時間：2022-04-20 04:46:10
導語：在描寫教育學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
本研究使用語料庫語言學的定量方法，結(jié)合樣本定性分析方法，具體操作步驟如下:(1)收集2008年至2010年3年間來自教育學、心理學、社會學和應用語言學4個學科的社科論文30篇，組成字數(shù)約30．9萬字的小型語料庫(其中教育學8．09萬字;心理學7．41萬字;社會學7．21萬字;應用語言學8．19萬字)。論文收集主要根據(jù)學科內(nèi)部專家推薦在本學科具有一定國際影響、刊載實證性研究較多的學術(shù)刊物。這些論文均為實驗性報告論文，由簡介、方法、結(jié)果和討論4部分組成。然后，對論文進行必要的加工，刪除有關作者的信息以及論文的附屬部分，如摘要、致謝、作者簡介、參考文獻、注釋等。另外，用EXPRESSION代替論文中的公式;圖和表用CAP-TION代替。最后將每篇論文中的簡介、方法、結(jié)果和討論部分剪貼組成新的語料庫(其中，簡介部分7．31萬字，方法部分5．29萬字，結(jié)果部分7．09萬字以及討論部分11．21萬字)。(2)運用軟件AntConc3．2展開詞頻統(tǒng)計，生成出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的詞匯(這意味著這些詞匯在每篇論文中出現(xiàn)的次數(shù)大約為60/30=2次)，最后所得詞匯總數(shù)為401個。(3)對上述詞匯逐條分析，剔除不包含評價意義的詞匯(如一些介詞、代詞和冠詞等)，最后得出含有評價意義詞匯128個。其中主要為形容詞，兼顧其他詞性如名詞、副詞和動詞等，形成了語料庫中出現(xiàn)頻率大于(含等于)60的評價詞匯表。(4)運用評價參數(shù)方法，對上述詞匯進行分類，具體情況參見表1。我們重點考察總頻率數(shù)最高的4種評價類型，即優(yōu)劣性、相關性、新穎性和規(guī)模性評價。之所以這樣做，是因為出于以下兩點考慮:首先，考察所有的評價詞匯既無必要也不可能，因為所涉及的語料庫數(shù)據(jù)較大;其次，本研究的目的在于比較不同學科和論文內(nèi)部的評價特征，使用出現(xiàn)頻率最高的4種特征也是可行的，因為前4種類型的評價占所有評價頻率的54．46%，超過一半。前4種類型的評價詞匯及其出現(xiàn)頻率參見表2。表2中的詞頻是指該詞在語料庫中出現(xiàn)次數(shù)，而“頻率”是指該詞在語料庫中充當評價意義的次數(shù)。
(5)對表2中的詞匯進行同義和反義詞轉(zhuǎn)換或者詞性轉(zhuǎn)換，生成表3。這里，只需對表2中部分詞匯進行轉(zhuǎn)換，因為表2中有些詞匯本身具有同根、同義或者反義特征，不需要進行此類轉(zhuǎn)換。之所以要生成表3，是因為這樣能夠更為全面地收集語料中所包含的4種類型的評價詞匯，而這些詞匯可能沒有出現(xiàn)在表2中。(6)運用語料庫軟件中的語境共現(xiàn)(concor-dance)和搭配(collocation)功能，結(jié)合定性分析，對表2和表3中詞匯的上下文進行細讀，刪除評價詞匯的非評價功能的實例，如詞匯new如果出現(xiàn)在NewOrleans中，就不具有評價功能。主要包括:1)專有名詞，如NewJersey，GreatBritain;2)慣用法或固定短語，如oldword，generalmanager，aswellas;3)同(多)義詞，如keytothelock，thisno-vel．所得部分詞匯充當評價功能的頻率，見表中的頻率欄。(7)排除非評價意義詞匯現(xiàn)象之后，逐一統(tǒng)計各種評價類型在不同學科和學科論文內(nèi)部不同部分(IMRD)中的分布，比較4個學科中評價類型分布上的差異;比較論文內(nèi)部4個組成部分評價類型分布上的差異。所得結(jié)果參見表4和表5。
2結(jié)果與討論
我們將表4和表5中4類評價詞匯在學科論文和論文不同部分中所出現(xiàn)的頻率與各個部分的詞匯總數(shù)結(jié)合起來，得出4類評價詞匯在各個學科和論文各個部分中的萬字比率，參見表4和表5的萬分比欄。然后，我們依據(jù)兩個表中的萬分比數(shù)據(jù)生成圖1和圖?？梢钥闯?，4種評價類型在4個學科中出現(xiàn)的頻率各有不同。其中，使用評價最多的是教育學，其次分別是應用語言學、心理學和社會學。這可能與學科本身內(nèi)在屬性、研究對象和知識結(jié)構(gòu)有關。一般說來，如果一個學科的理論比較成熟，研究范式或者分析方法比較一致、規(guī)范，那么該學科的學術(shù)論文中使用的評價手段或者說評價詞匯的頻率較低;否則，則相反。如自然科學論文中所使用的評價詞匯和手段要低于社會學或者人文科學，就是因為后者研究對象更為復雜，而且學科內(nèi)部理論知識尚不穩(wěn)定，尚存爭議，研究界限尚未完全厘清，仍然存在很多探索性和未知性，作者在寫作過程中不得不通過各種評價手段來達到說服讀者或者同行作者的目的。Cole曾經(jīng)指出，一個學科內(nèi)部一致性越強，所使用的評價或者評價詞匯越少(Cole1983)。圖1說明，相對來說，心理學和社會學這兩門學科比教育學和應用語言學更為穩(wěn)定，也就是說，它們的知識界限更為明晰，研究范式更為成熟穩(wěn)定，所使用的理論更為成熟。
另外，從這4種類型的評價分布來看，社會科學論文中的相關性評價和優(yōu)劣性評價要遠遠多于規(guī)模和新穎性評價。這表明，社科論文作者更加愿意對于研究的質(zhì)量和研究的重要性或相關性進行評價，而不是過多地評價研究的規(guī)模和研究的新穎性。這體現(xiàn)了學科論文所倡導的價值觀，學者更為看重的是學術(shù)中的質(zhì)量，而不是開展研究的規(guī)模。從詞匯出現(xiàn)的頻率看，社會科學中4類評價詞匯的使用頻率大約為每一萬字50個左右，與Giannoni的研究比較，他得出的數(shù)據(jù)要略大些，可能是因為我們的研究所考察的詞匯數(shù)量較少。Grape＆Kaplan認為，“作者在學術(shù)論文語篇中使用多種方式來表達禮貌，已經(jīng)達到說服和評價的目的”。這些不僅可以與學術(shù)論文的權(quán)威建立穩(wěn)定關系，而且可以預防來自同行研究者的批評和攻擊。
從學術(shù)論文內(nèi)部看，討論和簡介部分評價詞匯的使用頻率要高于方法和結(jié)果部分，這也正好體現(xiàn)出這些次語類本身的交際目的。對于學術(shù)論文中這4種次語類的特征，Hyland指出，對簡介部分的研究表明，簡介部分的3個目的分別是建立研究領地，指出研究空白，占領研究領地。這就意味著，學術(shù)論文作者將會充分利用各種修辭策略來避免對他人的研究提出挑戰(zhàn)，或者盡力維護語篇社區(qū)同行的面子，評價他人研究成果的重要性。對討論部分而言，Hyland也指出，這一部分將對結(jié)果部分的數(shù)據(jù)進行解釋，也是學術(shù)論文中最具說服力的部分。討論部分始于對結(jié)果的陳述，接下來將會對結(jié)果進行評價，其目的是從結(jié)果中小心謹慎地提煉出論文的主要觀點，并試圖從其他文獻研究中尋找支持其觀點的證據(jù)。至于結(jié)果和方法部分，方法部分只是直截了當?shù)孛枋鰯?shù)據(jù)的收集過程、實驗使用的材料以及程序，為的是其他研究者可以復制研究過程。結(jié)果部分是論文的核心部分，它主要通過所獲得的數(shù)據(jù)來說服讀者接受數(shù)據(jù)的有效性;當然，有時也對數(shù)據(jù)進行必要的陳述和解釋。因此，這兩個部分在社會科學論文中使用的評價詞匯相對較少，評價特征相對不明顯。用Swales的話說，“對作者來說，簡介和討論部分是論文中最容易產(chǎn)生麻煩的部分，主要原因就是這兩部分所具有的人際特征、所具有的闡釋性特征”。
3結(jié)束語
一、課堂幽默：相關概念的辨析
在筆者看來，很多研究者沒有區(qū)別作為心理學概念的幽默與作為教育學概念的課堂幽默，于是出現(xiàn)了簡單移植的狀況，很多老師把課堂幽默理解為“搞笑”、“講笑話”、“拿學生開涮”甚至是“冷嘲熱諷”，個人認為這是存在誤區(qū)的。
“幽默”，英文是“humor”，本義指人的“體液”，英國人文主義戲劇家瓊生應用于戲劇作品之后，這個詞開始流行，后林語堂先生將其譯介到中國?！坝哪边@個詞指的主要是人的性情、氣質(zhì)方面，屬于心理學范疇。從這個意義上講，幽默與笑話、風趣、諷刺、非邏輯、歪理、錯位、機智等概念有關。課堂幽默是一個教育學的話題，如何區(qū)別作為心理學話題和作為教育學話題的幽默，或者說如何將心理學意義上的幽默有效地轉(zhuǎn)化為課堂幽默，這是需要研究的。
課堂幽默不等于搞笑。現(xiàn)代意義的課堂教學提倡主體性，要求學生互動，這無可厚非，但有的課堂故意營造一種熱烈的氛圍，將課堂的一切元素“搞笑化”，有意地做出一些動作或者用夸張的語言引學生發(fā)笑，將講臺變成“舞臺”，教師成了“演員”。這種做法盡管也能達到笑的目的，但這種笑是外在于課堂教學內(nèi)容的。
課堂幽默不等于講笑話?；钴S的課堂氛圍對于激發(fā)學生和教師的思維具有很大的作用，有的教師課前預備了很多笑話，甚至提倡備課時要“備笑”，將通俗的笑話生硬地添加、移植到課堂教學中。不可否認，這種做法在一定程度上活躍了課堂氣氛，但是有的笑話與課堂教學內(nèi)容脫節(jié)，完全“為笑話而笑話”，這是有偏頗的。
課堂幽默也不等于拿學生開涮甚至熱諷學生。一個班級會有一些思維活躍的、善于逗人發(fā)笑的學生，有的教師在課堂沉悶的情況下就會調(diào)動這些“潛在資源”，故意拿這些學生開心。有的教師甚至對學生的偶然錯誤揪住不放，諷刺學生達到逗其他人發(fā)笑的目的。殊不知，這些做法可能會傷害學生的自尊心，反而達不到課堂幽默的效果。
因此，只有先從教育層面上分析課堂幽默，從課堂幽默和搞笑、講笑話等之間的區(qū)別而不是聯(lián)系入手，才能使課堂幽默發(fā)揮積極的作用。
二、課堂幽默：從價值研究和方法研究走向課堂教學內(nèi)容研究
當今教育界，研究幽默教學的不在少數(shù)，但大都停留在價值研究和方法研究的層面上，并沒有真正從課程理論和課堂教學理論的層面上加以闡發(fā)。
周國雄先生的《幽默教學方法論》在這方面具有代表性。作者講述了幽默的屬性與特征，分析了幽默的審美情結(jié)，然后提出了教師要擁有豐富的致笑手段，這些手段包括：寓真于假法、美丑易位法、反差對比法、隨機應變法。[1]時騰飛先生的《教師教學幽默的培養(yǎng)》從教師主體的教學幽默的培養(yǎng)入手，具體論述了教學幽默培養(yǎng)的幾種手段：加強對學生認知特點的掌握，樹立真實、寬容、同情的人生觀，要有對學生的愛。[2]于慶軍先生的《課堂教學幽默藝術(shù)“七法”》在論述幽默的價值之后，重點論述了七種幽默藝術(shù)方法：婉曲釋義法、巧用笑典法、借題發(fā)揮法、刻意精細法、故錯解疑法、邏輯歸謬法、自我調(diào)侃法。[3]總之，對于教學幽默的研究，學術(shù)界研究的重心在于歸納幽默在課堂教學中的意義和作用，總結(jié)課堂教學中幽默的手段。
其實，幽默是不能離開課堂教學內(nèi)容而單獨存在的。一節(jié)成功的課，應該是幽默和教學內(nèi)容緊緊相結(jié)合的，而不是僅僅當做調(diào)節(jié)課堂氛圍的手段，或是抽象論述課堂幽默的意義和作用。以往的研究其實是一種主體性的研究：論述幽默的價值和意義，主要是針對學生，例如活躍課堂氛圍、激發(fā)學生的求知欲、使學生的注意力更加集中等等，有的研究者還從心理學的角度研究學生的認知特點。而論述幽默的手段，這主要針對教師，從教師的態(tài)度、情緒、反應力以及知識結(jié)構(gòu)入手研究。這些研究是不可缺少的，但都忽視了課程的存在，完全離開了課堂教學內(nèi)容。課堂幽默本質(zhì)上是為教學內(nèi)容服務的，因此，筆者認為，在研究學生主體和教師主體的同時，課堂幽默的研究一定注重教學內(nèi)容的研究。
三、課堂幽默：從教學幽默到語文教學幽默
幽默作為一種教學策略，其意義和手段都已經(jīng)有很多人研究。但是研究語文課堂幽默的文章寥寥無幾。作為一名語文老師，首先要意識到作為一種普遍手段的教學幽默和作為一種語文教學的幽默，兩者是有區(qū)別的。語文學科有著它自己獨特的特點，而且語文教學幽默要遠遠比一般的教學幽默復雜得多。
林健美的《讓幽默教學走進語文課堂》一文研究的是語文課堂中的幽默，仔細閱讀會發(fā)現(xiàn)，這篇文章的邏輯和研究普通的教學幽默并沒有區(qū)別。作者研究了教學幽默藝術(shù)的功能：活躍課堂氣氛，和諧師生關系，激發(fā)學生求知欲，開啟學生心智。接著又分析了運用教學幽默藝術(shù)的基本原則：亦莊亦諧的原則，服務語文教學的原則，聯(lián)系學生實際原則，發(fā)展學生個性原則。[4]從本文的主要內(nèi)容可以看出，作者的思路是：作為普遍手段的教學幽默添加語文課堂教學過程中的實例。這樣的研究還是沒有脫離價值研究和手段研究的藩籬。再比如2006年湖南師范大學程朝霞的碩士論文《論語文教師的教學幽默》，這篇論文系統(tǒng)性地闡述了語文教學幽默的問題，作者認為：“語文教學幽默是語文教師為完成特定的教學內(nèi)容和教學任務，實現(xiàn)一定的教學目的，在教學中根據(jù)教學內(nèi)容，依據(jù)具體的教學情況，靈活運用含蓄精練、詼諧有趣、意味深長、富有哲理，能給人以啟迪的語言、表情、動作來調(diào)動學生學習的興趣，引起他們對教學內(nèi)容的注意，激發(fā)他們的學習動機，啟迪他們的智慧所體現(xiàn)出來的幽默感?！盵5]在作者看來，良好心態(tài)是語文教師教學幽默生成的前提，淵博學識是語文教師教學幽默生成的基礎，機智用語是語文教師教學幽默生成的表象，體態(tài)語言是語文教師教學幽默生成的幫手，快捷創(chuàng)新思維是語文教師教學幽默生成的保證。[6]第三章重點闡述語文教師教學幽默的機智運用。這篇碩士論文盡管很詳盡很系統(tǒng)，但是依然沒有跳出價值研究與手段要求的研究思路。
四、課堂幽默：作為一種言語現(xiàn)象
筆者認為，對于語文課堂幽默的研究，一定從教學內(nèi)容而不是教學方法層面加以研究。王榮生教授認為：“關于采用哪一個維量來描寫語文教學方法，我們主張從教學內(nèi)容的角度觀照教學方法，而反對單從教學方法的角度?！盵7]以前的研究者重點探討語文課堂幽默的價值與手段，將課堂幽默當做一種教學策略。一定的教學策略只有與具體的教學內(nèi)容結(jié)合起來才能夠發(fā)揮作用，語文教學也是如此，拋開課堂教學內(nèi)容單純地研究幽默的價值和手段，這是一種喧賓奪主的做法。一種教學策略是好是壞，不是看策略本身是否科學，而是看它是否被用于合適的地方并且產(chǎn)生合適的效果。具體到語文教學上，筆者認為，只有從課堂教學內(nèi)容層面研究，才能揭示課堂幽默的內(nèi)容與價值。
李海林先生在《言語教學論》中指出：語文即言語。在他看來，語文就是語言應用，就是言語。李海林先生認為：“語文教學，從教學內(nèi)容來定義，就是言語意圖教學、言語環(huán)境教學和言語風格教學，用語文學的術(shù)語來表達，就是語意教學、語境教學和語體教學?！盵8]在我看來，課堂幽默應該從語境和語體兩個方面進行研究。
語境，不僅表現(xiàn)在言語活動本身，而且還跟具體的現(xiàn)實課堂有關。課堂幽默的語境其實也離不開言辭本身和現(xiàn)場的教學環(huán)境，從這個意義上講，語境意義上的課堂幽默就是幽默言辭和幽默語境。這兩者之間顯然是密不可分的，前者往往是后者的基礎。例如，人教版高中語文第四冊的課文《陳奐生上城》中描寫陳奐生在出了五塊錢之后的動作與心理，學生一定忍俊不禁，陳奐生的心理完全從作者的語言中體現(xiàn)出來了，這就是幽默的言辭。學生的積極參與分析陳奐生的心理狀態(tài)就會營造一種幽默輕松的課堂語境，這種課堂語境又會促使學生深入思考“陳奐生心理”的歷史和現(xiàn)實淵源。幽默的語境會讓學生更加有效地達成教學目標，幽默本身就是教學機智的體現(xiàn)，它要求教師具備豐厚的知識。
語體是在不同的交際情況下形成的語言風格特點。語體分為口語語體和書面語體兩類。課堂教學意義上的語體教學指的就是教師在教學過程中采取的語言風格。幽默其實就是一種語言風格的體現(xiàn)。語文教學的具體內(nèi)容盡管都和語言應用有關，但是言語作品的風格卻是多種多樣。選擇合適的語體能夠營造相應的課堂氣氛，培養(yǎng)學生利用語言手段使言語活動適合特定的語境。教師應該形成多樣化的教學語體，以適應不同的教學內(nèi)容。有的內(nèi)容適合莊重典雅的語體，有的適合通俗幽默的語體，有的則適合科學邏輯語體。優(yōu)美的唐詩宋詞，適合用典雅語體，讓學生在教師的優(yōu)美文辭中體會詩詞的美感；王朔的小說，適合用幽默語體，讓學生在教師的戲謔談笑中領略王朔獨有的姿態(tài)。教師采用幽默語體，目的是“讓學生形成語體感，即對言語風格傾向的直覺性判斷”[9]，學生形成幽默的語體感，其實也是運用語言能力的體現(xiàn)。
總之，筆者認為要改變當前語文界在幽默研究方面的價值研究和手段研究的傾向，意識到幽默研究和語文幽默研究的差異所在，從而走向?qū)τ哪c語文教學內(nèi)容的研究，從語境和語體兩個層面研究語文課堂幽默，這樣才能從學理上進行語文課堂幽默的研究。
注釋：
[1 ]周國雄《幽默教學方法論》《華南師范大學學報社會科學版》，1992年第4期。
[2] 時騰飛《教師教學幽默的培養(yǎng)》《教育教學研究》，2007年第3期。
[3] 于慶軍《課堂教學幽默藝術(shù)“七法”》 《新課程（綜合版）》2008年第8期。
[4 ]林健美《讓幽默教學走進語文課堂》，課程教材教學研究2004年版。
[5][ 6]程朝霞《論語文教師的教學幽默》，湖南師范大學碩士論文2006年版。
[7 ]王榮生《聽王榮生教授評課》，華東師范大學出版社2007年版。
[關鍵詞]創(chuàng)作札記；標簽式創(chuàng)作法；實用化
人民音樂家冼星海，他的政治地位和歷史功績不容否定。他的愛國主義精神完全能從他的音樂作品（特別是聲樂作品）的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。如：《救國軍歌》、《到敵人后方去》等救亡歌曲和他的代表作《黃河大合唱》,都體現(xiàn)了這種精神,也表達了人民的心聲,鼓舞了人民的斗志。這是他在歌曲創(chuàng)作領域的偉大成就，也是中國歌曲創(chuàng)作的寶貴財富，值得后輩學習和借鑒。但是，從冼星海的《創(chuàng)作札記》反映出來的交響樂創(chuàng)作思想和創(chuàng)方法，以及20世紀50年代主流思想對交響樂創(chuàng)作導向的負面影響，值得認真反思。
一、冼星海標簽式創(chuàng)作方法與標題的關系
冼星海著《我們學習音樂的經(jīng)過》[1]中的《創(chuàng)作札記》，記載了他所有作品的寫作目的、原因、背景和作品的反響等。對歌曲記錄非常簡單，只有演唱后的社會反應。器樂作品記載很具體：主題材料的來源、寫作前的構(gòu)思、作品表現(xiàn)的內(nèi)容和創(chuàng)作目的與動機等。如：《中國狂想曲》“作品包含五部份，中國民間流行的歌曲，把它加以變化，遂成了狂想曲形成：1.開始小快板、中板然后古情歌，2.《五月鮮》小快板，3.廣東的《下山虎》中板，4.陜西的《觀燈》小快板，5.陜北的《秧歌》?！比纾阂舢嫛吨袊睢穭t用現(xiàn)成音調(diào)：《在河上》、《船民歌》、《拉犁歌》、《耕耘》、《青年苦力們進行曲》、《頂硬上》、《中國農(nóng)村之夜》、《催眠曲》等等。
這些作品的創(chuàng)作材料都是用這種現(xiàn)成的標簽式音調(diào)，拼湊組合的。他的《第二交響樂》更明確：“詳細內(nèi)容可分為：行板：音樂開始描寫和平時代的(前)蘇聯(lián)……但德國法西斯（以下簡稱法西斯）已向歐洲各國侵襲，把主要四個主調(diào)作了介紹：
A.(前)蘇聯(lián)；B.英國；C.美國；D.法西斯。a是 (前)蘇聯(lián)動員。b是(前)蘇聯(lián)與英國鑒定互助條約。c是(前)蘇聯(lián)與美國鑒定互助條約。德國法西斯再力拼其全力，以三十步兵師、十三個坦克師、五個摩托化等進攻莫斯科，(前)蘇聯(lián)消滅了法西斯的二七一六輛坦克、五九八一架載重車、六六門大炮、四五八門迫擊炮等。第二戰(zhàn)線的實現(xiàn)。法西斯被最后殲滅……”如此等等。
冼星海試圖用這些現(xiàn)成的音調(diào)（例如《國際歌》和美國、英國的國歌等音調(diào)）去引起聽眾的聯(lián)想。這種插標簽式的使用主導動機，想通過標題文字含義去囊括標簽內(nèi)容的創(chuàng)作法，他嘗試用交響樂表現(xiàn)歷史，用音符去“直譯”新聞報道，這違背了音樂的特殊規(guī)律（音樂藝術(shù)的非視覺性和非語義性），脫離了音樂形象的創(chuàng)造，在今天看來既無必要也不可能。但是50年有大量音樂家推崇，這值得我們反省。
二、冼星?！秳?chuàng)作札記》中的美學觀
從《創(chuàng)作札記》上看，他對早期作品如：聲樂曲《牧歌》、《雨的鄉(xiāng)村》、《夜曲》等；器樂曲組曲《作品二號》、re小調(diào)小提琴協(xié)奏曲等記錄得很簡單，只有名稱，沒有作品內(nèi)容的注釋，后期的每一件都有內(nèi)容注釋。
現(xiàn)在分析他的注釋有兩個目的：第一，為作品構(gòu)思現(xiàn)實主義內(nèi)容，如 “《第一交響曲》內(nèi)容說明”“第一組曲《后方》內(nèi)容有……”等等。他后期所有器樂作品都有“內(nèi)容”或“內(nèi)容可分為”的文字說明。第二，是為了讓更多的人理解自己作品。
具體分析其原因，冼星?；貒?，在轟轟烈烈抗日救亡運動的感召下，用高昂的鮮明的愛國主義歌詞為內(nèi)容創(chuàng)作革命歌曲，激勵著每一個中國人的愛國主義的革命熱情，為那高漲的抗日救亡革命運動起了推波助瀾的作用，為抗戰(zhàn)的勝利立下了偉大的功績，他的歌曲成為戰(zhàn)斗的武器，前進的號角，其政治意義遠遠超過了的藝術(shù)價值，音樂的審美功能已經(jīng)升華為一種不屈精神，音樂的價值被升華為一種“精神武器”，音樂被“實用化”。
但根據(jù)音樂的非語義性、非視覺性和空間時間性判斷，除了歌曲有歌詞的文字內(nèi)容外，交響樂、組曲、協(xié)奏曲等純音樂，肯定沒有描述寫具體內(nèi)容的功能。
三、20世紀50年代音樂家的導向
50年代的音樂家說冼星海：“他遺留給我們典范作品，將永遠成為我們的榜樣。我們必須沿著他們的道路繼續(xù)前進，創(chuàng)作更多更好的現(xiàn)實主義作品?！比纾厚R思聰在說：“嚴格地說，星海的某些作品在技術(shù)上是存在著缺陷的，是不夠成熟的……”
丁善德的說：“他們都是以音樂為武器向敵人進行頑強斗爭的英雄……星海同志的作品是多樣化的。從形式上分為：群眾歌曲、歌劇、器樂曲、交響曲、大合唱等，富于戰(zhàn)斗性，具有獨特風格。偉大的先行者，遺留給我們典范作品，將永遠成為我們的榜樣。我們必須沿著他們的道路繼續(xù)前進，創(chuàng)作更多更好的現(xiàn)實主義作品?！?/p>
馬可說：“星海的《第三交響樂》包含許多現(xiàn)實的戰(zhàn)斗內(nèi)容，是根據(jù)《》和許多政治、經(jīng)濟學材料來寫的?！?/p>
20世紀80時年代，音樂家瞿維先生：“絕大部份同志都肯定這部作品。構(gòu)思十分雄偉，可以說是我國音樂史上第一部有氣魄的史詩性的富有哲理性的交響樂?！?/p>
這些音樂家，都肯定冼星海在交響樂中追求的現(xiàn)實主義內(nèi)容，贊成冼星海要用交響樂來寫政治論文，馬可也是以推崇贊揚的態(tài)度來談冼星海的《第三交響樂》，歌頌冼星海的創(chuàng)作，把他的作品視為經(jīng)典。
但這種導向給人們在認識、創(chuàng)作、欣賞交響樂時帶來難以克服的困難。這實際上全然不顧交響樂表現(xiàn)上的特點。我們要從音樂表現(xiàn)的非語義性視角，認識交響樂的表現(xiàn)特點，審視冼星海交響樂創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法，遵循音樂藝術(shù)的特殊規(guī)律，不能將交響樂創(chuàng)作“實用化”， 放棄交響樂中的“標簽式”作曲法，放棄“史實細節(jié)”描寫，放棄“政治論文”推理和翻譯，探索中國交響樂健康科學發(fā)展的道路，創(chuàng)作更多更好的優(yōu)秀作品。
[參考文獻]
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關鍵詞：新課標，高考語文作文，大作文，小作文
從2005年江西省首次嘗試高考語文自主命題至今，高考語文作文經(jīng)歷了“風格各異”與“褒貶不一”的10年。從05、06年的話題作文，到07年的標題作文，再到08年的“書信作文”，到逐漸固定為“記敘文或議論文”。而當2011年新課標實施后首屆高考，增加了以考查學生語言綜合表達技能的語言綜合運用題，俗稱的“小作文”，屆此江西省高考語文作文正式進入“一大一小”的“兩條腿”走路時代。
一、高考語文作文命題總體布局原則
筆者認為，江西省高考語文作文自2011年始，堅持堅持“大小多少，上下來去”的總體布局原則，也就是說，一方面，“大作文”與“小作文”二者要兼顧，即“大小多少”：“大作文”字數(shù)要求為“不少于700字”，分值為“50分”，目的在于考查考生的綜合表達能力和論證思辨能力?！靶∽魑摹弊謹?shù)要求為“不少于200字”，分值為“15分”，更加側(cè)重對綜合性語言表達和寫作技巧的考查。另一方面，“語言綜合運用”題與大作文有明顯的文體分工，又借助多項具體的表達要求為評卷的誤差控制提供了有效操作依據(jù)，[1]這種開放中又有限制的“大小作文”的設置可以更加科學地區(qū)分和檢測學生真實寫作實力和綜合表達素養(yǎng)，進一步增強試卷的效度、信度與區(qū)分度，提高作文的評測質(zhì)量。這是首要和基礎目的，即“下”限與“來”的目標。
二、高考語文“大”、“小”作文命題特點
1.“大作文”選題范圍較廣，“小作文”來源取材精?？v觀11年到14年的“大作文”，有的是從教材中汲取素材（如11年的“君子三樂”），有的從生活感悟加工而成（如12年的議論文作文），有的是從日常學習中引申思考（如13年的“中學生三怕”、14年的“探究性學習”），但是都與語文教材、學生的學習生活息息相關，試題原創(chuàng)性程度越來越大，反押題、防宿構(gòu)功能越來越強。而對于“小作文”而言，在選題范圍相對較小，主要體現(xiàn)為：以高中語文教材中的經(jīng)典文本、代表人物、抒發(fā)感受以及描寫場景。但是該題也秉持“緊扣教材，讀寫結(jié)合”的命題原則，題目化自教材，把學生的語言綜合運用能力從課堂拓展延伸到考場。因此，對于“小作文”的復習準備要“依綱據(jù)本，回歸教材，活用教材”。[2]
2.“大作文”要慎于釋義，“小作文”應重于要求?！按笞魑摹边@些年都是固定的四大要求：議論文或記敘文的文體，題目自擬，不少于700字和不得抄襲、套作。因此，如何審題釋義成為“大作文”得高分的關鍵。如13年的“三怕”，其實只要以自己或發(fā)生在自己身邊或耳聞目睹的社會現(xiàn)象中“三怕”、“三不怕”或“三喜歡”為對象，記敘或議論，就可以較好寫出作文，然而有些考生過度解讀考題，或者套作，導致跑題偏題，言不及義。而“小作文”的要求則更為細致，大多為需要運用何種人稱、修辭、句式、論說邏輯等。如12年的“魯迅先生畫像”，要求第二人稱的肖像描寫、運用比喻排比修辭、結(jié)構(gòu)完整語句得體，其實一個要求就是一個得分點，只要按照要求“循規(guī)循矩”來就是成功的。
3.“大作文”是以最優(yōu)考核為指向，“小作文”是以底線考核為目標。根據(jù)2014年江西省高考語文考試說明，“大作文”的考試要求分為基礎等級與發(fā)展等級，從審題立意、文體要求、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文采等方面進行等級評價。即是說，“大作文”考查的是考生的綜合寫作能力，在從文中考生有一定的撰文空間，可揚長避短地尋得最優(yōu)結(jié)果。而“小作文”就是在語言表達與寫作方式上“故意”設置障礙的題目，它并不要求考生對語言表達能力的完全嫻熟運用，而是側(cè)重于是對考生運用基本句式、常用修辭方法、正確的漢字與標點規(guī)范等單項目技能綜合起來描述一個場景、事物或人物的底線要求，如14年“描寫春節(jié)場景”就是典型題例。
三、高考語文作文的應對措施
江西省高考語文的“大”、“小”作文設置，一方面極大降低了“套題”、“抄襲”的可能性，能檢測出考試的真實寫作水平；另一方面確實也讓長期習慣于“一文定江山”的教師與考生帶來諸多挑戰(zhàn)。有學者就提出：“高考作文太注重文筆，而不太考查思維”，學生應學會“理智表達”拒絕“文藝腔”。[3]因而，面對兩類作文題，筆者認為應從以下兩個方面努力。
1.對“三類”作文題類型進行理性分析，做好高考前規(guī)范性的課堂訓練。根據(jù)2011-2014年的江西高考語文作文的考查，發(fā)現(xiàn)作文題類型與其他省份或全國卷都沒有太大差別，都基本是以“社會時事型”、“文學作品型”、“理論觀點型”[4]為主。當然，“小作文”多為“文學作品型”，如11年的“魯迅先生畫像”與13年的“先秦諸子介紹”等；“大作文”則無一例外都屬于“理論觀點型”。因而，在高中語文教學中一定要參照該分類，對學生進行“時政熱點”評析、“文學作品”鑒賞以及“獨立觀點”論述等訓練，注重平時語言表達素材與能力的積累鍛煉，多進行規(guī)范性訓練，防止出現(xiàn)一些辭藻浮華卻內(nèi)容空洞的作文。
2.對高考作文題基本考查點的充分把握，加強對學生語文基本功的鍛煉培養(yǎng)。高考語文作文目的是在有限時間內(nèi)考查考生對語文基礎知識的掌握能力，包括審題立意、謀篇布局、分析說理、遣詞造句等，讓考生以清晰務實的姿態(tài)來表達自己的所見所聞與所思所想，也就是古人作文章時強調(diào)的“有物有序”。因而，面對高考語文一大一小兩篇作文。應事先嚴格遵照新課標語文標準與每年度高考語文大綱進行準備，著重提升學生在語言文字運用中的標點、字詞、句式、修辭、人稱等基礎知識的掌握能力，注重單項技能的訓練，從小從微入手才可作出好文章。
基金項目：江西省中小學教育教學研究課題“新課改視閾下的高考語文命題研究――以江西省高考語文自主命題試卷為例”階段性成果（LO2013―039）
參考文獻
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20.研究生教學模式改革的理論與實踐探究郝明君，HaoMingjun
21.重慶市高校研究生創(chuàng)新能力調(diào)查報告朱錦秀，鄒濤，ZhuJinxiu，ZouTao
22.高職院校教育與圖書館建設發(fā)展——從高職院校及其圖書館的定位和特色談起顏哲先，YanZhexian
1.歷史發(fā)展的"正-反-合"邏輯——中國傳統(tǒng)政治中的文武關系及其近代變化楊天宏，YangTianhong
2.巴蜀"竹枝"的酒香王子今，WangZijin
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10.生命哲學的詩意闡釋——沈從文《邊城》解讀胡燦，HuChan
11.中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化郭云，GuoYun
12.自然描寫與現(xiàn)代小說的審美特征石現(xiàn)超，ShiXianchao
13.論師范大學學生的素質(zhì)及其培養(yǎng)徐仲偉，XuZhongwei
14.人的本質(zhì)及其教育立場——基于M·蘭德曼《哲學人類學》的思考伍雪輝，WuXuehui
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2.漢語新文學史的意義王本朝，WangBenzhao
3.散落在紀實與虛構(gòu)之間——解讀黃濟人長篇小說《》中的重慶民俗文化凌孟華，LingMenghua
4.中國古代小說文體變遷的文化機制楊星映，YangXinyin
5.論漢賦藝術(shù)的自覺王洪泉，WangHongquan
6.20世紀80年代以來中國大陸十六國北朝思想史研究的回顧與展望(上)孔毅，KongYi
7.試論唐前期外戚的短期社會行為及其形成原因李禹階，LiYujie
8.杜威對古代哲學的發(fā)生學解讀錢厚誠，QianHoucheng
9.康德與荀子德福統(tǒng)一論倫理思想比較何永強，HeYongqiang
10.試論鄧以蟄的書法美學思想王有亮，WangYouliang
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13.留美學生與華盛頓會議熊斌，XiongBingHttP://
14.我國上市公司獨立董事薪酬的影響因素及最佳報酬李洪，LiHong
15.目的地旅游市場搜索論及營銷戰(zhàn)略選擇——以甘南藏族自治州合作市為例張述林，姜遼，趙瑞，Zhangsulin，JiangLiao，zhaoRui
16.重慶師范大學學報(哲學社會科學版) 旅游者道德弱化行為的推拉因素與形成機制胡傳東，HuChuandong
17.西方近現(xiàn)代私有財產(chǎn)權(quán)憲法保障比較——以規(guī)范為視角邾立軍，ZhuLijun
18.無罪推定的司法屬性與確立途徑劉再輝，LiuZaihui
19.從對立走向融合——從安東尼·吉登斯的"結(jié)構(gòu)化理論"反思教育社會學研究應注意的問題胡春光，HuChunguang
一、學生寫作中存在的問題
每個學生的性格不同，愛好不同，發(fā)展的潛質(zhì)不同，為什么寫出的作文有很多素材雷同的地方？為什么學生不能從自身的寫作優(yōu)勢出發(fā)展現(xiàn)自己，張揚自己的個性？如何引導學生認識生活，從生活中獲得感知與啟迪，從而達到描寫生活、再現(xiàn)生活的目的？這些都需要語文教師思考。
另一方面，現(xiàn)在大部分的中學生，只忙于功課，社會閱歷少，很少注意觀察周圍的人和事，因而寫出的作文缺少個性，材料單一，觀點陳舊，認識膚淺，人云亦云。
二、培養(yǎng)寫作創(chuàng)新能力的途徑
培養(yǎng)學生寫作的創(chuàng)新能力，是一個循序漸進的過程，不可操之過急。教師根據(jù)學生的寫作現(xiàn)狀，制定合理的教學計劃，腳踏實地的研究，總結(jié)出規(guī)律性的認識。
（一）力求立意新
“意”是指記敘文的主題或中心，也是指議論文的中心觀點?！耙狻笔俏恼碌撵`魂，也是文章成敗的關鍵所在。立意新是要求作者以獨特的視角觀察生活，從而得出深刻、新穎的中心或觀點。要做到使學生作文立意新應從以下幾個方面入手：
1.引導學生多視角觀察生活、認識生活。生活是學生寫作素材的主要來源，要寫出有個性的作文，只有用自己的眼睛觀察，用自己的思維分析、認識生活。倡導學生寫日記，既能引導學生如何多視角觀察生活、認識生活，又能教育學生如何做人。
2.引導學生從現(xiàn)象中挖掘本質(zhì)的東西。社會是學生最好的教材。面對紛繁復雜的社會現(xiàn)象，學生感到困惑、茫然也感到興奮。因此，針對學生的思想動態(tài)，引導他們正確地認識什么才是美，什么才是具有個性的人。另讓，學生觀察周圍的人，看他們的著裝、言談舉止，從而分析得出著裝、言談舉止與人物的性格有密切的關系的結(jié)論。
3.引導學生獨辟蹊徑捕捉生活中閃耀的浪花。生活中的細節(jié)往往被人忽視，然而正是由于細節(jié)的差異，才造就了多彩的世界。如玫瑰和月季兩種花，從表面看不容易區(qū)分，但仔細比較能發(fā)現(xiàn)：玫瑰花小葉5-9枚，多刺，而月季大葉3-5枚，刺少；玫瑰葉無亮光，月季葉泛亮光；玫瑰花較小，一般為粉紅色，月季花較大，顏色多樣。引導學生細細觀察，深入事物本質(zhì)特征。
4.引導學生對已有事物或認知進行再認識。如成語“東施效顰”，過去人們賦予它貶義。今天讓學生思考東施為什么要模仿西施皺眉？啟迪學生深入思考東施效顰的動機，分析得出東施的目的主要是為了追求美，因此可以說東西效顰是有可取之處的，但要注意方式方法。
（二）力求材料新
生活是材料之源，要想材料新，首先必須關心生活、熱愛生活。
1.引導學生選取典型的材料。典型的材料，就是反映事物本質(zhì)、決定事物命運的材料。魯迅筆下的人物為什么各具特色，原因就是用典型的材料塑造了典型的人物。在現(xiàn)實生活中，每個人物生存的環(huán)境不同，性格不同，做事的方式方法不同，因此，塑造典型人物需要典型的環(huán)境。
2.引導學生選取新穎的材料。新穎的材料在于一個“新”字，這就需要學生除了多觀察外，還要多聽一聽新聞廣播，多讀一些報紙，關心熱點人物的事跡。新的材料時代感強，如各行各業(yè)涌現(xiàn)的先進人物，了解他們的事跡，分主題進行整理，到寫作的時候才能得心應手，厚積而薄發(fā)。
3.引導學生選取生活中的材料。自己生活的環(huán)境，絕對是有別于他人的，認真觀察自己的家庭成員，注意他們的言行，了解家庭成員的思想動態(tài)。認真觀察同學的言行舉止，注意同學的愛好，了解他們的性格，寫作從身邊做起。
（三）力求語言新
語言要富于個性，有風格。為了在寫作中展現(xiàn)自己的語言風格，可以從以下幾個方面入手：
1.文言文。喜歡文言文的同學，可能受文言文影響較深，語言比較簡潔、含蓄，體現(xiàn)濃厚的文化層次，給讀者語言老練的感覺。但是這種語言風格，不是練習來的，而是通過大量的閱讀文言教材，逐漸形成的。
2.詩歌。由于詩歌語言凝煉、優(yōu)美，給讀者以文化涵養(yǎng)頗深的感覺，喜歡詩歌的同學，可以在作品中注意詩歌的引用。
3.議論文。喜歡議論文的同學，大都是思維比較嚴謹，邏輯性很強的，看問題比較深入，分析問題也比較深刻，而且語言表達嚴謹，層次分明，給人以語言犀利、思維敏捷的感覺。
【關鍵詞】美育/中國美育形態(tài)/轉(zhuǎn)換
人類早期的美育大多借助于原始的綜合藝術(shù)。在相當長的傳統(tǒng)社會里，美育實際上是一種綜合的藝術(shù)教育。但是，在不同的時代有不同的實踐方式，從總體上呈現(xiàn)出美育逐步獨立、越發(fā)純粹的趨勢，更展示出中國美育傳統(tǒng)形態(tài)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷程。
（一）美育是樂教。
從美育的實踐形態(tài)來看，中國上古時代詩樂舞三位一體的樂教是傳統(tǒng)美育最基本的存在形態(tài)。由于詩歌、音樂在上古教育中的地位較為重要，所以，人們又稱之為詩教、樂教。孔子說，人生的成長進步之教育大多是“興于詩、立于禮、成于樂”?？梢姡藗儼阎袊糯拿烙Q為樂教，主要是由于樂是早期中國藝術(shù)的母體，且具有很強的綜合性。郭沫若說：“中國舊時的所謂樂（岳），它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型藝術(shù)也被包含著。甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂（岳）者，樂（洛）也’，凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂（注：郭沫若：《公孫尼子與其音樂理論》，見《沫若文集》第16卷，人民文學出版社1962年版，第186頁。）。可見，古代美育的樂教形式具有鮮明的情感和趣味性。
當然，古代的美育——樂教絕不只是形式上的情感性，它的形式是一種蘊含著深厚濃郁的社會理性與道德精神的有意味的形式，社會關懷是古代美育形式的最高指向?？鬃咏唐涞茏映３！肮纳獡趔馈?，但是它的趣味教育的核心則在于“仁”字，所以他又說“里仁為美”。孟子說“充實之為美”，所關懷的也是人的道德境界的完善。所以，古代的樂教，又稱為禮樂教育，禮為本，樂為體，樂只是禮的手段與途徑而已?！稑酚洝氛f，“樂者，通倫理者也”。由此可見，作為古代美育的樂教，是一種以社會的道德關懷為內(nèi)核的綜合性的藝術(shù)教育。另外，古代美育——樂教在形式上既具有綜合性，又具有交叉性，還具有雜糅性。所謂交叉性與雜糅性是指古代樂教既與其他教育交合而成，而且樂教之中也常含有非美育的成分。格外令人關注的是，六藝教育不是藝術(shù)教育，也就不可能是美育了。六藝教育中，樂與書是藝術(shù)教育，屬于美育。禮是倫理教育，屬于德育。數(shù)是數(shù)學教育，屬于智育。射與御則屬于技術(shù)教育。由此可見，古代的“藝”至少有兩層意思，即“藝術(shù)”與“技藝”。古代的六藝教育，既重視藝術(shù)教育，也注重技術(shù)教育。作為道德教育的“禮”，當然是不可分離的，而且必須置于六藝之首。顯然，古代美育——樂教不只是一種簡單的邏輯學上的指稱，而是以一個簡單的概念蘊含著一種運動的復雜的內(nèi)在意義的邏輯形式。
（二）美育是美術(shù)教育。
當美術(shù)教育取代傳統(tǒng)美育的樂教的時候，美育的內(nèi)容發(fā)生了根本的變化。盡管稱美育為樂教的時間之長幾乎貫穿整個古代社會，“藝術(shù)教育”的概念則到近代中國社會才出現(xiàn)，而且與“美育”等概念幾乎是同一個時期誕生的。然而，稱美育為藝術(shù)教育和美術(shù)教育則從根本上顯示出由傳統(tǒng)美育向現(xiàn)代美育的變遷。這一時期，在保存中國傳統(tǒng)的樂教形態(tài)的情況下，西方的素描、寫生、鋼琴、歌劇等藝術(shù)形式，也進入了中國教育領域，它標志著中國美育現(xiàn)代形態(tài)的全面形成。
特別需要指出的是，在古今社會轉(zhuǎn)換的時期，尤其是晚清到民國初期的中國學術(shù)界，美學與美術(shù)、審美和藝術(shù)是不分的，所以美育與美術(shù)教育、藝術(shù)教育也基本通用。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要有二點：一點是由于西方人的Aesthetic既有美學也有審美的意思，而且西方人在闡述“Aesthetic education”所指涉的通常就是“Art education”（注：尤根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學話語》，德國法蘭克福1985年版，第45-50頁。）。另一點是中西融合與古今轉(zhuǎn)換，使中國人在許多新的概念形式面前還處于適應時期，一時還不可能得到明晰的理解與運用。所以，人們曾經(jīng)把美育首先看成是美術(shù)教育。
（三）美育是心靈教育。
1889年，約瑟·海文的《心靈哲學》稱美學研究的感性為“感受性”；1898年前后，人們已較為廣泛地接受了西方的新思想和新知識，不僅主張政藝分離，事藝分離，（注：康有為：《奏開學校析》，《中國近現(xiàn)代美育論文選》，上海教育出版社1999年版，第2頁。）而且還認識到美育的主要價值在于“輔翼道德，涵養(yǎng)性情”（注：康有為：《大同書》，《中國近現(xiàn)代美育論文選》，上海教育出版社1999年版，第8頁。），但是在概念形式上仍稱美育為歌樂和樂教。
1901年，的《哲學通論》稱美學為審美學，稱美育為情感教育，較為準確地把握住了美育形式的內(nèi)在意義?，F(xiàn)代中國學人指稱美育為美術(shù)教育略早于藝術(shù)教育。1907年，梁啟超說：“美術(shù)的功用，是把那漸漸壞掉的胃口，替他復原，令他常常吸收趣味的營養(yǎng)，以維持增進自己的生活康健。明白這種道理，便知美術(shù)這個東西在人類文化系統(tǒng)上該占何等位置了。”（注：梁啟超：《美術(shù)與生活》，《飲冰室合集》第5冊，中華書局1989年版，第24頁。）他還說：“美術(shù)所以產(chǎn)生科學，全從‘真美合一’的觀念生發(fā)出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美從求真入手?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸睹佬g(shù)與科學》，《飲冰室合集》第5冊，中華書局1989年初版，第8頁。）
王國維則認為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無利害之關系而后可；易言以明之，必其物非實物而后可。然則作美術(shù)何是以當之乎？”（注：王國維：《紅樓夢評論》，《王國維文集》，中國文史出版社1997年版，第3頁。）他又說：“美術(shù)者，上流社會之家教也。”（注：王國維：《去毒篇》，《王國維文集》第3卷，中國文史出版社1997年版，第25頁。）
1912年，魯迅先生著《擬播布美術(shù)意見書》，認為美育即美術(shù)教育，這里的美術(shù)教育顯然是包含動態(tài)、靜態(tài)等所有藝術(shù)形態(tài)在內(nèi)的美術(shù)教育。（注：魯迅：《擬播布美術(shù)意見書》，《魯迅全集》第8卷，人民文學出版社1989年版，第46-47頁。）
1921年，還稱藝術(shù)美育為美術(shù)教育，其中的美術(shù)也指動、靜兩類藝術(shù)和兼兩者之特征的舞蹈藝術(shù)。（注：：《美術(shù)的進化》，《全集》第4卷，浙江教育出版社1997年版，第299頁。）直到1936年甚至更晚一些時間，還有人把美育理解為“美術(shù)教育”，還是與“美感教育”并立的以教技術(shù)為目的的一種美育樣式。（注：陳之佛：《談美育》，《學識》，第1卷1期，1936年5月。）把美育看成由美術(shù)教育和美感教育組成，對現(xiàn)代美育的分類研究來說顯然是一種貢獻，但是，從美術(shù)教育概念的取用來說，又體現(xiàn)出現(xiàn)代美育傳統(tǒng)具有一種強大的后滯力。就美育概念的使用來說，早就有人提出過不同看法。1921年，《美育》月刊主編吳夢非就學術(shù)界對美育概念的運用問題提出了批評。他說，在學術(shù)界“除了曾經(jīng)專門研究美的學問，像蔡孑民幾位先生以外，對于美育上往往起一種誤解，有人說美育就是美術(shù)，亦就是藝術(shù)，亦就是美學。這種誤解雖然不值作者一笑，但是我們提倡美育的人，亦應該解釋解釋清楚，使一般人才可以知道研究的路徑，亦可以知道各人的責任。”（注：吳夢非：《美育是什么？》，《美育》，第1期第3頁，中華美育會1920年編。）由于吳夢非等人的批評，學術(shù)界對于美育、美術(shù)教育等概念問題很快便作出更為恰當?shù)那謇砗徒缍ā?/p>
（四）美育是情感教育。
在人們普遍地指稱美育為美術(shù)教育的時期，藝術(shù)教育的功能也已經(jīng)得到較為廣泛的關注。早在1922年，梁啟超便指出“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學這三件法寶，把情感秘密的鑰匙都掌握了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時間便過去的情感捉住他，令他隨時可以再現(xiàn)，是把藝術(shù)家自己個性的情感，打進別人的情閾里頭，在若干時間內(nèi)占領了他心的位置?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊嵨睦镱^所表現(xiàn)的情感》。《飲冰室合集》第4冊，中華書局1979年版，第72頁。）此時，已將美術(shù)與音樂、文學并列。由于當時文學的地位比較顯赫，所以現(xiàn)代人也有將文學與美術(shù)合稱的現(xiàn)象。他們說：“若夫最高尚之嗜好如文學美術(shù)，亦不外勢力之欲之發(fā)表。希爾列爾（席勒）既謂兒童之游戲存于用剩余之勢力矣，文學美術(shù)亦不過成人之精神的游戲，故其淵源存于剩余之勢力，無可疑矣?！保ㄗⅲ和鯂S：《人間嗜好之研究》，文中希爾列爾即席勒，王國維贊成席勒的觀點，認為藝術(shù)美育是一種自由的游戲。）
藝術(shù)門類的混稱與獨立，是藝術(shù)教育及其功能得以確立的重要標志。影響較大的是1933年，承鈞著《Motive（畫因）——技巧》一文，首先對美術(shù)與音樂藝術(shù)進行分類研究。這種現(xiàn)象表明，美術(shù)被人們作為藝術(shù)總稱的概念時代行將結(jié)束，藝術(shù)教育作為美育的概念形式將可能在學術(shù)界得以普遍的流播。承鈞說：“所謂美育教育，所謂自由畫教育，總之都是從描寫上去觀察，又從觀察獲得認識，是眼的教育。猶如音樂，非有耳的訓練不行。但觀察以后，能認識什么？——認識美，明白美的組織，及種種的‘相’和價值。在這里有兩個和美相同的系統(tǒng)，就是really（真實）和Alto（最低音部）的美。”（注：承鈞：《Motive（畫圖）——技巧》，《藝術(shù)》月刊，上海摩社1933年編。）這種現(xiàn)象表明，音樂作為聲音的動態(tài)的美術(shù)已經(jīng)從靜態(tài)的造型的美術(shù)中分離出來，音樂與美術(shù)是各自獨立的藝術(shù)。也就是藝術(shù)不再是美術(shù)，而是各種門類藝術(shù)的總稱。美育也不再指稱為美術(shù)教育，而是隨著時間流逝與知識空間的推移而被藝術(shù)教育取代。所以，大約從20世紀二、三十年代以后，美育的概念形式就是藝術(shù)教育，而且在學術(shù)界顯示出極其強大而久遠的生命力。
關鍵詞：《細雪》、日本傳統(tǒng)美；自然美；藝術(shù)美；女性美
中國分類號：I106
“耽美”的含義是思考美是最有價值的，尋求美。唯美主義就是摒棄道德功利性的美的享受。日本耽美派作家反對風靡文壇平板無味的自然主義，極力逃離現(xiàn)實人生的泥淖，贊美風韻女人肉體生命的律動，將頹廢享樂作為精神逃亡的宿營地。借助官能打開精神桎梏，宣稱戀愛和官能歡樂是人生目的。以絢麗的幻想美官能美反駁文壇、灰暗、無技巧、平板的自然主義文學。作為其代表作家之一的谷崎潤一郎在前期就是反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義者和描寫現(xiàn)代社會風俗的高手，然而在發(fā)表了《癡人的愛》之后他便告別了“惡魔主義”。昭和時期，關東發(fā)生大地震，他在關西避難時被當?shù)氐娘L土人情吸引。他敏銳的發(fā)現(xiàn)了關西特有的日本古典美，激起了他內(nèi)心的“美意識的回歸”。于是他開始著力將日本古典的藝能和純?nèi)毡镜臇|西融入到他的美學概念里去，尋找他“心中的故鄉(xiāng)的文學”。因此，后期的谷崎文風轉(zhuǎn)向日本傳統(tǒng)美，從而便有了后期代表作《細雪》這部小說。小說將人物的刻畫與日本傳統(tǒng)的風物人情細膩的描繪巧妙結(jié)合，被認為是現(xiàn)代版的《 源氏物語》。下面將從《細雪》這部小說出發(fā)，從三個方面來對谷崎潤一郎中后期回歸日本傳統(tǒng)美唯美主義文學思想進行探討。
一、 回歸日本傳統(tǒng)自然美
在《細雪》中不止一次地提到賞櫻花，其中最為明顯的場景便是開場的京都賞櫻。在小說上卷第十九節(jié)中櫻花時節(jié)人山人海的京都，人們盛裝打扮賞花留影，將櫻花這一極具日本傳統(tǒng)美代表性的物象做了強調(diào)。蒔岡家姐妹來到平安神宮，心中感到不安和興奮，給予人極大地想象空間來呈現(xiàn)櫻花之美。當抱著這樣的心情踏進門檻時，看到西方天空一片紅云，發(fā)出贊嘆?？吹绞㈤_的紅垂櫻時，喜上眉梢。谷崎從人物對它的等待和期望的心情，以及見到后的贊嘆來展示日本國花―櫻花之美。
在小說上卷第二十三節(jié)中，雪子隨鶴子一家搬去東京之后，幸子一家賞月想念雪子。一家人磨著磨，攤開信紙，寫和歌，寫俳句，做水墨畫、將信寄給雪子表達思念。雪子獨自一人佇立窗前觀看天上的圓月，靜靜的夜里看著天上的月亮，又是另一種安靜的古典韻味。無論是賞月傳達的思緒還是賞月寫下的俳句、和歌，都是谷崎想要贊美的古典美。雅致含蓄的傳達方式是富于風雅情趣生活的體現(xiàn)，更是日本傳統(tǒng)美的展現(xiàn)。
在《細雪》中還描繪了美麗的大自然和富有詩意的、獨具日本式的情趣美，比如捕螢場景。在周圍殘留的最后一點光輝不斷地溶人墨一般濃的暗夜的微妙的時刻，只見從小河兩岸的草叢中，漸漸地，三三兩兩的繭火蟲描著同樣的低低的光弧向河中舞去，縱眼望去，沿著這條河的兩岸到處都是螢火蟲，無邊無際，在兩岸間飛來飛去。在這樣的環(huán)境中捕螢，充滿著童話世界的氣氛，富于兒童趣味。通過對日本傳統(tǒng)娛樂游玩的描述，讓人陷入一種不可言喻的浪漫心境中去。
二、 回歸日本傳統(tǒng)藝術(shù)美
《細雪》四姐妹中鶴子的和服以灰綠朱墨的居多，看起來嚴謹古舊；幸子的和服以深藍暗紅居多，看起來風韻猶存；雪子的和服以淺白淡金的居多，看起來清如碧水；妙子的和服以橙黃血紅居多，看起來朝氣活潑。這些和服上都有絲線修成的花鳥圖案，甚至在和服外褂的內(nèi)里同樣繡著精致的花紋。而這正體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)服裝所特有的設計美感。
《細雪》中不論是在幸子“春花勝過秋色”的庭院中，還是大姐鶴子的上本町的老宅子中，都體現(xiàn)著日本古代傳統(tǒng)建筑的幽靜。而在幸子夫婦旅游中更是能體現(xiàn)了日本建筑的特色，他們住在河口湖畔的富士觀光旅館， “這家旅館是用白木改造的宮殿式建筑，在這一點上它和奈良旅館無異，只是其他方面就完全不一樣了，奈良旅館用的建筑材料雖然也是白木，可是年代久遠，臟里臟氣的給人一種陰暗的感覺。觀光旅館就完全不一樣了，墻壁和柱子到處都是嶄新的，看了叫人心曠神怡?！边@樣美好的建筑和動人的風景呈現(xiàn)出一幅日本趣味極為濃厚的畫卷。
日本三弦琴和日本古風山村舞是日本傳統(tǒng)文化的一個典型代表。在《細雪》中妙子不止一次把山村舞演繹得美輪美奐?！熬康奈杓迹瑑?yōu)雅的舞姿讓古典韻味四處彌漫，打開的雨傘摞在身后，雙膝支撐著彎倒的身體，上身側(cè)向左邊，兩手攏袖，微微歪著點著頭，出神地傾聽鐘聲消失在遙遠的雪空?！比绱藘?yōu)雅的舞姿，讓幸子覺得平時洋氣十足缺乏楚楚動人風韻的妙子，在此時此刻全身都散發(fā)著日本女子傳統(tǒng)的優(yōu)雅氣質(zhì)，感動得不由自主的掉眼淚。一個現(xiàn)代派作風的姑娘跳山村舞的瞬間，回歸了日本傳統(tǒng)藝術(shù)，意指在日本傳統(tǒng)文化中找到日本古典美，這儼然是一種美的調(diào)和，一種西洋文明和東方文化的恰當融合。這也是谷崎在西洋現(xiàn)代文明影響下回歸日本傳統(tǒng)的一個隱性的象征。
三、 回歸日本傳統(tǒng)女性美
《細雪》中的大姐鶴子是個平凡的，典型的日本家庭婦女，個性溫和，以夫為綱。以家為天是日本傳統(tǒng)女子的傳統(tǒng)觀念，女子一生的任務就是做個賢良淑德的妻子和溫柔慈善的母親。由于母親早逝，大姐鶴子自幼就擔任起照顧妹妹的責任。通過像母親一樣照顧妹妹們，來肯定鶴子的善良和凸顯母性美。
二姐幸子是四姐妹中最標致的，性格開朗，一直保持著溫婉儒雅的生活態(tài)度和貴族的生活標準。她平時愛穿日本傳統(tǒng)的和服，對穿著很是講究。此外，幸子愛吃鯛魚，愛賞櫻花，在她眼中鯛魚和櫻花都是日本極具代表性的事物，甚至認為“不愛吃鯛魚就不配當日本人”。她極喜歡儒雅的生活，她的庭院布局體現(xiàn)著儒雅的生活態(tài)度和明朗的個性，她愛春花怒放的景色勝過秋色的凄楚。每當幸子看著落英繽紛的櫻花，惋惜兩個妹妹逝去的年華，就如古人在詩句中盼花開，惜花落的心境。這種愁思有著日本古典“物哀”的情緒，能看到幸子身上有著比鶴子更加濃郁的日本古典傳統(tǒng)美的韻味。
結(jié)語：
本論文以谷崎潤一郎中后期的代表作《細雪》為研究材料，分析了他回歸日本古典傳統(tǒng)美的文學表現(xiàn)。谷崎文學后期創(chuàng)作富有審美情趣，藝術(shù)格調(diào)清新雅致，既有感性的描寫又有理性的分析，在情與理之間保持了平衡。扎根于日本傳統(tǒng)，創(chuàng)作出獨具特色的日本式谷崎式的唯美主義文學作品，這是他成功的根本原因。
參考文獻：
[1]路嫻.淺析《細雪》中女性形象[J].江蘇教育學院學報，2010，26（11）：98-100.