈活運用、潛能和智慧的開發(fā)”?？梢?，學習對組織的持續(xù)發(fā)展至關重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學習型組織，學習型組織在企業(yè)文化建設中將受到進一步關注。
3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機地結合
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學，主要研究人與自然的關系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學，主要研究人與人的關系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調(diào)科學精神，即實事求是，努力認真地探索；從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結合。因為：1)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；2)現(xiàn)代消費群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。
4企業(yè)文化將更注重樹立良好的企業(yè)形象
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結合構成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費之心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。
5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化
價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培養(yǎng)“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設是中國企業(yè)文化建設的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作不斷給予鼓勵，使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責任感無形中得到加強。
1.會計電算化發(fā)展的必然性
目前的電算會計是為替代手工記賬，從以會計核算對外報告為目的傳統(tǒng)會計中產(chǎn)生的，我國會計電算化的弊端主要有以下幾個方面：
1.1體系封閉，無法實現(xiàn)網(wǎng)絡化管理，更無法支持電子商務。傳統(tǒng)的電算會計由于產(chǎn)生的技術背景落后，只能支持局部應用，難以協(xié)同企業(yè)的財務與業(yè)務，無法實現(xiàn)網(wǎng)絡化管理，更無法支持電子商務，不能適應網(wǎng)絡時代企業(yè)管理的需要。
1.2過分強調(diào)中國會計制度，會計信息缺乏國際可比性。目前的會計電算化所依據(jù)的基礎是中國會計制度，從某種角度講，正是中國財務會計制度的特殊性給中國電算化的發(fā)展創(chuàng)造了較大空間。然而，中國會計必須走國際化道路，閉封自守不是它應有的特性。
1.3會計信息單一、滯后且缺乏前瞻性。一方面，由于傳統(tǒng)會計核算強調(diào)會計信息的真實性和可靠性，因此計價方法多采用歷史成本原則，其軟件也只是核算已經(jīng)發(fā)生的歷史會計信息，而忽視了前瞻性信息。另一方面，由于技術方面的限制，傳統(tǒng)財務軟件無法做到會計信息的實時動態(tài)處理，事前的預測并提供前瞻性信息無法實現(xiàn)。
1.4單幣種、單語言。在《企業(yè)會計準則》中規(guī)定我國的會計核算以人民幣為計賬本位幣，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動一律通過人民幣進行核算反映，而企業(yè)使用財務軟件主要以"甩賬"、對有關部門提供相關報告為目的，這就決定了傳統(tǒng)財務軟件單幣種和單語言性。
1.5對管理會計考慮甚少。財務軟件依舊沒有擺脫傳統(tǒng)監(jiān)督會計的束縛，強調(diào)的是遵循會計準則，以對外報告為主要目的。在財務、會計與管理不斷融合的今天，企業(yè)的經(jīng)營管理者將越來越關注于通過財務軟件獲取對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理真正有用的信息財務軟件不單單是一個核算的工具而已，在功能上應突出管理的作用如企業(yè)計劃、預算、控制、成本管理、項目管理等，并建立決策支持系統(tǒng)。
2.會計電算化發(fā)展特點分析
面對互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的沖擊，我國會計電算化必須走國際化發(fā)展的道路。這里的“國際化”特指參照國際會計理論及架構管理會計，以財務管理為核心，基于InternetIntranet技術，全面實現(xiàn)網(wǎng)絡化管理和全面支持電子商務應用的一種全新財務管理模式和管理信息系統(tǒng)。
2.1從技術角度看，會計電算化的國際化發(fā)展趨勢應具備如下特征：
2.1.1基于網(wǎng)絡計算技術和Internet/Intranet技術。20世紀80年代至90年代初企業(yè)信息系統(tǒng)結構實現(xiàn)由文件服務器系統(tǒng)（F/S）向客戶機/服務器（C/S）方式的轉(zhuǎn)變現(xiàn)在Internet/Intranet技術的應用已日趨成熟，為建立企業(yè)財務管理信息系統(tǒng)提供了優(yōu)越的資源管理平臺，不僅能處理結構化的數(shù)據(jù)如各類關系數(shù)據(jù)庫，又能處理各種非結構化數(shù)據(jù)如文本、圖象、聲音等。Internet/Intranet技術具有開放性、標準化、分布式、使用簡單易于維護等特點，它為企業(yè)信息系統(tǒng)的集成化發(fā)展提供了有效的技術保障。同時，這一技術為企業(yè)涉足電子商務提供了技術基礎。
2.1.2通過大型數(shù)據(jù)庫技術實現(xiàn)會計信息的海量處理。為適應競爭的需要，企業(yè)財務管理將由分散走向集中，企業(yè)財務業(yè)務一體化協(xié)同處理、會計信息處理實時動態(tài)化顯然，小型數(shù)據(jù)庫如ACCESS等無法達到數(shù)據(jù)海量處理、高速運行及安全性的要求，因此新的會計軟件必須采用如ORACLE等大型數(shù)據(jù)庫，使得企業(yè)的業(yè)務處理如企業(yè)采購、銷售等完全不受限制。
2.1.3多層結構技術和組件開發(fā)技術的采用，實現(xiàn)軟件的N層分布式計算模式，從而為企業(yè)建立全面信息系統(tǒng)，開展電子商務提供有效的技術保障。
2.1.4開放性技術的全面采用，包括對各種網(wǎng)絡平臺、數(shù)據(jù)庫平臺等的開放。其中跨平臺技術指對各種數(shù)據(jù)庫平臺的支持開放以及對各種網(wǎng)絡操作平臺的支持。
2.1.5網(wǎng)絡安全技術。新的會計軟件基于Internet/Intranet的應用必須從技術上對整個信息系統(tǒng)的各個層次都要采取安全防范措施和規(guī)則，建立綜合的多層次安全防范體系。
2.2從功能角度看，會計電算化的國際化發(fā)展趨勢應具備如下特征：
2.2.1符合多國和國際會計準則，支持比較會計。軟件應符合多國和國際會計準則、支持多國語言和多幣種核算，可將會計信息按照不同國家會計準則或者會計核算制度進行相互轉(zhuǎn)換、翻譯，為企業(yè)提供具有國際可比的會計信息。
2.2.2全面網(wǎng)絡化管理，增強集團控制力。國際財務軟件從設計到開發(fā)應用都定位在網(wǎng)絡環(huán)境基礎上，網(wǎng)絡環(huán)境不但包括常規(guī)的以客戶/服務器（C/S）計算模式為基礎的環(huán)境，而且還包括WWW、電子商務等互聯(lián)網(wǎng)絡技術在內(nèi)的環(huán)境。集團企業(yè)可通過國際財務軟件這一網(wǎng)絡化管理平臺，利用各種遠程通訊方式輕松實現(xiàn)下屬機構與集團網(wǎng)絡的互聯(lián)，集團總部可隨時通過網(wǎng)絡了解各分支機構的運營情況，從而全面增強整個集團的控制力。
2.2.3全新架構管理會計，加強內(nèi)部監(jiān)控。國際財務軟件的開發(fā)設計應在財力會計基礎上全新架構管理會計，軟件各模塊高度集成。一方面，它滿足企業(yè)的日常財務核算與管理的需要，達到財務業(yè)務一體化協(xié)同運作，物流、資金流和信息流高度集成統(tǒng)一。另一方面，國際財務軟件充分考慮到企業(yè)的擴展和發(fā)展，為企業(yè)實施全球化戰(zhàn)略服務，軟件更加注重管理功能，如決策分析、預算管理等，使軟件能充分發(fā)揮預測、決策等功能。
2.2.4全方位開放體系，支持電子商務。國際財務軟件支持各大型數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，還支持各種網(wǎng)絡操作平臺以滿足大中小型企業(yè)的不同需求，對金融、財稅、審計和第三方軟件對接或者與企業(yè)前臺交易系統(tǒng)的銜接，都能開放和兼容，保證了軟件的通用性及其全面的開放性。在網(wǎng)上交互方面，國際財務軟件全面支持電子商務應用，支持網(wǎng)上交易、網(wǎng)上結算、網(wǎng)上支付的商務運作模式，可與各電子商務系統(tǒng)無縫集成有效銜接，實現(xiàn)從前臺到后臺、從內(nèi)部到外部的有效整合與協(xié)同運作，為企業(yè)提供全面系統(tǒng)的電子商務解決方案。