時(shí)間：2023-07-11 16:44:47
導(dǎo)語(yǔ)：在文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；文化建設(shè)；對(duì)策
黨的十七屆六中全會(huì)，對(duì)加大農(nóng)村文化建設(shè)力度做出了要求，要求基層政府在不斷擴(kuò)大農(nóng)村文化建設(shè)總量的同時(shí)，要更加注重建設(shè)的質(zhì)量，并實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化建設(shè)發(fā)展一體化。如何加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，成為急需解決的問(wèn)題。近年來(lái)，陜西省鎮(zhèn)巴縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化，廣大農(nóng)民群眾的物質(zhì)和精神生活水平顯著提高，但在文化建設(shè)方面相對(duì)滯后。因此，本文將以陜西省鎮(zhèn)巴縣作為研究對(duì)象，分析其在農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出解決對(duì)策。
1.鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化建設(shè)存在的問(wèn)題
鎮(zhèn)巴縣，位于陜西省南部，是陜西省漢中市轄區(qū)縣，全縣共221個(gè)行政村。近年來(lái)，鎮(zhèn)巴縣在農(nóng)村文化建設(shè)方面，重視人才隊(duì)伍建設(shè)，教育質(zhì)量提升，不斷加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但與城市文化建設(shè)相比還存在很大差距。1.1農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施缺失；鎮(zhèn)巴縣的許多農(nóng)村目前存在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)缺失的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在文化站內(nèi)部設(shè)施簡(jiǎn)單；圖書館書籍種類少，陳舊過(guò)時(shí)；部分健身娛樂(lè)設(shè)施長(zhǎng)期閑置，缺少維護(hù)和管理等方面。這些問(wèn)題的存在的原因：一方面，當(dāng)?shù)卣趯?duì)文化事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展上，不管是從制度和政策方面，還是投資方面，給予城市的支持力度都大于農(nóng)村。另一方面，鎮(zhèn)巴縣的農(nóng)村地區(qū)只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了農(nóng)村文化建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入嚴(yán)重不足。1.2文化人才緊缺；人才是文化建設(shè)的關(guān)鍵，鎮(zhèn)巴縣在農(nóng)村文化建設(shè)中存在文化人才緊缺的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人員素質(zhì)較低。鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化站的工作人員基本上都是初中文憑，對(duì)文化工作缺乏深入的認(rèn)識(shí)，以及缺少專業(yè)的培訓(xùn)。其次，民間文化的傳承面臨后繼無(wú)人的難題。鎮(zhèn)巴縣有著豐厚的民間文化和歷史遺存，比如“鎮(zhèn)巴民歌”“鎮(zhèn)巴端公戲”“苗鄉(xiāng)刺繡”等被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，由于年輕一代對(duì)民間藝術(shù)缺乏興趣，淡漠民間文化的傳承與發(fā)展，這些民間藝術(shù)文化的傳承正面臨著后繼無(wú)人的難題。最后，村民文化教育有待提高。農(nóng)村整體文化素質(zhì)的提高，對(duì)文化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。據(jù)有關(guān)部門對(duì)鎮(zhèn)巴縣八個(gè)村80戶農(nóng)戶的調(diào)查中顯示，文盲人數(shù)29人，小學(xué)文化人數(shù)106人，初中文化人數(shù)88人，高中及高中以上文化人數(shù)11人，村民整體文化素質(zhì)有待提高。1.3文化活動(dòng)形式單一；鎮(zhèn)巴縣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)縣，隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的不斷提高，村民精神文化需求也日益增多，現(xiàn)有的文化活動(dòng)形式單一，已無(wú)法滿足村民的需求。村民在閑暇之余要么在家看電視，要么與鄰居串門聊天，要么打牌，偶爾當(dāng)?shù)匚幕緯?huì)組織村民看戲。除此之外，相關(guān)的文化單位開展的“文化下鄉(xiāng)”演出活動(dòng)多數(shù)是到縣城或者大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及不到一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，還有些劇種在農(nóng)村基本上已經(jīng)絕跡了，比如兒童劇、話劇、滑稽劇。
2.加強(qiáng)鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)策
2.1加大農(nóng)村文化建設(shè)投入力度；資金不足是鎮(zhèn)巴縣農(nóng)村文化發(fā)展最大的阻礙，沒(méi)有相應(yīng)的資金支持，文化建設(shè)只能是空談，資金投入與保障是關(guān)鍵。首先，政府應(yīng)加大文化建設(shè)方面的經(jīng)費(fèi)投入，設(shè)置相應(yīng)的文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入和文化設(shè)施配置等專項(xiàng)資金，并且做到?？顚Ｓ谩Ｆ浯?，鼓勵(lì)社會(huì)參與農(nóng)村文化建設(shè)的投資。根據(jù)鎮(zhèn)巴縣當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定出激勵(lì)農(nóng)村文化建設(shè)的政策，在政府主導(dǎo)的情況下，引入社會(huì)資源，將政府與社會(huì)這兩種資源進(jìn)行整合，最終形成“以政府主，社會(huì)參與輔，利益共享”的投資格局，從而使文化建設(shè)社會(huì)化。最后，充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書室和文化活動(dòng)中心等文化機(jī)構(gòu)的作用，定期對(duì)文化娛樂(lè)設(shè)施進(jìn)行維護(hù)，并根據(jù)需要及時(shí)更新。2.2加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)；第一，注重人才培養(yǎng)和激勵(lì)。一方面，建立完善的人才培養(yǎng)制度。根據(jù)鎮(zhèn)巴縣的實(shí)際情況，制定出一個(gè)培養(yǎng)人才的合理計(jì)劃和方案，有選擇性的對(duì)人才進(jìn)行分類培訓(xùn)。另一方面，建立人才激勵(lì)機(jī)制。制定相關(guān)政策對(duì)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助，通過(guò)宣傳和表彰等形式引導(dǎo)更多的人才積極投身農(nóng)村文化建設(shè)工作隊(duì)伍中來(lái)。第二，優(yōu)化農(nóng)村教育體系。從多方面籌集資金，改善辦學(xué)條件，提高師資力量，改善農(nóng)村的基礎(chǔ)教育條件，讓所有適齡兒童都能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。與此同時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民參加成人教育和科學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)教育。2.3健全文化組織機(jī)構(gòu)；一方面，建立民間文化鑒定機(jī)構(gòu)，對(duì)民間文化取其精華，去其糟粕，并進(jìn)行保護(hù)，在其傳承方面給予一定的政策支持。鎮(zhèn)巴縣有18個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的文化，應(yīng)發(fā)揮媒體的傳播作用，定期播放農(nóng)村戲劇和歌曲，讓村民在潛移默化中傳承和發(fā)展民間優(yōu)秀文化。另一方面，鼓勵(lì)多元化投入農(nóng)村文化市場(chǎng)，培育良好的文化市場(chǎng)，在繁榮發(fā)展農(nóng)村文化市場(chǎng)的同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管，保護(hù)合法有益的文化。2.4豐富村民文化生活開拓發(fā)展新思路，根據(jù)鎮(zhèn)巴縣當(dāng)?shù)靥囟ㄇ闆r創(chuàng)造出獨(dú)特的農(nóng)村文化產(chǎn)品和農(nóng)民喜愛(ài)的文化活動(dòng)，定期舉辦文藝演出或者是其他比賽活動(dòng)。另外，組建一支業(yè)余的文藝團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)村民積極參與，以更深層次的了解文藝活動(dòng)的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)到更多的科學(xué)文化知識(shí)，從而豐富農(nóng)民的日常生活，打破地域環(huán)境的限制。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展?fàn)顩r，不難看到其中存在諸多問(wèn)題，最重要的在于其中缺乏文化元素的有效融入，特別是隨著當(dāng)前大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，其面臨的環(huán)境進(jìn)一步復(fù)雜，因此，完善文化元素，創(chuàng)新大學(xué)生思想教育機(jī)制，就極為必要。本文擬從當(dāng)前大學(xué)生思想教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析入手，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，通過(guò)融入當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展的具體要求，從而探究融入茶文化實(shí)施大學(xué)生思想教育的具體對(duì)策。
關(guān)鍵詞：茶文化導(dǎo)入；大學(xué)生；思想教育；應(yīng)用對(duì)策；價(jià)值理念
隨著當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)不斷成熟，如今豐富教學(xué)理念，完善教育元素已經(jīng)成為學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的重要內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化體系作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，完善應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素，不僅能夠提升教學(xué)元素，同時(shí)更能為學(xué)生思想教育活動(dòng)開展融入新的內(nèi)涵，尤其是能夠引導(dǎo)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)，因此，融入茶文化對(duì)大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展意義重大。
1當(dāng)前大學(xué)生思想教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析
隨著當(dāng)前高等教育體系不斷完善，如今無(wú)論是具體的教學(xué)規(guī)模，還是整體教學(xué)理念都實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)性發(fā)展與完善，與普通教學(xué)體系所不同的是，大學(xué)生思想教育開展過(guò)程中，其并不是以知識(shí)教育為核心內(nèi)容，更多是將學(xué)生綜合技能培養(yǎng)和思想理念提升放在首要位置。但是當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)在具體實(shí)施過(guò)程中，其存在相應(yīng)問(wèn)題和不足，大大影響了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展效果，認(rèn)知其問(wèn)題和不足，就極為必要。具體而言，其問(wèn)題主要表現(xiàn)為：首先，當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)未能與學(xué)生綜合培養(yǎng)相結(jié)合。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其更多作為一項(xiàng)系統(tǒng)化活動(dòng)，無(wú)論是學(xué)生培養(yǎng)的各項(xiàng)元素，還是時(shí)展對(duì)學(xué)生的具體要求，都有著實(shí)質(zhì)性變化。但是，在當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展過(guò)程中，其存在諸多問(wèn)題，尤其是思想教育活動(dòng)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)體系之間的脫節(jié)，限制了思想教育活動(dòng)開展的效果。其次，現(xiàn)階段大學(xué)生思想教育活動(dòng)中，其缺乏時(shí)念和內(nèi)涵的有效融入，因此，整個(gè)思想教育更多停留在表面階段，其與實(shí)際需要之間存在極大差距。隨著當(dāng)前教學(xué)環(huán)境不斷變化，如今學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了各種全新問(wèn)題，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)展應(yīng)用不斷成熟的今天，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，面臨的元素更為復(fù)雜，而整個(gè)思想教育活動(dòng)中，并未對(duì)該元素理念進(jìn)行有效融入，從而影響了該思想教育活動(dòng)的實(shí)施效果。最后，當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)在實(shí)施過(guò)程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化等多項(xiàng)元素的有效應(yīng)用?？陀^而言，大學(xué)生思想教育活動(dòng)不僅僅是一種教學(xué)活動(dòng)，更是一種教學(xué)引導(dǎo)活動(dòng)，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，不僅要充分注重教學(xué)內(nèi)涵上的豐富和完善，更重要的是通過(guò)選擇合適的教學(xué)元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的及時(shí)合理有效引導(dǎo)。我國(guó)有著豐富完善的傳統(tǒng)文化資源，這些資源體系中，我們都能夠從中尋找到很多可以被應(yīng)用與當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的元素內(nèi)容，但是目前在大學(xué)生思想教育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，忽略了該元素的全面融入，從而限制了大學(xué)生思想教育的效果。
2茶文化體系的具體內(nèi)涵
我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念，從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)大眾的飲茶習(xí)慣，而隨著社會(huì)大眾飲茶理念不斷成熟，整個(gè)茶文化體系就逐漸發(fā)展成為社會(huì)化習(xí)慣與整個(gè)文化體系相結(jié)合的具體內(nèi)涵。可以說(shuō)，茶文化體系是我國(guó)整個(gè)文化的核心與關(guān)鍵，同時(shí)更是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中的重要內(nèi)容，想要對(duì)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行剖析，就必須選擇合適其傳承發(fā)展的時(shí)代元素。茶文化體系，具體而言，其從基礎(chǔ)上看是與茶相關(guān)物質(zhì)活動(dòng)的綜合反映。而從核心本質(zhì)上看，茶文化體系的傳承優(yōu)勢(shì)在于其中所包含的豐富的理念內(nèi)涵和價(jià)值規(guī)范。在茶文化體系認(rèn)知過(guò)程中，我們必須從茶文化體系中所具有的物質(zhì)元素出發(fā)，比如茶具、茶葉等等都可以作為我們了解、認(rèn)知人這一文化的重要元素，除此之外，茶文化體系中也包含了與茶相關(guān)的藝術(shù)元素，比如茶歌、茶樂(lè)和茶畫藝術(shù)等等，這些以茶為基礎(chǔ)的藝術(shù)元素中，豐富詮釋了茶文化體系的具體內(nèi)涵，成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)茶文化體系的關(guān)鍵和核心。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系中也包含了豐富完善的精神理念和價(jià)值規(guī)范，相對(duì)于傳統(tǒng)單一的文化元素，通過(guò)對(duì)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行研究和剖析，可以看到其中包含了系統(tǒng)化的精神理念和內(nèi)涵，尤其是茶文化體系中所倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵，能夠幫助人們形成正確的精神觀念。尤其是在當(dāng)前快節(jié)奏發(fā)展模式下，人們期待自身生活中能夠融入和借鑒相應(yīng)的精神原則。對(duì)于茶文化體系傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)，其中所具備的精神內(nèi)涵和價(jià)值元素，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時(shí)更是解決當(dāng)前各項(xiàng)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。結(jié)合我國(guó)茶文化體系的傳承發(fā)展要求，不難看出，完善的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念，能夠?yàn)槲覀儏⑴c各項(xiàng)活動(dòng)提供重要幫助。
3當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展的具體要求
隨著當(dāng)前高等教育機(jī)制不斷成熟，如今關(guān)于大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展的具體要求也在進(jìn)一步提升，尤其是在當(dāng)前教育機(jī)制不斷成熟背景下，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展的理想效果，就極為必要。具體而言，其主要實(shí)施要求，表現(xiàn)為：首先，大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展過(guò)程中，要充分注重將該活動(dòng)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)具體結(jié)合起來(lái)。思想教育活動(dòng)是學(xué)生綜合培養(yǎng)體系中的重要組成部分，無(wú)論是思想內(nèi)涵，還是知識(shí)教育，乃至技能培養(yǎng)，其實(shí)際上都是當(dāng)前學(xué)生綜合培養(yǎng)的具體要求。其次，在大學(xué)生思想教育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，要注重將思想知識(shí)教育與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣引導(dǎo)全面結(jié)合，大學(xué)生思想教育對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)體系化開展來(lái)說(shuō)，有著重要的意義和價(jià)值作用，其不僅豐富了學(xué)生培養(yǎng)的具體元素，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范的合理引導(dǎo)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生培養(yǎng)狀況的具體特點(diǎn)進(jìn)行分析，不難看出，其思想教育機(jī)制中，未能融入應(yīng)有的價(jià)值元素，尤其是未能將學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)相融入，從而限制了大學(xué)生思想培養(yǎng)活動(dòng)的有效實(shí)施，因此，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)不斷成熟這一客觀狀況，創(chuàng)新教學(xué)體系，引入合適的教學(xué)元素，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)有著極其重要的作用。最后，在整個(gè)大學(xué)生思想教育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，要注重創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，豐富教學(xué)元素，完善教學(xué)內(nèi)涵，尤其是要注重結(jié)合時(shí)代變化特點(diǎn)，構(gòu)建新的思想教育機(jī)制。當(dāng)前學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，其面臨的環(huán)境更為復(fù)雜，尤其是西方文化、現(xiàn)代文化等多樣元素融入其中，學(xué)生自身接觸到的內(nèi)容更為多樣，在這一過(guò)程中，如果不能很好的引導(dǎo)學(xué)生以健康、積極的心態(tài)參與整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，就會(huì)影響其學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，甚至影響其思想觀念的有效培養(yǎng)。從當(dāng)前大學(xué)生成長(zhǎng)的具體環(huán)境看，無(wú)論是教學(xué)機(jī)制，還是教學(xué)元素都出現(xiàn)了全新變化，尤其是很多大學(xué)生自身的思維能力得到了極大提升，相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)思想教育活動(dòng)的理想效果，就必須在豐富完善教學(xué)機(jī)制的前提下，融入時(shí)代新元素。
4融入茶文化實(shí)施大學(xué)生思想教育的具體對(duì)策
結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開展的具體要求，思想教育活動(dòng)在實(shí)施過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重融入多樣元素，完善教學(xué)機(jī)制，創(chuàng)新教學(xué)體系，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，當(dāng)前在開展大學(xué)生思想教育活動(dòng)時(shí)，其著重從以下視角出發(fā)：首先，剖析大學(xué)生思想教育活動(dòng)體系中存在的問(wèn)題和不足，尤其是要將大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展的具體要求融入其中，通過(guò)從茶文化體系中值得被傳承的價(jià)值元素入手，結(jié)合理念的系統(tǒng)化豐富和綜合提升，進(jìn)而創(chuàng)新大學(xué)生思想教育活動(dòng)機(jī)制，從而確保學(xué)生能夠在當(dāng)前時(shí)代要求中，實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)和發(fā)展。其次，要注重創(chuàng)新大學(xué)生思想教育活動(dòng)體系，尤其是要注重將時(shí)代元素和價(jià)值理念融入其中，當(dāng)前大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是各種新現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得學(xué)生思想教育的環(huán)境更加復(fù)雜，而想要實(shí)現(xiàn)理想的大學(xué)生思想教育效果，就必須注重創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)完善引導(dǎo)學(xué)生了解茶文化的具體內(nèi)涵，進(jìn)而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身全面成長(zhǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生在培養(yǎng)過(guò)程中，面臨著一系列全新問(wèn)題，而其中大多數(shù)內(nèi)容都是傳統(tǒng)思想教育活動(dòng)中所不具有的內(nèi)涵，因此，想要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)理想的培養(yǎng)效果，從而滿足當(dāng)前大學(xué)生思想教育活動(dòng)開展的具體要求。最后，在大學(xué)生思想教育過(guò)程中，還要注重將學(xué)生的興趣、教學(xué)活動(dòng)的具體要求，以及整個(gè)思想教育活動(dòng)的特點(diǎn)內(nèi)涵融入其中，只有豐富教學(xué)機(jī)制，完善教學(xué)體系，才能實(shí)現(xiàn)茶文化體系與大學(xué)生思想教育活動(dòng)融合、促進(jìn)的最佳效果。茶文化體系不僅僅是一種物質(zhì)元素，其中所具備的豐富的價(jià)值內(nèi)涵是當(dāng)前學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所不可忽視的重要內(nèi)容，而想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系的最佳應(yīng)用效果，必須從茶文化體系與大學(xué)生思想教育活動(dòng)的融合點(diǎn)入手，通過(guò)探究合適的教學(xué)理念和機(jī)制，從而引導(dǎo)大學(xué)生自身形成全面、體系化的成長(zhǎng)思路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想教育活動(dòng)的理想目標(biāo)。
5結(jié)語(yǔ)
我國(guó)有著豐富完善的茶文化體系，整個(gè)茶文化體系中所包含的價(jià)值理念和行為規(guī)范不僅是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承，同時(shí)還是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中極其值得融入的內(nèi)涵。無(wú)論是文化的價(jià)值元素，還是具體導(dǎo)向性，其中所具備的復(fù)雜內(nèi)涵，都值得我們系統(tǒng)化研究。結(jié)合整個(gè)茶文化體系的研究狀況，我們可以看到如果能夠?qū)⑵渑c傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當(dāng)然，將茶文化理念融入大學(xué)生思想教育活動(dòng)中，其不僅是教學(xué)元素的豐富與完善，同時(shí)也是整個(gè)教學(xué)體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 蠶桑產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)狀；問(wèn)題；對(duì)策；山西沁縣
中圖分類號(hào) F326.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2012）19-0326-01
發(fā)展蠶桑生產(chǎn)，傳承絲綢文明，是中華民族的共同責(zé)任[1-2]。沁縣養(yǎng)蠶已有4 000年以上的歷史，但是隨著養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展，該縣的蠶桑產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)一些問(wèn)題，為此，筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查，針對(duì)沁縣蠶桑業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，指出其存在的問(wèn)題，并將發(fā)展對(duì)策總結(jié)如下。
1 蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
沁縣的蠶桑生產(chǎn)是隨著嫘祖蠶桑文明而發(fā)展起來(lái)的，1929年，沁縣就已經(jīng)建立了蠶桑講習(xí)所，至今蠶桑發(fā)展從未間斷。該縣蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，一直是長(zhǎng)治市的蠶桑生產(chǎn)狀元縣，在全省也能排到前3名，到1997年全縣桑園面積達(dá)3 000 hm2，年產(chǎn)繭1 000 t以上，形成了產(chǎn)、供、銷一條龍的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，縣委、政府也曾制定“突出牧果桑，保證達(dá)小康”的奮斗目標(biāo)。但是隨著國(guó)際形勢(shì)變化，蠶繭價(jià)格下滑、桑樹逐年老化、青年勞動(dòng)力外出務(wù)工、蠶農(nóng)年齡偏大、東桑西移實(shí)施、全省蠶桑逐漸淡化等諸多原因，導(dǎo)致沁縣蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展被限制，桑園面積越來(lái)越少，養(yǎng)蠶數(shù)量越來(lái)越小。為此，2008年，該縣在松村農(nóng)業(yè)園區(qū)康禾公司發(fā)展了果桑200 hm2，使全縣的桑園面積有所增加。2012年種植面積已達(dá)333.33 hm2，并啟動(dòng)桑葚果酒加工項(xiàng)目，屆時(shí)將建成全省、全市的果桑生態(tài)綜合開發(fā)示范基地，集種桑、釀酒、旅游、度假為一體，使該縣蠶桑業(yè)獨(dú)辟溪徑，再度崛起[3]。該縣蠶桑面積在全市還是最多的。
2 存在的問(wèn)題
2.1 金融危機(jī)沖擊很大
1997年沁縣蠶桑生產(chǎn)達(dá)到歷史最好，但1998年的金融風(fēng)暴給予其致命打擊，絲綢出口嚴(yán)重受阻，繭絲價(jià)格一路下滑，刨桑毀?，F(xiàn)象嚴(yán)重，蠶桑產(chǎn)業(yè)幾乎沖垮。2008年全球金融危機(jī)對(duì)全國(guó)的蠶桑產(chǎn)業(yè)又給予重創(chuàng)，干繭價(jià)格由過(guò)去的8萬(wàn)元/t以上跌到了3萬(wàn)元/t以下，無(wú)論是蠶農(nóng)、廠家都損失慘重，陽(yáng)城縣、沁水縣蠶桑發(fā)展較好的縣，也都是政府大幅補(bǔ)貼，維護(hù)蠶農(nóng)利益，才能使其勉強(qiáng)渡過(guò)難關(guān)。2012年形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，上升至5萬(wàn)～6萬(wàn)元/t。
2.2 蠶桑發(fā)展體制受阻
沁縣蠶桑產(chǎn)業(yè)由一條龍產(chǎn)業(yè)化開發(fā)變成了至今的蠶桑中心苦撐苦干?？壗z廠倒閉，沒(méi)有了加工龍頭，外貿(mào)和全縣的繭灶都不收繭，中間的收購(gòu)銷售環(huán)節(jié)無(wú)人問(wèn)津，蠶桑中心作為管理和技術(shù)服務(wù)主體，現(xiàn)在要承擔(dān)從種桑、養(yǎng)蠶、收繭、烘繭、賣繭的全部任務(wù)，但作為一個(gè)全額事業(yè)機(jī)構(gòu)，卻沒(méi)有經(jīng)費(fèi)。2011年在商務(wù)廳明確要求不許打白條的情況下，以職工名義用工資抵押貸款兌現(xiàn)了蠶農(nóng)的收繭款，但受金融危機(jī)沖擊，造成了較大虧損，至今職工連工資都領(lǐng)不上?？梢哉f(shuō)，作為產(chǎn)業(yè)管理、引導(dǎo)和服務(wù)機(jī)構(gòu)，參與經(jīng)營(yíng)非常困難，但不去收購(gòu)，蠶農(nóng)情緒又會(huì)不穩(wěn)定，收也難、不收也難[1]。
2.3 蠶桑文明傳承乏力
沁縣蠶桑文明歷史悠久，曾經(jīng)也是長(zhǎng)治地區(qū)的蠶桑大縣，但是沒(méi)有傳承蠶桑文明的載體，氛圍不濃，導(dǎo)致現(xiàn)在小學(xué)生學(xué)習(xí)“春蠶到死絲方盡”的詩(shī)句時(shí)都不能看到蠶吐絲的全過(guò)程。而現(xiàn)在的全國(guó)好多縣，都打出了蠶桑農(nóng)耕文明旅游牌，建立展示蠶桑文明的教育基地，體驗(yàn)種桑養(yǎng)蠶的歷史文明，傳承中華民族的嫘祖文化，被賦予了超越蠶桑產(chǎn)業(yè)本身的厚重內(nèi)涵，但沁縣卻一直未發(fā)展。
3 對(duì)策
縣委、縣政府提出了建設(shè)“北方水城、中國(guó)沁州”的偉大構(gòu)想，而且全縣干群和17萬(wàn)人民都在朝著該目標(biāo)努力著、奮斗著，但是水城必須有其深遠(yuǎn)而厚重的文化內(nèi)涵，即以水為載體，挖掘沁縣厚重的歷史，賦予水以靈魂和生命，民間石刻、象棋發(fā)源地、小米文化，無(wú)不為此，但是作為耕讀傳家的農(nóng)耕文化大縣，最早農(nóng)耕活動(dòng)從事的就是種桑養(yǎng)蠶。因此，有責(zé)任、有義務(wù)，也有必要，用蠶桑農(nóng)耕文明來(lái)充實(shí)水城內(nèi)涵。
3.1 加大蠶桑產(chǎn)業(yè)的支持力度
省、市上級(jí)農(nóng)業(yè)主管部門和政府職能部門，應(yīng)加大對(duì)蠶桑產(chǎn)業(yè)的支持力度[4]，對(duì)種桑養(yǎng)蠶農(nóng)戶給予適當(dāng)?shù)馁Y金支持，把現(xiàn)有的桑園保存下來(lái)，給予種植補(bǔ)貼，或者像陽(yáng)城縣、沁水縣一樣列入退耕還林補(bǔ)助范圍，或者是在滅荒戰(zhàn)略中將桑樹作為一種種植品種在山頭坡地種植，繭價(jià)好時(shí)供農(nóng)養(yǎng)蠶，形勢(shì)不好，也能作為綠化觀賞，現(xiàn)在有很多地區(qū)都是實(shí)行此方法。尤其是對(duì)松村園區(qū)的果桑綜合開發(fā)示范基地，借助外力起步，但職能部門要想盡辦法、給予支持、力爭(zhēng)打造全市及至全省的桑果綜合開發(fā)示范基地。
3.2 啟動(dòng)蠶桑文明的旅游開發(fā)
沁縣應(yīng)啟動(dòng)以嫘祖農(nóng)耕文明為龍頭，以蠶桑絲綢文化為特色，以桑園生態(tài)體驗(yàn)為背景的旅游發(fā)展戰(zhàn)略。比如，在康禾園區(qū)的333.33 hm2桑園，建一些嫘祖塑像、祭祀廣場(chǎng)、中華圣母園等，建成集觀光、休閑、度假為一體的好去處，可以使人們看桑、養(yǎng)蠶、品酒、爬山的同時(shí)，讓孩子在體驗(yàn)中懂得“春蠶到死絲方盡”的深刻內(nèi)涵，或者利用沁縣建水城的機(jī)會(huì)，建一個(gè)蠶桑農(nóng)耕文明主題公園或主題廣場(chǎng)。如果沁縣能建成這樣一個(gè)具有5 000年蠶桑文明的教育基地，將
添補(bǔ)全市乃至全省的空白，一定能帶動(dòng)水城的建設(shè)，促進(jìn)該縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.3 營(yíng)造傳承文明的良好氛圍
一個(gè)地方的厚重與淺薄，不是看經(jīng)濟(jì)總量，而是看文明程度，這就包括了環(huán)境文明、文化文明、政治文明、人文文明，而沁縣作為一個(gè)耕讀傳家的文化縣，有責(zé)任和義務(wù)去發(fā)揚(yáng)蠶桑文明，光大嫘祖文化，發(fā)揚(yáng)求生存、求發(fā)展、謀福祉的偉大精神[4]。
4 參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】五年；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)；研究趨勢(shì)
A Summary of Researches on Preserving Pattern of Traditional Wushu in Schools
FAN Gui-lin， WANG Yang
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.
【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research
傳統(tǒng)武術(shù)作為最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各地的名片之一，但傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)?，F(xiàn)代體育文化的壓倒性優(yōu)勢(shì)和競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊使傳統(tǒng)武術(shù)如何傳承、發(fā)展就成為一個(gè)急需解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文意在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)武術(shù)的研究尤其是學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)研究進(jìn)一步引向深入。
1研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
近五年發(fā)表于知網(wǎng)期刊的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的論文。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
查閱了從2007～2011年關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的資料，并依據(jù)研究的目的閱讀了有關(guān)學(xué)術(shù)論文。
2結(jié)果與分析
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀與反思
當(dāng)人們從傳統(tǒng)的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷時(shí)，他們開始注意傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀到底如何，有沒(méi)有存在的價(jià)值，如有，又如何發(fā)揮它們的價(jià)值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因——“兩無(wú)、兩變、五流失”論
對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因，多有學(xué)者以悲觀的心態(tài)指出隨著西方體育文化對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的封閉社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，伴隨著現(xiàn)代中國(guó)人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒(méi)有實(shí)踐舞臺(tái)，從而導(dǎo)致了這一我們最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危。而高成強(qiáng)補(bǔ)充認(rèn)為，文化內(nèi)涵的流失、武術(shù)習(xí)練者的流失、傳承人的流失、武術(shù)拳械和門派流派的流失、傳統(tǒng)武術(shù)史料、書籍的流失，也是其瀕危的原因〔1〕。
2.1.2關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀——“兩亡、兩無(wú)、碎片”論
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，學(xué)者認(rèn)為拳種消亡，文化底蘊(yùn)消亡，無(wú)實(shí)戰(zhàn)性，無(wú)組織性是其主要特征。如曾海、楊明、朱大清認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)目前的現(xiàn)狀是：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種的消亡；現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展誤區(qū)，套路缺乏武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性，散手在比賽中受規(guī)則和裝備的影響，踢打摔拿—武術(shù)的四大基本技法無(wú)法得以全部表現(xiàn)，也不能充分展現(xiàn)中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)市場(chǎng)無(wú)序性與無(wú)組織性；傳統(tǒng)武術(shù)文化無(wú)形資產(chǎn)的巨大浪費(fèi)〔2〕。過(guò)度西化引發(fā)武術(shù)文化的碎片化，武術(shù)文化研究過(guò)于精英化也難辭其咎。而“新武術(shù)”“分科而課業(yè)”的思路是其根源，“反套路”以及解除師徒制是其結(jié)果。
2.1.3生存價(jià)值——文化、健身、養(yǎng)生、美學(xué)
學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期熏陶于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而形成了它融中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)和儒、道、佛等思想為一體的典型東方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、醫(yī)療和養(yǎng)生等多種價(jià)值功能〔3〕。
王建斌等提出在競(jìng)技武術(shù)大發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的定位應(yīng)選擇在全民健身與競(jìng)技武術(shù)并行發(fā)展上〔4〕。多數(shù)學(xué)者認(rèn)同武術(shù)文化在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)在武術(shù)具有感受文化、健身養(yǎng)生、鍛煉意志、娛樂(lè)表演、競(jìng)技觀賞的作用。表現(xiàn)為內(nèi)容豐富的文化底蘊(yùn)、養(yǎng)生之道的主體功能、競(jìng)技交流的發(fā)展途徑、內(nèi)外兼修的美學(xué)價(jià)值。有學(xué)者指出其是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)，是當(dāng)代體育文化中的另一圖景，蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的生命活力〔5〕。
2.1.4傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校保護(hù)與傳承
中國(guó)武術(shù)作為民族文化的一種符號(hào)和身份象征，要敢于同歷史對(duì)話、同現(xiàn)實(shí)對(duì)話、同自己對(duì)話，勇于調(diào)整自己的文化立場(chǎng)，開拓屬于自身的生存空間，最終達(dá)到守護(hù)民族文化、延續(xù)民族文明的作用。保護(hù)和傳承問(wèn)題是這個(gè)時(shí)期學(xué)者討論的重點(diǎn)。
在保護(hù)原則上，學(xué)者提出了傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的差別保護(hù)原則，分級(jí)別保護(hù)原則，民間事、民間辦原則，堅(jiān)持民族、地域特色整體性保護(hù)原則。還提出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的理念。顯然，學(xué)校保護(hù)是兼具靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)的。
2004年3月30日，、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育實(shí)施綱要》，其中明確規(guī)定：“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容以及本身具備防身健身的價(jià)值，都是比較突出的。弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容無(wú)疑是最適合的。本階段對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)如何進(jìn)入學(xué)校問(wèn)題進(jìn)行了比較多的探討。
2.2學(xué)校保護(hù)傳承的優(yōu)勢(shì)
學(xué)者認(rèn)為學(xué)校傳承具有文化優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)、知識(shí)互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)和師資優(yōu)勢(shì)，可以武德鑄人格，學(xué)習(xí)武術(shù)之禮、武術(shù)之美、武術(shù)之技擊精神以及武術(shù)的本土文明特征，強(qiáng)身健體，豐富課余文化生活，培養(yǎng)終身體育習(xí)慣，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，建立健康、文明、科學(xué)的生活方式，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，守住傳統(tǒng)武術(shù)最后的陣地。張克峰總結(jié)傳承方式特點(diǎn)時(shí)則指出“高校教育是當(dāng)代武術(shù)傳承的主要方式”〔6〕。對(duì)高校寄予厚望。
2.3目前學(xué)校保護(hù)傳承存在的問(wèn)題
研究者顯然對(duì)目前學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)問(wèn)題是不滿意的。具體表現(xiàn)在：
2.3.1學(xué)生和教師的資格、教材、教學(xué)內(nèi)容都來(lái)自競(jìng)技武術(shù)
如孫林認(rèn)為武術(shù)本科生、高校任教的武術(shù)教師，資格來(lái)自競(jìng)技武術(shù)，教學(xué)內(nèi)容基本都是以教競(jìng)技武術(shù)為主，競(jìng)技武術(shù)無(wú)法在理論上與傳統(tǒng)文化相對(duì)接，所以就接通不了這批大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的親近感，特別是教材上所提到的一些傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法，由于它和當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)兩者之間的落差，導(dǎo)致無(wú)法建立他們學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)的親近感〔7〕。
2.3.2教學(xué)方法單一
花家濤認(rèn)為普通高校武術(shù)套路課教學(xué)弊端主要集中在忽視拳腳、架勢(shì)練習(xí)的質(zhì)量，片面強(qiáng)調(diào)布局的空間層次性〔8〕，學(xué)生難以在短時(shí)間里真正達(dá)到大綱要求，以競(jìng)賽套路為主線的教學(xué)培養(yǎng)模式，這勢(shì)必造成人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一性，忽視綜合性人才的培養(yǎng)，使普通高校培養(yǎng)出來(lái)的人才對(duì)社會(huì)的適用面和適應(yīng)能力都受到限制等等。
2.3.3改變目前狀態(tài)的對(duì)策
當(dāng)然學(xué)者也開出了藥方，比如：程艷偉、李廷、孫來(lái)晶認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)首先要進(jìn)一步明確本專業(yè)的培養(yǎng)方向及目標(biāo)；課程的設(shè)置要合理，授課形式多樣化，教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新；教材要配套，突出創(chuàng)編傳統(tǒng)武術(shù)特色教材，明確傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容；通過(guò)各種手段提高教師傳統(tǒng)武術(shù)的知識(shí)與技能；此外，院校招生也是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從本科教育到研究生教育制定出明確、合理、公正的招生、考核制度，從而把優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)人才招進(jìn)來(lái)。傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)訓(xùn)上，院校內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新賽制，組建傳統(tǒng)武術(shù)代表隊(duì)；重新制定與傳統(tǒng)武術(shù)賽事相配套的評(píng)判規(guī)則，在院校的通級(jí)通段賽中，對(duì)于演練傳統(tǒng)武術(shù)套路的學(xué)生應(yīng)該有新的執(zhí)行措施等均應(yīng)。以科研為先導(dǎo)〔9〕。具體來(lái)說(shuō)：
教法上：學(xué)者提出學(xué)院要走向民間，課內(nèi)與課外相結(jié)合、教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合、校內(nèi)與校外相結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與散打教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo)、融會(huì)貫通，因材施教等思想。
教材上：學(xué)者提出強(qiáng)化拳種意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)行梳理并編寫成教材，而傳統(tǒng)武術(shù)教材化的方法是：“文化化”、“實(shí)用化”、“簡(jiǎn)化”〔10〕。
課程上：以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)法境界，內(nèi)外兼修，“構(gòu)建國(guó)家級(jí)教育綱要、省級(jí)教學(xué)計(jì)劃和校級(jí)教學(xué)進(jìn)度“三部曲”相結(jié)合的校本課程教育機(jī)制”〔11〕。
3結(jié)論與建議
學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新視角都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)作了深刻的研究，成果是豐富多彩的。但需要開發(fā)的領(lǐng)域還很多：
（1）在傳統(tǒng)武術(shù)的本體研究上，眾多拳種、流派中，除了對(duì)少林功夫、太極拳等著名拳種研究較多之外，對(duì)多數(shù)傳統(tǒng)拳種缺乏研究；對(duì)傳統(tǒng)器械所承載的文化內(nèi)容及特點(diǎn)的研究也很少涉及，如何把這些拳種和器械引入到教學(xué)中更是缺乏實(shí)質(zhì)的研究。
（2）在傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和繼承問(wèn)題上，大部分的研究是從傳統(tǒng)武術(shù)整體的角度來(lái)敘述的，提出了一些很好的建議，但理論構(gòu)建多于現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)科意識(shí)、課程建設(shè)、本土教材的編寫都需要進(jìn)一步開拓。而這些研究須基于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一些基本研究，如傳統(tǒng)武術(shù)的分類保護(hù)的方法與途徑，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的考核標(biāo)尺，政府及公民、法人和其他社會(huì)組織在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作中的職責(zé)與功能，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀田野調(diào)查，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)資金的構(gòu)成要素及計(jì)算模式，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)額及認(rèn)定程序，傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的監(jiān)督機(jī)制等。
（3）在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題上，應(yīng)用研究明顯滯后于基礎(chǔ)研究。傳統(tǒng)武術(shù)如何在當(dāng)今的國(guó)際、國(guó)內(nèi)的文化氛圍中求得發(fā)展，如何完成傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)和訓(xùn)練層次上的科學(xué)化，如何在教學(xué)中貫徹這些理念，也是今后傳統(tǒng)武術(shù)需要有針對(duì)性研究的重點(diǎn)。
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[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué)；中文類；教育教學(xué)；問(wèn)題；對(duì)策
漢語(yǔ)言文學(xué)是高校中文類專業(yè)最重要的基礎(chǔ)性課程，也是培養(yǎng)中文類大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力最重要的課程。然而從目前的教育教學(xué)情況來(lái)看，還存在不少的問(wèn)題，在學(xué)校層面主要表現(xiàn)的問(wèn)題有，學(xué)科發(fā)展空間狹窄、學(xué)生就業(yè)率低、教師科研成果少，在學(xué)校層面就不被重視；在教師方面存在的問(wèn)題有，教學(xué)內(nèi)容陳舊、課堂教學(xué)方法單一、課堂教學(xué)氣氛差，在學(xué)生方面存在的問(wèn)題有，學(xué)習(xí)積極性不高、課堂參與度低、漢語(yǔ)言文化專業(yè)知識(shí)掌握不牢等。這些問(wèn)題是伴隨著學(xué)校其他專業(yè)快速發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，已經(jīng)成為制約高校漢語(yǔ)言文學(xué)教育的重要障礙，必須深入問(wèn)題產(chǎn)生的原因，切實(shí)有效的快速解決。漢語(yǔ)言文化教育對(duì)于中華文明的傳承和良好精神風(fēng)貌的傳播起到了重要的作用，它有利于增強(qiáng)個(gè)人對(duì)于國(guó)家、民族的認(rèn)同，是社會(huì)文化的傳承者和傳播者[1]。所以高校要認(rèn)識(shí)到這種學(xué)科的特點(diǎn)，不應(yīng)該過(guò)分的注重實(shí)用性、應(yīng)用性，而偏離了漢語(yǔ)言文化專業(yè)人才的培養(yǎng)方向。當(dāng)然在社會(huì)快速的變革的新時(shí)期，也要看到漢語(yǔ)言文化畢業(yè)生找工作遇到的困難，實(shí)時(shí)調(diào)整部分課程，努力和社會(huì)需求接軌，培養(yǎng)具有社會(huì)人文教育精神，掌握社會(huì)需要的專業(yè)應(yīng)用能力，促進(jìn)漢語(yǔ)言文化教育的不斷發(fā)展。筆者對(duì)當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，針對(duì)存在的相應(yīng)問(wèn)題，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)給出了對(duì)策建議，以期推動(dòng)漢語(yǔ)言文化教育教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)出更多更好的漢語(yǔ)言文化專業(yè)人才。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
漢語(yǔ)言文學(xué)作為傳統(tǒng)的社科類學(xué)科，對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)不像工科類專業(yè)那么明顯，在以就業(yè)率為價(jià)值導(dǎo)向的大學(xué)教育體系里面逐漸成為弱勢(shì)專業(yè)，由于應(yīng)用性、專業(yè)性不夠明顯，近年來(lái)就業(yè)持續(xù)走低，這就導(dǎo)致了高校招生生源較差，很多學(xué)生都是被調(diào)劑招收的，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)缺乏先天的興趣，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為傳統(tǒng)的社科類學(xué)科注重是對(duì)人精神、素質(zhì)的培養(yǎng)，缺少技能型、技巧性的教學(xué)，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍偏低。不少年輕的大學(xué)老師對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的內(nèi)涵和發(fā)展方向認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有對(duì)其專業(yè)核心能力有清晰的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中把握不準(zhǔn)，對(duì)于教育理念貫徹不深，這也是當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)停滯不前的重要原因，專業(yè)教學(xué)的落后必然導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)能力的不足，影響其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
1、教育理念不明確
對(duì)于一個(gè)社會(huì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，必須具有清晰的教育理念，并在教學(xué)過(guò)程得到全面的貫徹，才能取得較好的教學(xué)效果。漢語(yǔ)言文學(xué)教育在面對(duì)近些年社會(huì)價(jià)值文化沖擊時(shí)，沒(méi)有很好的明確自己的教育理念，對(duì)于要培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，面對(duì)就業(yè)率低就提出打造應(yīng)用型人才，面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，就要開展教育教學(xué)改革，刪減專業(yè)課程，雖然經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐探索，也取得了一定的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的核心教育理念認(rèn)識(shí)還不夠深，對(duì)于要培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)問(wèn)題回答的還不夠。當(dāng)前基礎(chǔ)教育正在全面推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育，面對(duì)基礎(chǔ)教育的新要求，高校漢語(yǔ)言文學(xué)課堂改革勢(shì)在必行，漢語(yǔ)言文學(xué)教育要聚焦于學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)提升，以專業(yè)能力提升作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)教育的重要突破口，在明確的漢語(yǔ)言教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行專業(yè)核心能力建設(shè)，只有這樣提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能獲得理想的教學(xué)成果。
2、就業(yè)能力低下
當(dāng)今社會(huì)高校學(xué)生就業(yè)壓力越來(lái)越大，要客觀的看待漢語(yǔ)言文化專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)難題。不可否認(rèn)的是工科類學(xué)生是找工作難度較小的，主要是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)于應(yīng)用性、技能型專業(yè)人才需求較大，因?yàn)樗麄兡苤苯觿?chuàng)造生產(chǎn)力。而漢語(yǔ)言文學(xué)本身最大的特點(diǎn)就是非實(shí)用性，這個(gè)先天的特點(diǎn)直接決定了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)就業(yè)困難，面對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)就業(yè)難題，首先必須要突出漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和特長(zhǎng)，在校期間要強(qiáng)化學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和良好的文字組織能力，提高學(xué)生的語(yǔ)言交流、公文寫作、人文素養(yǎng)等各職業(yè)能力水平，這些漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)核心職業(yè)能力培養(yǎng)并沒(méi)有得到高校教育工作者的重視，造成了很多學(xué)生的眼高手低，得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，難以滿足用人單位的需求[2]。
3、課程結(jié)構(gòu)體系不合理
課程結(jié)構(gòu)體系是高校人才培養(yǎng)體系最重要的內(nèi)容，它決定了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出的人才特點(diǎn)和專業(yè)水平。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，過(guò)去的漢語(yǔ)言課程的結(jié)構(gòu)安排不合理，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系設(shè)計(jì)要注重人文性和實(shí)用性相結(jié)合，把對(duì)人的培養(yǎng)和對(duì)技能的掌握進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，如果不對(duì)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改革和優(yōu)化，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)體系就難以實(shí)現(xiàn)，專業(yè)教學(xué)的整體效益就得不到顯現(xiàn)，也沒(méi)法提升漢語(yǔ)言的教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)水平。
4、教育教學(xué)方式落后
教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)最直接的操作人，教師對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)教育理念認(rèn)識(shí)的深度直接決定了教學(xué)深度，教師的教學(xué)方法也直接決定著教學(xué)效果。由于教學(xué)理念的落后，很多教師的教學(xué)方法還是過(guò)去的填鴨式的知識(shí)灌輸，缺乏教育教學(xué)方法的創(chuàng)新，不能及時(shí)分析學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，有選擇的采取不同的教學(xué)模式，學(xué)生的課堂積極性得不到激發(fā)，學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性較低，缺少學(xué)習(xí)的自主性會(huì)造成學(xué)習(xí)效率的低下，最終也難以取得滿意的教學(xué)效果。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)教育問(wèn)題原因分析及對(duì)策
1、功利性思想盛行，人才培養(yǎng)理念受沖擊
漢語(yǔ)漢語(yǔ)言文學(xué)教育追求的是對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，是為了引導(dǎo)學(xué)生以自身的情感和思想對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的思考，是為了社會(huì)文化和人類文明的傳承，這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)教育必須脫離理工科的教學(xué)思維，要更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不是以工具主義理性為指導(dǎo)思想的能工巧匠的培養(yǎng)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要培養(yǎng)的是以推動(dòng)國(guó)家和民族進(jìn)步為己任，具有獨(dú)立思考思考能力，具有厚重的人文素養(yǎng)的社會(huì)精英[3]。因此，要想對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教育教學(xué)進(jìn)行改革，就必須先回答“培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)問(wèn)題，必須有明確的教育理念作為指導(dǎo)，因?yàn)榻逃砟钍侨瞬排囵B(yǎng)體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在漢語(yǔ)言文學(xué)課程改革中，必須要瞄準(zhǔn)“要培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)重要命題，以育人目標(biāo)為指導(dǎo)，科學(xué)的設(shè)置漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)課程體系，通過(guò)專業(yè)課程體系教學(xué)給予學(xué)生思考的導(dǎo)向和成才的導(dǎo)向，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)回歸到人文學(xué)科自身的軌道，實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生的語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)。
2、素質(zhì)教育被忽視，課程組織架構(gòu)不合理
漢語(yǔ)言文學(xué)教育出現(xiàn)問(wèn)題的原因來(lái)源于課堂，由于教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，語(yǔ)文課程也學(xué)了好多年，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難培養(yǎng)，一旦漢語(yǔ)言文學(xué)教育方式落后，就很難掌控學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，授課教師也就很難保證課堂的授課質(zhì)量。要想讓漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)揮好基礎(chǔ)課、必修課的作用和地位，就必須在課堂教學(xué)中讓學(xué)生養(yǎng)成二次學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，改變學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段形成的對(duì)語(yǔ)文課程形成的片面認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文學(xué)寶庫(kù)提升學(xué)生的鑒賞、思考、領(lǐng)悟能力，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和人文素養(yǎng)[4]。教師要合理設(shè)計(jì)架構(gòu)課程體系，對(duì)以前的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次開發(fā)，不能一套講稿念好多年，要多在課程改造和課程設(shè)置上下功夫，開展多種形式的素質(zhì)教育拓展活動(dòng)，讓學(xué)生自主走近傳統(tǒng)文學(xué)這個(gè)寶貴的資源。一個(gè)好的專業(yè)課程體系應(yīng)該是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和時(shí)展進(jìn)行增減，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也要根據(jù)其發(fā)展趨勢(shì)不斷完善其課程組織架構(gòu)，讓專業(yè)教學(xué)更加貼近新時(shí)期的學(xué)生需求。
3、教學(xué)方法落后，課外實(shí)踐教學(xué)體系薄弱
教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，要根據(jù)新時(shí)期人才培養(yǎng)要求，積極改變自己的教學(xué)理念，不僅要教知識(shí)，還要教方法、教能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主運(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理具體問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中要注重啟發(fā)學(xué)生多思考，推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和思考的主體，所有的教學(xué)活動(dòng)都要瞄準(zhǔn)學(xué)生應(yīng)用能力的提升這個(gè)最終目標(biāo)，要結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)夜店制定有效的課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力。另外，漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)不僅局限在課堂，教師可以指導(dǎo)學(xué)生建立漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)小組或?qū)W生社團(tuán)，讓他們開展我國(guó)文學(xué)不同發(fā)展時(shí)期的研究，既加深了專業(yè)素養(yǎng)，又學(xué)會(huì)了研究方法，還可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)出版社、作家協(xié)會(huì)、書店、電視臺(tái)等未來(lái)主要就業(yè)單位，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理實(shí)際問(wèn)題，掌握現(xiàn)代辦公職業(yè)技能，提前規(guī)劃職業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 高校 武術(shù)教學(xué) 優(yōu)化對(duì)策 存在問(wèn)題
武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，不僅可以幫助學(xué)生強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，更可以培養(yǎng)學(xué)生道德情操、修身養(yǎng)性，促進(jìn)學(xué)生心智的成熟、腦力的增強(qiáng)，是德育、智育與體育的完美結(jié)合，是中華民族的瑰寶，具有濃厚的社會(huì)性及民族性。高校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育的主陣地，在全國(guó)教學(xué)改革的背景下，高校的武術(shù)教學(xué)正發(fā)生著變化，雖取得了部分成績(jī)，但仍存在不足之處，我們應(yīng)繼續(xù)研究高校武術(shù)教學(xué)的有效方法，探索符合時(shí)代要求、學(xué)生體質(zhì)的教育方法，達(dá)到武術(shù)教學(xué)的目的。
1.武術(shù)教學(xué)的意義
1.1培養(yǎng)品格。
個(gè)人品格的形成一部分是遺傳基因的決定作用，另一部分是后天教育的培養(yǎng)，而武術(shù)教育作為后天體育教育的一種，對(duì)個(gè)人品格的形成具有現(xiàn)實(shí)的積極作用。在校大學(xué)生可以在學(xué)校有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)方式下接受現(xiàn)代信息與知識(shí)的教育，武術(shù)作為主要的身心教育課程之一，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的觀念、積極的態(tài)度，有助于大學(xué)生健全人格的形成。同時(shí)武術(shù)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的文化特質(zhì)，長(zhǎng)期參與，容易形成與之相關(guān)的文化品格[1]。
1.2塑造品質(zhì)。
學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中難免對(duì)同一個(gè)招式進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，這不僅考驗(yàn)學(xué)習(xí)者的領(lǐng)悟能力，更是對(duì)學(xué)習(xí)者耐心的培養(yǎng)，而很多時(shí)候耐心是成功的必備品質(zhì)。加上武術(shù)競(jìng)技必有成敗輸贏，考驗(yàn)學(xué)習(xí)者的心理承受能力，能夠正視成敗、進(jìn)行反思的學(xué)習(xí)者，才會(huì)真正從競(jìng)技中獲益，不僅能夠吸取他人所長(zhǎng)，還能發(fā)現(xiàn)自己的不足，有利于學(xué)習(xí)者自我矯正，形成剛強(qiáng)堅(jiān)毅的品格，為日后成功打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1.3修心養(yǎng)德。
作為悠久的民族文化遺產(chǎn)，武術(shù)與我國(guó)燦爛的精神文明共同成長(zhǎng)，相互影響、共同進(jìn)步，所以武術(shù)教學(xué)過(guò)程也是對(duì)祖國(guó)精神文明的滲透，是對(duì)傳統(tǒng)道德、文化理念及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等其他精神文明的學(xué)習(xí)，是修身養(yǎng)性的學(xué)習(xí)過(guò)程，使得學(xué)生體會(huì)到學(xué)武修身、習(xí)藝養(yǎng)德的樂(lè)趣，使得學(xué)生折服于武術(shù)的豐富內(nèi)涵，自愿自覺(jué)地刻苦學(xué)習(xí)，不但能改變學(xué)生的體質(zhì)，而且有利于改變學(xué)生的心理素質(zhì)，改變對(duì)世界及人生的看法。
雖然我國(guó)武術(shù)流派眾多，但都認(rèn)可武德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要作用，強(qiáng)調(diào)武德修養(yǎng)，重視武德的約束作用，認(rèn)為武德不僅可以保持習(xí)武者頭腦清晰、思維清楚、感知敏銳，還可以讓習(xí)武者心胸坦蕩、端重大方，成為光明磊落、虛懷若谷的強(qiáng)者[2]，推崇養(yǎng)德先于學(xué)藝。同時(shí)因?yàn)槲湫g(shù)的技擊實(shí)用性，所以自古以來(lái)的武術(shù)傳承都講究傳于有德心善之人，不僅希望自家的武術(shù)技能能夠發(fā)揚(yáng)光大，更是一種對(duì)社會(huì)的盡責(zé)表現(xiàn)，希望武術(shù)用于助人除害的人道精神反映了歷代習(xí)武者的寬廣胸懷。
1.4健身美體。
武術(shù)最初的功用便是健身強(qiáng)體，是對(duì)修習(xí)者體魄的強(qiáng)化，擁有力量美、韻律美及姿態(tài)美，今天的大學(xué)武術(shù)教學(xué)更強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生體魄的塑造，提升其審美水平。
武術(shù)套路本身具有一定的難度，學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的身體協(xié)調(diào)性及柔韌性進(jìn)行鍛造，加上武術(shù)本身多跳躍、閃挪及各種肢體活動(dòng)，不知不覺(jué)間，學(xué)習(xí)者便會(huì)有健康的體魄，擁有動(dòng)作的力量美及藝術(shù)的形體美。
1.5益智活腦。
武術(shù)要求學(xué)習(xí)者四肢協(xié)調(diào)，對(duì)自身重心進(jìn)行調(diào)整，要求修習(xí)者該快時(shí)能夠?qū)φ惺窖杆俜磻?yīng)，該慢時(shí)能夠感受力量的變化、重心的轉(zhuǎn)移，加上習(xí)武過(guò)程中會(huì)對(duì)同一個(gè)招式進(jìn)行多次演練，需要學(xué)習(xí)者有一定的感悟能力，能夠從看似重復(fù)的訓(xùn)練中找出自己的不足，對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，更對(duì)自己與自然的關(guān)系有進(jìn)一步的體會(huì)，是一項(xiàng)會(huì)刺激大腦思考、幫助個(gè)人成長(zhǎng)的體育項(xiàng)目。
2.武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題
2.1硬件條件不過(guò)關(guān)。
當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)面臨少器材、沒(méi)場(chǎng)地的尷尬境地，有些院校真的是財(cái)力不允許，沒(méi)有資金購(gòu)進(jìn)教學(xué)器材，而有些院校則是不想在武術(shù)教學(xué)方面進(jìn)行投資，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)普遍器材陳舊、場(chǎng)地狹小甚或沒(méi)有資金，使得武術(shù)教學(xué)流于形式，難有發(fā)展。
2.2師資條件跟不上。
目前很多院校的武術(shù)教師都處于緊缺狀態(tài)，滿足不了教學(xué)需要，教師疲憊不堪，學(xué)生也沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)；還有便是教師的學(xué)歷雖高，但是教學(xué)水平卻很低，即便解決了師資緊缺的問(wèn)題，對(duì)武術(shù)教學(xué)也沒(méi)有幫助。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是因?yàn)榻陙?lái)為了達(dá)到國(guó)家對(duì)院校的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，招聘教師時(shí)看重教師的學(xué)歷，導(dǎo)致一些真正的武術(shù)教學(xué)人才得不到崗位，得到職位的又不會(huì)教，使得武術(shù)教學(xué)難有成果。
2.3內(nèi)容陳舊，方法單一。
大部分院校的武術(shù)教學(xué)仍然延續(xù)多年的初級(jí)長(zhǎng)拳及簡(jiǎn)化的二十四式太極拳，對(duì)其他拳腳功夫或器械武術(shù)根本沒(méi)有涉及，不僅與學(xué)生身體素質(zhì)不相適宜，對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)武術(shù)的博大精深也根本沒(méi)有幫助；在教學(xué)方法方面，仍采用以班級(jí)為主的授課方式，這種授課方式方便了教授，卻難以收到效果，因?yàn)榻處煄缀醪涣私饷總€(gè)學(xué)生的身體素質(zhì)，無(wú)法決定其是否適合學(xué)習(xí)武術(shù)及適合哪類武術(shù)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致一部分學(xué)生難以學(xué)出成績(jī)，產(chǎn)生犯難畏懼心理，做不到因材施教的武術(shù)課根本不是武術(shù)教學(xué)，難以讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。
2.4缺少技擊格斗性。
武術(shù)本身除了防身健體等功用外，還有技擊格斗的實(shí)效，不僅因?yàn)槲湫g(shù)曾在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中得到成長(zhǎng)，更因?yàn)橹挥写虺鑫湫g(shù)本身的進(jìn)擊氣質(zhì)，才能真正發(fā)揮活血行氣、強(qiáng)身健體的作用。而在現(xiàn)實(shí)的武術(shù)教學(xué)中，教師沒(méi)能很好地示范武術(shù)的進(jìn)擊性，導(dǎo)致學(xué)生只看到了武術(shù)的形式與套路，學(xué)起來(lái)是花拳繡腿，缺少力度，使武術(shù)教學(xué)變成了“舞”術(shù)教學(xué)，制約了武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。
2.5教材資源匱乏。
知識(shí)的學(xué)習(xí)離不開理論的指導(dǎo)，武術(shù)學(xué)習(xí)也一樣，但是目前高校中武術(shù)教材過(guò)于專業(yè)，不適合沒(méi)有基礎(chǔ)或基礎(chǔ)很差的大學(xué)生，為了避免純技術(shù)教材的不適用，各個(gè)高校開始自編教材、講義，不乏有的教師簡(jiǎn)單摘抄，而有的院校干脆取消了教材，將武術(shù)教學(xué)變成只有教師示范的體育課，這都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2.6成績(jī)計(jì)算方法不正確。
學(xué)生的體育成績(jī)不僅要納入到總成績(jī)的計(jì)算中，還要制定正確的成績(jī)計(jì)算方法，不能單單依據(jù)學(xué)生期末競(jìng)技成績(jī)計(jì)算體育成績(jī)，還應(yīng)考慮受先天身體素質(zhì)及接受能力的影響[3]，有些學(xué)生的體育敏感度很低，但是他們比別的同學(xué)付出了更多努力，此時(shí)成績(jī)?nèi)羰菃螁我罁?jù)最后的技能確定，難免會(huì)抹殺他們的學(xué)習(xí)興趣，使得他們放棄對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)，而武術(shù)的發(fā)展不僅依靠技能的豐富，更需要理論的完善，而這些學(xué)生就是那些可能在武術(shù)理論方面有所成就的人才，是值得教師培養(yǎng)的。
3.優(yōu)化對(duì)策
3.1提高重視度。
一直以來(lái)，我國(guó)教育都重文輕武，注重對(duì)文筆知識(shí)的教授，輕視學(xué)生體育知識(shí)的獲得、身體素質(zhì)的提高，武術(shù)教學(xué)因此長(zhǎng)期不受人重視。隨著高校的教育改革，體育被提到一個(gè)新的高度，高校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)教學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該上升到一個(gè)新的水平。
只有認(rèn)識(shí)上有所改觀，提高重視度，武術(shù)教學(xué)才會(huì)受到應(yīng)得的重視，擁有先進(jìn)匹配的教學(xué)器材，在激發(fā)師生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，表明學(xué)校對(duì)武術(shù)教學(xué)的立場(chǎng)，從而吸引更多的優(yōu)秀人才加入到武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)與研究現(xiàn)狀自然會(huì)得到改觀。
3.2改善師資水平。
高校不僅要保證足夠多的教師，還要保證教師的業(yè)務(wù)水平。只有擁有足夠多的教師，才能保證武術(shù)教學(xué)規(guī)模，充分發(fā)揮器材與場(chǎng)地的作用；只有教師文化水平及專業(yè)水平都較突出，才能真正教有所成，學(xué)生才能真正體會(huì)到武術(shù)學(xué)習(xí)的好處，才能真正推動(dòng)武術(shù)教學(xué)的發(fā)展[4]。
為了保證師資隊(duì)伍的教學(xué)水平，高校應(yīng)該在校內(nèi)不定期舉辦教師間的武藝切磋、校內(nèi)武術(shù)教學(xué)方法研討會(huì)等，發(fā)現(xiàn)學(xué)科的專業(yè)人才，并給予其展現(xiàn)的舞臺(tái)，同時(shí)要組織武術(shù)教師定期進(jìn)修，提高自身專業(yè)水平，保證教學(xué)能力與時(shí)俱進(jìn)。
3.3豐富內(nèi)容，改變方法。
目前高校教學(xué)很難真正實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的單獨(dú)輔導(dǎo)，所以應(yīng)該在課堂授課的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，強(qiáng)化對(duì)個(gè)體的指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的特點(diǎn)，盡量通過(guò)分組分類的辦法因材施教，同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生間相互切磋與交流，不僅可以促進(jìn)學(xué)生在碰撞中自我矯正，還能增進(jìn)學(xué)生間的感情，營(yíng)造良好的氛圍；或者引進(jìn)視頻教學(xué)方式，結(jié)合教師的講解與示范，鼓勵(lì)學(xué)生自我練習(xí)，相互較量。
教學(xué)內(nèi)容方面，可以增加一些新鮮的武術(shù)形式，如劍術(shù)、散打等廣受學(xué)生關(guān)注與喜歡的項(xiàng)目，充分利用我國(guó)悠久深厚的文化資源，豐富課堂內(nèi)容。
3.4注重武術(shù)中的力量。
武術(shù)練習(xí)或是使用都應(yīng)該體現(xiàn)出演練者的力量，針對(duì)目前武術(shù)學(xué)習(xí)只停留在招式與形式層面的特點(diǎn)，學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦武術(shù)比賽，讓學(xué)生從實(shí)戰(zhàn)中認(rèn)識(shí)到武術(shù)的技擊性、力量性，自主加強(qiáng)武術(shù)技能與能力的訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)藏在武術(shù)中的美感，自發(fā)地想學(xué)習(xí)，愿意為武術(shù)的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。
3.5融入思想理論教育。
面對(duì)高校武術(shù)教材不合格的困境，學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生多讀一些有關(guān)武術(shù)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性書籍，不僅有利于學(xué)生從中找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，還可以深化學(xué)生對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)識(shí)。
加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)中的德育，改變武術(shù)僅僅是一項(xiàng)體育項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)?！凹紦裟四┘肌?，足以說(shuō)明武術(shù)在我國(guó)文化體系中的作用從來(lái)就不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)與格斗，武術(shù)像其他文化遺產(chǎn)一樣有自己的思想理論系統(tǒng)，深入講解武術(shù)中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人世道理，注重武術(shù)之“道”的講授，將會(huì)使學(xué)生更加深刻地理解學(xué)習(xí)武術(shù)的必要性及好處，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4.結(jié)語(yǔ)
武術(shù)起源于健身保健，發(fā)展于格斗技擊，冷兵器時(shí)代曾在戰(zhàn)場(chǎng)上大放異彩，卻衰落于現(xiàn)代文明的繁榮之中，轉(zhuǎn)而成為全民健身的首選，只是經(jīng)過(guò)千年歲月的打磨，已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的光輝，殘存下來(lái)的已遠(yuǎn)不及當(dāng)年全盛期的精華，成了一種式微的傳統(tǒng)文化，需要大眾的保護(hù)。而傳承優(yōu)秀文化、發(fā)揚(yáng)古老文明，無(wú)疑是現(xiàn)代大學(xué)生的重?fù)?dān)，但是由于長(zhǎng)久以來(lái)積壓的問(wèn)題，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)面臨著備受輕視、師資不濟(jì)的尷尬境地，不僅影響高校武術(shù)教學(xué)水平，更影響大學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，不利于文化的承繼[5]。本文從提高校方重視度，從而提高師資水平，進(jìn)而改變課堂內(nèi)容與教學(xué)形式等角度針對(duì)當(dāng)前武術(shù)教學(xué)困境提出解決辦法，希望能夠?qū)ν七M(jìn)高校武術(shù)教學(xué)改革起到積極作用。
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關(guān)鍵詞：女書 三朝書 裝幀技藝 傳承保護(hù)策略
上世紀(jì)80年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)女書的研究大多集中在女書文字本身，研究女書文字的文獻(xiàn)有1700多篇；而對(duì)于女書形式和載體的關(guān)注，研究文獻(xiàn)卻相應(yīng)少得多。 在已有的對(duì)女書文字的保護(hù)傳承和應(yīng)用中，某些書法家把女書字寫成書法作品使其得以傳承，而對(duì)于女書字運(yùn)用最多的又是她的外形，如運(yùn)用女書文字為原型而設(shè)計(jì)的首飾，還有把女書文字組合在一起形成新的圖案，設(shè)計(jì)成家具的裝飾以及產(chǎn)品的外包裝，但這些設(shè)計(jì)還處于嘗試階段，運(yùn)用和推廣尚不夠普遍。女書的載體具有濃厚的本土文化底蘊(yùn)，是女書文化中濃墨重彩的一筆。對(duì)于女書研究來(lái)說(shuō)，這一領(lǐng)域可開拓的空間很多，亟待有志愿者深入探索。
一、“三朝書”是女書文化最重要載體
“三朝書”是流傳在江永等地的由新娘的母親或女伴親自制作、用女字書寫送給新娘的婚嫁禮儀用書，收受“三朝書”的新娘終身?yè)碛?，可以婚后自己書寫?！叭瘯奔瓤梢詴鴮懪畷髌罚部梢詩(shī)A放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時(shí)墊底的蠶絲片等，既是書，又是“箱”。“三朝書”專用于新婚賀三朝即“三朝禮”，其由來(lái)植根于江永女性婚嫁習(xí)俗的傳統(tǒng)，“三朝書”包含著新娘與贈(zèng)予者濃濃的情誼：或離別不舍、或傾訴苦情和友情?！叭瘯毖b幀精致秀美，其制作過(guò)程的每道程序也極其考究，充滿著女性的情感與智慧。
“三朝書”內(nèi)頁(yè)的設(shè)計(jì)由女書正文、剪紙包角、吉祥八角花裝飾、空白頁(yè)等部分組成。內(nèi)頁(yè)的數(shù)量取三的倍數(shù)，一般為9―15 頁(yè)。紅色的剪紙和吉祥八角花的裝飾設(shè)計(jì)均彰顯著“三朝書”“三朝回門”的特殊喜慶之意。 有的“三朝書”頁(yè)芯精心繪有特定的“八角花”圖案作裝飾，題材內(nèi)容由民間繡樣石榴、蓮花、佛手、金瓜、蝴蝶、鳳鳥、萬(wàn)字符等多種基本圖案構(gòu)成，這些圖案多采用白描的形式，可在八角之內(nèi)隨意變化不受限制。
“三朝書”用于封面設(shè)計(jì)的材料與當(dāng)?shù)嘏t常用的材料、顏色及當(dāng)?shù)孛癖姷闹b色彩相關(guān)，多用藍(lán)、紅為主色調(diào)的土織布，藍(lán)色象征著沉穩(wěn)內(nèi)斂，紅色象征熱情，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于這些顏色的選擇，體現(xiàn)了她們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，以及沉靜質(zhì)樸的審美取向。還有的“三朝書”更是在每一頁(yè)的頁(yè)眉和頁(yè)腳都飾有紅花剪紙抱角，一來(lái)可以保護(hù)書頁(yè)，二來(lái)有呼應(yīng)內(nèi)芯花紋裝飾之意，突出了其應(yīng)用于喜慶場(chǎng)合的氣氛。
“三朝書”書脊裝幀的形式在用線上較為講究。它右側(cè)的書脊采用手工縫制裝訂，一般是大小相等的六個(gè)呈“回字紋”圖案排列，其線腳細(xì)致、考究，一半在封面、一半在封底上。裝訂須穿雙線，雙線須平直整齊，體現(xiàn)“好事成雙”的吉祥寓意。在裝訂的過(guò)程中線不能重復(fù)，一條線分兩個(gè)方向來(lái)訂?！盎刈中巍钡臅寡b訂設(shè)計(jì)巧妙，其走形是一去一回，恰好隱喻當(dāng)?shù)匦履铩叭亻T”的習(xí)俗。
“三朝書”的裝幀及紋飾都采用民眾熟悉的吉祥圖符，極具鄉(xiāng)土人情味，它充分表達(dá)了贈(zèng)予者的深情厚意，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋就撂攸c(diǎn)。
二、“三朝書”的制作流程
“三朝書”長(zhǎng)度略小于 16 開，寬略小于 32 開，這樣的開本尺寸剛好迎合女性心理，同時(shí)也有利于文字的書面布局?！叭瘯狈饷嬖O(shè)計(jì)的材料多用紅色藍(lán)色為主色調(diào)的土織布，采用“回字形”的書脊裝訂設(shè)計(jì)。三朝書的制作流程如下：
（1）內(nèi)頁(yè)制作。將一張宣紙裁剪成多張長(zhǎng)寬23厘米的正方形內(nèi)頁(yè)，再對(duì)折長(zhǎng)略小于16開，寬略小于32開的合頁(yè)紙。內(nèi)頁(yè)一般為3的倍數(shù)，一般9-15頁(yè)。內(nèi)頁(yè)上包括八角花圖案和女書文字?！皥D必有意，意必吉祥”，八角花圖案都是吉祥圖案，充滿求吉祈福的美好寓意，以恭賀新娘美滿婚姻。
（2）封面也叫做“書衣”。封面一般采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布制成。將封面材料裁剪至大約是一頁(yè)合頁(yè)紙的2倍大小。制作者將提前制作面漿，把大小相同的土布粘在一起，并且在中間夾入質(zhì)地較硬的紙片。
（3）上下紅布包角制作。將紅色棉布裁剪出兩小塊，長(zhǎng)度約為布料長(zhǎng)度的1/6長(zhǎng)，寬度約為布料寬度的1/5寬，縫到之前做好的藍(lán)色粗布上下兩邊的中間位置，先用平針將小塊紅布四面縫好，再在內(nèi)圈沿著事先用粉筆畫好的筆跡縫上特殊足形針?lè)ā?/p>
（4）縫上裝飾花帶，在封面和封底兩面的外1/3處縫制各裝飾花帶一條。花帶與女書載體織帶在圖案和織法的各個(gè)方面都是一樣的。
（5）封面內(nèi)層制作，也稱襯里。做里子的布料多為藍(lán)綢緞布或藍(lán)、黑、紅色棉布，中間還夾有一層較硬的墊布，其縫制方法跟當(dāng)?shù)貗D女做“統(tǒng)被面”的方式相似，將線藏于布內(nèi)。
（6）書脊“回字紋”縫制。先用劃粉在封面（平攤書衣）的中縫畫出“回字紋”，一般是6個(gè)大小相等的“回字紋”圖案。再沿著筆跡縫制“回字紋”，采用是手工縫制的特殊雙線，將布與事先裁剪好了的宣紙按“回字紋”縫訂在一起。下針的線腳考究，一半在封面、一半在封底上。線在訂的過(guò)程中不能重復(fù)，一條線分兩個(gè)方向訂，第一次只選擇縫一個(gè)方向一半的線形，先在封面縫“去線”后再在封底縫“回線”，然后再?gòu)牧硪粋€(gè)方向回針，于兩邊縫至中間完成。
三、“三朝書”的傳承現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
2016年7月，本團(tuán)隊(duì)在湖南省永州市江永縣及周邊村莊上江圩對(duì)女書及其載體三朝書進(jìn)行了田野調(diào)查，在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：
（1）“三朝書“原有的社會(huì)功能逐漸衰減。在舊時(shí)代，當(dāng)?shù)嘏园炎约簩?duì)要好的姊妹“老同”的思念和祝福寫在親手縫制成的“三朝書”上。如今因?yàn)樾畔r(shí)代的發(fā)展、交流和通訊媒介的不斷更新，當(dāng)?shù)嘏员磉_(dá)情感所寄托的媒介有了新形式，“三朝書”傳情達(dá)意的形式逐漸被現(xiàn)代通訊媒介取代。
（2）社會(huì)關(guān)注導(dǎo)向的偏差。許多研究學(xué)者只關(guān)注女書文字內(nèi)容本身，對(duì)女載體等形式特征缺乏足夠的重視，將女書的載體和內(nèi)容拆分開來(lái)，很少有人將其作為一個(gè)整體納入研究視野。
（3）民眾保護(hù)意識(shí)淡薄。一些保存有“三朝書”的人家意識(shí)不到“三朝書”的價(jià)值所在，學(xué)者及研究人員來(lái)到女書流傳區(qū)進(jìn)行走訪研究，并且?guī)ё吆芏鄬氋F的原始的“三朝書”資料，以至于現(xiàn)在很難在當(dāng)?shù)卣业皆嫉摹叭瘯?；此外，一些?dāng)?shù)厝嗣駷榱松?jì)致使一些“三朝書”以轉(zhuǎn)賣等方式流失。
（4）制作材料難尋?！叭瘯钡姆饷嬖O(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔樸素而大方，材料一般是采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的解體改變著人們的衣著現(xiàn)狀，因而土布難尋。在調(diào)研地，課題組在江永縣幾乎所有的布店以及縫紉店都難以尋到土布，好容易才在女書園所在的農(nóng)民家里找到了一塊土布，但其面積不是很大，無(wú)法滿足做成一本“三朝書”封面的需要。
（5）制作成本較高。三朝書的制作工序包括內(nèi)頁(yè)，封面，上下紅布包角，縫裝飾花帶，封面內(nèi)層，縫制書脊“回字紋”，這個(gè)過(guò)程繁瑣，每一道工序的制作都很考究，制作耗時(shí)長(zhǎng)且對(duì)技術(shù)要求高，制作成本也較高，以致人們不愿學(xué)習(xí)制作。
（6）制作人員較少。當(dāng)?shù)囟弥谱鳌叭瘯钡娜瞬欢?，擅長(zhǎng)者多是女書傳承人和女書傳承世家；且擅長(zhǎng)者年齡偏大，其中還有些人因?yàn)殚L(zhǎng)期不做的緣故已經(jīng)有些生疏，年輕的女書傳承人制作技術(shù)還有待于進(jìn)一步提高。
四、“三朝書”的傳承及保護(hù)對(duì)策
女書文化是當(dāng)?shù)嘏缘闹腔劢Y(jié)晶和手工創(chuàng)作，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此，筆者依據(jù)上述“三朝書”所存在的現(xiàn)狀，提出一些傳承保護(hù)策略的建議，希望能為“三朝書”的傳承及保護(hù)盡綿薄之力。
（1）政府加大支持力度
政府應(yīng)該加大對(duì)女書載體的保護(hù)力度，如在女書載體保護(hù)方面播出專項(xiàng)資金，用于對(duì)女書傳承人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)以及方法學(xué)習(xí)，并對(duì)女書傳承人在物質(zhì)給予支持，避免女書傳承人因生活壓力而放棄對(duì)女書的傳承和保護(hù)。政府及社會(huì)各界人士加強(qiáng)對(duì)“三朝書”傳承人的關(guān)愛(ài)和幫助，避免目光短淺、竭澤而漁地對(duì)“三朝書”掠奪式的搜刮。鼓勵(lì)傳承人在傳承三朝書內(nèi)容的同時(shí)，也將三朝書的制作工藝原汁原味地傳承下來(lái)。
（2）善用多媒體加大宣傳力度
正確利用多媒體，對(duì)女書文化的價(jià)值進(jìn)行宣傳介紹，增加當(dāng)?shù)孛癖姾屯鶃?lái)游客對(duì)女書文化的保護(hù)與宣傳意識(shí)；對(duì)于女書重要載體“三朝書”，可以利用媒體進(jìn)行介紹，詳細(xì)展示其制作流程制作方法，使人們了解其中細(xì)致的制作要求，領(lǐng)略其獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。展館陳列與多媒體展示將靜態(tài)動(dòng)態(tài)“三朝書”呈現(xiàn)于人們眼前。
（3）舉辦培訓(xùn)班
“記憶”可以使女書文化保存下來(lái)，寫入歷史檔案；但是將其寫入教育，寫入民族記憶是另一種“延續(xù)”的方式，讓文化遺產(chǎn)以人為載體得以活態(tài)延續(xù)。1讓女書文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材，可以有效地使女書文化得以延續(xù)；女書傳承人親近學(xué)者親近學(xué)生。讓女書傳承人走上講臺(tái)可以很好地保證女書文化“原汁原味”地傳播和傳承。
（4） 開發(fā)“三朝書”衍生品
①將“三朝書”設(shè)計(jì)元素合理“嵌入”到應(yīng)用產(chǎn)品中。關(guān)于女書文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)化發(fā)展的建議，陳紅初教授（2013.05）指出“拓寬載體；元素重組；分解再造?！痹趯?shí)踐中，可以將“三朝書“精致的裝幀藝術(shù)和設(shè)計(jì)元素提取出一部分，將體現(xiàn)女書文化內(nèi)涵的女性習(xí)俗，女紅技藝，女性節(jié)日等書面視覺(jué)化，二者相結(jié)合，應(yīng)用于產(chǎn)品之中。
課題組在何紅一教授的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐嘗試，制作了一組女書剪紙作品，于第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)展出。其中一組為對(duì)軸卷軸，卷軸之外為頡長(zhǎng)的菱形邊框，菱形四角配以剪紙圖案，該圖案來(lái)自于八角花圖案組成元素（蝴蝶），內(nèi)陰刻女字，兩組四字女字成語(yǔ)一對(duì)，裝裱為一幅（中華女書、傳世珍寶），展覽在去年山東濟(jì)南國(guó)際會(huì)展中心展出，受到民俗專家和觀眾的一致好評(píng)。
除此以外，筆者在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上提出以下建議：
②注重產(chǎn)品文化價(jià)值?！叭瘯毖苌返拈_發(fā)要承載其所蘊(yùn)含的獨(dú)特女性文化內(nèi)涵及裝飾理念，從中創(chuàng)造出新價(jià)值。
③注重產(chǎn)品的實(shí)用性。可以將其應(yīng)用于裝飾擺件、創(chuàng)意家居、生活用品，盡量做到大眾化普及化，試著將“三朝書”“請(qǐng)出來(lái)”。
④注重不同群體的選擇。通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)分析，年齡段以及文化程度的差別在“三朝書”應(yīng)用領(lǐng)域存在一定程度上的差異，所以在考慮可行性的前提下可以在“三朝書”衍生品的設(shè)計(jì)過(guò)程中考慮進(jìn)去該差異性。
“三朝書”是女書文化的重要載體，其裝幀精美，簡(jiǎn)單大方卻獨(dú)具民族文化內(nèi)涵，為“三朝書”增色不小。在女書文化日益得到重視的今天，尤其需要加大對(duì)“三朝書”的保護(hù)力度。如何讓其更好地傳承與推廣，讓其走向大眾，還需做更多更進(jìn)一步的研究。
關(guān)鍵詞：城市園林規(guī)劃；園林設(shè)計(jì)；主要問(wèn)題
1當(dāng)前城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題
1.1城市風(fēng)景園林建設(shè)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重
各地城市園林建設(shè)相互模仿，對(duì)園林建設(shè)的規(guī)劃及構(gòu)思浮于表面，為了城市風(fēng)景園林建設(shè)而建設(shè)。城市形象工程頻頻出現(xiàn)，缺乏實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
1.2地方城市風(fēng)景園林建設(shè)缺乏人文精神
城市風(fēng)景園林建設(shè)是一個(gè)地方的地標(biāo)，在各城市跟風(fēng)的城市建設(shè)中，在追求大而美的園林建設(shè)中忽略了自身特點(diǎn)，在園林設(shè)計(jì)中沒(méi)有自己的特點(diǎn)和個(gè)性，反映不出當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情和當(dāng)?shù)亓?xí)俗。大面積雷同的城市風(fēng)景園林建設(shè)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和區(qū)域設(shè)計(jì)。每個(gè)地方都有自己的歷史文化和人文風(fēng)韻，雷同的城市風(fēng)景園林建設(shè)，掩蓋了地方歷史文化特色，缺乏歷史文化的繼承，造精神的缺失。
1.3忽視了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境因素
在不考察當(dāng)?shù)丨h(huán)境、地理風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，照搬其他地方園林建設(shè)。追求新鮮、不同的設(shè)計(jì)，不合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，不考慮當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件是否能夠承擔(dān)起新的生物樣種的引進(jìn)和繁衍。不僅破壞了當(dāng)?shù)氐闹脖缓铜h(huán)境，造成資源浪費(fèi)，也耗費(fèi)了大量的財(cái)力、物力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大負(fù)擔(dān)。
1.4加大了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)
不合理的城市建設(shè)規(guī)劃，盲目的城市風(fēng)景園林建設(shè)，不顧經(jīng)濟(jì)水平和城市發(fā)展速度的建設(shè)，加大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。盲目地跟風(fēng)建設(shè)，不切實(shí)際的大規(guī)模建設(shè)，造成資源的浪費(fèi)和財(cái)力的耗費(fèi)。如果地方經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不起城市建設(shè)費(fèi)用的支出，容易導(dǎo)致國(guó)家資產(chǎn)被挪用等經(jīng)濟(jì)案件發(fā)生。
1.5不適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的園林建設(shè)，維護(hù)成本過(guò)高
照搬其他地方的園林規(guī)劃建設(shè)，不適合當(dāng)?shù)氐某鞘协h(huán)境的建設(shè)，耗費(fèi)大量的人力、財(cái)力去維護(hù)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)支出偏大，園林建設(shè)成本過(guò)高，容易滋生亂收費(fèi)等問(wèn)題。
2對(duì)于當(dāng)前問(wèn)題應(yīng)該采取的對(duì)策
2.1合理規(guī)劃城市建設(shè)，合理布局城市風(fēng)景園林建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展
在加快城市建設(shè)進(jìn)程中，要科學(xué)、合理地規(guī)劃城市發(fā)展藍(lán)圖，合理規(guī)劃城市建設(shè)，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況統(tǒng)籌布局，根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩盹L(fēng)貌和人文條件進(jìn)行研討和商議，綜合考慮各方意見(jiàn)，制定合理的城市風(fēng)景園林建設(shè)規(guī)劃。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立長(zhǎng)效的、可持續(xù)的風(fēng)景園林規(guī)劃?rùn)C(jī)制。從制度上加以保障，有效規(guī)范和監(jiān)督城市建設(shè)的有序進(jìn)行。
2.2實(shí)地考察，園林建設(shè)注重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境
在城市風(fēng)景園林建設(shè)中，要充分考慮當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛?、水文、植被、人居環(huán)境等因素，在城市風(fēng)景園林的建設(shè)過(guò)程中，要保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不被破壞，因地制宜，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)條件進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，保證經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要注重社會(huì)效益和生態(tài)效益并舉。
2.3堅(jiān)持當(dāng)?shù)靥厣?，保護(hù)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情
在城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，要在城市建設(shè)中守護(hù)和傳承歷史文明。城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)必須結(jié)合歷史文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代城市特色，在城市風(fēng)景園林建設(shè)中保留當(dāng)?shù)靥厣@是古老文化的瑰寶，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情是區(qū)別于其他地區(qū)的名片，是當(dāng)?shù)刈钫鎸?shí)的面貌，在追求現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)古老文明的傳承。
2.4科學(xué)、有序地進(jìn)行城市風(fēng)景園林維護(hù)工作
合理規(guī)劃城市風(fēng)景園林，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜藛T數(shù)量、分布等合理調(diào)配，優(yōu)化資源配置。加強(qiáng)對(duì)園林修護(hù)人員的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高園林管理人員的專業(yè)素質(zhì)和能力。
2.5在城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中要講究“人”的因素，重視“以人為本”
在現(xiàn)代城市建設(shè)中，更注重“人”的因素，城市風(fēng)景園林建設(shè)歸根結(jié)底是為人服務(wù)，因此在整個(gè)城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中要注重人文因素，增強(qiáng)人性化設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“以人為本”，提高城市的內(nèi)涵和品質(zhì)。
3結(jié)論
現(xiàn)代城市風(fēng)景園林的建設(shè)，既要考慮當(dāng)?shù)氐乩淼孛埠腿宋娘L(fēng)情，還要考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平；既要體現(xiàn)現(xiàn)代文明的發(fā)展，又要傳承歷史韻味。面對(duì)當(dāng)前城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)暴露出的諸多問(wèn)題，要改變思路，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，實(shí)事求是，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，堅(jiān)持先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，制定符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的城市規(guī)劃，進(jìn)行科學(xué)、合理的城市風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
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（一）民族文化的自豪感、認(rèn)同感缺乏
貴州是一個(gè)多民族的省份，民族居住的特點(diǎn)可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯(cuò)落的村寨更為嚴(yán)重。現(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過(guò)程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因?yàn)椴糠稚贁?shù)民族在生活、生產(chǎn)等過(guò)程中缺乏對(duì)自己民族的自豪感、認(rèn)同感，在內(nèi)心不自覺(jué)地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認(rèn)同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴(yán)重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽(yáng)，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點(diǎn)之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢(shì)之一。為了擴(kuò)大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。
（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來(lái)越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護(hù)和搶救隊(duì)伍。長(zhǎng)期以來(lái)黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂(lè)已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請(qǐng)喇叭吹手的價(jià)格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區(qū)民族語(yǔ)言瀕危
少數(shù)民族語(yǔ)言是一個(gè)少數(shù)民族重要的標(biāo)識(shí)和象征，是一個(gè)少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語(yǔ)言已處于瀕危狀態(tài)。
二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施與對(duì)策
為了加快貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)黔中地區(qū)民族文化保護(hù)，針對(duì)上述存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施和對(duì)策有：
(一)兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬
黔中地區(qū)在貫徹落實(shí)貴州省“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時(shí)應(yīng)該狠抓民族文化保護(hù)工作，不以犧牲民族文化為代價(jià)的“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族文化保護(hù)，民族文化保護(hù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，民族文化保護(hù)等各項(xiàng)工作順利開展、效果明顯。
(二)鼓勵(lì)民間力量對(duì)民族文化的保護(hù)
民族文化保護(hù)的主力軍在民間，鼓勵(lì)民間力量積極組織、參與民族文化保護(hù)工作。例如現(xiàn)在上世紀(jì)九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會(huì)自愿、主動(dòng)到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強(qiáng)化政府在保護(hù)民族文化工作中的作用
各級(jí)政府應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)民族文化，營(yíng)造少數(shù)民族文化圈，加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認(rèn)同感，積極開展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國(guó)家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入等。
(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護(hù)館
少數(shù)民族文化保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價(jià)值的民族民間文化成果等。
小結(jié)