時間：2023-05-15 16:31:56
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的建議的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化建設(shè) 借鑒
企業(yè)文化是企業(yè)精神的象征，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠塑造企業(yè)良好的形象，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)各工作人員的工作，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，促進企業(yè)的健康發(fā)展。加強企業(yè)的文化建設(shè)，必須與企業(yè)所在地的文化相適應(yīng)。我國有著數(shù)千年的悠久歷史，我國傳統(tǒng)文化博大精深。在我國加強對企業(yè)的文化建設(shè)，離不開我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化維度激勵的導(dǎo)向力、滲透力和約束力有著顯著的影響。本文著重探討了傳統(tǒng)文化在我國企業(yè)文化建設(shè)中的重要借鑒意義。
1.傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有強烈的以人為本的傾向，在“人”和“物”的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)出“重人輕物”的價值取向。正如孔子所言“天地之性人為貴”，中國傳統(tǒng)文化重視人的生命和價值，將人置于至高無上的地位，并認為其他一切的活動和創(chuàng)造只有在為了人的時候才具有價值和意義。受到這一觀念的影響，中國的統(tǒng)治者歷來重視人才，而且也經(jīng)常提倡民本思想?，F(xiàn)在企業(yè)文化管理的核心也是人，建設(shè)企業(yè)文化的最終目的，就是調(diào)動企業(yè)員工的積極性，充分發(fā)揮他們的價值，這與傳統(tǒng)文化的人本思想極其吻合。我國企業(yè)在文化建設(shè)的過程中，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在這一方面有價值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。
2.傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，重視和諧
中國傳統(tǒng)文化講求中和中庸，重視人與自然之間的統(tǒng)一和人與人之間的和諧。中國人追求人際和諧、家庭和諧以及國家和民族和諧。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧是最崇高的理想和最美好的境界。和諧的價值取向貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終。這一理念，與企業(yè)文化建設(shè)過程中所追求的和諧共存思想不謀而合。因此，我國企業(yè)在加強自身文化建設(shè)過程中，要充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的有益部分，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，灌輸以和為貴的思想，并將這一理念納入企業(yè)管理中，創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。要求企業(yè)加強企業(yè)內(nèi)部員工之間的和諧,提倡互幫互助，坦誠相待，團結(jié)協(xié)作,親密無間的關(guān)系，讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生榮辱與共的協(xié)作精神，做到心往一處想，勁往一處使，從而增強企業(yè)的凝聚力和向心力。
3.中國傳統(tǒng)文化重視自強不息的進取精神
正如《周易》中所言“天行健，君子以自強不息”，我國傳統(tǒng)文化重視自強不息、積極進取的精神?！墩撜Z》中也強調(diào)“志士仁人，不可以不弘毅”。這種剛健有為、積極進取的精神，激勵著一代又一代中國人奮發(fā)圖強，不斷取得新的成就。企業(yè)作為一種以盈利為目的的市場主體，要想在激勵的市場競爭中獲取有利地位，必須積極進取，增強自身競爭力。我國企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)的過程中，理應(yīng)以這種自強不息的精神來鞭策自己，以增強企業(yè)的凝聚力和向心力。只有具備了這種精神，企業(yè)才能在激烈的市場競爭中獲得有利地位和競爭優(yōu)勢，才能逐漸發(fā)展壯大并獲得越來越多的利潤。
4.中國傳統(tǒng)文化提倡重義輕利的思想
中國傳統(tǒng)文化存在著重義輕利的思想，這一思想倡導(dǎo)人們不能一味追求物質(zhì)利益，而且重視仁義和道德，而且強調(diào)仁義道德比物質(zhì)利益更重要。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人們在追求物質(zhì)財富的過程中，不能忘掉“義”和“道”。運用這一思想對企業(yè)進行文化激勵，會產(chǎn)生積極的效果，這會促使員工在追求個人利益的時候，不見利忘利，不擇手段的謀取私利，這有利于企業(yè)建立和諧的企業(yè)氛圍，同時也有利于實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化和員工價值的最大化。這也啟示我國的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要適當(dāng)?shù)夭捎玫懒x激勵，而不能一味地用物質(zhì)激勵員工，否則會讓員工形成重利輕義的不良思想。
5.中國傳統(tǒng)文化重視誠信
誠信是市場經(jīng)濟并不相違背，在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)更應(yīng)該講誠信。中國傳統(tǒng)文化歷來重視誠信，一諾千金、君子一言駟馬難追等典故源遠流長，儒家認為：“在心為德，施之為行”。無德即無行?？鬃诱J為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之。”從短期看，企業(yè)遵守誠信未必能給其帶來實際利益，然而從長遠看，只有嚴守商業(yè)道德，在經(jīng)營活動中講求誠信的企業(yè)才能獲得贏得別人的信賴，占領(lǐng)更有利的市場優(yōu)勢，獲得更好的發(fā)展。建立一種誠信的企業(yè)文化，對企業(yè)的生存與發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的作用，如果一個企業(yè)不講誠信，不僅不能長久發(fā)展下去，而且還會給他人、社會和國家?guī)韲乐氐奈：Α?/p>
6.中國傳統(tǒng)文化提倡厚德載物的兼容精神
《周易》中講過：“地勢坤，君子以厚德載物?！闭f的是人要有大地一般寬廣的胸襟，以承載萬物，兼收并蓄。中華民族在漫長的五千年的文明歷程中，逐漸形成這一厚德載物的兼容精神，養(yǎng)成了包容萬物、落落大方的氣魄。我們在建設(shè)傳統(tǒng)文化的過程中，也要吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中這一厚德載物的精神，對傳統(tǒng)文化要厚德載物，對社會要厚德載物，對企業(yè)員工要厚德載物。這樣才能形成一種和諧的企業(yè)文化氛圍，讓廣大員工更加熱愛這個集體，更加能夠全身心投入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中。
7.總結(jié)
在企業(yè)文化的建設(shè)過程中，如果忽視了本地本民族的文化，勢必難以形成適合自身的企業(yè)文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的積極成分，對我國企業(yè)文化建設(shè)會產(chǎn)生極大的促進作用。我國傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用，強調(diào)天人合一，重視和諧，重視自強不息的進取精神，提倡重義輕利的思想，重視誠信，提倡厚德載物的兼容精神。這些都能夠為我國企業(yè)文化建設(shè)提供有益借鑒。當(dāng)然我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富，能夠吸收和借鑒的東西還遠非如此，廣大企業(yè)要在實踐中積極探索，不斷創(chuàng)新，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。
參考文獻：
聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過的《保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳?！弊鳛閭鹘y(tǒng)知識的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護問題日益突顯，成為知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點。
危機：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)
二十年前到過陜北黃土高原的人，都會為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿墻的明星貼畫。民間剪紙消失的速度，被人戲稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。
這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國范圍內(nèi)自生自滅的一個縮影。就世界范圍來看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險，并受到文化標準化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機。這雖然可以說成是社會發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個性的扭曲和價值觀念的混亂。
此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價值的日益突顯，其被發(fā)達國家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標志、圖案和符號被直接運用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂元素、舞蹈動作被直接運用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來，對民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達國家在無償獲取這些群體文化后進行營利性開發(fā)和使用，并營由現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度獲得獨占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補償，甚至要反向付費。其中一個典型的例子是1 998年，美國好萊塢制片商以我國《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動畫卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達5億美元的收入，中國不僅分文未得，反而要向美國支付高額的版權(quán)費才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場的消費需求，發(fā)達國家往往對民族民間傳統(tǒng)文化進行歪曲或篡改，嚴重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值和族群的文化尊嚴。
民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個民族的精神生命，是一個民族的身份標志，是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類文化的多樣性和國家的文化安全必將陷入危機。
困境：否定傳統(tǒng)、保護創(chuàng)新的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則
一種文明的延續(xù)必然要由對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開各種積極的保護手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對其進行法律保護的多為發(fā)展中國家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對本國民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國家的努力下，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過種種措施，試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護建立一個統(tǒng)一的標準，加強對民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)法律保護工作。在UNESCO和WIPO的積極推動下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護逐漸成為一項世界性議題。
然而，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)國際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國家的意志為轉(zhuǎn)移。知識產(chǎn)權(quán)保護與科技進步相伴，相應(yīng)地，知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則也由占據(jù)科技強勢的發(fā)達國家所主導(dǎo)，發(fā)展中國家只能被動地跟進。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識產(chǎn)權(quán)對其進行有效保護并未得到大部分發(fā)達國家的認同。在WIPO知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(WIPO，IGC)第10次會議上，就有發(fā)達國家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識產(chǎn)權(quán)保護民間文學(xué)藝術(shù)的手段過于嚴厲，限制了能促進文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用?！痹趪H法律框架內(nèi)，發(fā)達國家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護的大門之外。按照發(fā)達國家確立的知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則，沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過一定時期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無需征得他人同意或支付報酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對其行使壟斷權(quán)。
實際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認識，也不能斷言它是沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開傳播，在某些情形下，即便是在同一個群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對公開的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個國家內(nèi)部而言，處于劣勢地位的相對封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對優(yōu)勢的國家主體文化進行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說明，民族民間傳統(tǒng)文化并來進入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會建立對珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長如果要得到某個托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。
因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達國家進行文化掠奪和維護其國家利益的法律藉口而已。發(fā)達國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度是以保護發(fā)達國家的高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國家所擁有。如果將民族
民間傳統(tǒng)文化納入到知識產(chǎn)權(quán)法的保護范疇，必然會給發(fā)達國家的商業(yè)使用帶來高額成本，這是發(fā)達國家所不情愿的。因此，無論是發(fā)展中國家保護民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達國家不保護民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護自身的利益。
出路：變革現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡
任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識產(chǎn)權(quán)制度在人類的法律進化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認了涉及知識產(chǎn)品保護的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國家要想在國際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)法律保護體系，制定各國普遍遵守的國際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點。
(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的利益平衡因素
知識產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識產(chǎn)權(quán)人的專有權(quán)和社會公眾對知識產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進行分配和取舍，使之達到一個恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟回報，另一方面，為了公眾的共同利益和社會進步，應(yīng)努力促進智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護的機制設(shè)計和實際運作上，也要遵循這個原則。既不能使創(chuàng)作群體的專有權(quán)過小，從而導(dǎo)致對其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵不足，又不能讓社會公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過多限制，阻礙資源的流動和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點構(gòu)建保護體系時，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。
(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制的構(gòu)建
就現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度而言，無法實現(xiàn)廣大發(fā)展中國家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的利益平衡需要建立一種新的知識產(chǎn)權(quán)保護機制，無論是國際上還是各廣大發(fā)展中國家國內(nèi)，對平衡機制的立法探索一直在進行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類似于知識產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護模式。這種保護模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。
因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制時，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個方面來平衡相關(guān)各方的利益
第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來源地的特定群體專門的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴權(quán)即保護民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認同的文化形象的權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報酬權(quán)，即群體以外的其他個人和組織對于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報酬。
第二，在賦予傳統(tǒng)來源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時，應(yīng)對其權(quán)利進行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過分擴張，促進人類文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識產(chǎn)權(quán)越來越被看成是一個功能性概念，它通過刺激人類的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識以造福于人類則是其重要目的。對權(quán)利的限制可以通過借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來進行，主要針對傳統(tǒng)來源群體以外的個人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用?？偟脑瓌t是傳統(tǒng)來源群體之外的人對有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強了傳統(tǒng)文化的影響力，對于人類文化的傳播與繁榮起到了良好的促進作用。
總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)特別保護機制時，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點，以適中的知識產(chǎn)權(quán)保護水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來源地和來源群體的利益，又使該知識產(chǎn)權(quán)保護不至構(gòu)成對民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護機制在動態(tài)運行中產(chǎn)生理想的社會效果。
(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國際推進策略
當(dāng)我問你：“節(jié)儉是什么意思？”時，你當(dāng)然會不假思索地回答我的提問：“那還不簡單，節(jié)儉不就是勤儉節(jié)約的意思嗎？我記得我們一年級的時候就學(xué)過了！”是的，節(jié)儉的意思我們一年級時就學(xué)過了。那時，老師對我們說：“小朋友們，我們要節(jié)約飯菜，節(jié)儉一些，節(jié)儉就是勤儉節(jié)約，大家得節(jié)約水電！”老師的教誨我們都牢牢記在心中，但是我們又做到了哪些呢？
一天的課間休息時，我去洗手間，出來之后，我習(xí)慣性地洗手。這時，一名同學(xué)大開了水龍頭，把頭鉆進水中，然后又把頭拿出來，水龍頭沒關(guān)，那名同學(xué)的頭猶如狗尾巴似的甩來甩去！我看見墻壁上貼著“節(jié)約水資源，緊關(guān)水龍頭”十個顯眼的大字，再看看那名同學(xué)的舉動，我嘆了一口氣！然后伸手把水籠頭關(guān)緊了。
節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德之一，它包含著我們中國人的形象，風(fēng)貌。還表現(xiàn)了中國是一個禮儀之邦！當(dāng)你沒有關(guān)緊水龍頭時，你是否想到了那些缺水地區(qū)的情景；當(dāng)你開著計算機、空調(diào)、電扇、電視時，你是否看到了停電時恐懼的畫面；當(dāng)你看見一套十分漂亮的衣服，父母舍不得買，而你又嚷著要買的時候，你是否又想到了父母掙錢的辛苦！少買一個玩具，少吃一次零食，甚至少用一根筆芯，你都能節(jié)省下一點兒，當(dāng)這些不起眼的一丁兒、一點兒、半分、半毛積累起來時，你會發(fā)現(xiàn)你擁有了一大筆財富！
中華民族傳統(tǒng)美德之一——節(jié)儉！讓我們一起手牽手，肩并肩，把節(jié)儉的美德一代又一代地傳下去！
【關(guān)鍵詞】民間傳統(tǒng)體育； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； “撓羊賽”； 社會建構(gòu)功能
“撓羊賽”是一種長期流傳于山西北部忻州、定襄和原平一帶的民間摔跤項目的俗稱，因比賽獲勝方的彩頭為羊，故稱作“撓羊賽”。這種以羊為賭注的傳統(tǒng)民間競技形式是一項以宗教廟會為載體、就地取材的民間娛樂活動。2008年6月該項目被列為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化資源。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，“撓羊賽”在當(dāng)?shù)氐纳鐣?gòu)過程中發(fā)揮著非常重要的功能。
1功能論的視角
功能論的起源始于英國人類學(xué)家拉德克利夫-布朗。在布朗看來，認識事物的本質(zhì)（當(dāng)然也包括社會）是不現(xiàn)實的，我們必須排除實體的概念，通過研究構(gòu)成事物諸因素間的關(guān)系來認識事物的屬性和特征，并以此為基礎(chǔ)了解每個因素在事物中所發(fā)揮的功能?！?〕以“撓羊賽”為代表的民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是整個社會的重要組成部分。它必將對整個社會建構(gòu)產(chǎn)生其特有功能。“撓羊賽”不僅對整個社會結(jié)構(gòu)的變遷有著非常敏感的感知作用，并且還對整個社會結(jié)構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展發(fā)揮了重要的整合、傳承作用。美國結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)家羅伯特?默頓在分析社會事物各自的功能時，提出著名的“顯功能”和“潛功能”概念。顯功能主要指的是社會事物本身是有助于系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)與適應(yīng)的，并且這種調(diào)整的客觀效果是所有活動參與者都期望達到且可以預(yù)見的。而潛功能則指的是社會事物本身在實現(xiàn)人們預(yù)期功能的同時，仍在發(fā)揮某些不為參與者注意的功能，這些功能本身也可能對系統(tǒng)本身的調(diào)整發(fā)揮作用。〔2〕“顯功能”與“潛功能”二者相互協(xié)調(diào)，共同在建設(shè)和維護社會系統(tǒng)的過程中發(fā)揮重要作用。“撓羊賽”本身作為客觀存在的社會活動，理所當(dāng)然地在社會構(gòu)建過程中承擔(dān)了上述兩個功能。
2“撓羊賽”在社會建構(gòu)中所表現(xiàn)的顯功能
2.1社會變遷與結(jié)構(gòu)變化觀測功能
“撓羊賽”雖起源于唐宋，然而隨著時代的發(fā)展和變遷，其本身的社會功能已從一種純粹的宗教祭祀儀式逐步發(fā)展成為一種民間的娛樂活動（見圖2-1）。每次形式與內(nèi)容的細微變化實際都與當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整有著必然聯(lián)系。撓羊賽活動本身正是社會結(jié)構(gòu)變遷的重要“晴雨表”，且這種對于社會環(huán)境變遷的敏感性在今天亦表現(xiàn)得非常明顯。如在當(dāng)前的“撓羊賽”中作者發(fā)現(xiàn)，女性正逐步走上“撓羊賽”的舞臺，并扮演著越來越重要的角色。這正是工業(yè)化進程導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬行酝獬龃蚬と藬?shù)增多，地區(qū)青壯年男性數(shù)量急劇減少而出現(xiàn)的必然結(jié)果。這種社會環(huán)境監(jiān)測作用的有效發(fā)揮將為當(dāng)?shù)貨Q策的制定與執(zhí)政思路的轉(zhuǎn)變提供更多的實證依據(jù)，進而降低政府決策本身的風(fēng)險性。
2.2社會規(guī)范的解釋規(guī)定功能
社會在產(chǎn)生初期并無現(xiàn)代的法律制度。此時規(guī)范社會行為的主要行動則依靠一種對于圖騰崇拜的原始信仰，它在現(xiàn)代制度之前充當(dāng)了社會規(guī)范解釋者的角色?！皳涎蛸悺逼鹪从谝环N原始的宗教祭祀儀式，但是隨著時間的推移，祭祀“儀式”正逐步取代“信仰”本身，在整個社會中發(fā)揮著越來越重要的作用。正如法國社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中寫道：“宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為‘教會’的道德共同體之內(nèi)?！薄?〕“撓羊賽”中對于“羊圖騰”的認可正起到了這種社會紐帶的作用。在涂爾干看來，宗教本身就是社會的產(chǎn)物，它塑造了人們的社會意識。“神圣的東西首先是依附在集體的非個人的力量之上，這一力量正是社會本身的再現(xiàn)”?！?〕而宗教本身的各種儀式則是為了定期維系和建構(gòu)所屬群體的社會結(jié)構(gòu)與生活，“不管宗教儀典的重要性是多么弱小，它都能使群體集合起來。所以說，宗教儀典的首要作用是使個體集合起來，加強個體之間的關(guān)系，使彼此更加密切”?！?〕最終使得個體能夠在宗教儀式的作用下逐步聚集起來，并在其感召力與約束力的共同作用下保持更加親密的關(guān)系。
3“撓羊賽”為社會建構(gòu)中所表現(xiàn)的功能
通過深入調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)忻州“撓羊賽”活動在通過文化產(chǎn)業(yè)推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；通過文化事業(yè)形成內(nèi)凝的群體意識以及民間自發(fā)運作模式與基層社會治理手段創(chuàng)新等方面起到了積極作用。
3.1推動經(jīng)濟發(fā)展功能
自2003年起，忻州市政府提出打造以“撓羊賽”為龍頭的城市體育文化品牌，鼓勵地方建立“撓羊賽俱樂部”，舉辦“消夏撓羊賽”。在隨后的“中國?忻州摔跤節(jié)”上，“撓羊賽”與北路梆子、二人臺、剪紙、面塑、繪畫等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)共同登臺，忻州市的文化集群發(fā)展模式雛形正逐步顯現(xiàn)。下一步，忻州市政府還計劃將“撓羊賽”與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與傳統(tǒng)美食相結(jié)合，以實地體驗的方式將“撓羊賽”作為本地重要的旅游資源加以推廣，借助外力幫助其擺脫困境。
“雙差生”是指行為習(xí)慣差，學(xué)習(xí)成績差的一個特殊人群。這一現(xiàn)象在各類各級學(xué)校都不同程度地存在。
二、“雙差生”的現(xiàn)狀分析
現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨生子女，生活較為優(yōu)越，缺乏艱苦生活的磨煉，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。尤其“雙差生”更為突出，在家庭中多為父母離異或嬌生慣養(yǎng)的獨生子女，缺乏良好的養(yǎng)成教育，或教養(yǎng)方法不當(dāng)，過于寵愛、溺愛、放縱，使他們的心理處于亞健康或不健康狀態(tài)，不思進取，成績不佳，性格怪異，怕苦怕累，貪圖享樂，只會索取，不會付出，學(xué)習(xí)上內(nèi)心有一種失敗的自卑和無望感。缺乏人生理想和學(xué)習(xí)志向，消極地對待人生，消極地看待生活中的一切，使整個人生活帶有濃重的灰色調(diào)。所以他們的“問題行為”較多，這是“雙差生”心理問題的綜合性問題的體現(xiàn)，當(dāng)多種因素發(fā)生作用時，情況就更為復(fù)雜和嚴重。比較典型的問題行為是：不服從管理、不懂感恩、自私自利、自大高傲、偏激沖動、打架斗毆，賭博、吸煙、喝酒、愛上網(wǎng)、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、隨意曠課、不誠實守信、不尊重他人、衛(wèi)生意識差，責(zé)任心差、集體觀念淡薄，心理承受能力特別差。
三、中國傳統(tǒng)文化拯救“雙差生”刻不容緩
由于商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現(xiàn)象。這必然會對正在成長的中學(xué)生尤其是“雙差生”這一特殊人群的思想品格造成極大的影響。
針對“雙差生”這一特殊人群的心理特征及其“問題行為”的特殊性，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助“雙差生”拾回他們的本性?！叭酥酰员旧??！敝皇怯捎诩彝ソ逃蚣彝ヒ蛩睾透母镩_放商品經(jīng)濟及外來文化的沖擊，導(dǎo)致他們心靈不同程度地受到傷害，形成了亞健康或不健康的心態(tài)，所以才有那么多的“問題行為”的發(fā)生。因此，通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德去挽救“雙差生”的心靈刻不容緩。
四、“跪羊圖”能幫助“雙差生”解決由家庭因素引起的心理問題
“跪羊圖”中的一幕幕動人的場面，讓人觸景生情，一句句父母育兒、愛兒、盼兒感人肺腑的歌詞，讓人淚下。那是父母愛的真實寫照，是親情的呼喚，是一種愛的付出。通過“跪羊圖”，讓孩子深深感受到一種濃濃的親情和父母無私的愛，從而理解父母，回歸親情，信任父母，感恩父母。消除對家庭或父母的疑慮，從而解決“雙差生”因家庭原因引起的心理問題。
五、運用“仁愛”“謙和”能幫助“雙差生”解決由于人際關(guān)系引起的心理問題
“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“謙和”是一種備受傳統(tǒng)思想推崇的處事之道，也是一種人生境界。孔子主張“仁者愛人”（《孟子?離婁人》），要求“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），推心置腹，以心換心。用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態(tài)度與人和睦相處，通過“仁愛”與“禮讓”來營造和諧氛圍。通過組織“雙差生”觀看相關(guān)視頻，讓他們懂得“仁愛”和“禮讓”的道理，用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態(tài)度和人相處，讓“雙差生”生活在這樣的環(huán)境中，由于人際關(guān)系而引起的心理健康問題也就自然而然地?zé)熛粕⒘恕?/p>
六、用“中庸之道”來保持心理平衡是中國傳統(tǒng)文化對心理健康理論的一大貢獻
何謂“中庸之道”？程子曰：“不偏之謂中，不易之為庸，中者天下之正道，庸者天下之定理?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚爸杏埂本褪恰斑m度”，也就是說看問題、處理事情都要全面客觀，不偏不倚，科學(xué)適度。做到了這一點，心理健康就有了根本保證。我們運用“中庸之道”引導(dǎo)和幫助“雙差生”解決由于所謂“自尊心”引起的不平衡心理問題。告訴他們一個道理：一個人必須有自尊心，但一定要“適度”：過了是自負，不及則是自卑；一個人面對挫折，適度的痛苦是進步的動力，陷于痛苦不能自拔則是頹廢的開始。如果在我們思考問題、處理問題時做到不偏不倚，就會讓自己的心態(tài)始終保持積極平衡的狀態(tài)。
七、自強不息是“雙差生”必備的一種精神，是通往快樂人生的橋梁
改革開放以來，不同文化的進入對我國傳統(tǒng)文化造成了沖擊，同時也為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的方式和途徑。文章主要從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中常使用的圖案、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用為基礎(chǔ)，通過對經(jīng)典案例的分析，探討我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計之間的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計;民族文化
文化是一個抽象概念，其實質(zhì)是以精神產(chǎn)物為主的各種知識，其特點是具有傳播性。傳統(tǒng)文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風(fēng)俗習(xí)慣與特色的一種文化，風(fēng)俗習(xí)慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態(tài)的表征。從我國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的角度上分析，國家的發(fā)展與其國家文化發(fā)展有關(guān)，要不斷吸取其他文化的優(yōu)秀之處，善于交融，勇于繼承與弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中國文化源遠流長，在數(shù)千年的歷史變遷中，形成了獨特的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格，是傳統(tǒng)歷史文化的遺留下來的寶貴財富。文章主要針對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用展開分析，研究如下。
一、中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)各異，例如殷商時代的青銅器、戰(zhàn)國時期的帛畫、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等，其中蘊含了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多種元素。傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，其與其他文化相互依存、共同發(fā)展［1］。傳統(tǒng)文化雖然來源于歷史文化，但其能夠結(jié)合當(dāng)今的主流觀念以及未來的發(fā)展趨向，能夠形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的意識形態(tài)，除了對社會有廣泛影響外，同時在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。中國平面設(shè)計雖然與世界平面設(shè)計同步發(fā)展，但是在發(fā)展的道路上受到非常多的阻礙。改革開發(fā)后，我國平面設(shè)計藝術(shù)家在西學(xué)的基礎(chǔ)上，深入研究中國傳統(tǒng)文化，其中包括傳統(tǒng)圖案、文字、書法、不同教派思想元素等，并將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入平面設(shè)計中，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，突出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深人們對傳統(tǒng)文化的理解，使現(xiàn)代平面設(shè)計進入了多元發(fā)展的階段。圖案(pattern)是外來詞［2］，其主要是設(shè)計者根據(jù)設(shè)計目標、美化需求，按照材料特征并結(jié)合工藝、技術(shù)以及社會背景等，通過藝術(shù)設(shè)計，對裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進行創(chuàng)造并最終形成的圖樣。在我國傳統(tǒng)文化中，裝飾圖案是其重要的組成部分。數(shù)千年來，我國勞動人民通過藝術(shù)創(chuàng)造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創(chuàng)作經(jīng)驗，從而形成了具有中國民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，在社會生活的各個領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用，尤其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用越來越頻繁。傳統(tǒng)圖案具有一定的地域性和民族性，從起源上分析，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是其他各種藝術(shù)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)，同時能夠反映中國民族特征。其具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時又符合現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，中國傳統(tǒng)圖案的運用需要結(jié)合民族文化藝術(shù)元素。新生代的設(shè)計師需要從更寬廣的文化角度上，繼承與弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，了解民族文化內(nèi)涵，并從中汲取文化精髓，獲得設(shè)計靈感，并使自身的設(shè)計作品更具民族特色與民族內(nèi)涵。2008年北京奧運會標志設(shè)計將中國結(jié)、五星、五環(huán)等因素與中國傳統(tǒng)文化之一的太極拳相結(jié)合，營造出了一種如行云流水般的靈動感［3］。作品創(chuàng)造設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代時尚感，同時也將民族審美取向以及民族文化容易其中，充分向社會展示了現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來的獨特藝術(shù)魅力。該標志的整體構(gòu)造源于傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，其并沒有直接采用傳統(tǒng)圖案的造型，而是借鑒了書法中的寫意表現(xiàn)形式，巧妙地表現(xiàn)出了“中國結(jié)”與“運動員”這兩者的意象表現(xiàn)出來，以此表達設(shè)計主題以及中國人民的美好祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標是基于中國傳統(tǒng)吉祥圖案“喜相逢”的基礎(chǔ)上設(shè)計的［4］，能夠反映了我國的民族底蘊，且鳳凰成雙成對、扇動的翅膀極具動感，表現(xiàn)出了圓滿、吉祥、天天向上的美好祝愿，這種對未來生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法。民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計的應(yīng)用有助于提升設(shè)計的美感和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計中，需要具備豐富的文化內(nèi)涵、審美觀念以及現(xiàn)代觀念，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其對于推動民族文化發(fā)展來說具有積極的意義。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用能夠提升平面設(shè)計內(nèi)容的多元化，添加平面設(shè)計的特色，一方面能夠起到促進傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用;另一方面，借由平面設(shè)計能夠提高民族傳統(tǒng)文化的社會影響力，繼承和宣傳民族傳統(tǒng)文化的作用。
二、中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
文字是文化的載體，傳統(tǒng)文化是中國文化的一部分，其在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，反映了中國在不同時期的不同文化特點，給人一種強烈的時代感，同時也給人帶來不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經(jīng)》:“觀乎天文已察時變，關(guān)乎人文已化成天下?！?，首次將人與文化相結(jié)合。設(shè)計是平面設(shè)計方案形成的主要活動，其主要通過藝術(shù)創(chuàng)作活動為主要形式，民族文化是一種以民族所在地為活動空間、以民族為主體，直接反映了民族價值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，能夠反映民族審美、生活習(xí)俗、民族藝術(shù)及其相關(guān)的文化體系，涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術(shù)審美等方面內(nèi)容。民族傳統(tǒng)文化是我國各民族文化活動形式的繼承與發(fā)展，同時也是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是歷史遺留下來的寶貴財富，具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統(tǒng)文化受到了當(dāng)時勞動生產(chǎn)方式、民族文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及民族英雄等方面的影響，尤其是民族文化對于中國傳統(tǒng)文化具有重要影響。相關(guān)文獻指出，原始勞動生產(chǎn)方式是民族傳統(tǒng)文化形成的催化劑。在中國五千多年的歷史文明中，各民族受到外來文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異，也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異［5］。促進民族文化形成的因素來自不同方面，例如勞動生產(chǎn)方式，其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農(nóng)耕;此外，民族的不同，我國民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時，又由于我國地大物博，各民族受到地域的影響，氣候以及資源方面的差異較大，所以，各民族的傳統(tǒng)文化都有鮮明的特征。我國有56個民族，其中以漢族人口基數(shù)最多，對各民族的影響也是最大的，現(xiàn)代以漢字為主要書寫類型。相關(guān)文獻指出，漢字起源于象形文字，其擁有文字的形式，同時也具有圖形特色，在平面設(shè)計中具有重要的作用［6］。漢字是信息傳達的一種媒介，具有視覺效果，其能夠在傳達主體內(nèi)容中起到較好的應(yīng)用效果。基于其強烈、清晰的視覺效果，能夠在傳達信息時體現(xiàn)出紀實性以及標志性。漢字除了具有敘事的效果，同時也極具情趣意象以及裝飾效果，設(shè)計師能夠通過不同的表現(xiàn)手法對漢字進行再創(chuàng)造，賦予文字不同的意蘊和內(nèi)涵。漢字實質(zhì)上是一種表意圖形，若平面設(shè)計借鑒其表意特征，能夠發(fā)揮傳播作用外，同時也能起到反映民族文化價值的效果。中國文字“好”字，是由“女”和“子”字組成，“女”、“子”為“好”是中國傳統(tǒng)文化觀念，表達出兒女雙全、合家團圓的美好愿望。中國文字中，許多代表美好的字和詞，都與“女”字有關(guān)，因此，取“女”進行創(chuàng)意設(shè)計，不僅有美好未來的祝愿，同時也有祝福兒女的意蘊。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，使用中國漢字藝術(shù)進行創(chuàng)作，對于其具有重要作用和意義。北京殘奧會標志“天地人”是基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，將中國書法、漢字與奧林匹克精神相結(jié)合，表達出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及奧林匹克運動精神，蘊藏了道教文化思想。其利用書法進行設(shè)計，具有獨特的民族特色、視覺沖擊力。
結(jié)語
民族傳統(tǒng)文化是我國古代人民智慧結(jié)晶，同時也是民族文化中的重要組成部分，能夠推動現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展，豐富現(xiàn)代人民的社會生活。民族傳統(tǒng)文化也是中國文化中的重要內(nèi)容，對于拓展和豐富當(dāng)代的藝術(shù)文化以及發(fā)展具有重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計的運用，能夠有效推動現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展，從而形成中國獨特的設(shè)計風(fēng)格。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：文化符號；建筑設(shè)計；應(yīng)用；變異性
中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：
1符號學(xué)與建筑的關(guān)系
1.1建筑的符號理論意義
任何簡單的建筑符號，一旦和社會文化內(nèi)涵結(jié)合，所表達的意義就會豐富得多。象征關(guān)系的存在，更使建筑符號同時可以表達多種含義。當(dāng)然，建筑符號的象征意義不是偶然出現(xiàn)的，它是由符號和其所表達的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似性經(jīng)過長期的演變逐漸形成的。當(dāng)這種象征意義一經(jīng)約定俗成，以后人們只要一看到與這種符號形象相似的實體，便會自然聯(lián)想到其約定俗成的象征意義。此時該符號的涵義已從實用層面擴大到象征層面，符號本身的價值也由一般的符號轉(zhuǎn)變成象征符號，如同凱旋門象征勝利，“十字架”象征基督教。
1.2建筑符號的變化性
北京師范大學(xué)某教授認為，“之所以被稱為某一個民族或者國家的‘符號’、‘元素’，那么首先應(yīng)該是這個國家或民族文化中最具有特色的東西，具有一種普遍性的價值，深入到文化的內(nèi)核之中，隨時都會以不同的方式和樣式表現(xiàn)出來，展現(xiàn)這個民族文化的特點?！保缫惶峒啊捌炫邸?，那就必定認為是中國的。在建筑中，有些具體的符號也具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性。在建筑外觀所傳達的視覺刺激中，符號意義一般存在于其原始意義即外延意義，如中國古建筑的屋頂、柱造、臺基和游廊等。其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風(fēng)情。
2建筑符號的變異性
2.1建筑符號的外延與內(nèi)涵
在建筑中，建筑符號所傳達的第一功能和第二功能往往會因為環(huán)境的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的改變。在一些建筑上，其第一功能即初始使用功能已經(jīng)消失，然而其第二功能即它的象征內(nèi)涵仍然保持。比如故宮這樣的皇家宮殿建筑，其作為帝王勤政、居住等初始功能已經(jīng)消失，但其作為國家象征的第二功能仍舊保持。所以，對于古建筑的保護，不僅僅是為了要保護其使用價值更是為了保留其所承載的歷史價值，其所作為一個圖像形式所產(chǎn)生的符號學(xué)象征意義。抽離使用功能，提取象征內(nèi)涵也是現(xiàn)代建筑運用古典文化符號的一般手段。在現(xiàn)代建筑中所運用的傳統(tǒng)文化元素已不同程度的符號化和象征化，其曾經(jīng)所具有的功能性只部分使用。
2.2建筑中的實例
首都國際機場T3航站樓的設(shè)計之中，中國元素被巧妙地運用。在航站樓的設(shè)計中，設(shè)計師福斯特提取了中傳統(tǒng)文化符號中充滿中國韻味的紅色來表現(xiàn)獨特的中國風(fēng)格。在室外出挑巨大的屋檐之下，可以見到巨大的立柱支撐，其柱身比例、收分、顏色等都與在古建筑中使用的“梭柱”有異曲同工之妙。在航站樓室外挑檐支撐中所使用的柱造顯然是應(yīng)用了建筑符中柱形符號，而該應(yīng)用不僅是形式上的沿襲更發(fā)揮了其自身的功能――承重。由此可見，在首都國際機場T3航展樓的設(shè)計中對于傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用不僅僅是只提取其圖像化的象征意義，還保留了部分符號的第一功能即功能性的使用意義。
當(dāng)代建筑設(shè)計中也有的將所借鑒傳統(tǒng)文化符號的第一功能完全放棄。晉國博物館建筑的平面輪廓線由晉國地圖演化而來，裂開的縫隙又表明三家分晉的歷史典故。建筑內(nèi)部空間遵循墓穴的方向，突出了遺址的平面形象，使墓制、形制等歷史信息得到充分展示，而整體依然與周邊自然環(huán)境融合。其中運用的晉國地圖是一種具有實用功能的特殊的字畫符號，不同于書法、美術(shù)作品是作為純精神層次的欣賞品，地圖還具有指示方向劃定范圍等使用功能。在現(xiàn)在的晉國博物館的設(shè)計中，古晉國地圖的指示方向、標示地名、界定范圍等等第一功能已經(jīng)完全不再使用，而是只應(yīng)用其屬于古代晉國的代表意義。并且賦予建筑尊重歷史、尊重自然和環(huán)境的新的時代內(nèi)涵。
還有一種現(xiàn)象在我們的時代很典型，有些東西其初始功能還都保持著，但其二次功能已消失，某些亞代碼已經(jīng)取代了原來的代碼。比如現(xiàn)代主義建筑初期時建筑界所推崇的帶型長窗、素色混凝土墻面、純幾何造型主體等等，隨著時間的推移其曾經(jīng)所具有的“現(xiàn)代”、“時髦”、“先鋒”等等象征內(nèi)涵已經(jīng)不復(fù)存在，它們只作為初始使用功能而存在。甚至由于審美觀念的改變和技術(shù)的普及化，部分現(xiàn)代符號的二次功能已被某些亞代碼所取代，如“廉價”、“高效”、“平民”等等。
薩伏伊別墅是現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典作品之一，是勒?柯布西耶純粹主義的杰作，是一個完美的功能主義作品，其風(fēng)格形式在幾十年后仍被后人所效仿，如濟南火車站：始建于1904年，改造于1995年。改造之初的目的是為了摒棄濟南曾經(jīng)被帝國主義國家欺壓的歷史印記，樹立濟南現(xiàn)代、開放的新形象。建筑完全運用現(xiàn)代設(shè)計語言，建筑結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，建筑形體采用純幾何式，建筑材料大量使用有色玻璃和白色瓷磚等等。特別是位于車站東翼的鐵道大廈，采用簡潔的片式墻面橫向全部開長窗，色彩為白綠兩色，除頂部鐘塔部分外整體幾乎無裝飾。這些元素在興建之初都是極為現(xiàn)代的建筑符號，在當(dāng)時代表了濟南創(chuàng)新、進取的精神面貌。然而，隨著時代的進步，現(xiàn)在再看濟南火車站，顯然它已不再貼合當(dāng)代的審美需求，現(xiàn)在的濟南站已不能再展現(xiàn)濟南的省會風(fēng)貌。當(dāng)初被認為單純、現(xiàn)代的幾何式造型已顯乏味，不能很好的表現(xiàn)濟南的地域性特色。其單一的帶型開窗、玻璃幕墻、瓷磚飾面等建筑做法在近十年內(nèi)在國內(nèi)大量普及，已成為一種常規(guī)的、簡便的傳統(tǒng)做法。其身影出現(xiàn)在各大中小城市的市區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部、鄉(xiāng)村之中，幾乎已成為不發(fā)達建筑模式的代名詞。
可見，隨著時間的變遷某些建筑符號的二次功能逐漸消失或被某些亞代碼所取代。在歷史的浪潮中，外來的建筑符號在設(shè)計的發(fā)展進程中不斷地被爭議，而本民族的文化符號則越來越受到設(shè)計師的重視，不得不說這與建筑的符號性密切相關(guān)。它緊緊依托于時代環(huán)境，價值觀念，生產(chǎn)技術(shù)等等背景因素，隨之微妙地演變著。
在建筑的符號語言體系中，組成設(shè)計的組織是變化的，思想的組織在變化，使用它們的方式在變化，而在人類活動的廣闊文脈中對它們的形式的看法也在變化。建筑的形式在不斷的死亡與再生，符號意義也不斷隨著時代的變化而更迭。在這個過程之中，有的形式被淘汰；有的設(shè)計手法被更新以適應(yīng)變化的思想方式。在設(shè)計手法的創(chuàng)新過程中，建筑的符號語言也在不斷再生從而使文脈得以延續(xù)。
3中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
世博會中國館對傳統(tǒng)符號元素進行了繼承性的全新詮釋。色彩上，首創(chuàng)了“中國紅”，形體上，大膽運用夸張的斗拱造型。中國館無論在建筑的顯性還是隱形方面都有自己獨特的符號表達方式，強化了“中國印象”。同時它具有濃郁的中國特色和強烈的可標識性，由此成為園區(qū)中的標志性建筑，在園區(qū)中發(fā)揮指引和標識的作用。整體的建筑具有強烈的雕塑感，蘊含著豐富的符號語言，可以提供給觀賞者充足的品味空間。世博會中國館“東方之冠”在表現(xiàn)中國的文化特色和中國的大國自信方面，十分出色，所使用的建筑符號語言，能夠給觀賞者帶來十足的視覺震撼和心靈沖擊。
4結(jié)語
建筑作為一種造型藝術(shù)，從屬于藝術(shù)設(shè)計的一個門類，同時建筑作為一種實用的空間藝術(shù)，具有自身獨特的個性。對于傳統(tǒng)文化符號在建筑中的應(yīng)用應(yīng)該充分注重實際，尊重地域文化，使用恰當(dāng)?shù)奈幕枴?yīng)深入的理解建筑的功能性質(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號的方向。在選擇文化符號時，應(yīng)全面了解符號的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號使用不當(dāng)帶來的影響。同時，也要把握時代的脈搏，在運用的時候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動符號語義的發(fā)展。
參考文獻：
[1]柴瑞琳,李華磊.中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用[J].中國房地產(chǎn)業(yè).2011(03)
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會；作用
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動力
中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕保谖覈坠俏闹校侨祟愒诜N植的形象，象征著勞動技術(shù)。我國學(xué)者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個主要體系的進化――人類各部分器官和機體的日趨完善，心理機能的發(fā)展和人類社會關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無不出自人類靈巧的雙手；動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)。……”“科學(xué)充實提高了我們的知識生活，而藝術(shù)也同樣充實提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因為他們的穿帶都用赤鐵礦染過，這是他們最初的求美精神意識的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識的發(fā)展。在人類社會歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動促進了人類精神意識的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開人的精神活動。
首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會心理需要而產(chǎn)生的。人們在生產(chǎn)勞動中，有了社會交往等強烈的心理需要，為滿足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。
其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開入的精神活動，都是人精神活動的產(chǎn)物，依賴于人的精神活動，一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
從精神層次來說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴于意識――潛意識――意識，這一點我們從原始初民的實際生活中可以看出。他們通過對夢的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類最早藝術(shù)的實現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認識的途徑是在夢中，絕大多數(shù)是形象的夢，是潛意識的產(chǎn)物，夢態(tài)生活及對夢的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動的結(jié)果。由此可見，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠流長，對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進程當(dāng)中，以中國為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用
在藝術(shù)活動中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達了人們對社會、對美好生活的共同祝愿，促進了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。
人類有史以來在不同時期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識和求全美滿的美學(xué)觀念，認為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質(zhì)的規(guī)律。因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個生機勃勃的有機整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。
一、閱讀教學(xué)中“語言”與“思想”的關(guān)系
韓愈說：“或問為文宜何師？必謹對曰：‘宜師古圣賢人?！唬骸攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？’必謹對曰：‘師其意，不師其辭。’又問曰：‘文宜易，宜難？’必謹對曰：‘無難易，惟其是爾。如是而已，非固開其為此，而禁其為彼也。’”（《答劉正夫書》）
在這里，韓愈認為，在用語言文字表達思想感情這一點上，我們要研究的并不是只有這樣寫才好這孤立的一點，而是為什么要這樣寫而不那樣寫這相互聯(lián)系的一點。
這實際上是指明了我們語文教學(xué)在處理“語言”與“思想”二者關(guān)系上的運行規(guī)律：先研究這樣的語言文字表達了怎樣的思想感情；再研究這樣的思想感情為什么要用這樣的語言文字、而不用那樣的語言文字來表達。同時，經(jīng)過“語言——思想——語言”的教學(xué)過程，最終使學(xué)生獲得第三階段的、滲透著課文作者的思想感情的、體現(xiàn)著課文作者的個性特征的語言文字，積蓄在學(xué)生的語言倉庫中，以為不時之需。
當(dāng)然，教師這樣做，先要有模擬課文作者用詞造句過程、再現(xiàn)課文作者語言功力、進而化為教學(xué)步驟的過程，再來實施教學(xué)。例如，賈祖璋在《南州六月荔枝丹》一文中，在回答“福州——成都一線是我國荔枝生長的北限，現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達，北限北移有否可能”時，這樣說：“將來也許不是完全不可能”。——在這里，我們不能讀過算數(shù)，而是要研究作者是怎樣對可能性作步步限制，以及為什么要作這樣的限制的：既承認“可能”，又對“可能”的可能性作了兩度限制——“不是不可能”和“不是完全不可能”；既承認這種極小的可能性，又進一步對它加上模糊的色彩“也許”，而且對它在時間上推向遙遠的“將來”。作者認為只有這樣表達才是科學(xué)而縝密的。
但是，這種“語言——思想——語言”的教學(xué)規(guī)律在特殊課文中又可以作超過常規(guī)的分析與處理。
一是辯證引申。于是之《幼學(xué)紀事》一文回憶自己在舊社會艱苦的求學(xué)生活，念念不忘良師益友的幫助，甚至說他之所以成才，是“全靠”幸運地遇到了他們。——我們知道，一個人的成長，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。作者為了感謝師友，在文章中只寫后者的作用，是完全可以、十分應(yīng)該的。但是，作者可以而且應(yīng)該說的，我們讀者卻不一定可以、甚至完全不應(yīng)該說。相反，我們要從文章所記述的鄰居老郝叔的啟發(fā)、教師衛(wèi)天霖的教誨、輔仁大學(xué)同學(xué)給予的旁聽的幫助、法語夜校的關(guān)愛中“讀”出作者成長的內(nèi)因——好學(xué)、深思、惜時、堅忍——來完成教學(xué)的全過程。這樣，不但總結(jié)出文章的主題，而且使我們的思維由作者成才的外因納入探討他成才的內(nèi)因的軌道上來，進而從一個特殊的角度說明：這樣的語言文字既在主觀上表達了外因又在客觀上啟發(fā)了內(nèi)因，這就是用這樣的語言文字而不用那樣的語言文字來表達的好處。
二是文體溝通。這將在下文詳加說明。
上述二例已能說明：語文教學(xué)當(dāng)以培養(yǎng)語感能力——對語言文字的準確而靈敏的感悟能力為首要任務(wù)。而語感又當(dāng)以“有疑”為首要關(guān)鍵。
朱熹說：“學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進。”（《朱子語類大全》卷十）
朱熹說：“讀書始讀未知是疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！保ā端卧獙W(xué)案》卷四十八）
然而，所謂無中生疑，不是可以亂疑一氣，降格求得的。沒有一個設(shè)疑、析疑、解疑的教學(xué)過程，沒有一個從積累詞語義項、明確詞句指向、排除錯誤干擾、辨析句子意義、概括段落大意直到貫通篇章結(jié)構(gòu)的語感訓(xùn)練過程，好的疑問、好的語感是不可能從無到有的。
先以辨析句意為例。
《序言》一文中有這樣一句話：“①中國幼稚的資產(chǎn)階級②還沒有來得及也永遠不可能③替我們④預(yù)備關(guān)于社會情況的較完備的甚至起碼的材料，如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣。”其中“歐美日本的資產(chǎn)階級”到底是哪個“樣”呢？我們必須加以辨析與充實，但是，我們不應(yīng)借助于外來材料，而要依靠設(shè)疑與培養(yǎng)語感即依靠句子結(jié)構(gòu)上的調(diào)度來解決問題：先把“如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣”放在①處，表明它們既沒有為它們本國人，也沒有為我們預(yù)備材料；再把它放在②處，表明它們并沒有為我們預(yù)備材料，至于有沒有為它們本國人預(yù)備材料，沒有表述；如果放在③處，它們反而為我們預(yù)備材料了。——所有這三點顯然都是錯誤的，所以要分化出去。只有放在④處，才符合它們是為它們本國人預(yù)備了材料的這個原意。這是因為它們是成熟的，不像我國的資產(chǎn)階級是幼稚的。由此說明我們無產(chǎn)階級更要重視調(diào)查研究，積累第一手材料。——顯然，應(yīng)該把④句類化進來。這就是對這句話疑而后悟的全過程。
再以概括段意為例。
閱讀下文，選擇正確的答案：
鏡之工列十鏡于賈奩，發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如?；蛟唬骸傲伎嘀毁吧跻?！”工解頤謝曰：“非不能盡良也。蓋賈之意惟售是念，今來市者，必歷鑒周睞，求與己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其數(shù)也。”（劉禹錫《昏鏡詞·小引》）
本段大意概括正確的是（ ）
A.批評制鏡工人的技術(shù)太差。
B.表揚商人的市場信息靈通。
C.贊許用皎如之鏡看清瑕疵。
D.嘲諷用霧如之鏡遮掩瑕疵。