時(shí)間：2023-06-11 08:58:35
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
（一）小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道
我國(guó)歷史悠久，擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化需要得到傳承。但現(xiàn)實(shí)情況中，我國(guó)傳統(tǒng)文化普遍存在流逝現(xiàn)象，此類(lèi)現(xiàn)象在近些年的文化保護(hù)工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說(shuō)明要消除這一現(xiàn)象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統(tǒng)文化，成為文化的傳承者。這時(shí)，教育作為小學(xué)生獲取信息、樹(shù)立認(rèn)知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統(tǒng)文化與小學(xué)生之間的橋梁，在教育中傳播傳統(tǒng)文化可以提高文化傳承力度，這一點(diǎn)對(duì)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言也不例外，因此小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)肩負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將教學(xué)視作傳統(tǒng)文化的傳承渠道，并在該渠道上開(kāi)展教學(xué)工作，同步實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的與文化傳承目的[1]。
（二）小學(xué)美術(shù)是小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)
既然小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學(xué)生我國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化，更應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生去認(rèn)識(shí)文化，培養(yǎng)小學(xué)生文化認(rèn)知概念、增長(zhǎng)小學(xué)生文化感興趣程度等，教學(xué)過(guò)程中小學(xué)美術(shù)就成了小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在美術(shù)教學(xué)平臺(tái)上，小學(xué)生能知道我國(guó)各類(lèi)傳統(tǒng)文化的具體形式、藝術(shù)特征、背景故事、文化內(nèi)涵，這能讓小學(xué)生對(duì)文化有較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現(xiàn)形式等能引起小學(xué)生對(duì)文化的興趣，長(zhǎng)時(shí)間去追求傳統(tǒng)文化，這樣才能真正落實(shí)文化傳承目的。
（三）傳統(tǒng)文化是小學(xué)美術(shù)的“滋潤(rùn)劑”
在任何小學(xué)學(xué)科教學(xué)中可見(jiàn)，小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力與其興趣有著緊密的關(guān)系，可以說(shuō)小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為就是興趣使然，若小學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，小學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)變得消極、被動(dòng)，如果強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)還可能引起小學(xué)生內(nèi)心抗拒，這一點(diǎn)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中也不例外。而要保障小學(xué)生對(duì)小學(xué)美術(shù)保持良好興趣，美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不要太過(guò)單一，否則在小學(xué)生開(kāi)展美術(shù)教學(xué)就會(huì)顯得非?！案蓾?，學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得無(wú)聊，因此如何讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得不單一，更加豐富，是小學(xué)美術(shù)教師必須重點(diǎn)思考的問(wèn)題，這時(shí)傳統(tǒng)文化就能充當(dāng)“滋潤(rùn)劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內(nèi)涵、生動(dòng)的故事等，全部符合小學(xué)生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調(diào)動(dòng)小學(xué)生興趣，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量與效率。
（四）傳統(tǒng)文化能讓學(xué)生對(duì)美術(shù)進(jìn)行延伸思考
豐富的傳統(tǒng)文化不僅讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得豐富，還能讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行想象，而想象的產(chǎn)生會(huì)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行延伸思考，逐漸意識(shí)到“美術(shù)不單純是人興趣使然下的行為，同時(shí)也是彰顯我國(guó)文化獨(dú)有風(fēng)采的渠道”，在這種認(rèn)知下小學(xué)生就不再是單純對(duì)美術(shù)感興趣，而是對(duì)美術(shù)抱有較高的重視度，愿意去學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量將得到有力保障。
二、傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法
（一）實(shí)施路徑
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施路徑大體可以分為三個(gè)部分，分別為：教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，具體如下。1.教學(xué)模式。教學(xué)模式是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的必要前提，不良的教學(xué)模式會(huì)限制小學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致小學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生體會(huì)，也不會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育無(wú)法實(shí)施。但相反，若教學(xué)模式中小學(xué)生的主觀能動(dòng)性能充分發(fā)揮，小學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生良好體會(huì)，其天馬行空的想象力將會(huì)讓自己沉浸在傳統(tǒng)文化與美術(shù)知識(shí)編織的場(chǎng)景中，在感知其中魅力的同時(shí)，逐漸喜歡上美術(shù)教學(xué)，因此教學(xué)模式是實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的重要路徑。2.教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)的路徑，即假設(shè)小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)中只講解課本知識(shí)，只字不提相關(guān)的傳統(tǒng)文化，就說(shuō)明傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有對(duì)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，相反當(dāng)教師在課堂上經(jīng)常使用相關(guān)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行教學(xué)，則美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不再單調(diào)，因此小學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出較高的接受度。可見(jiàn)，教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的主要路徑之一。3.教學(xué)方法。教學(xué)方法決定了小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，若教師采用不當(dāng)教學(xué)方法，則小學(xué)生就不會(huì)接受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)與以往并無(wú)不同，相反能更好地讓小學(xué)生去接受浸潤(rùn)后的內(nèi)容，還能不斷提高小學(xué)生的接受程度，可對(duì)教學(xué)有效性提供長(zhǎng)期保障。
（二）實(shí)施方法
在以上三大實(shí)施路徑上，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施方法分別為：扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式、挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容、發(fā)揮教師角色作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法，各方法具體內(nèi)容如下。1.扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式。根據(jù)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀可知，多數(shù)教師普遍采用的教學(xué)模式就是典型的不良教學(xué)模式，過(guò)程中教師是課堂的主導(dǎo)，而小學(xué)生則處于被動(dòng)地位，因此小學(xué)生既沒(méi)有充足的能動(dòng)空間去發(fā)揮想象、發(fā)散思維，又得不到教師的指導(dǎo)，使得其主動(dòng)性表現(xiàn)較弱。這一條件下，建議小學(xué)美術(shù)教師對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改革，其要點(diǎn)就是扭轉(zhuǎn)師生地位，應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，而教師則作為引導(dǎo)者開(kāi)展教學(xué)工作，這樣使得小學(xué)生在教學(xué)中會(huì)有良好主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化能深度浸潤(rùn)美術(shù)教學(xué)，同時(shí)保障傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育作用能充分發(fā)揮。2.挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容。為了讓傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，教師應(yīng)當(dāng)著眼于教學(xué)內(nèi)容，積極、深入地挖掘美術(shù)教材與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并在相關(guān)關(guān)系上將兩者結(jié)合，由此使得傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。例如某教師通過(guò)分析，在小學(xué)美術(shù)造型內(nèi)容上選擇了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化“窗花”作為結(jié)合對(duì)象，教學(xué)中首先介紹了教材中美術(shù)造型的基本概念，其次待小學(xué)生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識(shí)點(diǎn)的案例，開(kāi)始講解“窗花”經(jīng)典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)造型有了深刻的認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)“窗花”這一傳統(tǒng)文化有了深入理解，知道人們?yōu)槭裁匆舸盎?、不同?jié)日里常見(jiàn)的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發(fā)揮教師作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法。在改革后的教學(xué)模式下可見(jiàn)，教師是作為引導(dǎo)者來(lái)開(kāi)展工作的，因此教師在教學(xué)中必須發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，這一作用必須貫穿所有教學(xué)時(shí)使用的教學(xué)方法，旨在保持小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極態(tài)度、活躍思維，也讓傳統(tǒng)文化的教學(xué)作用充分發(fā)揮。實(shí)際情況中，可應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中，且便于教師發(fā)揮引導(dǎo)作用的先進(jìn)教學(xué)方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師對(duì)小學(xué)生的生活有一定了解，知道小學(xué)生在生活中經(jīng)常接觸什么，再以小學(xué)生經(jīng)常接觸的事物為主題，提出一個(gè)具有引導(dǎo)性，且貼合小學(xué)生生活的問(wèn)題場(chǎng)景，這樣小學(xué)生將會(huì)進(jìn)入問(wèn)題場(chǎng)景，通過(guò)自身在生活中的認(rèn)知來(lái)進(jìn)行想象與思考，而在想象與思考過(guò)程中，小學(xué)生就會(huì)逐漸體會(huì)美術(shù)藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的魅力。②小組合作教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師將小學(xué)生分為若干小組，并提出一個(gè)傳統(tǒng)文化主題，這個(gè)主題能引導(dǎo)小學(xué)生相互討論，在組內(nèi)輸出自身觀點(diǎn)、認(rèn)知，同時(shí)教師也參與討論，不斷提出新論點(diǎn)，并對(duì)小學(xué)生討論方向進(jìn)行指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)小學(xué)生討論受到阻礙或者出現(xiàn)偏差，要及時(shí)提供正確思路。而在小學(xué)生討論之后，教師可組織小學(xué)生圍繞討論結(jié)果進(jìn)行實(shí)際繪畫(huà)，要求繪畫(huà)成果體現(xiàn)出主題中的傳統(tǒng)文化特征，這也是一種行之有效的先進(jìn)教學(xué)法，值得在小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中使用。綜上，本文對(duì)關(guān)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育進(jìn)行了探討分析，闡述了小學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并提出文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法。通過(guò)分析可知，小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系密切，彼此結(jié)合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學(xué)質(zhì)量，因此小學(xué)美術(shù)教學(xué)有必要實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育。而根據(jù)文中實(shí)施路徑，采用相關(guān)方法，能讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育全面實(shí)施，可起到充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人作用，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)文化傳承目的的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]章芳芝.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育探索[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（26）：124.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語(yǔ)文；滲透
當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來(lái)越明顯。在這個(gè)過(guò)程中各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國(guó)文化為代表的強(qiáng)勢(shì)文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應(yīng)積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來(lái)抵御西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵。大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學(xué)教育應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)中的一門(mén)母語(yǔ)課程，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。
一、傳統(tǒng)文化教育的必要性
中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩(shī)詞、戲曲、書(shū)法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊(yùn)涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽(yáng)合一、物我合一、忠孝仁悌等。時(shí)代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財(cái)富卻不能丟棄。
1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要
自從我國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放之后，國(guó)際環(huán)境始終處于一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，幾十年來(lái)世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實(shí)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中顯得越來(lái)越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵(lì)全民族的自信心，增強(qiáng)全民族的凝聚力，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動(dòng)力與文化支持。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在年輕人的心中恢復(fù)強(qiáng)烈的民族意識(shí)，幫助他們認(rèn)識(shí)到自己身上所肩負(fù)的復(fù)興中華民族的責(zé)任，形成強(qiáng)有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信心，熏陶出民族意識(shí)。從這個(gè)角度上來(lái)看，在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。
2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要
在近代中國(guó)的歷史上有過(guò)一段屈辱的歷史，很多有識(shí)之士在進(jìn)行深刻反思后認(rèn)為是中國(guó)的傳統(tǒng)文化束縛了中國(guó)的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對(duì)舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。改革開(kāi)放后國(guó)外文化開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，音樂(lè)、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來(lái)了一股“西風(fēng)”，這本也無(wú)可非議，只有以開(kāi)放的心態(tài)迎接世界，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，大步前進(jìn)。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過(guò)圣誕節(jié)，而對(duì)中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對(duì)民族文化深厚的感情，找到對(duì)民族文化的認(rèn)同感，才能以更加開(kāi)放的眼光去對(duì)比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要
從近期相關(guān)部門(mén)針對(duì)大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生最大的問(wèn)題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會(huì)講一口流利的英語(yǔ)，但寫(xiě)出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學(xué)生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問(wèn)題。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些負(fù)面的文化給大學(xué)生帶來(lái)了負(fù)面的影響，崇尚享樂(lè)、個(gè)人主義、功利主利的思想在很多大學(xué)生的心里滋生，這對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)了隱患。在這種形勢(shì)下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會(huì)中的一些負(fù)面文化給他們帶來(lái)的影響。此外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必然會(huì)打破大學(xué)生心中的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀，這些空價(jià)值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)填補(bǔ)。扎實(shí)地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的浸潤(rùn)下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價(jià)值的。
二、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
1.傳統(tǒng)文化教育是開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的目的
“”之后知名大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青和匡亞明共同倡導(dǎo)在全國(guó)高等院校內(nèi)重新開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程。開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的就在于提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。從中可以看出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就是大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)目的之一。
2.大學(xué)語(yǔ)文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地
文化與文學(xué)密不可分，而大學(xué)語(yǔ)文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國(guó)文學(xué)史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學(xué)作品，而中國(guó)古代文學(xué)恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門(mén)。這些文學(xué)作品生動(dòng)地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國(guó)古代文學(xué)中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩(shī)言志”的精神核心、“物我合一”的美學(xué)追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學(xué)語(yǔ)文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學(xué)生在學(xué)學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。
三、大學(xué)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）17-033-01
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心，提高青少年道德素質(zhì)，是教育工作者義不容辭的職責(zé)?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲矗蛲硖N(yùn)含著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)詞在教學(xué)中該從那些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢?
修齊治平，理想追求教育。儒家認(rèn)為，自天子以至于庶人，當(dāng)以修身為本。正心誠(chéng)意的修養(yǎng)，個(gè)人道德的完善，是治家、治國(guó)、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國(guó)一代代的志士仁人，它也是古代讀書(shū)人為之奮斗一生的理想追求。追求遠(yuǎn)大的理想,是青少年健康成長(zhǎng)、成就學(xué)業(yè)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力.如杜甫《望岳》里寫(xiě)的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”抒發(fā)了作者青年時(shí)期的豪情和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
自強(qiáng)不息，事業(yè)建樹(shù)教育。《周易》中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神，已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無(wú)數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。
如蘇軾“老夫聊發(fā)少年狂”，表現(xiàn)了作者寶刀未老、志在千里的英風(fēng)與豪氣，老當(dāng)益壯、自強(qiáng)不息的精神。
愛(ài)國(guó)為民，社會(huì)關(guān)系教育。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育從以下兩方面：
1、國(guó)家民族統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)意識(shí)
儒家“大一統(tǒng)”主張，利于祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成。陸游在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。
2、執(zhí)政為民的民本理念
儒家經(jīng)典《尚書(shū)》指出：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！辈粌H如此勞動(dòng)人民還創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，《詩(shī)經(jīng)》就是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。白居易《觀刈麥》，張養(yǎng)浩的《山坡羊 潼關(guān)懷古》表達(dá)對(duì)老百姓疾苦深切同情與關(guān)懷。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)果實(shí)，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。
人與自然的關(guān)系，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本問(wèn)題，人與自然的一致與相通。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀槎陙?lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。古人很早就知道保護(hù)環(huán)境的重要性。我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。
為了達(dá)到教學(xué)目的在教學(xué)中采用以下方法：
1、聯(lián)想想象進(jìn)入意境法
引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫(xiě)的自然景物的美，調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象，置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫(huà)面之中，進(jìn)入詩(shī)歌的情境。還可以運(yùn)用多媒體，盡可能的使學(xué)生想象自己置身于這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境之中，去細(xì)心體會(huì)大自然帶給人的美感，從而產(chǎn)生熱愛(ài)大自然，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
2、對(duì)比遷移聯(lián)系實(shí)際法
引用新聞材料：1、欲把西湖比西子淡妝濃抹總相宜，大詩(shī)人坡在白居易之后也曾經(jīng)在杭州任市長(zhǎng)，不僅非常注重對(duì)西湖的疏浚治理而且還留下了對(duì)西湖如此的贊美。然而，就是這樣一個(gè)美麗的西湖在2003年卻被媒體宣布“死了”，因?yàn)?003年6月 5日，國(guó)家環(huán)保局了一份環(huán)境報(bào)告，在這份報(bào)告中杭州西湖的水質(zhì)被列為了劣五類(lèi)水。2、杭州光學(xué)污染日趨嚴(yán)重 西湖看星星已成回憶。學(xué)習(xí)白居易《錢(qián)塘湖春行》可將西湖現(xiàn)在與詩(shī)歌描繪的美好畫(huà)面進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)比激起學(xué)生強(qiáng)烈環(huán)保意識(shí)。
總之，在古詩(shī)詞教學(xué)中因利勢(shì)導(dǎo)，潛移默化對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，必能起到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲效果，增強(qiáng)中華文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)
[1] 李承宗. 《論儒家文化對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義情感的積極作用》《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2002 04.
【關(guān)鍵詞】影視作品 藝術(shù)語(yǔ)言 傳統(tǒng)文化 語(yǔ)言教學(xué)
一般來(lái)說(shuō)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)既要承擔(dān)語(yǔ)言傳播的任務(wù)，又要承擔(dān)文化傳播的任務(wù)。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)目前重點(diǎn)集中在高級(jí)階段，然而文化是無(wú)處不在，我們應(yīng)該注重從初級(jí)階段就培養(yǎng)以漢語(yǔ)為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的學(xué)生的文化素養(yǎng)。初級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者雖然語(yǔ)言能力較差卻往往對(duì)中國(guó)文化具有較為強(qiáng)烈的熱愛(ài)，我們應(yīng)該重視他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的熱愛(ài)，尋找正確的方式將紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化有效地運(yùn)用到初級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，“趁熱打鐵”，在學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的求知欲最強(qiáng)烈的時(shí)候，及時(shí)地進(jìn)行文化輸入，不僅有利于學(xué)習(xí)者進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而且有利于形成漢學(xué)思維和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。
一、影視、語(yǔ)言、文化及文化教學(xué)
影視藝術(shù)作品是將文化、思想、價(jià)值觀等抽象的概念和思想用語(yǔ)言和圖像的形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)人物的塑造、故事情節(jié)的開(kāi)展從而使觀眾在心靈上達(dá)到共鳴。影視藝術(shù)將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)完美結(jié)合，它既如時(shí)間藝術(shù)，在時(shí)間的延續(xù)中展示畫(huà)面，構(gòu)成完整的銀幕形象，又如空間藝術(shù)，在畫(huà)面空間上展開(kāi)形象，使影視作品獲得來(lái)自不同手段、不同方式的表現(xiàn)能力。影視藝術(shù)作品通過(guò)人物造型、光影、色彩以及線條所組成的構(gòu)圖、色調(diào)和影調(diào)來(lái)敘述故事，抒發(fā)主題情感，來(lái)達(dá)到闡述哲理、引起共鳴的效果。影視作品因其再現(xiàn)性、符號(hào)性、特有的“在場(chǎng)感”、直觀性，以及由光影結(jié)合產(chǎn)生的畫(huà)面感和沖擊力對(duì)觀眾造成視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)上的沖擊。影視畫(huà)面并不是現(xiàn)實(shí)的一種簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是一種藝術(shù)符號(hào)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是被人賦予了意義的現(xiàn)實(shí)。影視作品可以說(shuō)是文化的一種表現(xiàn)形式，不同地區(qū)的影視作品反映不同地域的文化。
對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的初級(jí)階段，由于語(yǔ)言的限制，文化教學(xué)的開(kāi)展比較困難，合理地利用中國(guó)傳統(tǒng)影視作品，特別是反映中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的短片作品作為文化教學(xué)的資源。短片的形式相較中長(zhǎng)片更能適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)課堂的教學(xué)實(shí)際和教學(xué)要求。一般情況下，在課堂教學(xué)中，教師所選取的影片不宜過(guò)長(zhǎng)也不宜過(guò)短，影片太長(zhǎng)，會(huì)使學(xué)生的注意力過(guò)多地集中在影片中而混淆了課堂教學(xué)的重點(diǎn)，達(dá)不到漢語(yǔ)課堂的教學(xué)目的。另一方面，初級(jí)階段的漢語(yǔ)學(xué)生漢語(yǔ)水平較低、詞匯量較少，如果影片的長(zhǎng)度過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生會(huì)聽(tīng)不懂，達(dá)不到預(yù)期的效果，甚至?xí)蛳麑W(xué)生的積極性。這里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)短片影視作品有動(dòng)畫(huà)、真人、動(dòng)畫(huà)與真人相結(jié)合的形式，例如《東方小故事》《成語(yǔ)動(dòng)畫(huà)廊》《中華五千年歷史故事動(dòng)畫(huà)系列――小太極》這樣連續(xù)劇形式的、有一定教育意義的影視作品。這些影視藝術(shù)作品將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)思想文化融入到圖像、畫(huà)面、故事情節(jié)、人物的行為中，并用通俗易懂的漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，增加了文化教學(xué)課堂的趣味性，內(nèi)容上主題明確、簡(jiǎn)單生動(dòng)，每集時(shí)間適中，教育性強(qiáng)。
對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)法應(yīng)該在傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)法的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新，利用影視、多媒體、實(shí)踐活動(dòng)等一系列生動(dòng)、有趣的手段，促進(jìn)文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的融合，促進(jìn)留學(xué)生文化感知能力的形成。在語(yǔ)言課堂中加入影視作品可以使留學(xué)生在影視所營(yíng)造的輕松、生動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境中自然習(xí)得中國(guó)文化。
二、影視作品在初級(jí)文化教學(xué)中的應(yīng)用初探
（一）《東方小故事》《成語(yǔ)動(dòng)畫(huà)廊》進(jìn)入文化教學(xué)的原因
《東方小故事》是一個(gè)以我國(guó)古代、近代歷史上一些反映高尚道德和情操的著名人物和故事為藍(lán)本進(jìn)行的真人拍攝的系列小故事，分為古代、近現(xiàn)代兩部分，故事內(nèi)容涉及近現(xiàn)代部分主要有黃炎培教女、華羅庚看店、廖仲愷住店、胡文虎教子、郁達(dá)夫買(mǎi)鞋、吳蘊(yùn)初訓(xùn)子、陳嘉庚遷墳、關(guān)天培木匣、左宗棠辦廠、王統(tǒng)照贈(zèng)詩(shī)等共50集；古代部分有華佗學(xué)醫(yī)、孔子拜師、黃香溫席、聞雞起舞、岳母刺字、舉人以廉、鄒忌照鏡、觸龍說(shuō)后、劉娥罷殿、事難兩全等共200集。每集講述一個(gè)人物，故事中人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直、有的為人類(lèi)科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，讓觀眾在觀看過(guò)程中，感受到人的一生中應(yīng)當(dāng)具備的真善美品質(zhì)，激勵(lì)人們不斷完善自己的人格?！冻烧Z(yǔ)動(dòng)畫(huà)廊》則以動(dòng)畫(huà)手法解說(shuō)成語(yǔ)的教育片，成語(yǔ)故事涉及掩耳盜鈴、狐假虎威、塞翁失馬、螳螂捕蟬，黃雀在后、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)、守株待兔、繞梁三日、愚公移山、自相矛盾、鵲巢鳩占、狼狽為奸等中國(guó)常見(jiàn)的成語(yǔ)故事。卡通形象生動(dòng)可愛(ài)，深入淺出地表達(dá)出每個(gè)成語(yǔ)的出處及教育意義，使觀眾易于領(lǐng)會(huì)。
這類(lèi)的影視作品不僅蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)古代、近現(xiàn)代傳統(tǒng)思想、文化，而且蘊(yùn)含著中華民族特有的價(jià)值觀和哲理觀，它們集藝術(shù)性、形象性和趣味性于一身，不僅向人們展示了中國(guó)的歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗等，而且反映了中國(guó)人的思想觀念、道德觀念以及精神風(fēng)貌等。
（二）《東方小故事》《成語(yǔ)動(dòng)畫(huà)廊》進(jìn)入文化教學(xué)的可行性
1.影片時(shí)長(zhǎng)
《東方小故事》和《成語(yǔ)動(dòng)畫(huà)廊》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育片的代表，每集影片的時(shí)長(zhǎng)控制在3-10分鐘之間，短小精悍，主題突出。在對(duì)外漢語(yǔ)初級(jí)階段的文化教學(xué)中，不僅可以營(yíng)造良好的課堂氛圍，而且不過(guò)多地占用課堂時(shí)間、分散學(xué)生注意力。完整的情節(jié)卻又不占用過(guò)多的時(shí)間，日積月累，有利于留學(xué)生的文化感知能力的形成。
2.影片內(nèi)容
此類(lèi)教育片在我國(guó)面向的觀眾群體多主要是青少年兒童，因此語(yǔ)言大都簡(jiǎn)潔精練、語(yǔ)法規(guī)范、通俗易懂且配音嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)、專(zhuān)業(yè)、發(fā)音清晰、語(yǔ)速適中，留學(xué)生容易聽(tīng)懂方便模仿學(xué)習(xí)，角色生動(dòng)、活潑、鮮明，留學(xué)生可進(jìn)行模仿表演練習(xí)，鍛煉其表達(dá)能力和交際能力，符合初級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)針對(duì)性、精煉性、實(shí)踐性的教學(xué)原則。
結(jié)語(yǔ)
影視藝術(shù)作品是文化的產(chǎn)物，文化內(nèi)涵是影視作品的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)影視教育片是培養(yǎng)國(guó)內(nèi)青少年兒童人格、文化素養(yǎng)的重要手段，將這類(lèi)作品應(yīng)用于對(duì)外漢語(yǔ)初級(jí)文化教學(xué)，有效利用其吸引觀眾注意力、視覺(jué)沖擊力、生動(dòng)性、色彩性、傳播性、教育性等功能，寓教于樂(lè)，在享受影視作品帶來(lái)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受的同時(shí)，達(dá)到文化教學(xué)的目的。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；人文教育；初探
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3
語(yǔ)文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科。學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學(xué)科，在人的發(fā)展過(guò)程中起著核心性的決定作用。語(yǔ)文教學(xué)正是人文教育的最好載體。同其他學(xué)科相比，語(yǔ)文教育除了要完成一般學(xué)科必須共同承擔(dān)的智育任務(wù)之外，還要密切關(guān)注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價(jià)值追求。語(yǔ)文學(xué)科的這種人文關(guān)懷的功能是標(biāo)示其學(xué)科獨(dú)特性的根本要素，也是教育目標(biāo)的最高追求。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。因此，中職語(yǔ)文教師應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起人文教育這一責(zé)任。
一、把人文精神貫穿語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文性
當(dāng)前，素質(zhì)教育深切地呼喚著語(yǔ)文教育的人文性，語(yǔ)文教育要提高質(zhì)量，與時(shí)代同行，與社會(huì)同步，必須弘揚(yáng)人文精神。因?yàn)檎Z(yǔ)文具備弘揚(yáng)人文的特有條件，如語(yǔ)文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語(yǔ)文教育是最富有人性的領(lǐng)域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚(yáng)人文是語(yǔ)文教育的天職。因此，語(yǔ)文教育不僅要讓學(xué)生掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，還要弘揚(yáng)人文精神，樹(shù)立文化語(yǔ)文觀念。通過(guò)樹(shù)立文化語(yǔ)文觀念，全面滲透文化教育，這是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的途徑，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道。弘揚(yáng)人文精神，樹(shù)立文化語(yǔ)文觀念，必須不斷轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文觀念，要從語(yǔ)文教育的本質(zhì)及目的、語(yǔ)文教材建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)與考核等方面重新構(gòu)建基本價(jià)值體系，同時(shí)，要不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實(shí)施文化教育、陶冶人文精神的能力。
二、把文學(xué)作品作為語(yǔ)文教學(xué)人文化的重要手段，以文學(xué)教育促進(jìn)人文教育的深化
文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要組成部分，是學(xué)生個(gè)體獲得人生體驗(yàn)的重要途徑，學(xué)生個(gè)體的情感獲得，審美意識(shí)的培養(yǎng)和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長(zhǎng)，都與文學(xué)教育密切相關(guān)。這里所講的文學(xué)教育，不是只以文學(xué)為手段的教育（語(yǔ)文訓(xùn)練），而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學(xué)生情趣、增強(qiáng)學(xué)生文化內(nèi)涵、提升學(xué)生人生境界的真正的文學(xué)教育，是一種生命和情感教育。而“語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體、人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)審美活動(dòng)，是受教育者感悟體驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)知的和諧發(fā)展”。因此，語(yǔ)文教師要切實(shí)把握語(yǔ)文教育的本質(zhì)，積極發(fā)揮文學(xué)作品的人文教育作用，使文學(xué)作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，繼承民族文化傳統(tǒng)，接受漢語(yǔ)言的熏陶，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感。二要充分把握文學(xué)作品的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的強(qiáng)烈的興趣和愛(ài)好，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)所有藝術(shù)形式的終生不渝的愛(ài)好，塑造愛(ài)美的靈魂。三要挖掘文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生在文學(xué)閱讀中，與“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛(ài)國(guó)志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會(huì)、歷史、文化問(wèn)題，關(guān)心人與自然、人與歷史、人與人的關(guān)系，使文學(xué)真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。
三、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導(dǎo)垂范化育學(xué)生
語(yǔ)文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養(yǎng)和完善的個(gè)性品格。人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內(nèi)涵。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)?zāi)芰?。體驗(yàn)?zāi)芰Πㄎ幕瘍r(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰颓楦畜w驗(yàn)?zāi)芰?。社?huì)文化的客觀價(jià)值只有經(jīng)過(guò)個(gè)體的內(nèi)化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識(shí)，要想尊重人的發(fā)展并且促成人的發(fā)展，語(yǔ)文教師不但要有這種文化價(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰?，而且還應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的這種文化價(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰?。教師要高度敬業(yè)，悟盡職守，熱愛(ài)生活，接受專(zhuān)業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、揚(yáng)個(gè)性和重素質(zhì)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，積累豐厚的傳統(tǒng)文化功底。同時(shí)教師要關(guān)注人性，樹(shù)立人本的觀念，注意自己的個(gè)性品格修養(yǎng)及其完善。培養(yǎng)高尚的情意志趣，完善對(duì)人生、人性的態(tài)度，對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷，用崇高的信念、深厚的愛(ài)心和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，感染和影響學(xué)生，使教師個(gè)體洋溢著濃郁的人文氣質(zhì)，成為一個(gè)真正具有人文精神的傳道者。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 人文性 滲透
語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文學(xué)科，其內(nèi)容本身蘊(yùn)含著人類(lèi)關(guān)于生命的種種體驗(yàn)與思考，關(guān)聯(lián)著人類(lèi)生活世界的無(wú)限豐富性和復(fù)雜性。語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)都落在一個(gè)"人"字上。本文力圖在正視小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文教育被忽視的問(wèn)題，闡明教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育的重要意義，并提出在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育的策略和方法。
在語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的傳授，而且要不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美力、感悟力、鑒賞力。教師在語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生感受崇高的傳統(tǒng)美德，體悟博大的文化底蘊(yùn)，繼承凝聚的民族精神，形成深邃的思維體驗(yàn)，為學(xué)生養(yǎng)成健全人格和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
一、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文教育存在的問(wèn)題分析
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育特別是小學(xué)基礎(chǔ)教育，由于受"應(yīng)試教育"的影響，重技術(shù)，輕人文，以分?jǐn)?shù)取人，忽視或無(wú)視學(xué)習(xí)者人文精神的成長(zhǎng)。在這種教育大環(huán)境的影響下，語(yǔ)文教學(xué)也出現(xiàn)了一些失誤和弊端，其中最嚴(yán)重的就是人文內(nèi)涵被忽視和淡化。
（一）中學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容設(shè)置遠(yuǎn)離生活，人文思想流失嚴(yán)重。目前，以分?jǐn)?shù)論成敗，以成績(jī)定優(yōu)劣是教學(xué)評(píng)價(jià)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，學(xué)校的升學(xué)率更是學(xué)校未來(lái)發(fā)展的直接保障。在這樣的思想影響下，以分?jǐn)?shù)論成敗，以成績(jī)定優(yōu)劣是教學(xué)評(píng)價(jià)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。在小學(xué)課程的設(shè)置中，語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科盡管課時(shí)并不少，但內(nèi)容主要被所必須掌握的語(yǔ)言、文法、修辭等"理性"內(nèi)容和枯燥訓(xùn)練所占據(jù)。學(xué)生被框在課堂里，框在語(yǔ)文教材里，學(xué)生缺乏必要的生活積累和生活常識(shí)，遠(yuǎn)離了生活實(shí)踐。
（二）語(yǔ)文教育理念走入誤區(qū)，忽視人文精神的培養(yǎng)。在統(tǒng)一、刻板、功利性的應(yīng)試教育的陰影下，為了與嚴(yán)格的考試訓(xùn)練相適應(yīng)，有些小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)依然偏重知識(shí)技能的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，比較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素，忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從而使語(yǔ)文工具性特點(diǎn)更加突出；忽視了語(yǔ)文人文教育態(tài)度，削弱了它的人文屬性，導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文內(nèi)涵及文化底蘊(yùn)的缺失，使語(yǔ)文這門(mén)充滿人性之美、人文底蘊(yùn)極為深厚的學(xué)科，淪為了一種應(yīng)試的技藝之學(xué)。
（三）語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一，人文精神培養(yǎng)發(fā)生偏差。簡(jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)抑制了學(xué)生多維度的思考和個(gè)性化的體驗(yàn)、理解、表達(dá)，忽視人文精神的培養(yǎng)，放棄了語(yǔ)文作品對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用。由此，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，學(xué)生成績(jī)的好壞，考分的高低成為評(píng)價(jià)老師，評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣的后果不僅僅是影響了教師的執(zhí)教水平，深遠(yuǎn)的影響是學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以致語(yǔ)文教育的功能喪失在每個(gè)環(huán)節(jié)中，語(yǔ)文的意義也流失在每個(gè)細(xì)節(jié)上。
二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略思考
(一)調(diào)整語(yǔ)文課程安排，充分發(fā)揮人文教育作用。首先，首先要善于挖掘課內(nèi)教材中的人文教育點(diǎn)。讓學(xué)生了解生活，豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。教師就是要在教學(xué)中深入研究教材，挖掘教材中人文教育的思想和內(nèi)容，把人文教育、人格塑造與培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終和教學(xué)內(nèi)容的方方面面。
其次，開(kāi)放課堂內(nèi)部系統(tǒng)。建立一種以學(xué)生為中心、以教師為主導(dǎo)、以教材為學(xué)習(xí)媒介的開(kāi)放的語(yǔ)文課程體系，重在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程及情感體驗(yàn)，教學(xué)擯棄指令性，完全由學(xué)生憑借學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立思考，自主發(fā)現(xiàn)，答案不求統(tǒng)一，允許學(xué)生發(fā)表不同于自己的見(jiàn)解，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，大膽質(zhì)疑，大膽想象。
最后，要把語(yǔ)文課堂延伸到課外去，延伸到家庭、社會(huì)中去，形成一個(gè)更大范圍的、理論與實(shí)踐經(jīng)常有意無(wú)意結(jié)合的大語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，書(shū)本不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一渠道，教材也不再是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的唯一材料，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，充分利用新課程方案選修課和活動(dòng)課的設(shè)置，開(kāi)出具有濃厚的人文色彩的各類(lèi)語(yǔ)文課程。
（二）更新語(yǔ)文教育理念，凸顯人文精神。教育理念是指"教師在對(duì)教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念"。由于舊觀念的根基很深，教育理念的轉(zhuǎn)變是很艱難的，有時(shí)甚至是很痛苦的，但在語(yǔ)文教學(xué)中，教師是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育的具體實(shí)施者，轉(zhuǎn)變教師的教育理念，是人文教育得以順利實(shí)施的首要前提。而且語(yǔ)文是民族之根，所以作為教師首先要具有淵博的知識(shí)。其次，語(yǔ)文教師必須具有變化多樣的教學(xué)語(yǔ)言。語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)說(shuō)話，敢于說(shuō)話，并有豐富多彩的教學(xué)語(yǔ)言，這樣才能在學(xué)生中樹(shù)立聲望。
（三）改革教學(xué)評(píng)價(jià)體系，倡導(dǎo)人文化評(píng)價(jià)。要讓語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)圍繞學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，產(chǎn)生奮發(fā)向上的精神力量，就要結(jié)合多種評(píng)價(jià)方式提供不同類(lèi)型的服務(wù)，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)功能。要定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合以及他人評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)相結(jié)合。
綜上，語(yǔ)文教育最為根本的目標(biāo)是陶冶學(xué)生情操、指導(dǎo)學(xué)生人生的價(jià)值意蘊(yùn)。小學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人文精神的養(yǎng)育，是一個(gè)關(guān)系到全民族素質(zhì)，關(guān)系到未來(lái)發(fā)展的大問(wèn)題。在小學(xué)階段學(xué)生要在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上提高層次，實(shí)現(xiàn)由"學(xué)步"到"獨(dú)立行走"的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要，為"起跑"做準(zhǔn)備。這不僅需要足夠的知識(shí)，強(qiáng)烈的進(jìn)取、開(kāi)拓、創(chuàng)造精神，更需要豐富的情感、理性的精神、堅(jiān)定的意志。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中落實(shí)人文精神，把握師生平等對(duì)話，尊重學(xué)生自，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，努力開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能，變"要我學(xué)"為"我要學(xué)"，那么，每個(gè)學(xué)生都會(huì)自主地、創(chuàng)造性地學(xué)好語(yǔ)文。
參考文獻(xiàn)
[1]黃菲.試論語(yǔ)文教學(xué)的人本化、生活化與交際化[D].
關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 識(shí)字教學(xué) 教育理念 教學(xué)方法 教材
我國(guó)古代的蒙學(xué)教育歷史悠久，根據(jù)文獻(xiàn)記載，從夏朝起就有對(duì)其的文字記錄。而我國(guó)古代的蒙學(xué)教育又是以識(shí)字教育為起點(diǎn)，識(shí)字教育在蒙學(xué)教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學(xué)方法和教材編寫(xiě)等方面積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。
一.蒙學(xué)識(shí)字教育理念研究
我國(guó)古代的蒙學(xué)教育特別注重識(shí)字教育，這一理念從蒙學(xué)出現(xiàn)一直傳承至今。清代文字學(xué)家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)?！盵1]可見(jiàn)，對(duì)于蒙學(xué)識(shí)字教育的重要性，早在清代時(shí)期就已得到了認(rèn)可。黃嫣嬋《明清蒙學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的啟示》概括出了明清時(shí)期識(shí)字教學(xué)的理念和方式：1、集中識(shí)字，循序漸進(jìn)；2、注重兒童對(duì)漢字的整體認(rèn)知。張隆華在《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫(xiě)基礎(chǔ)訓(xùn)練，這是一條重要的思想準(zhǔn)則。識(shí)字、寫(xiě)字常常是讀寫(xiě)基礎(chǔ)訓(xùn)練的第一步。古代蒙學(xué)課本，是從字書(shū)開(kāi)始的?！盵2]并通過(guò)對(duì)歷朝歷代具有代表性的識(shí)字課本進(jìn)行列舉，總結(jié)出蒙學(xué)教育進(jìn)行識(shí)字教育之早；識(shí)字教材編寫(xiě)者的地位之高；以及識(shí)字教材流傳之廣泛，進(jìn)一步證明了我國(guó)古代蒙學(xué)教育重視識(shí)字教育這一理念。
二.蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法研究
1.集中識(shí)字法
張志公先生在其《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中采用獨(dú)立的章節(jié)，對(duì)蒙學(xué)教育中的識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行了集中的論述。首先，他提出：“識(shí)字教育是傳統(tǒng)教育的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)方面，前人用的功夫特別大，積累的經(jīng)驗(yàn)也比較多。很突出的一個(gè)做法是在兒童入學(xué)前后用比較短的時(shí)間（一年上下）集中地教兒童認(rèn)識(shí)一批字――兩千左右?！盵3]對(duì)蒙學(xué)教育中的集中識(shí)字作了界定。然后，主要分為兩個(gè)部分：第一部分，對(duì)集中識(shí)字的主要教材進(jìn)行了研究，論述了集中識(shí)字在教材編寫(xiě)上的運(yùn)用；第二部分，對(duì)集中識(shí)字問(wèn)題進(jìn)行了討論，論述了集中識(shí)字的必要性和可能性，以及集中識(shí)字教材在編法上的顯著缺點(diǎn)。吳昌鳳《傳統(tǒng)蒙學(xué)在小學(xué)教育中的方法論鏡鑒》從心理學(xué)角度論述傳統(tǒng)蒙學(xué)的識(shí)字教學(xué)方法，充分地運(yùn)用了德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯研究所發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線規(guī)律，對(duì)蒙學(xué)教育中集中識(shí)字法的科學(xué)性進(jìn)行了說(shuō)明。[4]
2.其他識(shí)字教學(xué)方法
集中識(shí)字法是我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法中最主要的方法，然而，除了集中識(shí)字法外，近年來(lái)的研究者們還發(fā)現(xiàn)了其他一些識(shí)字教學(xué)方法。劉艷卉《我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法：（1）字源教學(xué)法，即利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行漢字教學(xué)。以漢字的義符或聲符為識(shí)字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學(xué)法，即將意義相近的字編在一起，通過(guò)一個(gè)意義線索來(lái)識(shí)讀一系列意義相同或相近的字，其長(zhǎng)處在于把意義相同、相近、相關(guān)、相類(lèi)的字編到一起，使字的認(rèn)識(shí)和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語(yǔ)言豐富化。（3）意義識(shí)字法和韻文識(shí)字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)方法：（1）“識(shí)字必裁方寸紙，依正體書(shū)之，背面寫(xiě)篆獨(dú)體字，非篆不可識(shí)，合體則可略。既背一授，則識(shí)此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識(shí)之。三日溫書(shū)，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法?？梢詿o(wú)不識(shí)者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無(wú)不解者矣，而后令其自解。每日一包?！痹诖烁爬榭ㄆR(shí)字法。（2）“能識(shí)二千字，乃可讀書(shū)，讀亦必講。然所識(shí)之二千字，前已能解，則此時(shí)合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之。”“此無(wú)上下文，必須逐字解到茁實(shí)，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過(guò)。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉(zhuǎn)流通也?！痹诖烁爬槁?lián)想思維法。[5]王陽(yáng)安《宋元蒙學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之研究》也有相關(guān)論述，總結(jié)了四種蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時(shí)期學(xué)童認(rèn)識(shí)漢字字形，特別是讀音的主要方法。當(dāng)時(shí)的識(shí)字教材，之所以都刻意追求語(yǔ)句整齊、押韻上口，這種教、學(xué)讀音的方法，無(wú)疑是一個(gè)重要原因。（2）學(xué)童誦記，在蒙師口授過(guò)后，學(xué)童要反復(fù)每類(lèi)誦記。待到學(xué)童把教材背得滾瓜爛熟之時(shí)，所需之字順口就能背出了。（3）通過(guò)讀書(shū)認(rèn)字，在學(xué)童通過(guò)集中識(shí)字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學(xué)就開(kāi)始讓學(xué)童讀書(shū)，通過(guò)讀書(shū)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大識(shí)字量。（4）在倫理道德與知識(shí)教育中擴(kuò)充識(shí)字。[6]
三.蒙學(xué)識(shí)字教材研究
隨著蒙學(xué)教育的發(fā)展，蒙學(xué)識(shí)字教材也日趨完備和成熟，出現(xiàn)一些針對(duì)蒙學(xué)識(shí)字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當(dāng)屬?gòu)堉竟壬?，他在其《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中，對(duì)我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史發(fā)展過(guò)程、編排特點(diǎn)及其成因進(jìn)行了闡述和分析。魏愛(ài)婷《古代蒙學(xué)書(shū)中的漢字教學(xué)思想》把涉及漢字教學(xué)方面的蒙學(xué)書(shū)分為六類(lèi)：1.集中識(shí)字類(lèi)2.雜字類(lèi)3.辨似、辨誤類(lèi)4.文字理論知識(shí)類(lèi)5.習(xí)字類(lèi)6.教法論著類(lèi)。并針對(duì)每類(lèi)教材通過(guò)列舉一些具有代表性的蒙學(xué)教材篇目，論述各類(lèi)教材的發(fā)展歷程、教材編著的特點(diǎn)以及教材編著的優(yōu)點(diǎn)和不足。然后，提出了蒙學(xué)識(shí)字教材的特色：1.“道器并重”，把識(shí)字和修身結(jié)合起來(lái)；2.識(shí)字和閱讀結(jié)合；3.識(shí)字與辨似、辨誤結(jié)合；4.識(shí)字與寫(xiě)字結(jié)合；5.識(shí)常用字和識(shí)俗雜字結(jié)合。最后，從編排方法上、思想內(nèi)容上、形式上、各教材的識(shí)字量和字種等四個(gè)方面論述了蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫(xiě)規(guī)范。[5]賀科偉《漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》詳細(xì)論述了漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版概況，并提出漢代蒙學(xué)識(shí)字讀本出版的特點(diǎn)：多為名家大儒編撰；語(yǔ)言整齊押韻，便于誦讀記憶；內(nèi)容涉及廣博，識(shí)字與實(shí)用相結(jié)合；蘊(yùn)含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽(yáng)安《中國(guó)古代蒙學(xué)首編語(yǔ)文教材體系述評(píng)》論述宋元時(shí)期中國(guó)古代蒙學(xué)首次編寫(xiě)出具有完善、配套、穩(wěn)定且自成一體的語(yǔ)文教材體系。此時(shí)識(shí)字教材的編寫(xiě)，在吸取前人的蒙學(xué)教材編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有對(duì)新的編寫(xiě)體式的探索，既有對(duì)前人的模仿，也有此期的創(chuàng)新，寫(xiě)出了許多符合兒童特點(diǎn)，適宜蒙童學(xué)習(xí)的材料。劉艷卉《我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教材研究》提出了三點(diǎn)關(guān)于我國(guó)古代識(shí)字教材界定的依據(jù)，并繪制了我國(guó)歷代蒙學(xué)識(shí)字教材簡(jiǎn)表，更為清晰地羅列出中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)識(shí)字教材的篇目，通過(guò)對(duì)我國(guó)古代識(shí)字教材發(fā)展的歷史及其有代表性教材的研究，總結(jié)出我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫(xiě)特點(diǎn)，并對(duì)其成因進(jìn)行分析，探討其在今日小學(xué)識(shí)字教材中的應(yīng)用價(jià)值。張功榮、李選秀《古代蒙書(shū)識(shí)字寫(xiě)字教材發(fā)展概述》把傳統(tǒng)啟蒙教材的發(fā)展分做四個(gè)階段，并結(jié)合傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字寫(xiě)字教材進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，得出我國(guó)古代蒙書(shū)識(shí)字寫(xiě)字教材的發(fā)展大致遵循由單一的識(shí)字向類(lèi)型化的識(shí)字，辨字，辨音及雜字類(lèi)方向發(fā)展，并且隨著教材的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了蒙學(xué)教材發(fā)展包容、綜合的特點(diǎn)。另一方面，香港臺(tái)灣地區(qū)的研究則更具特色，其中最有代表性的當(dāng)屬蔡若蓮女士的《〈三字經(jīng)〉與漢字識(shí)字教材》。在這篇文章中，她對(duì)“三、百、千”中的字量以及用字頻度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并與當(dāng)代內(nèi)地、香港、臺(tái)灣小學(xué)兒童的識(shí)字量進(jìn)行了比較，對(duì)為什么兒童識(shí)字量要限定在2502-2862之間進(jìn)行了分析；她又根據(jù)漢字造字識(shí)字規(guī)律、字義的演變對(duì)《三字經(jīng)》的選字，編排方式進(jìn)行了研究。她的這種研究引入了教育學(xué)、心里學(xué)的理論，從而使識(shí)字教材的研究上升到了理論高度，研究結(jié)論具有科學(xué)性，說(shuō)服力強(qiáng)。
除此之外，還有一些以某一本或幾本我國(guó)古代具有代表性的識(shí)字教材為例，對(duì)我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫(xiě)特點(diǎn)、教材內(nèi)容、教材類(lèi)型及其科學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行的研究。如《識(shí)字與訓(xùn)誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識(shí)字教材〈三字經(jīng)〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學(xué)識(shí)字教材的科學(xué)價(jià)值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內(nèi)容及教育意義》等。
綜上所述，目前對(duì)于我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教學(xué)已有一些研究成果出現(xiàn)，但多數(shù)重于蒙學(xué)識(shí)字教材的研究，即便如此，對(duì)蒙學(xué)識(shí)字教材的研究也只是體現(xiàn)在一些發(fā)表在期刊雜志上的學(xué)術(shù)文章，以及碩士論文等方面，并沒(méi)有形成系統(tǒng)、完善的專(zhuān)著對(duì)我國(guó)古代蒙在在識(shí)字教學(xué)方面作專(zhuān)門(mén)性的研究。
注釋
[1][清]王筠：《教童子法》，見(jiàn)周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國(guó)卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184頁(yè)。
[2]張隆華在：《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》，湖南：湖南師范大學(xué)出版社，1991年8月，第16頁(yè)。
[3]張志公：《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁(yè)。
[4]劉艷卉：《我國(guó)古代蒙學(xué)識(shí)字教材的歷史沿革》，載《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，43―44頁(yè)。
[5][清]王筠：《教童子法》，見(jiàn)周洪宇主編《教育經(jīng)典導(dǎo)讀（中國(guó)卷）》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013年1月，第184―185頁(yè)。
論文摘要：隨著我國(guó)職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，高職語(yǔ)文教育也在不斷推陳出新，但由于學(xué)生入學(xué)門(mén)檻低，生源文化基礎(chǔ)差，再加之大部分學(xué)生有學(xué)好一兩門(mén)技術(shù)也能就業(yè)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，所以給基礎(chǔ)課教學(xué)帶來(lái)了一定的難度。為此，各地高職院校都在進(jìn)行各學(xué)科的教學(xué)改革，語(yǔ)文教學(xué)也成為改革的具體對(duì)象。筆者近幾年在語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行了一些實(shí)踐性探索，取得了明顯的效果。
一、語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀及原因
近幾年，筆者對(duì)所授課專(zhuān)業(yè)班學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣進(jìn)行摸底調(diào)查，結(jié)果為：2008級(jí)學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文者68%，2009級(jí)學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文者63%，2010級(jí)學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文者61%，且呈逐年下降的趨勢(shì)。課堂上學(xué)生不會(huì)討論，不會(huì)發(fā)言，甚至個(gè)別學(xué)生認(rèn)為與專(zhuān)業(yè)沒(méi)關(guān)系放棄了語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。分析其原因有如下幾條：①學(xué)生素質(zhì)滑坡，給語(yǔ)文教學(xué)改革帶來(lái)了極大的難度。②高職語(yǔ)文教學(xué)方法靈活性和針對(duì)性不強(qiáng)，有些教師仍然采用普教的教學(xué)方法，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)，而忽視了語(yǔ)文的實(shí)用性，使語(yǔ)文教學(xué)脫離了生活，脫離了學(xué)生的實(shí)際情況。③高職語(yǔ)文教學(xué)的定位模糊，沒(méi)有適用于五年高職的系統(tǒng)教材，相關(guān)的指導(dǎo)性建議的缺乏，導(dǎo)致高職語(yǔ)文教師很難系統(tǒng)地把握語(yǔ)文教學(xué)思路。
二、語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高職教育應(yīng)以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)。因此，語(yǔ)文教育更應(yīng)當(dāng)注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以高職語(yǔ)文教學(xué)要以實(shí)用為先導(dǎo)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)要求從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四方面入手，做到口頭表達(dá)、書(shū)面表達(dá)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練和閱讀、思考的語(yǔ)文知識(shí)訓(xùn)練幾方面兼顧，努力實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，即由教師講解為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生閱讀思考、討論為主，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；二是教師講授的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力；三是語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。
三、語(yǔ)文教學(xué)中的改革初探
為了更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)轉(zhuǎn)變，筆者緊緊圍繞語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色，在教學(xué)中進(jìn)行了一些嘗試。
1.將語(yǔ)文課堂教學(xué)融入生活。近幾年來(lái)，大部分學(xué)生普遍認(rèn)為只要學(xué)好一兩門(mén)技術(shù)，畢業(yè)后就能找到一份不錯(cuò)的工作。然而，由于沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)文知識(shí)在生活中的作用而忽視了語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致有些畢業(yè)生在就業(yè)面試的過(guò)程中出現(xiàn)語(yǔ)無(wú)倫次，詞不達(dá)意的現(xiàn)象，面試這一關(guān)就被淘汰出局?？梢?jiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中處處有語(yǔ)文，處處需要語(yǔ)文對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力有著傳統(tǒng)教學(xué)套路不可比擬的作用。筆者在講授《說(shuō)話、介紹》單元時(shí)，首先對(duì)在畢業(yè)生就業(yè)面試過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)分析，同時(shí)提出相關(guān)要求。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考作答。通過(guò)學(xué)生互動(dòng)交流，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變反應(yīng)能力、思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。然后從各小組中挑選優(yōu)秀學(xué)生代表參與就業(yè)“正規(guī)”面試，由現(xiàn)場(chǎng)“經(jīng)理”或“人事部長(zhǎng)”給予評(píng)判和錄用。整個(gè)課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，興趣濃厚，在生活模擬中獲取知識(shí)，加深認(rèn)識(shí)，使語(yǔ)文綜合能力有了全面的提高。 轉(zhuǎn)貼于
2.將語(yǔ)文課堂教學(xué)與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合。目前，高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基本無(wú)關(guān)。因此，高職院校學(xué)生大多重視專(zhuān)業(yè)課，而往往忽視文化課，這時(shí)語(yǔ)文教師就要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，以專(zhuān)業(yè)為突破口，巧妙地把語(yǔ)文與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)內(nèi)容具有實(shí)用性。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用語(yǔ)文，才會(huì)讓他們真正感到語(yǔ)文的魅力，從而喜歡并重視語(yǔ)文學(xué)科。例如《荷塘月色》《再別康橋》等文章，都是很好的朗讀文章，許多網(wǎng)絡(luò)都有它的朗讀配樂(lè)和朗讀錄音與配套的圖片可供下載，讓學(xué)生在月下荷塘的美麗情境中，享受著優(yōu)美鋼琴曲伴奏的朗讀錄音，無(wú)疑對(duì)提高學(xué)生的理解和鑒賞能力具有重要的意義。
3.在語(yǔ)文課堂教學(xué)中重視知識(shí)拓展環(huán)節(jié)。語(yǔ)文教學(xué)改革的另一個(gè)重點(diǎn)就是重視語(yǔ)文實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展真正做好課內(nèi)外溝通，實(shí)踐“大語(yǔ)文”的理念。要做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)中“知識(shí)拓展”這一環(huán)節(jié)尤為重要。筆者在實(shí)踐中探索出幾種模式：一是活動(dòng)式拓展。教師把握課文特點(diǎn)設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單易操作的活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)拓展，二是辯論式拓展。如在教讀《列車(chē)上的偶然相遇》一文時(shí)，設(shè)計(jì)辯論話題“成功究竟靠努力還是機(jī)遇？”將班級(jí)學(xué)生分成正反兩方，讓學(xué)生展開(kāi)激烈的辯論，激發(fā)學(xué)生的探索欲望。通過(guò)這些方法可以營(yíng)造課堂氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量，促使學(xué)生鞏固知識(shí)，加深學(xué)習(xí)印象。
總之，高職院校語(yǔ)文教學(xué)必須在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)將其作用發(fā)揮到最大，使之成為高職院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主體內(nèi)容，在高職語(yǔ)文教學(xué)中使高職學(xué)生真正受益，進(jìn)而提高其人文素質(zhì)和語(yǔ)文能力，為今后的發(fā)展打下良好的母語(yǔ)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；生活化；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；課后作業(yè)
兩千多年以前，我國(guó)著名的思想家、教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒(méi)溺之患；不觀于海上，何以知風(fēng)波之患?！边@一句名言有力地說(shuō)明了知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的必要性。對(duì)于語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)，是想讓學(xué)生用美的眼光去發(fā)現(xiàn)事物、認(rèn)識(shí)事物，希望學(xué)生通過(guò)對(duì)美好事物的感悟去激發(fā)和創(chuàng)造美的思維。但是，往往我們所學(xué)習(xí)的一些語(yǔ)文教材內(nèi)容和我們身處的時(shí)代不同，學(xué)生很難理解當(dāng)時(shí)那個(gè)年代作者的思想感情，而小學(xué)階段的學(xué)生，心理與生理都還不成熟，缺乏社會(huì)經(jīng)歷與人生體驗(yàn)，更不能明白這些課文的意境。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)只注重傳授知識(shí)，忽略了知識(shí)的應(yīng)用，那么，如何才能讓小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更加生活化呢？
一、教學(xué)內(nèi)容的生活化
生活，尤其是五彩繽紛的生活不僅孕育了語(yǔ)言，更是語(yǔ)言運(yùn)用的環(huán)境。語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該從生活入手，將語(yǔ)文課堂與生活實(shí)際緊密相聯(lián)，設(shè)計(jì)出生動(dòng)、活潑、富有朝氣的課堂，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
1.書(shū)本知識(shí)回歸生活
語(yǔ)文教材中的很多內(nèi)容都是與生活相關(guān)的，有環(huán)境保護(hù)，有安全教育，有情感剖析，等等，這些都來(lái)源于生活。教材里的很多知識(shí)點(diǎn)也都來(lái)自生活，吃的食物、喝的飲料、穿的衣服，等等。在給學(xué)生講解這些內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一些生活化的情景，將書(shū)本上的知識(shí)轉(zhuǎn)移到生活實(shí)際中去，如：學(xué)習(xí)《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》，學(xué)生可以帶一些自己喜歡吃的水果，讓學(xué)生去描述這些水果，這樣既可以學(xué)到知識(shí)，教學(xué)的環(huán)境也輕松活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也提高了，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量也在這種輕松的氛圍中得到改善。
2.教學(xué)中利用學(xué)生熟悉的生活內(nèi)容
學(xué)生最熟悉的無(wú)非就是家庭和學(xué)校，所以教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該充分利用這兩個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。如，教授學(xué)生《愛(ài)爸爸媽媽》這一課的時(shí)候，教師可以以自己的全家福為例，向?qū)W生介紹自己的家人以及他們的興趣愛(ài)好，用這種方法引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生也主動(dòng)去向其他同學(xué)去介紹自己熟悉的爸爸媽媽、爺爺奶奶，讓學(xué)生自由發(fā)言，充分體會(huì)語(yǔ)文的樂(lè)趣。除此之外，教師還可以讓學(xué)生每天都準(zhǔn)備一個(gè)簡(jiǎn)短的小演講，說(shuō)說(shuō)自己感興趣的、身邊的事，讓他們?nèi)リP(guān)注生活，也將語(yǔ)文帶入生活。
3.充分挖掘生活中的語(yǔ)文資源
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文僅靠書(shū)本上的知識(shí)是不夠的，還應(yīng)該去生活中尋找。生活中有很多我們觸手可及的語(yǔ)文資源，各種時(shí)髦的廣告詞，報(bào)紙、電影、歌曲等，都可以作為教學(xué)的資源。所以，每一個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注生活，從生活中找出適合語(yǔ)文教學(xué)的資源，這樣才能充分體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的生活化。
二、教學(xué)方法的生活化
在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師總是在課堂中針對(duì)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)反復(fù)地講解，可是學(xué)生并沒(méi)有從這種講解中感受到生活的氣息，教師教得痛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦。學(xué)生每天都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，可是運(yùn)用卻是寥寥無(wú)幾。這種學(xué)多用少、教學(xué)與生活分離的情況已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，所以應(yīng)該利用一些生活化的教學(xué)手段，構(gòu)建生活化的教學(xué)環(huán)境，幫助學(xué)生理解、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。
1.利用電視錄像等一些多媒體設(shè)備來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果
在小學(xué)教授“風(fēng)俗”這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，就可以搜集一些各個(gè)國(guó)家不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣的圖片或者是影像資料，這樣學(xué)生既能夠深刻理解風(fēng)俗的含義，也能夠讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化傳統(tǒng)習(xí)俗相同與差異的了解。
2.創(chuàng)建生活情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣
小學(xué)語(yǔ)文課本中有很多文章是介紹家鄉(xiāng)的，教師就可以根據(jù)這些課文的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)生活情景，讓學(xué)生扮演推銷(xiāo)員來(lái)推銷(xiāo)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，或者是扮演導(dǎo)游來(lái)向游客介紹自己美麗的家鄉(xiāng)。讓學(xué)生能夠在這種情景中鍛煉自己的口語(yǔ)交際能力，這樣的課堂更加富有生活的氣息，煥發(fā)出生命的活力，學(xué)生也就可以為了用而去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也能夠?qū)W了之后就能使用語(yǔ)文。
三、課后作業(yè)的生活化
課后作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸，也是補(bǔ)充。生活走進(jìn)了教學(xué)課堂，課后語(yǔ)文也應(yīng)該融入生活。應(yīng)該將過(guò)去傳統(tǒng)的做練習(xí)、抄詞語(yǔ)、背課文這種呆板的語(yǔ)文作業(yè)進(jìn)行改變。對(duì)課后作業(yè)，教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一些具有濃厚趣味又與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的作業(yè)。如：教師在布置課后作業(yè)的時(shí)候，根據(jù)今天所學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生回去寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)短的讀后感，讓他們可以自己回味上課的內(nèi)容；或者還可以讓學(xué)生在觀看電視的時(shí)候記錄一些生活中存在的不規(guī)范用字現(xiàn)象的廣告語(yǔ)，在課上與同學(xué)進(jìn)行分享，并糾正指出其中的錯(cuò)誤。這樣學(xué)生通過(guò)親身參加體驗(yàn)，語(yǔ)文知識(shí)也得到了運(yùn)用，語(yǔ)文口語(yǔ)水平也得到了提高。
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！币磺欣碚摱紒?lái)源于實(shí)踐，豐富的生活實(shí)踐才是語(yǔ)文教學(xué)的源頭活水，語(yǔ)文教學(xué)也不能只是停留在理論上，要將其融入生活實(shí)踐當(dāng)中，更要從生活中挖掘語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，提高語(yǔ)文教學(xué)的效果。
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