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導(dǎo)語：在文化強國夢論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 語言文字；應(yīng)用能力；意義；對策
[基金項目] 本文是河北省教育廳2013年度高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目（語言文字研究專項）成果，項目編號：YWZX201340。
【中圖分類號】 H15 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）02-243-2
黨的十報告明確指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字”，這充分體現(xiàn)了黨對語言文字工作的高度重視，體現(xiàn)了語言文字工作在我國“五位一體”社會主義事業(yè)總體布局中的重要地位。教育部副部長、國家語委主任李衛(wèi)紅強調(diào)說：“語言文字工作的基礎(chǔ)在教育領(lǐng)域，母語感情和語言文字能力的培養(yǎng)是教育的重要任務(wù)?！蹦壳按髮W(xué)生語言文字應(yīng)用能力面臨著下降的趨勢，尤其是體育院校大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力缺失已成為普遍現(xiàn)象。因此，新形勢下提高體育大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力迫在眉睫。
一、體育類大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力現(xiàn)狀分析
筆者通過問卷調(diào)查，與師生訪談等方式對所在學(xué)校和幾所兄弟院校學(xué)生的語言文字應(yīng)用現(xiàn)狀進行了調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)體育院校大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力現(xiàn)狀堪憂，主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）口語表達方面。普通話是全民族口語交際的共同語，準(zhǔn)確而流利地使用普通話是學(xué)生語言文字應(yīng)用能力的重要組成部分，也是學(xué)生文化素質(zhì)的重要表現(xiàn)。體育院校大學(xué)生普通話過級率低，日常交談很多人不使用普通話，語言粗俗化、暴力化現(xiàn)象普遍，不經(jīng)意間會將國罵帶在嘴邊?？谡Z表達能力差，蒼白、無力，甚至詞不達意。
（二）書面語言文字應(yīng)用情況。從校園海報、普通書信到學(xué)生作業(yè)和畢業(yè)論文來看到處充斥著錯別字、病句，濫用繁體字、亂造簡體字的現(xiàn)象比較普遍。另外，學(xué)生應(yīng)用文寫作能力差，思路零亂、文筆生澀，標(biāo)點符號亂用等現(xiàn)象突出，連最常用的一些應(yīng)用文如假條、申請書都寫得格式不規(guī)范，錯誤百出。
（三）語文文字規(guī)范意識淡薄。在語言使用過程中不合語法規(guī)則的現(xiàn)象很普通，社會和網(wǎng)絡(luò)流行語使用普遍，學(xué)生日常生活語言雜用現(xiàn)象嚴(yán)重，除了使用漢語外，還會將各種數(shù)字語言、字母、英文、符號與漢語夾雜使用，還自認(rèn)是時尚語言，如果不用，就好像落伍了，不跟時代合拍了。
二、影響體育類大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力的因素
（一）教育思想偏頗帶來的負面效應(yīng)。首先，英語熱導(dǎo)致母語教育缺失。我國很多高校，不過英語四級，不給學(xué)位。更為嚴(yán)重的是，在求職應(yīng)聘中，英語與計算機幾乎成了找工作的兩把利劍，導(dǎo)致很多大學(xué)生在大學(xué)前兩年主要在學(xué)英語，而中國目前的大學(xué)校園內(nèi)，大學(xué)語文等人文類課程的教育卻處于一種缺失狀態(tài)。很多高校根本不開設(shè)語文等母語課程。
其次，體育院校受專才教育思想影響等因素，不重視人文教育。體育院校大學(xué)生有很多從小從事體育，沒有受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育，文化基礎(chǔ)薄弱，語言文字應(yīng)用能力更令人堪憂。
（二）社會上語言文字不規(guī)范現(xiàn)象的負面影響?，F(xiàn)在是信息社會，大學(xué)生獲得信息的渠道是多元的，社會上語言文字不規(guī)范現(xiàn)象對學(xué)生造成了惡劣的影響。
街頭牌匾、廣告，甚至指示牌錯別字現(xiàn)象嚴(yán)重。走在城市的大街小巷上，我們經(jīng)常能看到許多錯別字，如街頭標(biāo)語，標(biāo)識牌在營銷活動中亂造諸如“衣衣不舍”、“秋水衣人”這樣的詞語。
網(wǎng)絡(luò)語言的侵入使得大學(xué)生使用語言文字越來越隨意。體育類大學(xué)生自身文化素質(zhì)較低，抵抗網(wǎng)絡(luò)不良影響的能力較差，對網(wǎng)絡(luò)語言的盲目濫用，在學(xué)生中已形成氣候。廈門大學(xué)教授李如龍認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)語言對漢語是一種污染，是小群體為了團體交流方便，根據(jù)自己的愛好編造出來的語言，這是一種不健康的苗頭”。先不論網(wǎng)絡(luò)語言是否是污染，但網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生與濫用的確降低了大學(xué)生語言文字規(guī)范使用的水平。
報刊、廣告、影視屏幕中語言不規(guī)范現(xiàn)象也屢見不鮮。每年央視春晚結(jié)束后，都會收到觀眾反映，主持人或演員讀錯了多少處，字幕出現(xiàn)了多少錯別字等。即使中央電視臺最具權(quán)威性的一些欄目也時有差錯，據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，2013年10月24日這一天，中國新聞、新聞30分、今日說法、海峽兩岸等欄目就出現(xiàn)了11處錯誤，錯誤主要集中在字幕和主持人誤讀上。而電視劇中錯字別字的出現(xiàn)率比電視節(jié)目更高。
（三）信息技術(shù)廣泛應(yīng)用帶來的不利影響
計算機的廣泛使用，在給學(xué)生帶來便捷生活的同時，也對學(xué)生規(guī)范使用語言文字產(chǎn)生不利影響。首先表現(xiàn)在：學(xué)生大部分業(yè)余時間泡在網(wǎng)上，與同學(xué)交流變少，甚至導(dǎo)致部分學(xué)生與人面對面交際產(chǎn)生障礙；另外隨著信息化時代的悄然而至，當(dāng)鍵盤輸入替代漢字書寫成為人們的日常生活方式，導(dǎo)致提筆忘字現(xiàn)象嚴(yán)重。最后網(wǎng)絡(luò)信息量大，查閱資料方面，很多學(xué)生貪圖便捷，不去花時間和精力去思考，導(dǎo)致書面表達能力下降。
三、加強大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力的重要意義
（一）培育民族精神，為實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”助力
加強大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力首先有利于母語的繁榮，培育民族精神，增強文化軟實力。
語言學(xué)家呂淑湘先生說：“我認(rèn)為對祖國語言的理解、欣賞、熱愛，這也是愛國主義教育?！钡聡Z言學(xué)家洪堡特也提出了類似看法：語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族語言即民族精神，民族精神即民族語言，兩者的統(tǒng)一程度超過了任何人的想象。
近代著名學(xué)者龔自珍曾經(jīng)說過：“欲要亡其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化”（《古史鉤沉論二》），語言文字不僅是重要的交際工具和思維工具，還是文化的基礎(chǔ)、民族的象征，最能體現(xiàn)文化軟實力。在18世紀(jì)中葉，英國政府把掌握英語知識看作是教化屬地內(nèi)有色人種最重要的方式，對英屬殖民地普遍實行種族隔離的教育政策。日本和東北期間，也曾強行推行日語教育。歷史上這樣的事例舉不勝舉。因此我們要增強文字自信，對漢字、漢語抱有敬畏之心。
其次，提高大學(xué)生語言文字能力可以為實現(xiàn)“中國夢”助力。
語言文字是國家文化建設(shè)和社會發(fā)展的重要組成部分，事關(guān)歷史文化傳承和經(jīng)濟社會發(fā)展，事關(guān)國民素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展，事關(guān)國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，在實現(xiàn)“中國夢”的過程中承擔(dān)著重要歷史使命。實現(xiàn)“中國夢”，先從熱愛母語，規(guī)范使用漢字做起。大學(xué)生是實現(xiàn)“中國夢”的生力軍，他們的語言文字水平直接影響著“中國夢”的實現(xiàn)進程。倡導(dǎo)大學(xué)生“用普通話講述中國夢，用規(guī)范字書寫中國夢”，共同構(gòu)筑語言文字中國夢。
（二）有利于提高體育類大學(xué)生綜合素質(zhì)，增強就業(yè)競爭力。語言文字應(yīng)用能力是大學(xué)生自身能力和綜合素質(zhì)的重要組成部分，對學(xué)生的成長、成才及全面發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。首先，語言文字的工具性決定了其應(yīng)用能力的高低關(guān)系到職業(yè)能力的高低，一個人的語言文字應(yīng)用能力的強弱勢必會影響他的學(xué)習(xí)、工作、生活的成敗得失。尤其是體育類大學(xué)生，因為大多文化基礎(chǔ)薄弱，如果能擁有良好的口語交際能力和書面表達能力無疑會增強就業(yè)競爭力。
另外語言文字能力對學(xué)生人文素質(zhì)的形成和提升起著關(guān)鍵性作用。語言是思維的工具，文字是思想的延伸，“母語教學(xué)要培養(yǎng)負責(zé)的公民，幫助學(xué)生形成國家觀念，具備應(yīng)有的道德價值觀；促進學(xué)生的主動發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個性?！闭Z言文字與人的綜合素質(zhì)息息相關(guān)。
四、提高體育類大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力的途徑措施
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，提高語言文字規(guī)范意識
首先是教育部門與高校領(lǐng)導(dǎo)要更新觀念，明確語言文字的重要作用，重視語言文字工作，為大學(xué)生語言文字規(guī)范化建設(shè)提供便捷條件。
其次，高校教師要轉(zhuǎn)變觀念，努力提高自身語言文字水平，在語言文字應(yīng)用上為學(xué)生起到示范作用。體育院校的一些教師由于教育、環(huán)境等因素影響，語言文字不太規(guī)范現(xiàn)象比較嚴(yán)重，教師要能夠采用普通話教學(xué)，板書規(guī)范，并采取多種措施切實提高自己的語言文字應(yīng)用能力。
最后，體育大學(xué)生應(yīng)轉(zhuǎn)變輕視語言文字的觀念，在語言文字能力培養(yǎng)方面發(fā)揮主體性作用。牢記“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，就成了數(shù)典忘祖的新文盲?！?/p>
（二）科學(xué)設(shè)置母語類課程，構(gòu)建語言文字能力培養(yǎng)體系。若想提高學(xué)生的語言文字應(yīng)用水平，合理構(gòu)建課程體系，完善教育內(nèi)容是最為重要的一個方面。大學(xué)生語言文字應(yīng)用能力主要包含口語表達能力和書面表達能力，圍繞此目標(biāo)，開設(shè)諸如《大學(xué)語文》、《普通話》、《演講與口才》、《常用應(yīng)用文寫作》、《基礎(chǔ)寫作》、《書法》等母語類課程。在課堂上要求教師傳播知識的同時提升學(xué)生對漢語語言文字之美的感悟，同時加強對母語思想情操的教育，從根本上提升人們對母語的自信心，提高學(xué)習(xí)母語的熱情。
（三）依托校園文化活動，搭造語言培養(yǎng)實踐平臺。語言文字能力的培養(yǎng)單靠課堂內(nèi)是難以實現(xiàn)的，畢竟課時有限，母語能力的培養(yǎng)更多的是在課堂之外，良好的校園文化環(huán)境對學(xué)生具有潛移默化的作用，要重視宣傳櫥窗、條幅、校園網(wǎng)、校廣播臺等校園環(huán)境對學(xué)生的熏陶作用，學(xué)生生活在其中，耳濡目染，就會自覺地提高語言文字規(guī)范意識。
同時要積極搭建語言實踐平臺，通過組織書法比賽、漢字書寫大賽、辯論賽、演講比賽等活動，并通過組建與語言文字相關(guān)的社團、協(xié)會來激發(fā)學(xué)生愛母語、說母語、用母語的熱情，不但能提高大學(xué)生的語言文字能力，還能凈化校園語言環(huán)境，豐富校園生活，提升校園文化品位，促進高校可持續(xù)發(fā)展。
（四）閱讀經(jīng)典，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。信息社會中，電視與網(wǎng)絡(luò)的普及使大學(xué)生所受誘惑增多，大學(xué)生閱讀經(jīng)典名著大大減少，尤其是體育大學(xué)生，根據(jù)我們的問卷調(diào)查很多學(xué)生沒有閱讀習(xí)慣，課余時間用于讀書的時間很少，即使閱讀也多限于武俠、言情等，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的娛樂化傾向。韓愈曾說：“學(xué)以為耕，文以為獲”。意思是說，閱讀是寫作的先導(dǎo)，沒有讀的基礎(chǔ)，就沒有寫和說的“收獲”。
要提高大學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力，一個重要途徑是引導(dǎo)他們大量閱讀古今中外名著。首先，閱讀經(jīng)典，可以從語言大師的作品中擴大詞匯量，領(lǐng)悟語言應(yīng)用技巧，提高語言應(yīng)用能力。其次，可以通過經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化，激發(fā)文化自信，提升人文素養(yǎng)和道德情懷，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。
總之，語言文字不僅是個人溝通和交流的工具，對促進人的全面發(fā)展起著重要作用，更是加強文化自信，建設(shè)文化強國的重要內(nèi)容。體育類大學(xué)生語言文字基礎(chǔ)薄弱，更要將提高語言文字應(yīng)用能力當(dāng)作一項重要工作來抓，這樣才能培養(yǎng)出文武兼?zhèn)?、德高技精綜合素質(zhì)過硬的人才。
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時下，有人寫書也是為了賺錢。曾有各類“專家型領(lǐng)導(dǎo)”或“領(lǐng)導(dǎo)型專家”掛名出版的圖書，靠行政資源包銷來賺取發(fā)行費，既解決了個人收入大幅增加問題，又回避了腐敗紅線的問題。領(lǐng)導(dǎo)紛紛出書，一度成為時尚……
以錢為中心的讀書和寫書，亦或讀書、寫書的金融動力，其利弊不用分析，人們也會品頭論足切中要害。這里的基本立論是，將金融因素作為讀書、寫書的基本動力，無疑是將讀書、寫書這一崇高的追求平庸化和市井化了；沒有讀書和寫書，就沒有人類的進步和國家的實力，讀書、寫書是國家由大變強的根基！
有許多典型事例可佐證上述立論。2015年10月5日，諾貝爾獎官網(wǎng)消息，2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎分別授予愛爾蘭醫(yī)學(xué)研究者威廉?坎貝爾、日本科學(xué)家聰大村和中國藥學(xué)家屠呦呦。這是中國自然科學(xué)家首獲諾貝爾獎，值得慶賀！隨即有關(guān)媒體群起報道，屠呦呦屬于“三無”科學(xué)家，即無博士頭銜、無留洋背景、無兩院院士頭銜。屠呦呦在參與中藥抗瘧制劑研究過程中，初期和研究團隊一起，曾經(jīng)歷過多次的失敗。在當(dāng)年各種實驗陷入困境后，屠呦呦最后不得已，遍查古籍，在1700年前東晉葛洪的《肘后備急方》一書中找到線索：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁?！笔艽藛l(fā)，屠呦呦改變實驗方法，這才作出了挽救數(shù)百萬人生命的成果。試想，若屠呦呦不認(rèn)真細查、研讀眾多的中醫(yī)藥古籍，或若中國古人不把中草藥醫(yī)治經(jīng)驗寫成書籍傳世，恐怕屠呦呦從青蒿中提取青蒿素的嘗試，就會是另外的結(jié)果了。
書籍和文化是人類智慧的結(jié)晶。人類文明靠書籍和文化進行傳承。不讀書，沒有特定的文化水準(zhǔn)要求，我們就會失去一些應(yīng)知未知的東西，就會在蒙昧中蒙受一些損失。十八世紀(jì)英國史學(xué)家愛德華?吉本（Edward Gibbon）在其不朽巨著《羅馬帝國衰亡史》中，注釋引用了大量的希臘文和拉丁文原文，而歐洲學(xué)者以希臘文和拉丁文為必備知識，所以吉本在著述中，對重要的辭句和警語，輒將原文附上，使讀者可以發(fā)思古之幽情，也可做會心之微笑。但在中譯本中，無論是商務(wù)印書館的節(jié)選本，還是吉林出版集團有限公司的席代岳譯本，均考慮到中國國內(nèi)識拉丁文者僅有天主教神職人員，識希臘文者更是屈指可數(shù)，所以對這類注釋全部予以刪除。要知道，《羅馬帝國衰亡史》不僅是作者花了20年完成的一部史學(xué)巨著，更是一部文學(xué)巨著，了解了羅馬帝國的衰亡過程，也就了解了近代歐洲民族國家的興起過程，這是我們研究大國興衰的必備知識?！读_馬帝國衰亡史》中譯本注釋中，對一些精彩的希臘文和拉丁文原文的刪除，無疑是一大遺憾，這使當(dāng)代的國人失去了掌握眾多精神財富的機會。
人和普通動物的最大區(qū)別是具有思考能力。書對思考的重要性猶如空氣對人的生命的重要性。書中的文章，無一不是思考的結(jié)果。讀書，也就是賞析書中的文章。讀書應(yīng)成為社會的主要活動，社會應(yīng)以書為貴，以讀書為氣質(zhì)，以藏書為風(fēng)尚。對書和書中文章的品味，應(yīng)該說，古人的境界令今人汗顏。在中國古代的帝王將相中，曹丕的“不朽”不在他的帝王功業(yè)，而在于他對文章的認(rèn)識，他所撰寫的《典論》，雖大部分已散佚，但其中僅剩的《論文》等寥寥數(shù)篇，至今仍享有“不朽”的盛譽。在傳世《論文》的數(shù)百字中，有些說法至今仍為人們鮮活地使用著，如“文人相輕”、“各以所長”等，特別是那句“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這個理念奠定了他的歷史地位！
在國外，對書中文章有遠見的思想家也不乏其人。比較典型的是十七世紀(jì)英國人約翰?彌爾頓發(fā)表的《論出版自由》（1644）一文，這是西方歷史上為出版自由辯護的主要著作之一。彌爾頓在文中呼吁：“文章，大業(yè)也。執(zhí)筆之際，情為之移，神為之奮，或憂其敗，或慮其禍，或切盼成功，或信其說必行……書之生命力，乃作者靈魂所賦予。書，作家智慧之精華，如煉金丹，升華凈化，臻于至純，乃納玉壺，以為珍藏?！睆洜栴D進一步將書的生命和人的生命相提并論，在某種意義上，前者甚至重于后者。他說：“人可以錯殺，好書也可以錯毀。是不可不慎也。殺一人，殺一有理性之生命，殺一上帝之子孫耳。若毀一好書，實毀理性本身，無異毀上帝之目?！?/p>
歐洲具有悠久歷史的文化名城，如倫敦、巴黎、維也納、柏林等，給人印象最深的是具有共性的三大地標(biāo)，即教堂、酒吧和咖啡館。這三大地標(biāo)性的建筑物里，均藏有不同類型的典籍，且均以不同的方式在當(dāng)時和當(dāng)代的書中得到不同程度的反映。試想，若沒有書這個厚重的載體，歐洲的這些名城還有歷史文化品味嗎？若沒有倫敦的咖啡館，莎士比亞的作品還有那么鮮活嗎？反觀中國，名城不少，但又有幾個是與書有緣并與書結(jié)緣的呢？！
沒有基礎(chǔ)研究，沒有思想，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)思考，就寫不出書。檢索國內(nèi)圖書市場出的書，要么是從國外文獻資料中摘編湊起來的大部頭，要么是政策文件匯編，要么是工作總結(jié)匯集，當(dāng)時有用，時間一長，垃圾一堆。即使是引進翻譯的圖書，大多按突擊隊的組織方式搶譯搶出，與同是漢語的港臺同種翻譯版相比，譯文的質(zhì)量和文采，遜色不少，這嚴(yán)重制約人類先進文化知識的傳播。圖書數(shù)量大增，圖書質(zhì)量漸降，精品難找，傳世之作幾無。我曾撰文提出我國在經(jīng)濟社會大發(fā)展的時代沒有出大師，這與寫不出好書有密切的關(guān)系，這不能不說是改革開放中的一大缺憾。
不認(rèn)真刻苦讀書，就寫不出好書。就刻苦讀書而言，古人早就給我們提供了一些很好的范例。在中國古代，就有深夜挑燈苦讀，“頭懸梁、錐刺股”之說。在西方公元前3000年左右的美索不達米亞文明時期，蘇美爾人發(fā)明了所謂的楔形文字，并逐步發(fā)展成為深奧的文字體系。據(jù)史料記載，蘇美爾的學(xué)校重視語言、文學(xué)、會計、司法實踐和數(shù)學(xué)，特別是幾何，以及對一些與日常生活無關(guān)的抽象知識的記憶。蘇美爾學(xué)生經(jīng)常抱怨他們的老師不公平，埋怨作業(yè)太難，假期太短。
本學(xué)期，我們歷史組圍繞教研組計劃和歷史學(xué)科“一科一案”落實教研活動，現(xiàn)將本學(xué)期的教研活動做一個簡單總結(jié)。
一、圍繞主題，落實常規(guī)，突出特色，加強教研組建設(shè)
（一）落實教學(xué)常規(guī)，優(yōu)化教研效益
1、強化理論學(xué)習(xí)，注重師德建設(shè)：開學(xué)時先進行教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，尤其是新高考改革理念和學(xué)科素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)。加強師德教育理論、教育法及國家有關(guān)教育政策的學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)總嚴(yán)格規(guī)范自己的教學(xué)行為，履行教師職責(zé)，為人師表。
2、注重經(jīng)驗積累，開展專題講座：圍繞課堂教學(xué)開展專題講座，本學(xué)期圍繞今年高考高三兩位教師進行專題講座。
3、分類別聽評課，推進聽課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長和老師為主體，以教研組長和老師教師為輔助開展了各類聽評課活動，有助于教師相互取長補短。
4、注重學(xué)情，各有側(cè)重：高一注重培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，夯實基礎(chǔ)，突破學(xué)考；高二一輪復(fù)習(xí)，構(gòu)建體系培養(yǎng)歷史思維品質(zhì)；高三抓好復(fù)習(xí)關(guān)鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓(xùn)練，學(xué)法指導(dǎo)。
5、參與遠程教研，彌補資源短缺。參與自治區(qū)高中歷史“基于線上線下深度融合的中小學(xué)課堂教學(xué)方式變革的探索與實踐”活動，共聽了三節(jié)優(yōu)質(zhì)課和兩場專題講座，讓我們看到了教育先進學(xué)校老師課堂教學(xué)設(shè)計的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質(zhì)對高效課堂的重要性。
6、優(yōu)化資源庫，打造共享模式：完善歷史學(xué)科的教學(xué)資源庫,查找相關(guān)資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。
（二）突出主題教研，彰顯學(xué)科特色
1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學(xué)期分年級探索教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，本學(xué)期我們進行了總結(jié)提升，通過組內(nèi)示范課、匯報課進行推廣示范。高一：情境導(dǎo)入——情景教學(xué)——升華主題——課堂小結(jié)——課堂練習(xí)。高二：情境導(dǎo)入——基礎(chǔ)回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結(jié)。高三：情境導(dǎo)入——（單元體系構(gòu)建）——主干梳理——重難點突破（橫向、縱向關(guān)聯(lián)）——強化高考真題——小結(jié)歸納。
2、研究新教材，構(gòu)建新體系：為適應(yīng)新高考，我們在專業(yè)方面最大的活動就是提前熟悉部編版課程體系，構(gòu)建必修2本、選擇性必修課程3本的知識體系，開展部編版教材研究。目前我們已經(jīng)組內(nèi)分享了部編版教材電子版，利用教研活動先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對整本書進行了單元知識體系構(gòu)建，對《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結(jié)構(gòu)有了初步認(rèn)識。
3、以活動為載體，突出學(xué)科功能。開展“建黨一百周年獻禮”活動：2021年5月12日我們組在風(fēng)雨操場開展“銘記黨史 筑夢”歷史紅色經(jīng)典演繹大賽。本次活動以愛國主義和民族團結(jié)為主線，以經(jīng)典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國篇、強國篇五個篇章來演繹歷史、弘揚紅色文化，豐富學(xué)生黨史學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，樹立紅色文化意識，知史愛黨、知史愛國，發(fā)揮歷史學(xué)科對學(xué)生人格和心靈塑造的作用。
4、借力2.0培訓(xùn)，加快技術(shù)融合課堂：督促信息化技能培訓(xùn)和運用，針對重難點或者黨史教育進行制作微課，公開課、釘釘課、錄播課教師都會使用信息技術(shù)手段作為支撐，鼓勵青年教師使用其他類型的技術(shù)教學(xué)。比如我組青年教師王妮媛在本次經(jīng)典演繹就充分使用了格式工廠、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現(xiàn)，消音、去水印等多種需求，達到了比較理想的效果。
5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發(fā)揮歷史學(xué)科自身優(yōu)勢，收集黨史豐富史料，并針對黨史教育充分利用信息技術(shù)手段制作微課。
二、注重專業(yè)能力，促進教師專業(yè)化自主成長。
1、注重業(yè)務(wù)讀書，強化做題：組內(nèi)老師利用線下休息時間閱讀專業(yè)方面的書籍，比如魯莊閱讀《大國崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國大歷史》，開闊視野以提高專業(yè)知識，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機，強化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結(jié)束后我們正對今年高考真題進行了初步討論，大家普遍認(rèn)為今年文綜偏難。
2、針對有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學(xué)模式在組內(nèi)開展示范課，依托和田地區(qū)“智慧云”平臺，我組在組內(nèi)群策群力之下推薦了趙陽和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關(guān)資源。
3、開展“紅色活動”，強化育人功能：加強老師紅色教育意識，在組內(nèi)集體學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)強國”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻紀(jì)錄片”等資源，促進教師紅色素材的積累和中國近現(xiàn)代史教學(xué)能力的提升。
4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學(xué)習(xí)課題為突破口，加強校本教研力度；依托自治區(qū)教學(xué)論文大賽，促進教師教學(xué)經(jīng)驗積累，強化科研意識、創(chuàng)新意識，努力實現(xiàn)由“經(jīng)驗型”向“研究型”轉(zhuǎn)變。
5、申報了地區(qū)級課題，撰寫了申報材料。
三、優(yōu)化課堂模式，提升教學(xué)質(zhì)量
1、發(fā)揮集體力量，優(yōu)化備課方案：加強集體備課和個人備課相結(jié)合，落實集體備課，通過教師間的合作探究，解決教材中的重點、難點問題提高整體的備課質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量。
2、以模式為突破，開展課例研討：圍繞“教學(xué)模式”組織教師結(jié)合《我的模式我的課》進行交流討論并結(jié)合總結(jié)出來的課堂模式進行高一教學(xué)課例的討論，不斷探索國語授課形勢下歷史學(xué)考課堂新模式，打造高效課堂。
3、注重學(xué)習(xí)過程，落實筆記作業(yè)：三個年級的學(xué)生都要求做好筆記，養(yǎng)成聽課就要動筆做記錄、做批注的好習(xí)慣。教師按要求跟進學(xué)生作業(yè)批改和講解。
4、遵循學(xué)科特點，注重學(xué)法指導(dǎo)：各位老師給自己所帶班級學(xué)生分別進行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)方法。
四、發(fā)揮援疆教師資源優(yōu)勢，引領(lǐng)本地教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。
關(guān)鍵詞：自身修為；傳承；弘揚
【中圖分類號】：H09【文獻標(biāo)識碼】：A
一、高職語文教育方向總體概括
1.宏觀上傳承文化，弘揚傳統(tǒng)美德
語文作為現(xiàn)代漢語教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德方面的作用不可忽略。在高職語文的教學(xué)中，唐詩、宋詞、元曲等都是教學(xué)的重點內(nèi)容，是對傳統(tǒng)文化知識的一種繼承和鞏固。如書法的學(xué)習(xí)就是對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承的最好體現(xiàn)。在國家對傳統(tǒng)文化保護的影響下，語文課文的內(nèi)容也不斷更新，許多課文內(nèi)容都包含有深厚的人文思想和道德倫理。不僅包含了現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)核心的學(xué)習(xí)，也包含了對傳統(tǒng)美德的弘揚和發(fā)展。
2.微觀上培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)漢語應(yīng)用能力
高職語文課程的開展目的還包括教育學(xué)生的會話藝術(shù)和獨立寫作等。交流作為一門藝術(shù)其過程憑借對語言詞匯的掌握。高職語文課程的教學(xué)中偏向詞匯釋義和禮貌用語的掌握，還包括商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確表述自己思想，說話流暢得體，熟練使用漢語典故的能力。寫作能力的培養(yǎng)也是高職語文教學(xué)的一大任務(wù)。高職語文教學(xué)在寫作上旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握各種常用文體的使用，如報告文體、論文、工作總結(jié)等，將語文教學(xué)結(jié)合社會需求，幫助學(xué)生奠定社會工作的基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生寫作會話能力的學(xué)習(xí)。
二、高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為意義
1.語文課程屬性認(rèn)識意義
語文課程是兼具有“通識課程”和“專業(yè)課程”兩種身份的特殊課程。高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是對語文課程屬性認(rèn)識的一種突破，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)呆板、苛刻的教學(xué)模式。作為通識課程，語文的教學(xué)目的是為了傳達常識性文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受和對文學(xué)創(chuàng)作的興趣，提高學(xué)生的自身涵養(yǎng)。充分發(fā)揮通識課程“有教無類”的特點，注重教學(xué)中文學(xué)藝術(shù)性、情感思想性和文化性的發(fā)揮。作為專業(yè)課程教育，語文教學(xué)偏重于高職教育中“就業(yè)教育”的特點，將教學(xué)的內(nèi)容深化，囊括了學(xué)生職業(yè)生涯可能運用的各種實用文體，如科研報告、求職簡歷等。高職語文建設(shè)突出
學(xué)生自身修為將語文課程的屬性內(nèi)涵豐富，加深了教育工作者和學(xué)生群體對語文課程屬性的認(rèn)識。
2.課改教程下教育需求意義
新課改大綱下高職教育轉(zhuǎn)向全面型高素質(zhì)人才培養(yǎng)的方向，不再只是以技術(shù)能力作為學(xué)生考核評價的全部。在國家社會主義精神文明建設(shè)的背景下，語文課程教學(xué)突出學(xué)生的自身修為成為國家教育改革的需求。教育不應(yīng)以應(yīng)試和就業(yè)為全部目標(biāo)，更應(yīng)該注重學(xué)生道德文明的建設(shè)，還要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，弘揚現(xiàn)代社會“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。語文課程作為中華文明傳播的載體，在國家社會主義精神文明內(nèi)涵學(xué)習(xí)和學(xué)生道德文明培養(yǎng)的重任上有著義不容辭的責(zé)任。
3.社會人才培養(yǎng)意義
高職學(xué)生是社會技術(shù)型人才的主要來源，對社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展有著重要作用。社會人才需求導(dǎo)向影響著高職教育的方向。社會工作一方面注重團體合作制的運用，這需要每一位工作者都能夠具有團體精神和合作精神。高職語文課程教育都能夠很好的傳達這些精神的精髓，指引學(xué)生融入集體，學(xué)會合作分工，培養(yǎng)出學(xué)生符合現(xiàn)代社會人才發(fā)展需求的基本素質(zhì)。另一方面社會工作對人才的社會觀、價值觀等有著一定的要求，需要在職人員能夠具有相應(yīng)的素質(zhì)，如服從崗位工作安排的意識和以公司整體利益為工作目標(biāo)的基本素質(zhì)。語文教育以其獨特的人文性在教育工作中得到普遍教育工作者的認(rèn)可，其教學(xué)內(nèi)容在這些精神傳達方面的作用是無可替代的，將高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是符合社會人才需求的一種改革創(chuàng)新。
4.學(xué)生價值觀引導(dǎo)意義
高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為在學(xué)生價值觀的樹立上還具有重要意義。高職學(xué)生正處于世界觀和價值觀的劇烈變動時期，其對社會、人生的認(rèn)識和是非觀念的轉(zhuǎn)變由于受到社會各種非正確價值因素的影響，容易形成錯誤的甚至是低俗的價值觀?，F(xiàn)代社會由于物質(zhì)生活的滿足和精神需求的落后滋養(yǎng)出一些落后甚至是低俗、惡俗的思想價值觀念，如拜金主義、炫富等。突出自身修為的語文教學(xué)能夠教導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，懂得辨別事物的正確與否，深入貫徹社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生吸收先進文化思想，摒棄惡俗文化思想觀，在學(xué)生價值觀的引導(dǎo)上起著決定性作用。
三、高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為中的幾點建議
1.高職語文教育應(yīng)該突出語文教學(xué)的人文思想性
《易經(jīng)》中說道：“剛?cè)峤浑H，天文也，文明以止，人文也”。人文，即文明文化。語文課程的人文性是毋庸置疑的，是語文課程的基本屬性。人文性是人對社會對世界的一種思考和認(rèn)識，文化、文明的學(xué)習(xí)能夠衍生出正確的人生觀和價值觀。高職語文課本中有著大量的人文思想道德教育和審美情趣熏陶培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的人文性能夠?qū)⒄Z文在學(xué)生自身修為的培養(yǎng)上的作用最大化。在高職語文教育中應(yīng)該從如下幾個方面述出語文教學(xué)的人文性：一是學(xué)生個人培養(yǎng)上，主張主動性、非限制性的思考，即以學(xué)生個人為單位，對學(xué)生的思想認(rèn)識不加以限制阻礙，而是引導(dǎo)熏陶，給予學(xué)生自由、開放的思想空間，充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，讓學(xué)生在反復(fù)的思考中獲得收獲，樹立起正確的價值觀和人生觀。二是在教學(xué)內(nèi)容上，將價值標(biāo)準(zhǔn)尺度和人生方向思考結(jié)合社會文化遺產(chǎn)，注重熏陶式培養(yǎng)，將中化民族優(yōu)良傳統(tǒng)融入語文教育中，完成對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。第三要通過語文課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和感知力，鼓勵學(xué)生閱讀大量富有人文主義精神思想的文章名著。
2.結(jié)合社會實際，把握時代潮流
隨著社會文明的發(fā)展，對世界的認(rèn)識從天圓地方到地心說再到日心說，對思想與存在的哲學(xué)思考也不斷的在改變。一切思想認(rèn)識來源于社會生活，各種優(yōu)秀的人文思想都是來源于生活的積淀。因此，高職語文建設(shè)結(jié)合社會實際能夠以社會內(nèi)容為樣板，向?qū)W生闡釋正確的是非觀念，培養(yǎng)出符合社會需求的高素質(zhì)人才。將高職語文教育結(jié)合社會實際，能夠?qū)W(xué)生對個人素質(zhì)的思考從抽象化變?yōu)樯鷦踊?，倡?dǎo)學(xué)生吸收主流文化思想內(nèi)涵，摒棄低俗文化內(nèi)容，不斷提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。在結(jié)合社會實際的教育上，我們應(yīng)該注重兩個方面，一是將語文教育結(jié)合社會生活，用生動的例子向同學(xué)展示思想內(nèi)涵的魅力，激勵學(xué)生注重自身修為素質(zhì)的養(yǎng)成。二是將語文教育結(jié)合國家發(fā)展的主流思想，教育學(xué)生現(xiàn)代社會主義精神文明的內(nèi)涵，銘記“八榮八恥”的現(xiàn)代社會榮辱觀，向往以“強國夢”“強軍夢”等為內(nèi)容的“中國夢”，并愿意為了這個夢的實現(xiàn)而努力。
結(jié)語：在社會勞動力需求轉(zhuǎn)向技術(shù)技能方向的發(fā)展趨勢下，高職教育異軍突起，成為現(xiàn)代教育行業(yè)的熱門行業(yè)。而作為高職教育中人才素質(zhì)內(nèi)涵培養(yǎng)的主體課程――語文教育，在響應(yīng)國家素質(zhì)教育教學(xué)的號召中占有重要地位。高職語文教育建設(shè)應(yīng)該注重突出學(xué)生的自身修為，才能夠?qū)⒄Z文教育功效最大化，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
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“美育”即用美來培育人。中國是一個富有美育傳統(tǒng)的文明古國，在她發(fā)展的每個歷史時期，美育都以其與社會發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)容、方法、途徑積極參與人才培養(yǎng)和文明創(chuàng)造。我國歷史上有許多杰出的詩人和詩篇，都是美育的素材，創(chuàng)造了中國古文明和燦爛的古文化，如：楚之騷、漢之賦、六代之駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、清之小說，都是具有突出的時代感，膾炙人口，家喻戶曉。如今，文化娛樂形式多元化，影視仍是當(dāng)今“新視聽”中最重要的文化現(xiàn)象，影視賞析課是各藝術(shù)院校學(xué)生的必修課。西方國家極為重視，如美國大部分州立大學(xué)，無論文理或其他學(xué)科，都為學(xué)生開設(shè)了戲劇課，用美來培育、啟發(fā)、熏陶、影響學(xué)生的行為規(guī)范，使其在日常生活這個“大舞臺”中，清醒地認(rèn)識自我。在漫長的人生道路上不斷調(diào)整方向、找準(zhǔn)自己角色。我校中、高職學(xué)生正處于世界觀形成的關(guān)鍵時期，美育是教書育人中不容忽視、必不可少的內(nèi)容之一。
二、新視聽藝術(shù)的啟蒙作用
“啟蒙”即開啟、打開蒙昧。學(xué)生們在入學(xué)前的初中校為了應(yīng)試教育，根本沒開設(shè)音樂、美術(shù)課，他們對話劇、影視知識更是一無所知。通過上影視賞析課，對古今中外各個時代、各個區(qū)域、各種文化、習(xí)俗、風(fēng)土人情等有了廣泛的了解，使他們大開眼界，啟迪了他們對藝術(shù)的悟性和靈性，幫助他們展開藝術(shù)想象力，為專業(yè)課教學(xué)提供了模板。
1 影視賞析課首先使學(xué)生們了解了世界上有三種古老的戲劇文化：古希臘悲劇，產(chǎn)生于公元前五六世紀(jì)，結(jié)束于公元前160年；印度梵劇，來自于古印度梵語和佛教的梵宮，產(chǎn)生于公元前后，生存了大約1000年，如今也成為化石；只有中國戲曲，到12世紀(jì)才形成完整的形態(tài)，成熟雖晚，卻表現(xiàn)了旺盛的生命力，如今，在廣袤的中國大地上，有300多個劇種，古今劇目，數(shù)以萬計，戲曲在中國和世界藝術(shù)寶庫里，都占有獨特的地位，如沒有中國廣東粵劇《黃袍》（又名《黃馬褂》）二十年代在美國舊金山白老匯等地長達兩年之久的巡回演出，美國歌劇就不一定會形成那么早，代表作《貓》也不一定發(fā)展成今天這樣，沒有中國京劇《打漁殺家》《霸王別姬》《天女散花》等五十年代梅蘭芳在前蘇聯(lián)的巡回演出，蘇聯(lián)舞臺戲劇會不會那么早從生活流似的現(xiàn)實主義風(fēng)格中走出來，中國戲曲的“虛擬性”、“程式化”等對東西方文化藝術(shù)的影響是世人矚目，也是布萊希特和斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)可、吸收、并推廣的。
2 影視賞析課使學(xué)生們認(rèn)識了國內(nèi)外當(dāng)代影視創(chuàng)作的杰出代表作家、作品。
以張藝謀、陳凱歌、吳子牛、田壯壯等為代表的中國電影第五代導(dǎo)演的作品，取得了前無古人，訖今后無來者的驕人成績，那些現(xiàn)實主義電影作品中，浸透了他們對祖國的深深熱愛和人文精神頌揚，對社會底層的同情和呼吁，對民族孽根性是否阻礙社會發(fā)展的憂患意識，對改革大潮中社會矛盾不斷尖銳的拷問。音樂科的學(xué)生們在張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》中，觀賞到了中國戲曲中的鑼經(jīng)“急急風(fēng)”用于片中的點燈、滅燈、封燈，女音和聲交替伴唱，以及休止符運用，還有《活著》一片中，皮影戲的展示和那高亢激昂的唱腔韻味，使學(xué)生們對趙季平的創(chuàng)作深為佩服和贊嘆。
例：央視專題紀(jì)實片《大國崛起》系列，講述了世界上八個強國的復(fù)興之道、強國之本、惠民之略，每個章節(jié)都張弛有道，既有氣勢宏大的場面，也有細致精巧之處。每一個篇章都是音畫結(jié)合的經(jīng)典，很受學(xué)生歡迎?！洞髧蟆樊嬅嬷袔讉€身著制服的科研人員站在一個龐大的歷史上第一臺計算機前，學(xué)生們知道了如今手機中小計算器，和他們深深迷戀的電腦，是這臺大機器對第三次科技革命推動意義的結(jié)果，明白了科技創(chuàng)新對一個大國崛起的重要性。
《大國之謎》講述的是英國女王為了給哥倫布籌集旅費，把自己王冠上的寶石賣了，人們感受到了女王的偉大，讓學(xué)生懂得了有舍才有得，舍與得是大國崛起之謎的答案之一?！洞髧贰樊嬅嬷姓故镜氖且幌盗畜w壇資訊，有跑步、游泳、方程式賽車等，這些都是和平年代的戰(zhàn)場，也有運動員劉翔在比賽中的鏡頭，告訴世界每一個國人都擁有征服世界的勇氣，那么這個國家就會讓世界嘆服，中國的奧運會已向世人證明了這點?！洞髧绕稹分挟?dāng)孩子們看到俄羅斯紀(jì)念反法西斯勝利的閱兵大儀式，那些二戰(zhàn)時蘇聯(lián)老兵們和戰(zhàn)車，震撼壯觀的畫面，解說與畫面結(jié)合“人類要做的是：讓歷史照亮人類未來的行程”。同時也播放了1949年和國慶60周年我國天安門大型閱兵儀式以及汶川大地震，使孩子們在我國和8個強國中有了對比，自然產(chǎn)生了民族自豪感和幸福感，更加深了對社會主義特色的理解，更加愛國了，同時也打開了心智。
三、新視聽對藝術(shù)技能積累的作用
百年前，中國話劇的雛形――“春柳社”成立的初期，是初有閱歷的大學(xué)生在排演話劇，他們理解分析人物容易，而中專文化水平的學(xué)生，影賞課只能補缺、積累藝術(shù)技能，了解古今中外各時代、區(qū)域、文化的習(xí)俗和風(fēng)土人情，啟迪他們對藝術(shù)的感悟性，幫助他們培養(yǎng)藝術(shù)想象力，為專業(yè)課教學(xué)提供了范例，最主要的是教會學(xué)生用當(dāng)今的影視美育概念、方法去鑒定古今中外的名家名作，以吸其精華，充實自己。如潘金蓮這一角色，自古以來都是被中華民族所崇尚的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣予以唾棄、貶之的毒婦、，而魏明倫筆下的潘金蓮和香港近年來電影拍攝中的潘金蓮卻是值得同情，其形象和行為較合乎情理。創(chuàng)作者是從婦女地位、人性解放的角度去塑造角色、肯定角色的。這樣的例子很多。
低年級影視賞析課先以欣賞、模仿為主，分析、評論為輔。高年級則欣賞、分析、評論并行。教學(xué)中圍繞兩個原則來推課。同時配合形、臺、聲、表等專業(yè)技能課原則，有目的、有針對性的播放教學(xué)影像資料片。如畢業(yè)班排練《雷雨》《簡?愛》，那就播放此片，讓學(xué)生通過具體的畫面感受時代背景、節(jié)奏和氣息，對照各自的角色，在視覺上更直接更形象化；語言課需要訓(xùn)練韻白和話劇獨白、對白，就播放有特色的精典戲曲和影片如：《杜鵑山》《羅密歐與朱麗葉》《王子復(fù)仇記》《蝴蝶夢》《流浪者》等影片；舞蹈課需要排練“斗笠群舞”，就觀看舞劇《紅色娘子軍》片斷，學(xué)生反復(fù)觀看，悉心模仿，細細體會，再回到課堂，由專業(yè)教師指導(dǎo)、點撥，經(jīng)過理論――實踐，從感性――理性――感性的多次往復(fù)，使十幾歲的學(xué)生們在形、臺、聲、表專業(yè)技能上，對于高難度技巧的掌握有了鏡子和坐標(biāo)，同時客觀上也推動了各課老師的相互交流有機結(jié)合，促進了教研活動的深入開展。
四、新視聽文化與藝術(shù)教育的互動作用
文化知識的掌握與影視表演是密不可分的，通常藝術(shù)門類學(xué)生一直有重專業(yè)輕文化的傾向。影賞課在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的求知欲。例一：結(jié)合低年級表演課上的“動物模仿”教學(xué)，一次在放《動物世界》時，畫面上藍天白云下一群羊在吃草，我告訴學(xué)生這是澳大利亞，學(xué)生們很驚奇地問：“老師，你怎么知道？”我說：“這羊叫‘美利奴羊’，只有澳洲才有，我們穿的澳毛就是這里來的?！睂W(xué)生們知道后紛紛表示要用心學(xué)地理課。例二：現(xiàn)在凡是風(fēng)行世界各地的優(yōu)秀影視片，幾乎都是中、英文對照版，特別是水均益、楊瀾、劉歡、章子怡等在影視片中英文水平的展示，贏得了學(xué)生們的贊嘆和仰慕，激發(fā)了求知欲。
五、新視聽藝術(shù)對品質(zhì)培養(yǎng)的作用
影視賞析課對于我校學(xué)生來說，除了有以上幾方面的優(yōu)勢，更重要的是通過廣博、深刻的思想內(nèi)容和生動活潑、輕松有序的教學(xué)形式，在潛移默化中進入了學(xué)生們的思想深處，使他們心靈得以凈化，思想得以升華，品質(zhì)得以培養(yǎng)，如：影片《中國匣》《安娜與國王》《貧民與富翁》《黃河絕戀》及卓別林、憨豆、趙本山系列作品等，使學(xué)生心靈受到了強烈的震憾。
六、當(dāng)今影視藝術(shù)新視聽的走向
電影藝術(shù)是在文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑之后，由電影之父盧米埃爾兄弟于1895年12月28日用照像機播放了《工廠大門》等十二部短片起，唯一有誕生日“第七藝術(shù)”。它創(chuàng)造了人類最具有綜合性、觀賞性、藝術(shù)性、傳播性、超現(xiàn)實、超想象、超時空的藝術(shù)形式，印記了人類社會輝煌的發(fā)展史，直到今天進入了電子社會化的時代。
【論文摘要】文章首先從中西方文化的概念和核心入手，追溯旅游的歷史發(fā)展，分析文化和旅游的關(guān)系；然后探討旅游文化的發(fā)展內(nèi)涵和功能；最后以西安成陽旅游一體化(旅游同線)為例，回顧所取得的成果，并提出西成旅游文化發(fā)展的主要對策。
旅游文化是一種獨立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。
一、中西方文化與旅游
（一)中西方“文化”的概念及核心
1西方文化。西方“文化”一詞是從拉丁語Cultura轉(zhuǎn)化而來的。據(jù)英國文化史學(xué)家威廉斯(Raymmond Williams)考證，在18世紀(jì)之前，culture一詞主要指“自然成長的傾向以及人的培養(yǎng)過程”。到了19世紀(jì)，culture指“各類藝術(shù)的總體”和“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。};美國文化人類學(xué)家馬文·哈里斯(Marvin Harris)將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式”。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Ed-ward Burnctt Tylor)給文化的定義在西方基本達成共識:“文化就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體?！琹a]西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。
2.中國文化。在漢語中，文化的意識至少應(yīng)當(dāng)推至東周。孔子的《論語·八情》中有“周監(jiān)于二。代，郁郁乎文哉”。這里“文”已經(jīng)有文化的意味?！兑捉?jīng)))中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。就詞源而言，漢語“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向《說苑·指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅?！庇纱丝梢?，中國最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。比較流行的看法認(rèn)為，中國文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。進一步的引申認(rèn)為中國文化天人合一:“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，于鬼神合其吉兇?！逼涮卣魇亲匀慌c人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義。從淵源上講，中國文化是一種巫史傳統(tǒng)的文化，以儒家思想為主流，道、法等為補充。
(二)文化和旅游的關(guān)系
1旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和轟展性，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。
2.文化是旅游競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，文化中所帶有的民族和地域的獨特信息，往往是不可再生也是不可替代的，形成發(fā)展旅游強有力的競爭能力，西安、洛陽兩城市爭奪絲綢之路的起點就是典型的例子，因為絲綢之路已成為馳名世界的旅游品牌。
3.文化是旅游的驅(qū)動力。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深人的重要驅(qū)動力。以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家，按小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵成為國內(nèi)旅游的知名品牌。西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞“云南印象”等，都是對民族文化充分運用的典型。
4.文化是旅游發(fā)展的方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。據(jù)統(tǒng)計，2008年海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源中，文化占了四種，其中對華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一，體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性。我國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類，有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品，形成優(yōu)質(zhì)品牌。推進文化旅游的發(fā)展，才能使我國由旅游大國成為旅游強國。
二、旅游文化的發(fā)展
(一)旅游文化的內(nèi)涵
旅游文化不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，是由旅游主體(旅游者)、旅游客體(旅游資源或旅游目的地)、旅游媒介(直接、間接服務(wù)的旅游企業(yè))在旅游中發(fā)生的各種關(guān)系的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。
(二)旅游文化的功能
1旅游文化的人文教化與審美功能。旅游活動的重要目的就是感受美，獲得美感，而美就蘊藏在旅游文化的客體之中。旅游者通過游覽秀麗的自然景色、憑吊歷史文物古跡、領(lǐng)略異域的風(fēng)土人情、品味他鄉(xiāng)的飲食文化，提高審美水平。在幾千年的文化積淀中，許多自然景觀中包含了倫理道德意義，自然景觀的美丑同人的道德情操緊密地聯(lián)系在一起。比如在游覽長江三峽的神女峰時，會被神女對待愛情婚姻至死不渝的態(tài)度所感動;暢游黃河，除了感受其濁浪滔天的壯闊水勢外，更主要的是被黃河的象征意義—華夏文明的搖籃和中華民族的母親河所感染和激勵，由此提升了思想境界，增強對祖國山河的熱愛。
2.旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟功能。旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟功能具體表現(xiàn)在促進消費和增加外匯收人兩方面。旅游文化對于消費的促進作用，首先體現(xiàn)在旅游媒介中。旅游業(yè)經(jīng)營者、從業(yè)者的思想觀念、價值觀念、職業(yè)道德、服務(wù)觀念及經(jīng)營思想等文化素質(zhì)越優(yōu)秀，旅游者的文化需求和審美情趣就越會得到滿足，精神上的享受、心理上愉悅必然會強化消費欲望，從而實現(xiàn)消費行為。另外，旅游資源中文化含量與價值的開發(fā)，同樣會促使旅游消費的增加。外國游客人境旅游，既要進行商品消費，又要求提供勞務(wù)服務(wù)，開發(fā)旅游文化資源、發(fā)展跨國旅游是給國家增加外匯收人的重要途徑。
3.旅游文化的文化交流功能。旅游文化具有文化交流功能。文化交流可以增強旅游地國家人民的愛國主義情感和民族自豪感，加強各國人民的相互了解、友好往來。中國是一個旅游大國，地大物博，歷史悠久，山河壯麗，古跡眾多，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源都非常豐富。旅游者登臨泰山，會產(chǎn)生“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情;漫游故宮，會發(fā)出中華民族建筑藝術(shù)舉世無雙之驚嘆。旅游文化還可以幫助旅游者交流思想感情，消除偏見和誤解，有力地促進各國之間的文化交流。
三、旅游文化發(fā)展的主要對策—以西安咸陽旅游一體化為例
(一)西咸旅游同線的提出
西安作為我國重要的旅游熱點城市和西部核心旅游集散地，年游客接待量占陜西省的90%以上;咸陽是我國著名的歷史文化名城，以文物為主的旅游資源非常豐富，而且是陜西北線、西線旅游的重要節(jié)點。西安的客源優(yōu)勢和咸陽的資源優(yōu)勢為兩市的旅游合作奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著“沈撫同城化”、“廣佛同城化”、“京津同城化”和“西咸經(jīng)濟一體化”的提出，2003年元月，西安、咸陽兩市旅游局在西安共同簽訂了“旅游同線”協(xié)議，提出了“一接四同”的具體思路(即旅游規(guī)劃相銜接、旅游市場同開發(fā)、旅游產(chǎn)品同體系、旅游環(huán)境同整治、旅游服務(wù)同網(wǎng)絡(luò))，標(biāo)志著西咸旅游一體化的正式啟動。
（二)西咸旅游同線取得的成果
六年來，兩市的旅游合作取得了很大成果。比如，建立兩市旅游協(xié)商機制，即兩市旅游局和旅游協(xié)會間共同研究、確定一定時期內(nèi)“旅游同線”工作;實現(xiàn)兩市旅游規(guī)劃對接.邀請對方參與規(guī)劃的研討，為編制西咸旅游總體規(guī)劃奠定了基礎(chǔ);建立聯(lián)合促銷機制，如聯(lián)合赴客源市場進行促銷、聯(lián)合舉辦了“觀《貞觀長歌》、游盛唐美景”、“持奧運門票到西、咸半價游”等活動;建立了重大旅游項目協(xié)商機制，避免盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè);建立了兩市旅游行業(yè)單位聯(lián)系機制，通過信息互通、培訓(xùn)同搞、市場共作等措施，使兩市行業(yè)單位的經(jīng)營管理、服務(wù)水平有了新的提高等。
(三)西咸旅游文化發(fā)展的主要對策
1．打造西咸旅游統(tǒng)一形象。共同協(xié)商確定兩市共用的旅游形象、旅游標(biāo)識、旅游口號等，共同對外宣傳，使西安與咸陽成為一個統(tǒng)一的旅游目的地，使西咸旅游成為游客普遍認(rèn)可的統(tǒng)一體，而不僅僅是兩市旅游部門內(nèi)部的認(rèn)同。
2.構(gòu)建兩市統(tǒng)一的旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺。由兩市共同建立旅游基金，用于西咸同線旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺的構(gòu)建。如建立兩市同臺同號的旅游聲訊服務(wù)平臺、旅游網(wǎng)絡(luò)咨詢平臺、在兩市廣電網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)共同的旅游欄目、在兩市建立統(tǒng)一的旅游咨詢服務(wù)中心、在整合兩市旅游六要素的基礎(chǔ)上推出統(tǒng)一的、兩市通用的城市旅游卡等等使西咸旅游合作向深層化、具體化、實用化方向發(fā)展。
3.發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用，使蘊含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的唐、秦文化內(nèi)涵;重視旅游文化策劃工作，解決現(xiàn)存的整體旅游形象不清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。
4.了解旅游消費者的文化需求。旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。
摘 要：當(dāng)今世界，文化的作用日益突顯，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，被譽為“人類精神的家園”。面對現(xiàn)代文化商品化的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程中，其原生態(tài)與本真性受到一定沖擊。文章通過分析作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化商品各自的特性，發(fā)現(xiàn)其均需要注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，走傳承與發(fā)展并行的新路，以促進文化創(chuàng)新和多元發(fā)展，從而實現(xiàn)維護國家文化和文化安全的戰(zhàn)略需要。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài)文化商品;社會責(zé)任
“十”政府報告中指出，要“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！币霸鰪娢幕w實力和競爭力”，這是“國家富強、民族振興的重要標(biāo)志”。馮驥才先生認(rèn)為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人?！雹儆绕湓诋?dāng)今世界，文化的力量更加不容小覷。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化
（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)
隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國當(dāng)今和未來社會發(fā)展的重要經(jīng)濟增長點，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，同時也是解釋一個國家和民族的文化身份、顯示文化個性的依據(jù)，是一個民族和國家自尊和自信的精神歸宿。它是一個民族進步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習(xí)、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達的審美觀念。
各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風(fēng)俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過歷代相傳，集中了無數(shù)勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。
研讀前輩學(xué)術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進化觀念至少對于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權(quán)對于藝術(shù)的保護發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸?！雹劭傊瑥膶W(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評價機制。與多元的評價標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。
（二）文化商品化過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化
其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。為了利益，商人可能會對文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過無度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來的危機。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會使苗人失去刺繡時那份對祖先、對神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。
其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺表演為例，一些學(xué)者經(jīng)常批評認(rèn)為舞臺表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實地背景的依托，完全通過舞臺藝術(shù)和民族妝扮來展演民族文化。對于表演者來說，會產(chǎn)生對自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂的休閑形式，當(dāng)他回到現(xiàn)實生活中的真實情境時，原有的神圣感和作為民族認(rèn)同的情感會逐漸削弱甚至消失。近年來興起的實景舞臺劇雖然有了實地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問題。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性。
二、文化商品的意識形態(tài)性與公共責(zé)任性
（一）文化商品的意識形態(tài)性
文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個對象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價值的文化性和意識形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟領(lǐng)域里的一個產(chǎn)業(yè)部門，就不可避免地片面強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤
（二）文化商品的公共責(zé)任性
由于我國文化產(chǎn)業(yè)市場還尚未為消費者充分提供高品質(zhì)、多種類的文化產(chǎn)品與服務(wù)，因此公民的文化消費需求還未得到充分發(fā)掘和滿足。“根據(jù)國際經(jīng)驗，當(dāng)一國一地人均生產(chǎn)總值達到3000美元時，文化消費將進入快速發(fā)展階段，以此推測當(dāng)前中國文化消費總量，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)達到4萬億元。事實上，在中國人均產(chǎn)值超過3000美元的2007年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量僅僅有0.6283萬億元，人均文化消費為476.73元;到2011年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量也只有1.0126萬億元，人均文化消費為753.36元。即便以2011年來衡量，其間差距約達3萬億元?！?/p>
面對如此廣闊的文化消費藍海市場，有學(xué)者認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”。可見兩者均未意識到文化商品具有其自身的公共責(zé)任性。
文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責(zé)任。只要這種物品是提供給人們消費的，無論這種消費是物質(zhì)消費還是精神消費，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類社會這一整體性消費需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識形態(tài)屬性，決定了文化商品對消費者及社會在觀念層面會產(chǎn)生長久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些文化符號，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運用得當(dāng)，會在很大程度上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。
三、原真性保護的重大意義
綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責(zé)任性均要求對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中應(yīng)注意對其原真性的保護。
中國是首屈一指的文明古國，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點燃文化發(fā)展的動力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：
（一）有利于保護我國傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性
今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機。隨著世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴以生存的社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復(fù)存在，文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢導(dǎo)致了對文化個性的壓制和對文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎(chǔ)并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴散面窄，傳承的速度慢，傳承實效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承接班人斷檔，這個項目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機。我們要采取一切積極措施保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展、開發(fā)與利用的關(guān)系，保護好中華文化的豐富多樣性。
（二）有利于促進我國的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進人類社會的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機制、領(lǐng)導(dǎo)方式、管理模式等。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國特色社會主義的先進文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，我們必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
四、結(jié)語
歷史上，殖民主義者要消滅一個民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個民族的文化，特別是民間文化。因為民間文化具有相對的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對民族文化的繁榮與復(fù)興具有重要意義。
亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國家文化安全問題隨著軟力量理論的提出而進入到國家安全戰(zhàn)略的層面。對一個國家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競爭力力，增強吸引力，形成凝聚力，文化建設(shè)事關(guān)立國之本，治國之道、興國之路。自20世紀(jì)90年代以來，對于中國崛起問題的研究表明，中國的崛起在最終意義上應(yīng)當(dāng)是文化的崛起，是中華文明的復(fù)興。中國歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國國家戰(zhàn)略的一個非常重要的傳統(tǒng)。⑦
在當(dāng)代社會，人類文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談?wù)撐幕睒s與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為人類社會把握時機的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而是對一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對于新的文化存在主導(dǎo)權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來實現(xiàn)國家文化安全意義，同時保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國家維護國家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。
（作者單位：上海交通大學(xué)）
注解：
① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。
② 錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第15頁。
③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價標(biāo)準(zhǔn)問題的反思》，《河南社會科學(xué)》2008年第5期。
④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟學(xué)》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁。
⑤ 胡惠林：《論文化產(chǎn)業(yè)的公共責(zé)任》，《社會科學(xué)》2009年第10期。
一、烏克蘭的音樂教育體制和模式對中國音樂教育的啟示
烏克蘭的音樂教育是從幼兒抓起的，一直貫穿著中小學(xué)各個階段，因此高等音樂教育就有了雄厚的基礎(chǔ)。這種音樂教育體制也是靠法律保證的，依靠法律的形式強制幼兒園、中小學(xué)實施音樂教育，并且教材和課時設(shè)置也都是全國統(tǒng)一的，不得隨意改變，如有主管領(lǐng)導(dǎo)不遵從將會追究法律責(zé)任。在音樂教育模式上采取了強制性和自主性兩種原則，在中小學(xué)不但實施普通的音樂教育，而且還有諸多的業(yè)余音樂中學(xué)利用業(yè)余時間培訓(xùn)學(xué)生，這些業(yè)余音樂中學(xué)主要進行中小學(xué)生的音樂技能訓(xùn)練。烏克蘭的十一年義務(wù)教育使每個孩子都能上得起學(xué)之外，在那些收費的業(yè)余音樂中學(xué)學(xué)習(xí)音樂技能，也是有經(jīng)濟能力的，因為他們的收費都非常低廉，主要目的不是為了盈利，而是讓每個普通家庭的孩子都有經(jīng)濟能力接受專業(yè)的音樂教育，這在中國一些業(yè)余音樂培訓(xùn)機構(gòu)看來是不可思議的。
我們中國音樂教育卻不然，國家一再三令五申要求培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育下，很多中小學(xué)勉勉強強開啟了普通的音樂教育，不過是敷衍上級領(lǐng)導(dǎo)走過場，每周一節(jié)所謂的音樂課也不過是教唱流行音樂罷了，更有甚者，這節(jié)音樂課往往都被其他課程擠占了。我們國家的音樂基礎(chǔ)教育與烏克蘭相比簡直是天壤之別。部分具有音樂天賦的學(xué)生，憑借自己的學(xué)習(xí)興趣愛好，只能花昂貴的學(xué)費去一些音樂培訓(xùn)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)一些聲樂或器樂技能，很多普通家庭也是承擔(dān)不起昂貴的培訓(xùn)費的，真正能夠?qū)W習(xí)音樂基礎(chǔ)的學(xué)生卻不多。這樣以來，我國音樂學(xué)院的生源質(zhì)量得不到保證，因而高等音樂學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量大打折扣。沒有很好的教育體制作為保障，我國的音樂教育很難得到真正的提高。我們不妨從烏克蘭這種音樂教育體制上得到一定的啟發(fā)。
二、先進的辦學(xué)理念和課程設(shè)置對中國音樂教育的啟示
烏克蘭音樂學(xué)院先進的辦學(xué)理念，就是在教學(xué)上著眼于學(xué)生的未來，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。例如柴科夫斯基音樂學(xué)院始終堅持把烏克蘭、俄羅斯本土音樂做為藝術(shù)教育的核心，并重視汲取西歐音樂文化，重視吸引世界各地優(yōu)秀學(xué)生。他們兼收并蓄、固守傳統(tǒng)的辦學(xué)與教學(xué)理念，對烏克蘭和俄羅斯以及世界音樂藝術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。這對于我國的音樂教育也是一個很好的啟發(fā)。我國的高等音樂院校音樂教育目的就是培養(yǎng)音樂教師或演藝人員，高師培育出來的音樂人才作為中學(xué)音樂教育的主要師資力量，使音樂教育成為提高民族文化素養(yǎng)的重要途徑。這樣的辦學(xué)理念過于狹隘，應(yīng)該學(xué)習(xí)烏克蘭不僅要培育出高質(zhì)量的音樂教師，還要培養(yǎng)音樂大師和著名演藝人才。
烏克蘭在音樂教學(xué)課程設(shè)置上比較優(yōu)化，不但注重專業(yè)技能和理論的學(xué)習(xí)，還注重人文與社會學(xué)科目的教學(xué)。如柴科夫斯基音樂學(xué)院共有六個系：聲樂系、鋼琴系、管弦樂系、指揮系、作曲系、歷史及音樂理論系。他們的教學(xué)工作核心就是“人才培養(yǎng)”。這可以從他們課程設(shè)置、日常教學(xué)安排、教學(xué)過程中看到，甚至從一些輔助課程和手段及豐富的藝術(shù)實踐活動都能體現(xiàn)出來。在課程設(shè)置上，烏克蘭音樂學(xué)院都有自己的特色。
在強化專業(yè)教學(xué)的同時，還特別強化歷史、文化、哲學(xué)、美學(xué)等人文與社會學(xué)科目方面的教學(xué)。這樣一種課程設(shè)置的理念和原則，可以使學(xué)生都深刻感悟到，音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)最高境界是文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，提高自身文化和藝術(shù)修養(yǎng)，以及對心理、思維活動過程的訓(xùn)練。這種課程設(shè)置是教育理念的具體化，也會對學(xué)生的藝術(shù)道路、人生道路產(chǎn)生重要影響。
三、烏克蘭音樂學(xué)院的教學(xué)方法對我們的啟示
烏克蘭藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)方法也值得我們借鑒，他們不但注重專業(yè)技能的訓(xùn)練，也注重系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，這對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)有著重要的作用。在全國各大藝術(shù)院校中都開設(shè)了一定比例的藝術(shù)理論課程。如烏克蘭哈爾科夫國立音樂學(xué)院，他們就有音樂史、音樂理論學(xué)、烏克蘭文化史、歌唱理論、戲劇歷史等理論課程。還有柴可夫斯基音樂學(xué)院，人文與社會學(xué)科目就有烏克蘭歷史、烏克蘭文化史、哲學(xué)史、美學(xué)史、宗教史、烏克蘭語、烏克蘭文學(xué)外國語、體育、政治、基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)等。這是值得我們學(xué)習(xí)的，我們音樂教育雖然也開設(shè)部分理論課程，但是師生都不重視理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)，往往注重技能學(xué)習(xí)，而忽略系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，結(jié)果只能培養(yǎng)藝匠而不是大師。
烏克蘭音樂學(xué)院尤其重視強調(diào)藝術(shù)實踐鍛煉，他們經(jīng)常把課堂教學(xué)與舞臺實踐相結(jié)合。學(xué)院不但要求教師要有很多的舞臺經(jīng)歷，而且要求學(xué)生每年都要舉辦一場音樂會。畢業(yè)前夕，除了舉辦個人音樂會外，還要參加一部歌劇的演出。師生頻繁的舞臺藝術(shù)實踐，使得教學(xué)與舞臺緊密的結(jié)合起來，鍛煉了學(xué)生的藝術(shù)表演能力，使學(xué)生在舞臺上能夠從容甚至張揚地展現(xiàn)他們的藝術(shù)個性，也使學(xué)生適應(yīng)了當(dāng)今音樂新趨勢的全方位專業(yè)教育。我國高等音樂學(xué)院一般只是強調(diào)傳統(tǒng)的教育基礎(chǔ)和訓(xùn)練，從而忽視了舞臺實踐。還有一方面，社會也應(yīng)該給他們提供一個藝術(shù)實踐的舞臺，讓他們把自己的才華得以展示出來。
在平時的教學(xué)中，烏克蘭的音樂教師加強學(xué)生刻苦的技能訓(xùn)練，目的就是為了讓學(xué)生在艱苦的訓(xùn)練中，從量的積累到質(zhì)的飛躍。例如柴院教學(xué)大綱對學(xué)習(xí)曲目量的要求比較大，考試曲目量、舉辦的音樂會數(shù)量、比賽的曲目量都比較大。學(xué)生雖然感覺學(xué)習(xí)壓力很大，但都能通過刻苦的訓(xùn)練和頑強的努力，完成教學(xué)要求的學(xué)習(xí)任務(wù)，這也就保證了柴院的教學(xué)質(zhì)量。沒有辛勤的汗水就不會得到豐碩的果實。我國的音樂教育這在方面做得還非常欠缺。很多學(xué)生都是嬌生慣養(yǎng)的獨生子，學(xué)習(xí)怕吃苦不努力，到了高等學(xué)府更加懶散，不愿意刻苦學(xué)習(xí)，把大學(xué)學(xué)習(xí)時光浪費掉了，這與我國寬松的高等教育制度有關(guān)。要想保障我們的音樂教學(xué)質(zhì)量，必須學(xué)習(xí)烏克蘭音樂教育的教學(xué)方法，教師嚴(yán)格要求學(xué)生，布置大量的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成大量的技能訓(xùn)練。
四、高素質(zhì)音樂專業(yè)教師隊伍為培養(yǎng)高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)
烏克蘭之所以成為音樂教育強國，因為其擁有了一批高素質(zhì)的音樂專業(yè)教師隊伍。例如烏克蘭柴科夫斯基音樂學(xué)院，就擁有很多杰出的音樂家，如柴科夫斯基、伊萬諾夫、伊波利拉夫、羅賓斯坦、格拉祖諾夫等，他們對柴科夫斯基音樂學(xué)院的發(fā)展起到推動作用。柴科夫斯基音樂學(xué)院之所以成為世界著名的音樂學(xué)府之一，與該院擁有一批高水平教師隊伍是密不可分的。烏克蘭具有完善的多層次音樂教育培訓(xùn)體系，其初等和基礎(chǔ)音樂教育的教師也都是素質(zhì)很高的音樂學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生擔(dān)任，一般都是具備七年以上的音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷，還必須通過師范大學(xué)教育學(xué)、心理學(xué)等教育類科目的考試。就連那些業(yè)余培訓(xùn)機構(gòu)的音樂中學(xué)老師，也都是由音樂學(xué)院的教授或優(yōu)秀畢業(yè)生擔(dān)任，有著這樣一批高素質(zhì)的教師從事音樂基礎(chǔ)教育，那么烏克蘭音樂學(xué)院的生源素質(zhì)得到了保障。這些優(yōu)秀教師有著強烈的教學(xué)責(zé)任心，他們除了教學(xué)之外，往往都會有繁重的演出任務(wù)，但是他們從不會隨意曠學(xué)生一節(jié)課。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，扎實的教學(xué)功力，誨人不倦的責(zé)任心，這種奉獻與犧牲精神贏得了學(xué)生們的愛戴和崇敬。例如，柴科夫斯基音樂學(xué)院聲樂的教授們還是國家樂團、歌院的演員。他們在完成教學(xué)任務(wù)的同時，還要不斷的參加歌劇院的音樂會演出，他們頻繁穿梭于課堂與劇院之間。那些六七十歲的，甚至八十多歲的老教授還在教學(xué)第一線進行課堂教學(xué)，還在開音樂會。
相比之下，我國的音樂教育缺憾很多。目前我國的音樂教師隊伍素質(zhì)還有待提高。中小學(xué)中的一些基礎(chǔ)音樂教師一般都是高校畢業(yè)的大專或本科生，他們的音樂專業(yè)還不是那么扎實，教學(xué)態(tài)度還不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，對待中小學(xué)的音樂教育也不是那么熱愛，如此以來我們的音樂基礎(chǔ)教育很難達到一個很好的水平，輸送到音樂學(xué)院的學(xué)生質(zhì)量很難得到保障，為高校音樂教育帶來了一定的瓶頸。高校的音樂教師也有很多學(xué)歷都不達標(biāo)，本科學(xué)歷的老師教本科生學(xué)生還有很多?？梢韵胂蠼虒W(xué)質(zhì)量也難以提高，這些高校音樂老師自己要不斷努力提高自己的專業(yè)水平，也應(yīng)該到一些世界級音樂學(xué)院深造，為提高我國高校音樂教育質(zhì)量作出貢獻。
總之，烏克蘭是前蘇聯(lián)科技、文化和教育的中心，烏克蘭的教育舉世聞名，音樂和藝術(shù)院校如柴可夫斯基音樂學(xué)院、哈爾科夫音樂學(xué)院、奧德薩音樂學(xué)院等都是世界一流的大學(xué)。烏克蘭高等藝術(shù)院校扎實的音樂基礎(chǔ)理論教育，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)學(xué)風(fēng)，得到我國學(xué)術(shù)界和教育界人士的高度評價。烏克蘭的“揚長教育”、注重藝術(shù)實踐、因材施教等教學(xué)方法值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
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連王寶強都要做導(dǎo)演了，新片叫《大鬧天竺》，我們便知道，演員轉(zhuǎn)行當(dāng)導(dǎo)演是隨時隨地都在發(fā)生的事，很難界定他們屬于第六代導(dǎo)演，還是屬于跨界導(dǎo)演，他們都是從演員發(fā)家出身，按說表演才是本職工作，當(dāng)導(dǎo)演也許是無心插柳柳成蔭，偶爾來客串一下這份工作，解解悶兒，又或者已經(jīng)有人鐵了心在導(dǎo)演這條路上一路狂奔，絕不回頭。 代表作：《泰濉 未來新片：《港濉 期待值：
在陳佩斯、葛優(yōu)之后，少有笑星以光頭形象爆紅，直到演過豬八戒的徐崢執(zhí)起了導(dǎo)筒，把“人在逋盡逼放疲做了一番擴張。要論徐氏喜劇，到底有多搞笑，也不算太搞，老老實實講故事而已，除了與時俱進的網(wǎng)絡(luò)語言灌入，更多像是周立波式的海派清口，不強化夸張的肢體動作。徐崢的出現(xiàn)只是生逢其時，全國人民對接地氣的喜劇太饑渴，國民出國旅游熱跟電影聯(lián)系在一起火了。新作《港濉罰由于內(nèi)地與香港的微妙關(guān)系，可能出現(xiàn)意想不到的推動阻力，且拭目以待。 代表作：《分手大師》 未來新片：《惡棍天使》 期待值：
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張嘉佳的《擺渡人》還沒上映，但暢銷書作家轉(zhuǎn)行導(dǎo)演這事是越來越多了，也許他們只是把電影當(dāng)成賺錢的另一種方式而已，畢竟寫字太累，賺得也太少，電影短平快，自我改編，來錢特別快，讓他們賺得不亦樂乎。暢銷書作家轉(zhuǎn)行導(dǎo)演，正式形成一種社會現(xiàn)象，事發(fā)于九把刀和《那些年，我們一起追的女孩》，然后郭敬明效仿起來，粉絲叫好，票房不俗，然后韓寒也按耐不住，眼看張嘉佳也要出來了，安妮寶貝怎么辦？ 代表作：《后會無期》 未來新片：暫無 期待值：
作為作家的韓寒和作為導(dǎo)演的韓寒都是成功的，一人得道雞犬升天，連帶著愛女小野、自己的愛狗馬達加斯加都功成名就。但是，就像很多人不承認(rèn)韓寒的文字是嚴(yán)肅的純文學(xué)，有些人在懷疑段子+格言，節(jié)奏松垮垮，大眾車自駕游的《后會無期》是不是一部合格的電影。光是賣弄段子和小聰明，可以寫暢銷書，可以拍熱鬧電影，但是難出經(jīng)得住考驗的精品，韓少加油。 代表作：《小時代》系列 未來新片：《小時代4：靈魂盡頭》 期待值：
當(dāng)我們在談?wù)摴疵鞯臅r候，在談?wù)撌裁?，一個三部電影賺了13億的導(dǎo)演，還是一個精明的商人。論文字，他是很多青少年的偶像，即便俊男靚女，恍如鄉(xiāng)村名媛東施效顰，卻都名牌加身，鎂光燈包圍;論導(dǎo)演，票房不俗。狗血如《小時代》，已經(jīng)不能算是電影，但是對一些90后就是佳釀。如果粉絲經(jīng)濟是一種宗教一般的洗腦術(shù)，那么郭敬明身上一定有很厲害的人格魅力，贏取粉絲賺錢這方面，有其他人難以模仿的天賦。 代表作：《酒國英雄之?dāng)[渡人》 未來新片：暫無 期待值：
張嘉佳的雞湯小故事感動了數(shù)以千萬的人，暢銷百萬冊，據(jù)說連墨鏡王都忍不住被打動，一心加持他當(dāng)導(dǎo)演，并且處女作就有金城武、湯唯、梁朝偉、全智賢、吳秀波這樣的男神女神助拳，可謂大陣仗，自然，拖稿王王家衛(wèi)的監(jiān)制功夫，以及張嘉佳的用心程度，還有待考量，畢竟拍電影，不是寫文章，光靠小技巧與小聰明是不夠的，得真有一手功夫。 代表作：《圣誕玫瑰》 未來新片：暫無 期待值：
楊采妮素雅纖弱的外表下面，竟讓有一顆女權(quán)主義者關(guān)注女性權(quán)利的強悍心臟，一旦指導(dǎo)電影，上來就是性騷擾題材，既要以法服人，又要以情動人，超難拍。不論案情多曲折人性多復(fù)雜，成功的片子，一般都是很理性克制，這個片子太感性，女性視角下面總糾纏于感情的旋渦，故事顯平，完成度可能有所缺憾，但是表現(xiàn)力還是值得稱道。 3港臺新勢力
蘇有朋的首部電影便晉級了5億票房俱樂部，而且還是個小成本電影，不由讓人驚嘆。說起來，港臺偶像、明星轉(zhuǎn)行當(dāng)導(dǎo)演的現(xiàn)象，也正在漸成氣候，有人是扎穩(wěn)本土，小心翼翼，把電影當(dāng)成事業(yè)去經(jīng)營。有人是覬覦內(nèi)地市場，趁機渾水摸魚，好吧，是騾子是馬，都來看看戰(zhàn)果。 代表作：《盂蘭神功》 未來新片：《陀地驅(qū)魔人》 期待值：
張家輝當(dāng)導(dǎo)演，也許只是無心客串。他的處女作《盂蘭神功》有一個溫煦明朗的開頭，粵劇團的傳承與復(fù)興的故事很有吸引力，也許能拍成故土情懷散文詩，人鬼和諧共處佳話，浸透粵語方言區(qū)的愛與溫情;眼界太低，劇本混亂，拍低端了，女鬼復(fù)仇的故事音效乍呼特效夸張，人物神經(jīng)質(zhì)，淪為只配與《迷離夜》《奇幻夜》系列共舞的二流作品。再拍新片，一定要把好劇本關(guān)。 代表作：《我是女王》 未來新片：暫無 期待值：
伊能靜也許是活出個性的文藝女神，人生贏家，在演藝圈有自己的專屬定位，但是光看《我是女王》不著邊際的文藝腔、生硬的說教、斷裂的敘事，很難說，這究竟是電影，還是影像片段。很明顯這是一部賣顏值，賣鮮肉的電影，所謂女王，干巴巴的無肉;所謂鮮肉，只有顏值沒有內(nèi)涵。伊能靜老師還是別忙涉足電影圈，先把秦昊照顧好，培養(yǎng)新一代文藝影帝的誕生吧。 代表作：《僵尸》 未來新片：《風(fēng)林火山》 期待值：