時(shí)間：2023-04-08 11:31:09
導(dǎo)語：在道德法律人生論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；實(shí)踐教學(xué)；功能
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點(diǎn)，教師在教授過程中很難使用簡單的理論講授方式達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強(qiáng)課程的趣味性以及達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實(shí)踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實(shí)踐教學(xué)路徑。全國高校思政課的教學(xué)評(píng)估中更是將實(shí)踐教學(xué)納入評(píng)估體系中，成為評(píng)估體系的一個(gè)重要指標(biāo)之一。然而，由于缺乏對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)功能得以實(shí)現(xiàn)，必須加深對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識(shí)，以期為探索一套更為高效率的實(shí)踐教學(xué)路徑。
一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的涵義
實(shí)踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計(jì)中，已經(jīng)將實(shí)踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實(shí)用主義流派也將實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡單的梳理，以便更好地將其運(yùn)用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：
（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。
（二）社會(huì)實(shí)踐教學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來。
綜上所述，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識(shí)接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。把實(shí)踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動(dòng)中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。
這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，而實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個(gè)教學(xué)過程中的一個(gè)重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和校外實(shí)踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)又分為課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)（活動(dòng)范圍限于校園內(nèi)），校外實(shí)踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)中的課堂實(shí)踐教學(xué)主要是指將實(shí)踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會(huì)、現(xiàn)場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識(shí)形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗(yàn)教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實(shí)踐教
學(xué)的課外實(shí)踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)如團(tuán)學(xué)活動(dòng)中的“我愛我”、“雷鋒月”、 “新生入學(xué)教育”等實(shí)踐活動(dòng)，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中理解理論知識(shí)并且內(nèi)化為自己的理念。校外實(shí)踐教學(xué)是以社會(huì)為課堂，其中引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)一方面可以通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等利用課余時(shí)間組織一些校園活動(dòng)結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動(dòng)，另一方面是指教師可以親自帶隊(duì)去一些“愛國主義教育基地”進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會(huì)活動(dòng)，這種類型的實(shí)踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識(shí)自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。
二、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的功能
(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程
“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實(shí)質(zhì)是將課本的八個(gè)主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。
學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會(huì)的道德和法律對(duì)于學(xué)生的基本要求通過社會(huì)輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，并且相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實(shí)踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對(duì)其行為活動(dòng)產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實(shí)效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。
（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力
在信息化時(shí)代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對(duì)學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)，將課堂向社會(huì)，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而在實(shí)踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)評(píng)價(jià)，也即人們對(duì)其行為所作出的評(píng)價(jià)。通過實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)的過程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實(shí)際環(huán)境進(jìn)行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實(shí)質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。
（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展
學(xué)界普遍認(rèn)為德育必須重視德育主體的內(nèi)在發(fā)展需要，重視品德的獨(dú)立性、能動(dòng)性和超越性等。把德育對(duì)象當(dāng)作可發(fā)展的成長著的道德主體來培養(yǎng)，以學(xué)生品德的發(fā)展和德育主體的建構(gòu)為目的來提升德育對(duì)象的理性自覺與道德意志。但人的品德主體地位和主體性并非生物遺傳而來，而是品德主體自身長期不懈艱苦努力奮斗的結(jié)果。因而，“基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)充分尊重學(xué)生的品德主體地位，激發(fā)學(xué)生的品德自覺，提高學(xué)生的是非鑒別能力、品德意志能力、品德踐行能力，使學(xué)生在對(duì)道德要求必然性、必要性把握的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的互換，從而實(shí)現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的高度統(tǒng)一。
論文摘要:管理倫理作為現(xiàn)代管理理論研究中的一個(gè)新興課題，越來越被人們所關(guān)注和重視。在中職校實(shí)行人力資源管理倫理建設(shè)也已是大勢(shì)所趨。本文從轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養(yǎng)、加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設(shè)這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學(xué)、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動(dòng)能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實(shí)現(xiàn)的愿望較強(qiáng)烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實(shí)現(xiàn)中職校人才培養(yǎng)目標(biāo)。
1轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實(shí)行依法治校，對(duì)教職員工的崗位職責(zé)都有明文規(guī)定，一旦違反會(huì)有相應(yīng)獎(jiǎng)懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時(shí)卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調(diào)動(dòng)大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉(zhuǎn)變管理模式：實(shí)行德法兼治，即一方面以制度建設(shè)促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項(xiàng)政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強(qiáng)制性，推進(jìn)中職校人力資源管理工作制度化、科學(xué)化；另一方面選擇和實(shí)施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對(duì)尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對(duì)人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發(fā)教職員工的使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，從而實(shí)現(xiàn)管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實(shí)現(xiàn)效益的生產(chǎn)工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會(huì)單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，我們應(yīng)該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個(gè)人尊嚴(yán)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，精神需求等等，讓管理活動(dòng)圍繞著相信人、培育人、愛護(hù)人、關(guān)心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據(jù)行為的結(jié)果來判斷行為的對(duì)錯(cuò)，其遵循利益最大化原則，最重要的表現(xiàn)形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結(jié)果的方式來判斷對(duì)錯(cuò)，而是選擇更符合平等尊重每個(gè)人的原則為標(biāo)準(zhǔn)，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責(zé)任的道德行動(dòng)者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價(jià)值。實(shí)踐證明，在管理中應(yīng)實(shí)行非效果論，注入人文關(guān)懷，關(guān)心愛護(hù)教師，在平等尊重每個(gè)人的原則基礎(chǔ)上達(dá)到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)
2.1作風(fēng)民主
中職校管理者應(yīng)改變一貫的作風(fēng)，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問題的思想；要認(rèn)清管理者和被管理者之間是一種分工合作關(guān)系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵(lì)全體員工都對(duì)工作進(jìn)行策略思考，視工作質(zhì)量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認(rèn)識(shí)教師既是管理對(duì)象，又是管理主體，給教職工參與管理的機(jī)會(huì)、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護(hù)教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應(yīng)該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評(píng)價(jià)、教職員工的工作成績和做出的貢獻(xiàn)給予獎(jiǎng)勵(lì)，正確處理好效率與公平的關(guān)系，既要求對(duì)教師沒有差別對(duì)待的普遍競爭規(guī)則，同時(shí)要求普遍的規(guī)則能夠在現(xiàn)實(shí)中得到公正地執(zhí)行。
2.3關(guān)注教師
關(guān)注教師是中職校管理者理應(yīng)具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當(dāng)作工作的第一要求，真心真意為教師辦實(shí)事。定期深入到廣大教師中開展調(diào)研活動(dòng)，及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)，認(rèn)真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實(shí)關(guān)心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導(dǎo)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據(jù)教師類型、個(gè)性、成長規(guī)律和特點(diǎn)、成長的道路不同，用其所長，做到對(duì)謀略者委以重任，使懷才者用當(dāng)其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
2.4嚴(yán)于自律
嚴(yán)于自律是管理者應(yīng)該具備的一項(xiàng)重要道德素質(zhì)。嚴(yán)謹(jǐn)自律的具體表現(xiàn)是政治上清醒堅(jiān)定、思想上謙虛謹(jǐn)慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負(fù)責(zé)、謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應(yīng)堅(jiān)持率先垂范，加強(qiáng)自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)
3.1提高道德認(rèn)知水平
中職校要用正確的先進(jìn)的思想武裝教師的頭腦，堅(jiān)定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實(shí)際以及教師的思想實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；積極主動(dòng)地開展形勢(shì)與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形勢(shì)，正確看待改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養(yǎng)內(nèi)省慎獨(dú)能力
中職校教師所從事的職業(yè)是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動(dòng)既有相互協(xié)作性，又具有相對(duì)獨(dú)立性，教師的教育教學(xué)活動(dòng)既有教育目標(biāo)和任務(wù)的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學(xué)行為方式的主觀能動(dòng)性。因此，內(nèi)省與慎獨(dú)對(duì)于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內(nèi)省是推動(dòng)道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展較快地進(jìn)入自覺乃至自由的階段。內(nèi)省這種互動(dòng)性的自我教育能調(diào)動(dòng)個(gè)體對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使之對(duì)道德有較全面、客觀、深入的認(rèn)同，使道德作用顯著增強(qiáng)。慎獨(dú)是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，在無人聽見、看見時(shí)也防微杜漸，自覺進(jìn)行修養(yǎng)。慎獨(dú)不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強(qiáng)教師道德實(shí)踐
道德的學(xué)習(xí)和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有不同的機(jī)制。道德學(xué)習(xí)很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調(diào)動(dòng)內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)而外地去感悟、體驗(yàn)；道德具有極強(qiáng)的情境性，它不能離開生活情境以概念學(xué)習(xí)的方式抽象地學(xué)習(xí)。所以，加強(qiáng)道德實(shí)踐是提高教職工個(gè)人修養(yǎng)能力的重要手段。
參考文獻(xiàn):
[1] 王建生.以人為本 加強(qiáng)人力資源管理[J].科學(xué)之友(B版),2008(07).
關(guān)健詞：教育信息化高校信息道德素質(zhì)教育
當(dāng)前，為適應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展，各高校都在大力進(jìn)行教育信息化建設(shè)，高校計(jì)算機(jī)“五進(jìn)”—即進(jìn)教室、宿舍、家庭、實(shí)驗(yàn)室、辦公室，極大地推動(dòng)了師生計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平的提高和計(jì)算機(jī)教學(xué)的開展。因特網(wǎng)作為世界上最大的信息載體，以其豐富的信息資源、便捷的交流通道、以及內(nèi)容的廣泛性、訪問的快捷性等使之成為高校大學(xué)生獲取信息的有利工具。
互聯(lián)網(wǎng)提供了廣闊豐富的信息搜索，網(wǎng)絡(luò)信息的極端豐富和信息流動(dòng)的極端自由，一方面改變了人們獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的廣闊空間，促進(jìn)了信息的交流與傳播;另一方面也導(dǎo)致了信息的過度膨脹和泛濫，成了信息污垢滋生繁衍和傳播的“場所”。各種合法信息與非法信息、有益信息與有害信息、有用信息與垃圾信息、真實(shí)信息與虛假信息混雜在一起，嚴(yán)重防礙了人們對(duì)有用信息的吸收利用，導(dǎo)致一些辨別能力差的上網(wǎng)者在價(jià)值判斷、價(jià)值選擇上出現(xiàn)了迷惘，而利用高科技手段進(jìn)行犯罪活動(dòng)者，更是屢見不鮮。這些給社會(huì)帶來了許多消極負(fù)面的影響，導(dǎo)致了各種決策失誤和經(jīng)濟(jì)損失，嚴(yán)重危害人類的生產(chǎn)、生活和健康，甚至危害社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
據(jù)美國匹茲堡大學(xué)的一份研究報(bào)告表明，全球每1億網(wǎng)民中就有至少570萬人患有不同程度的“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校大學(xué)生的思想品德的形成、心理和人格的健康發(fā)展，以及社會(huì)道德規(guī)范的沖擊等諸多方面帶來了極大的困擾。目前，許多大學(xué)生上網(wǎng)是為了聊天、玩游戲，真正上網(wǎng)查找資料用于專業(yè)學(xué)習(xí)的很少;對(duì)網(wǎng)絡(luò)最普遍的應(yīng)用就是發(fā)郵件，看時(shí)事新聞;有些大學(xué)生因“網(wǎng)絡(luò)成隱癥”而逃課，無節(jié)制地花費(fèi)大量時(shí)間和精力在互聯(lián)網(wǎng)上持續(xù)聊天、閱讀不文明、不健康的網(wǎng)上信息，以至損害生理和心理的身體健康;還有一些缺乏自律的大學(xué)生在作畢業(yè)論文時(shí)，不作自己的研究思考，不尊重別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，直接從中國期刊鏡像網(wǎng)站下載文章，經(jīng)剪貼和技術(shù)處理而成來應(yīng)付老師;更有一些法制觀念淡薄的大學(xué)生在BBS上發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論、冒用別人的IP地址、盜用別人的帳號(hào)、甚至因好奇而充當(dāng)了黑客……
高校大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，因此，大學(xué)生要跟上教育信息化的步伐，在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋中自由地航行，就必須具備抵御風(fēng)浪的能力—即良好的信息道德素質(zhì)。培養(yǎng)大學(xué)生的信息道德素質(zhì)，高校負(fù)有不可推卸的責(zé)任，同時(shí)也是一個(gè)重要的研究課題。信息道德是人們依據(jù)信息行為規(guī)范從事信息活動(dòng)的品德，是指人們?cè)趹?yīng)用信息技術(shù)時(shí)，能施行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。它是調(diào)節(jié)信息生產(chǎn)者、信息加工者、信息傳遞者和信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。其內(nèi)容包括:信息交流與傳遞目標(biāo)應(yīng)與社會(huì)整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù);遵循法律規(guī)范，抵制各種各樣的違法、、迷信信息和虛假信息;尊重個(gè)人隱私等。
當(dāng)前，隨著全社會(huì)對(duì)信息道德問題的日益重視，高校信息道德素質(zhì)教育已經(jīng)成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。高校信息道德素質(zhì)教育的基本目標(biāo)是使大學(xué)生熟悉信息道德法律和規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中成為具有較高信息道德素養(yǎng)的人。通過教育培養(yǎng)，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的各種功能，引導(dǎo)大學(xué)生上網(wǎng)的積極性，發(fā)揮大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)和訓(xùn)練大學(xué)生的創(chuàng)新思維和個(gè)性品質(zhì);同時(shí)，明確網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，規(guī)范大學(xué)生的上網(wǎng)行為，提高大學(xué)生的信息鑒別能力和自我約束能力，增強(qiáng)對(duì)信息污染的免疫力。
高校信息道德素質(zhì)教育的主要途徑為:
1堅(jiān)持正面灌翰、正確引導(dǎo)的原則，幫助大學(xué)生明辨是非、健康發(fā)展
在現(xiàn)實(shí)生活中，人的行為是否合法、是否犯罪容易判斷，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，人們的身份、行為方式等都被隱匿，人們的交往具有虛擬化、超時(shí)空和數(shù)字化的特征。這使得人們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德倫理的束縛，有了自我表達(dá)意見的機(jī)會(huì)，從而使現(xiàn)實(shí)的道德倫理和行為規(guī)范失去了原有的約束力。這容易使人們忘記了社會(huì)角色，淡化了社會(huì)責(zé)任。為此，各高校應(yīng)建立一種信息道德教育機(jī)制，組建一種可操作性的教育力量或整合原有的教育力量，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的、有目的、有層次的高校信息道德教育服務(wù)?？梢苑e極利用網(wǎng)絡(luò)快捷、生動(dòng)、便利、開放等優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行正面灌輸，通過構(gòu)建學(xué)生理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站、網(wǎng)上書記校長接待室、網(wǎng)上黨校，或在主頁中開設(shè)相應(yīng)欄目等形式，開展網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳教育。針對(duì)重大熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的網(wǎng)上網(wǎng)下引導(dǎo)。做好《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的認(rèn)真貫徹實(shí)施，對(duì)大學(xué)生的信息行為進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。還可以通過積極健康的校園科技文化活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生戒除對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)生存方式的沉迷，建立積極有益的正常學(xué)習(xí)生活交流方式，展示和發(fā)展健康的個(gè)性。
2大力推廣和普及有關(guān)網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)上行為
自1986年4月開始，我國相繼制定并頒布了《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《計(jì)算機(jī)系統(tǒng)安全規(guī)范》、《計(jì)算機(jī)病毒控制規(guī)定》、《互聯(lián)網(wǎng)安全條例》、(計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》等一系列規(guī)定和法規(guī)，并在刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法等相關(guān)法律條文中寫人了有關(guān)計(jì)算機(jī)信息安全方面的條文。近年來，為適應(yīng)信息產(chǎn)業(yè)和信息犯罪增加的形勢(shì)，我國加快了信息立法的步伐。2000年9月29日國務(wù)院第31次常委會(huì)議通過公布實(shí)施了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》，這是我國為盡快融人世貿(mào)組織規(guī)則而制定的有效管理信息產(chǎn)業(yè)、應(yīng)對(duì)國際競爭和處理信息安全問題的基本框架性政策。對(duì)于以上政策法律法規(guī)，高校應(yīng)通過靈活多樣的教育方式大力普及、推廣，且做到教育內(nèi)容與最新的信息道德規(guī)范同步。
【關(guān)鍵詞】職業(yè)道德 養(yǎng)成訓(xùn)練 教學(xué)模式
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）02-0017-03
根據(jù)“國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020）”中提出的要求：職業(yè)教育必須“滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的需要。……把提高質(zhì)量作為重點(diǎn)。以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，推進(jìn)教育教學(xué)改革……”而早在2004年，前教育部部長周濟(jì)在《以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的快速健康持續(xù)發(fā)展》報(bào)告中指出，“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”，“職業(yè)道德教育的水平體現(xiàn)了職業(yè)學(xué)校的競爭力”。這些進(jìn)一步明確了就業(yè)是職業(yè)教育的方向和目標(biāo)，而培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)又是保證學(xué)生順利就業(yè)和提高學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的根本保證。要貫徹落實(shí)好規(guī)劃綱要精神，結(jié)合具體實(shí)際，國家示范高職院校設(shè)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是為社會(huì)及各企事業(yè)單位輸送高素質(zhì)的技能型畢業(yè)生，并通過教育教學(xué)改革來達(dá)到上述目標(biāo)。因此，開展高職學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成教育研究與實(shí)踐具有重要意義。
基礎(chǔ)課是大學(xué)新生必修的一門公共基礎(chǔ)課，如何有效開展這門課的教學(xué)是思想政治理論課老師必須研究的課題。另一方面，如何在高職教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)，保證學(xué)生順利就業(yè)和提高學(xué)生就業(yè)質(zhì)量也是高校德育工作者需要認(rèn)真思考的問題，而基礎(chǔ)課程在培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素養(yǎng)方面發(fā)揮著主渠道、綜合集中的作用，為此，我們將把這兩者的教學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行基礎(chǔ)課滲透職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練教學(xué)模式研究，研究如何以基礎(chǔ)課為依托滲透職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練內(nèi)容，既可以提高基礎(chǔ)課教育的實(shí)效性，又同時(shí)給學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)道德養(yǎng)成教育，試圖從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式以及考核評(píng)價(jià)的綜合改革上來吸引學(xué)生，讓學(xué)生能學(xué)以致用。
所謂“教學(xué)模式，指的是反映特定教學(xué)理論邏輯輪廓，為實(shí)現(xiàn)某種教學(xué)任務(wù)的相對(duì)穩(wěn)定而具體的教學(xué)活動(dòng)范式。其由思想、理念、形式、過程、方法和評(píng)價(jià)等組成一個(gè)系統(tǒng)（雷正光）”。通過對(duì)學(xué)院專業(yè)人才培養(yǎng)方案（2010年版）的仔細(xì)解讀和平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，再梳理、總結(jié)上述論文、著作研究成果，要想解決好在不增加課時(shí)或是另設(shè)一門課的情況下，完成基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練這一關(guān)鍵問題，就必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位原則，以培養(yǎng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)和全面職業(yè)能力的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，針對(duì)各專業(yè)、學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，制定課程標(biāo)準(zhǔn)，著力提高學(xué)生的思想道德和法律素質(zhì)、職業(yè)核心能力，達(dá)到為學(xué)院各專業(yè)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才目標(biāo)服務(wù)的目的?；A(chǔ)課教學(xué)無論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、實(shí)踐教學(xué)、考核方式等方面都應(yīng)注意做到因材施教，在內(nèi)容上結(jié)合行業(yè)職業(yè)道德和專業(yè)案例、行業(yè)文化和職業(yè)法律規(guī)范，使教學(xué)更好地為各專業(yè)人才培養(yǎng)服務(wù)；在教學(xué)組織上，采取理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)一體化模式，將課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)、校外社會(huì)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合；在考核評(píng)價(jià)上，采用過程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)模式，促進(jìn)行知結(jié)合，教、學(xué)、做統(tǒng)一，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。
一 基于不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)及專業(yè)人才培養(yǎng)方案分析進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)
1.課程設(shè)計(jì)思路
課程設(shè)計(jì)的思路既有總體思路，也會(huì)結(jié)合不同專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)及培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)，開展“恪守職業(yè)道德，成就職業(yè)人生”職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練主題教育。如與電氣自動(dòng)化專業(yè)結(jié)合的職業(yè)道德訓(xùn)練思路：
第一，利用自編教材《高職職業(yè)道德與禮儀實(shí)訓(xùn)教程》，按照“目標(biāo)—任務(wù)—準(zhǔn)備—行動(dòng)—評(píng)估”訓(xùn)練步驟，結(jié)合電氣自動(dòng)化專業(yè)教學(xué)案例開展教學(xué)。
項(xiàng)目一：與專業(yè)入門教育相結(jié)合，開展用人單位對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德與職業(yè)素質(zhì)要求的社會(huì)調(diào)查。通過組織學(xué)生參觀考察實(shí)訓(xùn)基地或生產(chǎn)企業(yè)，訪談職場人士，上網(wǎng)收集資料，調(diào)查電氣自動(dòng)化專業(yè)崗位的職責(zé)、專業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)素質(zhì)的要求，學(xué)習(xí)“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、安全生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)協(xié)
作、艱苦奮斗”等電氣自動(dòng)化行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范。
項(xiàng)目二：職業(yè)道德楷模視頻觀摩與演講。以小組為單位，采訪和收集一個(gè)或幾個(gè)本行業(yè)職業(yè)道德楷?；虺晒θ耸浚ūM量與自己所學(xué)專業(yè)相對(duì)應(yīng)）事跡，講述、分析、總結(jié)他們的感人事跡或成功因素，并整理成演講稿進(jìn)行演講，或做成PPT進(jìn)行展示。
第二，與專業(yè)入門教育相結(jié)合，邀請(qǐng)本行業(yè)優(yōu)秀人士到學(xué)院作報(bào)告，與學(xué)生座談。
第三，結(jié)合學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，配合專業(yè)教師開展針對(duì)崗位職責(zé)、服務(wù)質(zhì)量、安全管理和安全生產(chǎn)等具體的電氣自動(dòng)化職業(yè)道德教育，檢查和評(píng)估學(xué)生的職業(yè)道德水平。
第四，結(jié)合電子行業(yè)企業(yè)文化開展職業(yè)道德教育。
第五，結(jié)合學(xué)院素質(zhì)訓(xùn)練中心開展的第二課堂活動(dòng)，如“道德建設(shè)周”進(jìn)行教育。
2.有針對(duì)性地確定不同專業(yè)教學(xué)目標(biāo)
課程教學(xué)目標(biāo)分為總體目標(biāo)和分目標(biāo)（知識(shí)、能力、素質(zhì)），各專業(yè)總體目標(biāo)一致，即從培養(yǎng)面向生產(chǎn)、經(jīng)營、管理一線所需要的高素質(zhì)技能型人才的具體要求出發(fā)，配合專業(yè)教育，著重幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法制觀，使學(xué)生具有良好的職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)紀(jì)律，為高職各專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在分目標(biāo)的確定上結(jié)合不同專業(yè)人才培養(yǎng)方案和學(xué)生特點(diǎn)，有所側(cè)重，同時(shí)，將職業(yè)核心能力（如自我學(xué)習(xí)能力、信息處理能力、數(shù)字應(yīng)用能力、與人交流、合作能力、解決問題能力等）納入本課程的能力目標(biāo)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練。
3.教學(xué)內(nèi)容的梳理與整合
根據(jù)基礎(chǔ)課程的性質(zhì)與作用，結(jié)合學(xué)院各專業(yè)特點(diǎn)及人才培養(yǎng)要求的不同，對(duì)職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行層次性梳理，分兩個(gè)層次進(jìn)行職業(yè)道德教育：基礎(chǔ)性內(nèi)容——在課本原有內(nèi)容（愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)）的基礎(chǔ)上增加團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗、改革創(chuàng)新等要求，基礎(chǔ)性內(nèi)容在學(xué)院各專業(yè)的授課中普遍進(jìn)行；拓展性內(nèi)容——不同專業(yè)有針對(duì)性地增加本專業(yè)特別強(qiáng)調(diào)的職業(yè)道德要求。如機(jī)電設(shè)備維修與管理專業(yè)增加“安全生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗”等機(jī)電設(shè)備維修與管理職業(yè)道德規(guī)范；物流管理專業(yè)增加“廉潔奉公、尊重顧客、愛護(hù)貨物、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”等物流職業(yè)道德規(guī)范；汽車檢測與維修技術(shù)專業(yè)增加“精工細(xì)修，優(yōu)質(zhì)高效；遵章守紀(jì)，規(guī)范操作；顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作；勤儉節(jié)約，愛護(hù)器材”等汽車檢測與維修技術(shù)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容。
對(duì)基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，通過實(shí)施若干個(gè)教學(xué)項(xiàng)目體現(xiàn)知識(shí)的傳授、職業(yè)核心能力的培養(yǎng)、道德素質(zhì)的養(yǎng)成一體化的要求，促進(jìn)知行結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性?；A(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容主要在課堂進(jìn)行。拓展性教學(xué)內(nèi)容也可以在課堂上進(jìn)行，但大部分教學(xué)需要通過課外實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行，以彌補(bǔ)課時(shí)的不足。同時(shí)，對(duì)不同的專業(yè)用不同的教學(xué)案例，如就愛崗敬業(yè)這一訓(xùn)練項(xiàng)目，對(duì)不同專業(yè)都采用不同的教學(xué)案例，以增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和說服力。
二 教學(xué)組織實(shí)施
1.注重課程教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)核心能力培養(yǎng)相結(jié)合
在遵循教育部、有關(guān)精神前提下，緊密結(jié)合企業(yè)對(duì)高職人才的能力、素質(zhì)要求，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，系統(tǒng)確定本課程的知識(shí)、能力、素質(zhì)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目，通過教師指導(dǎo)，使學(xué)生在完成教學(xué)項(xiàng)目的同時(shí)，既掌握道德法律知識(shí)，又能培養(yǎng)道德和法律素質(zhì)，提高自我學(xué)習(xí)、信息處理、數(shù)字應(yīng)用、與人交流、合作能力、解決問題等職業(yè)核心能力，達(dá)到通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德和法律素質(zhì)和職業(yè)核心能力的目的。
2.注重課程教學(xué)和道德實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合
思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)與學(xué)院團(tuán)委、學(xué)生工作處等部門聯(lián)合組織校園文化建設(shè)活動(dòng)、推進(jìn)第二課堂素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)、組織學(xué)生參與校內(nèi)外志愿者活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等，配合各系的實(shí)訓(xùn)教學(xué)開展職業(yè)道德訓(xùn)練，使學(xué)生能將課程內(nèi)容貫穿到平時(shí)的生活實(shí)踐中，真正做到知行結(jié)合。
3.注重采取多樣化的教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果
我們?cè)诮虒W(xué)中堅(jiān)持“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的新型教學(xué)模式，采用多種多樣的教學(xué)方法，延伸和深化本課程的教學(xué)。有選擇地使用下列方法：課堂講授法、課堂答疑法、案例教學(xué)法、主題演講比賽、辯論賽、視頻觀摩、情景劇等，結(jié)合學(xué)生中的思想問題或時(shí)政熱點(diǎn)問題進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)手段上，教師們充分利用多媒體教學(xué)手段開展教學(xué)活動(dòng)，通過制作PPT教學(xué)課件，運(yùn)用教學(xué)網(wǎng)站，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提升教學(xué)質(zhì)量和效果。
4.注重教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)相結(jié)合
教師在職業(yè)道德和職業(yè)法規(guī)內(nèi)容上、在教學(xué)案例的選擇上盡可能與專業(yè)相結(jié)合。
5.注重共性和個(gè)性相結(jié)合
以課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的能力訓(xùn)練項(xiàng)目為參考，教師們?cè)谡n程標(biāo)準(zhǔn)的原則規(guī)定下，根據(jù)各教學(xué)專業(yè)班級(jí)的個(gè)性差異、專業(yè)要求，靈活地選擇其中幾個(gè)項(xiàng)目或自行設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目來開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。
三 強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)
由于職業(yè)道德重在養(yǎng)成教育，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。因此在注重理論教學(xué)的同時(shí)，通過各種途徑強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相長，知與行相統(tǒng)一，以提高職業(yè)道德實(shí)踐教育教學(xué)效果。我們主要采取第一課堂與第二課堂相結(jié)合的方式，以彌補(bǔ)課堂學(xué)時(shí)不足的缺憾。一是利用課堂討論、辯論、演講、播放影視資料、參觀考察等方式開展“第一課堂”實(shí)踐活動(dòng)，將抽象的理論變成感性直觀的內(nèi)容，讓學(xué)生參與教學(xué)過程，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和職業(yè)核心能力。二是開展“第二課堂”的活動(dòng)（電影周活動(dòng)、紀(jì)念日、專項(xiàng)主題教育活動(dòng)、青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、學(xué)院法制教育活動(dòng)），實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育的目的。第二課堂實(shí)踐教學(xué)的組織實(shí)施主要有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
1.編制實(shí)踐教學(xué)大綱，設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目
依托基礎(chǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)，本教學(xué)團(tuán)隊(duì)編制了本課程實(shí)踐教學(xué)大綱，設(shè)計(jì)了與職業(yè)道德訓(xùn)練內(nèi)容相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目。如結(jié)合專業(yè)分小組開展用人單位對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德與職業(yè)素質(zhì)要求的社會(huì)調(diào)查、行業(yè)模范訪談、主題演講比賽等。
2.教師進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目培訓(xùn)、指導(dǎo)
教師除了對(duì)學(xué)生所選的主題進(jìn)行審查外，還要對(duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，包括全員培訓(xùn)、問卷設(shè)計(jì)、調(diào)查報(bào)告撰寫、調(diào)查匯報(bào)的PPT制作等，并參與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成果
的評(píng)比賦分。
3.學(xué)生分組開展活動(dòng)
實(shí)踐教學(xué)以學(xué)生團(tuán)隊(duì)為主，教師為輔，每個(gè)授課班級(jí)根據(jù)班級(jí)人數(shù)分為若干小組，每組人數(shù)4～6人不等，自由組合，并選出本組組長。組長協(xié)調(diào)本小組成員的分工，并帶領(lǐng)本組開展實(shí)踐活動(dòng)、組織成員制作課堂PPT匯報(bào)、撰寫調(diào)研報(bào)告。
4.成績?cè)u(píng)定
社會(huì)實(shí)踐任務(wù)完成后，教師組織學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐成果進(jìn)行展示交流，學(xué)生同教師一起對(duì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)比，成績?cè)u(píng)定分小組互評(píng)和教師評(píng)價(jià)結(jié)合的方式，根據(jù)學(xué)生的作品、匯報(bào)情況及學(xué)生的分工評(píng)定各學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐成績。
四 考核評(píng)價(jià)
考核評(píng)價(jià)的目的旨在督促和引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。因此，本課程的考核堅(jiān)持開放性原則，采取學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)和教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，堅(jiān)持過程性考核與終結(jié)性考核相結(jié)合的考核原則。過程性評(píng)價(jià)主要包括學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人作業(yè)`、能力培養(yǎng)三方面，其中學(xué)習(xí)態(tài)度主要考核：出勤情況、課堂表現(xiàn)；個(gè)人作業(yè)主要包括：讀書筆記、觀后感、計(jì)劃書等；能力培養(yǎng)主要考核：項(xiàng)目作業(yè)完成情況，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況；過程性評(píng)價(jià)分別占考核比例的20%、10%、40%；終結(jié)性考核主要考核學(xué)生知識(shí)掌握情況，主要通過期末開卷形式進(jìn)行，以知識(shí)運(yùn)用題型為主，終結(jié)性考核占比例的30%，采用教師評(píng)價(jià)的方式。
網(wǎng)絡(luò)將給人類社會(huì)帶來革命性的變革為了深入了解網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的影響、對(duì)學(xué)校教育的影響，我們?cè)趯W(xué)校不同年級(jí)、不同層次，隨機(jī)抽樣，開展較為廣泛的問卷調(diào)查及學(xué)生座談會(huì)。被抽樣調(diào)查的學(xué)生共262名，調(diào)查結(jié)果如下：在262名學(xué)生中有183名(占69．8％)同學(xué)家里擁有計(jì)算機(jī)，在這些學(xué)生當(dāng)中，有150人(占61％)學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)，從不上網(wǎng)的學(xué)生有65人，占21．0％；被問及上網(wǎng)地點(diǎn)的時(shí)候，有155人(占59．2％)學(xué)生在家里上網(wǎng)，在校內(nèi)與網(wǎng)吧上網(wǎng)的學(xué)生各占17．9％和22．9％；學(xué)生上網(wǎng)選擇的內(nèi)容首選文化娛樂方面120人占(45．8％)，時(shí)事新聞婁只占19．8％，游戲類和聊天各占16．4％及14．1％；對(duì)校園網(wǎng)的態(tài)度這一題的回答中只有9．9％的學(xué)生選擇上校園網(wǎng)。
我們清楚地知道，網(wǎng)絡(luò)作為信息社會(huì)的技術(shù)新生兒，也毫不例外地具有雙面特征，如果正確利用網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)，會(huì)對(duì)進(jìn)入其中的中學(xué)生的成長和發(fā)展起很大的促進(jìn)作用。但是網(wǎng)絡(luò)并不是一個(gè)純潔的虛擬天地．它所傳輸?shù)男畔?，一些網(wǎng)絡(luò)主體的不良行為都會(huì)對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。其雙重影響具體表現(xiàn)在：
1．網(wǎng)絡(luò)的豐富性拓寬了中學(xué)生的求知途徑。
尼葛洛龐帝說：信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。互聯(lián)網(wǎng)世界是一個(gè)信息極其豐富的百科全書式的世界，許多學(xué)生很實(shí)在地說：當(dāng)初上網(wǎng)的目的只是追逐時(shí)尚，滿足好奇心理，但是最終都幾乎被互聯(lián)網(wǎng)上大信息量的優(yōu)點(diǎn)所吸引。我校高一有位學(xué)生在談到自己為了解決一個(gè)歷史學(xué)科的知識(shí)問題，在網(wǎng)上查了大量的資料；高二有一位學(xué)生為了上好生物課關(guān)于激素這一節(jié)，在互聯(lián)網(wǎng)上查了大量有關(guān)激素的資料，分析比較激素的作用，并且查閱了大量奧運(yùn)會(huì)上運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑的事例，說明激素的利弊。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，31．4％的學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)上獲得時(shí)事新聞和進(jìn)行學(xué)科教育類的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)為，能從網(wǎng)上“找到所需要的資料”、“得到各種知識(shí)”、“完成研究性學(xué)習(xí)”是上網(wǎng)的最大目的?；ヂ?lián)網(wǎng)上獲取知識(shí)的方便、快捷和全面的特點(diǎn)，給學(xué)生求知帶來極大的方便，從某種程度上來說，互聯(lián)網(wǎng)不只是為學(xué)生打開了知識(shí)世界的一扇窗，而且是為他們創(chuàng)造了另一個(gè)求知的廣闊空間。
2．網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性為學(xué)生擴(kuò)大了交往面。
網(wǎng)絡(luò)可以即時(shí)傳送文字、聲音、圖象，為學(xué)生人際交往提供多蝶體化、互動(dòng)性的立體途徑。從目前來看，網(wǎng)上交友是中學(xué)生人際交往的一種重要形式，也是社會(huì)化的一條重要途徑。有些學(xué)生生由于正確掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，他同時(shí)可以和幾個(gè)人在網(wǎng)上交談，交談的話題是天南海北，一次交流就是一次心靈的放飛從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有14．1％的學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)聊天室，聊天交友，但是這種交流是一種“人一機(jī)一符號(hào)一符號(hào)～機(jī)一人”形式的交往，這種交往帶有很強(qiáng)的虛擬性，一些學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交許多朋友，有的甚至長期與外國朋友在網(wǎng)上進(jìn)行交流，這些同學(xué)常常掩飾不住內(nèi)心的喜悅心情，用“味道好極了”表示了對(duì)網(wǎng)上交友的青睬他們認(rèn)為這種交流是比較隨意和真實(shí)的．在網(wǎng)上心情比較瀟灑無羈，可以娓娓道來很有安全感。在這種交往中網(wǎng)絡(luò)顯現(xiàn)了更大的互，有些可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行求助，網(wǎng)上的公民無論男女老少無論職業(yè)高低，只要有信息就可以幫助別人解決困難，這種方式體現(xiàn)了網(wǎng)上交往的非功性性。
3．網(wǎng)絡(luò)有平等性。為中學(xué)生創(chuàng)造出自我實(shí)現(xiàn)的新空間。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中學(xué)生，接受新事物的能力強(qiáng)、反應(yīng)敏捷，掌握新技術(shù)較快大多數(shù)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較高超，在一個(gè)班里有時(shí)會(huì)有幾個(gè)“網(wǎng)絡(luò)高手”有些學(xué)生的計(jì)算機(jī)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師。在網(wǎng)絡(luò)面前，較少存在不平等因素和進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)的障礙，學(xué)生和老師大都處在同一起跑線上所以在現(xiàn)實(shí)生活中，中學(xué)生總是被看作是受教育者，而網(wǎng)絡(luò)世界里，中學(xué)生往往為自己開辟了一個(gè)嶄新的天地。我們有一個(gè)老師在上課時(shí)布置學(xué)生制作課件，下一節(jié)課集中進(jìn)行展示，為了提高學(xué)生的興趣老師在課堂上一邊展示一邊說我希望今天我們學(xué)生的課件能夠作為今后我校課件的樣板。結(jié)果學(xué)生自我意識(shí)大大的被激發(fā)，課后學(xué)生還要求修改，力爭用最好的課件展示出來。由此可見學(xué)生在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)面前擁有自己平等的權(quán)利和更多實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。
4．開放的網(wǎng)絡(luò)使中學(xué)生缺乏道德選擇能力。
隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)長，學(xué)生獲取信息的渠道在拓展、信息量在擴(kuò)大，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好對(duì)信息進(jìn)行選擇和整合，形成自己的思想、道德價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展傳播著大量的不同國家，不同民族，不同意識(shí)形態(tài)的信息和生活方式、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、道德價(jià)值取向，我們很難像過去那樣在一個(gè)封閉的政治思想教育格局里，單純地告訴學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的、什么是善、什么是惡。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有41.2％的學(xué)生認(rèn)為抄襲網(wǎng)頁不算侵權(quán)，我棱電腦老師曾經(jīng)在上課時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生偷偷地上Internet并且下載黃色照片，以后每節(jié)課他就一直盯著這臺(tái)電腦上機(jī)，對(duì)其他學(xué)生上機(jī)時(shí)產(chǎn)生了極其不良的影響。這都從一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)生的道德選擇能力尚有待于提高。
5網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使中學(xué)生道德自律意識(shí)弱化。法制觀念淡薄。
自古以來，儒家文化一直重視道德的自我修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的自律意識(shí)的形成，《札記·中庸》記載“君子慎其獨(dú)也”?！吧鳘?dú)也”就是自律，自覺地遵守種種規(guī)章制度、道德規(guī)范。自律是公民的一種基本素質(zhì)要求，但是在現(xiàn)實(shí)生活中要真正做到何其難也，更何況在無人監(jiān)視的同絡(luò)上。中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)了道德感的弱化，主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，每個(gè)人在劇絡(luò)上的存在都是虛擬的數(shù)字化的，以符號(hào)形式出現(xiàn)人與人的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)，上網(wǎng)的人都缺乏“他人在場”的壓力，“快樂的原則”支配著個(gè)人欲望日常生活中被壓抑的人性的一面，特別是我們的學(xué)生把對(duì)教師教育不滿的地方會(huì)在這種無約束或低約束的狀況下進(jìn)行宣泄。于是，網(wǎng)上包括我們的校園網(wǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)網(wǎng)民15不擇言的情況，轟炸別人的郵箱——調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有24．4％的學(xué)生支持甚至相互攻擊，有的在網(wǎng)上無聊的信息，污染我們的校園網(wǎng)。很多學(xué)生都認(rèn)為，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問題不沾邊，網(wǎng)絡(luò)是使用知識(shí)和技術(shù)問題，不存在道德問題。
學(xué)生自我控制能力較弱、自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈、法制觀念淡薄。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有35．5％學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上傳播謠言是犯罪的行為；有53．8％學(xué)生不認(rèn)為網(wǎng)上購物有欺詐行為是犯罪；有593％學(xué)生不認(rèn)為垃圾網(wǎng)絡(luò)廣告是違法行為；有64．1％學(xué)生認(rèn)為對(duì)連鎖電郵不視為違法行為，所以通過調(diào)查，我們深刻意識(shí)到學(xué)生道德自律意識(shí)和法制觀念的培養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一個(gè)刻不容緩的問題。
實(shí)踐證明網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的機(jī)遇，特別是給學(xué)校德育工作帶來了新的機(jī)遇，在德育手段、方式、效果等方面帶來了新的變化和有益的拓展，同時(shí)也給學(xué)校德育工作帶來沖擊和挑戰(zhàn)，由此我們認(rèn)為：
網(wǎng)絡(luò)道德教育就是人的道德教育。我們有些學(xué)生說得相當(dāng)好：網(wǎng)絡(luò)道德教育其實(shí)就是人的道德教育。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息技術(shù)高度發(fā)展，全球一體化趨勢(shì)愈加明顯，我們不僅鼓勵(lì)學(xué)生要善于吸收鑒別外來文化，而且要在吸收外來文化的同時(shí)形成正確的道德價(jià)值觀。我們的教育是讓學(xué)生在眾多的德育實(shí)踐過程中．用高度的社會(huì)責(zé)任感來規(guī)范自己的行為，勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。讓學(xué)生懂得生活中的樁柱件件，原來都是應(yīng)該有一種約束力量的。學(xué)校和社會(huì)也有各種各樣的規(guī)范制度，特別是隨著社會(huì)的發(fā)展_人們制定的各種各樣的約束越來越多，當(dāng)我們不重視這種約束力量時(shí)，任何一個(gè)集體都會(huì)處于一種盲目的無序的狀態(tài)；當(dāng)我們重視了這種約束力量，即使這種重視是在別人的監(jiān)督之下，我們的社會(huì)、我們的校園就處于有秩序的狀態(tài)中，自覺地遵守種種規(guī)章制度、道德規(guī)范。自律是公民的一種基本素質(zhì)要求，沒有自律精神的人是不能稱為健全意義上的人的。還要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是用來為人類服務(wù)的，而不是制約人類和支配人類的。雖然網(wǎng)絡(luò)本身沒有“德性”，但是使用的人都有德行，井且要以道德理性來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，明確認(rèn)識(shí)到任何借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的破壞、偷竊、行騙和人身攻擊等都是非道德的或違法的，必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或相應(yīng)的制裁。網(wǎng)絡(luò)不是真空．各種信息都有，自律就是管好自己，不違背道德和良知，從而也不使自己陷人誤區(qū)。
網(wǎng)絡(luò)道德還必須通過網(wǎng)絡(luò)自身來傳播。網(wǎng)絡(luò)是開放的同時(shí)又有很強(qiáng)的創(chuàng)造性與時(shí)空性。21世紀(jì)是信息技術(shù)的世紀(jì)，信息技術(shù)使學(xué)校教育突破時(shí)空限制，它作為教育現(xiàn)代化的有力手段，能充分開發(fā)、組臺(tái)和利用各種有益而豐富的學(xué)習(xí)資源，使學(xué)校教育方式和管理方式發(fā)生新的變革。曾有一家網(wǎng)站做過調(diào)查：互聯(lián)網(wǎng)上有80％的信息是美國提供的，我們提供的信息僅占0，05％。點(diǎn)擊率是非常低的?，F(xiàn)在國際上共有大的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫3000多個(gè)，70％以上在美國。這就說明要抵御西方意識(shí)形態(tài)和腐朽的思想文化的侵襲有很大的困難，對(duì)學(xué)校道德建設(shè)更帶來極大的負(fù)而影響。這家網(wǎng)站還做過一次關(guān)于引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的各項(xiàng)措施的調(diào)查，大多數(shù)被訪者認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)法律還沒有健全的前提下，建設(shè)和扶持一批思想健康、內(nèi)容豐富的文化類網(wǎng)站是一項(xiàng)比較有效的措施。網(wǎng)絡(luò)是學(xué)校德育工作的新領(lǐng)域和新途徑，是學(xué)校德育工作一個(gè)“新的增長點(diǎn)”。目前，我校校園網(wǎng)上創(chuàng)建了BBS：敬業(yè)論壇，開設(shè)了“網(wǎng)絡(luò)道德法庭”版面，有：中國人的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之夢(mèng)、虛幻與現(xiàn)實(shí)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、心靈之窗、成長的煩惱、校長信箱、網(wǎng)絡(luò)道德法庭等討論區(qū)，“網(wǎng)上文明公約”也已出臺(tái)。我們希望通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有益的探索，使學(xué)生得到更多的收獲。我們深切地感到，要建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，很重要的一點(diǎn)是通過網(wǎng)絡(luò)規(guī)范化的建設(shè)，由網(wǎng)絡(luò)自身來傳播文明。
[論文關(guān)鍵詞]道德?lián)?dāng)責(zé)任沖突圖書館員
所謂責(zé)任，通常指人們應(yīng)當(dāng)履行的相關(guān)義務(wù)或要求。18世紀(jì)以前，責(zé)任主要是作為法律概念而存在的。隨著人類實(shí)踐的不斷進(jìn)步，責(zé)任的內(nèi)涵不斷拓展，成為囊括法律和道德在內(nèi)的豐富理論體系?？萍己徒?jīng)濟(jì)發(fā)展，在改善人們的生活水準(zhǔn)、增進(jìn)人類福利的同時(shí)，也給個(gè)人和社會(huì)帶來諸多消極后果，睜致人類價(jià)值出現(xiàn)困境。面對(duì)這些現(xiàn)代性難題的持續(xù)潔問，每個(gè)社會(huì)成員所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，理應(yīng)為自身行為承擔(dān)責(zé)任。在選擇某種角色行為的同時(shí)，也就不可避免地選擇了責(zé)任。
責(zé)任沖突是指在選擇責(zé)任的時(shí)候所遇到的矛盾狀態(tài)，它根褥于利益的沖突，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的沖突。這種沖突，一方面可以成為社會(huì)進(jìn)步的必要環(huán)節(jié)，也是責(zé)任主體完善自身的必要形式;另一方面，由于是價(jià)值的迷失也會(huì)使人陷人困惑，因而帶來的是心理的折磨。
1.圖書館的角色和責(zé)任認(rèn)同
康德說過，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”川圖書館員對(duì)于國家和社會(huì)的道德義務(wù)是:具有社會(huì)感受力、判斷力、理性論辯能力;社會(huì)責(zé)任感、對(duì)圖書館事業(yè)具有一種忠誠、堅(jiān)持圖書館的理想、尊重生命價(jià)值，以人的精神成長為目的;善待讀者、信任讀者平等的對(duì)待和關(guān)懷等等，這就是圖書館人應(yīng)具有的道德?lián)?dāng)，是圖書館社會(huì)角色的責(zé)任。
角色和責(zé)任是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，角色和責(zé)任貫穿于社會(huì)個(gè)體的始終，角色失去責(zé)任的支撐也會(huì)失去它的權(quán)利和義務(wù)。角色是個(gè)人努力付出爭取來的，也是社會(huì)賦子的。我們每個(gè)人從·出生起就被賦予了一定的角色。即為自然角色，既從來到這個(gè)世上，你就是母親的孩子、是某一國家的公民等等，這個(gè)時(shí)候你就必須承擔(dān)了屬于你責(zé)任。隨著成長，進(jìn)人到社會(huì)中，各種責(zé)任愈來愈多，角色有大有小，意味著你在社會(huì)有不同的權(quán)利和義務(wù)〔圖書館人從成為館員的那天起，就被賦予了不僅僅是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)的一員，也是作為一種社會(huì)保障體制而存在的一員，這種體制要保障社會(huì)成員獲取信息的平等，保障公民求知權(quán)利與獲取知識(shí)的自由，從知識(shí)、信息利用的角度去維護(hù)社會(huì)的公正。經(jīng)過圖書館先賢們開創(chuàng)及一代又一代圖書館人傳承下來，直到今天進(jìn)一步奠定了圖書館:愛國、愛民、愛書、愛館;奉獻(xiàn)讀者、服務(wù)至上;惜時(shí)如金、甘于清貧、甘為人梯;堅(jiān)持不懈、鍥而不舍、精益求精等等，可以說“圖書館員所履行的責(zé)任是一種為他責(zé)任”這種角色的責(zé)任曾經(jīng)是圖書館人奮勇前進(jìn)的動(dòng)力。然而圖書館常常被“社會(huì)適應(yīng)論”所陶醉和束縛，與生俱來的道德責(zé)任不知不覺被過分的功利追求和短期效應(yīng)所沖淡甚至悄然失落，寶貴的精神財(cái)富正遠(yuǎn)離圖書館人，被邊緣化導(dǎo)致了這種館員角色的認(rèn)同危機(jī)。
認(rèn)同(identity)即是自我身份感的確認(rèn)，認(rèn)同危機(jī)(crisisofidentity)則是“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”。認(rèn)同危機(jī)包括自我認(rèn)同危機(jī)和社會(huì)認(rèn)同危機(jī)兩個(gè)方面。個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為自我迷失。在充滿變遷的外部環(huán)境中，圖書館個(gè)人難免充滿對(duì)其存在的可能的風(fēng)險(xiǎn)的憂郁。
2.圖書館人擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的角色期待
現(xiàn)代的責(zé)任不再是傳統(tǒng)意義上的外在要求，而成為人類對(duì)當(dāng)代實(shí)踐及其后果的深刻反思。人之所以進(jìn)行選擇并承擔(dān)責(zé)任，主要是人有意志自由，這是指道德行為選擇中的自由。互聯(lián)網(wǎng)以及博客等新的媒體形式出現(xiàn)之后，報(bào)紙、書籍、期刊等紙質(zhì)傳統(tǒng)的閱讀方式淡化，大眾評(píng)論和閱讀有了新的語境。圖書館人也自認(rèn)社會(huì)角色不被重視，依附于角色中的社會(huì)責(zé)任不再擔(dān)當(dāng)。那么，角色是什么，它是個(gè)體在特定社會(huì)中的坐標(biāo)點(diǎn)，既然涉人人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)已經(jīng)賦予了你一個(gè)與此相對(duì)應(yīng)的社會(huì)角色;你無法逃避，圖書館人也不例外，就要按照社會(huì)對(duì)這個(gè)角色的要求去承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，按照?qǐng)D書館人這個(gè)角色的內(nèi)在要求去思考問題，同時(shí)在享受這個(gè)角色應(yīng)該享受的權(quán)利的時(shí)候擔(dān)當(dāng)起它的道德義務(wù)?！澳敲词裁词钦T惑?誘惑就是人生的價(jià)值取向”“人生價(jià)值的取向就是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感”。
2.1館員作為人的道德義務(wù)
道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德義務(wù)就是要求人們必須遵守社會(huì)公共道德，它是由人們?cè)陂L期的共同生活中形成的并由統(tǒng)治階級(jí)肯定或倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是調(diào)整人們之間及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，它是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是用來評(píng)價(jià)他人和自身言行的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
館員是一個(gè)道德主體，作為人，他具有道德義務(wù)。這與社會(huì)制度和圖書館實(shí)踐并沒有直接聯(lián)系，它不是由國家和社會(huì)及其圖書館來確定的，而是由人之為人的生活所確定的，或是由人性來確定的，首先是正義感，即有一種堅(jiān)持正義的信念和實(shí)現(xiàn)正義的信心，具有推動(dòng)正義的責(zé)任。職業(yè)的倫理道德是我們份內(nèi)的首要，是我們必須承擔(dān)的行為。在社會(huì)主義制度下，人們的道德義務(wù)是必須做到愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。
2.2館員認(rèn)知道德?lián)?dāng)中的人文視野
圖書館提供的文獻(xiàn)不同于一般的產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而是服務(wù)于生活的精神和價(jià)值觀。幫助每一個(gè)讀者在圖書館找到一個(gè)走出自我之后觀察、認(rèn)知、理解社會(huì)的途徑和窗口，并防止讀者因?yàn)閳D書館人社會(huì)責(zé)任的失敗而導(dǎo)致對(duì)閱讀的倦怠和逆反。通過閱讀，架起讀者自我和社會(huì)，當(dāng)下與未來，物質(zhì)與精神的一道橋梁。社會(huì)是前進(jìn)的，人的社會(huì)關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是處于不斷生成和不斷消除狀態(tài)之中。前進(jìn)中的社會(huì)也賦予圖書館角色不同的內(nèi)涵和要求，也就是說圖書館人的人文關(guān)懷基本可以解釋為“善意”或“善待”。它在概念上是指一種相互容忍、相互理解、相互依賴，相互扶助，相互依存，相互發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)以生命尊嚴(yán)為前提創(chuàng)造情境，讓讀者感到權(quán)力、尊嚴(yán)兼得，如孔子說“博施于民眾而能濟(jì)眾”，隨時(shí)體驗(yàn)讀者的需要并做出關(guān)懷的反應(yīng)。體現(xiàn)自我和人際關(guān)系中好的一面，對(duì)這種自然關(guān)懷的珍視，激勵(lì)我們擴(kuò)充對(duì)他人的需要，所做出的關(guān)懷反應(yīng)，而讀者也會(huì)做出相應(yīng)的向關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣關(guān)懷才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環(huán)，雙方都有付出，雙方也都有收獲。館員也需要得到肯定和鼓勵(lì)，而讀者不是居高臨下的施予，應(yīng)盡到自己對(duì)關(guān)懷者的提供反饋責(zé)任，雙方在這樣一種平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中體驗(yàn)到人與人之間的美好情感。
2.3公共情緒宣導(dǎo)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
情緒是在生理和心理某一方面的強(qiáng)烈感受，是人的特定的對(duì)客觀事物態(tài)度的體驗(yàn)包括集體興奮、狂熱和集體沮喪的心理狀態(tài)一在社會(huì)機(jī)構(gòu)中，更受人關(guān)注的是短期公共情緒和負(fù)面情緒(如消極、極度緊張、恐懼、狂熱等)。這些情緒缺乏理性因素制約，對(duì)社會(huì)規(guī)范具有相當(dāng)?shù)钠茐淖饔茫蔡貏e容易感染和蔓延，往往具有威脅性。在劇烈轉(zhuǎn)型和變動(dòng)的當(dāng)代社會(huì)，公共情緒的漲縮和起伏更成為人們注目的問題。5.12漢川地震、拉薩事件、金融危機(jī)都彰顯了公共情緒的表達(dá)新特點(diǎn):關(guān)注、憂郁、求真。公共情緒的宣導(dǎo)急切需要公共領(lǐng)域的支持，作為一種社會(huì)交往理性，公共領(lǐng)域的意義在于:以公共權(quán)力為內(nèi)容，以公眾參與為形式，以批評(píng)為目的的空間。隱含著話語的共識(shí)過程，是人們彼此溝通、解釋、商討、爭鳴，從而形成某種輿論或反對(duì)意見，在公開性原則之下形成理性的交流和公共批評(píng)。圖書館責(zé)無旁貸的應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起監(jiān)測、梳理、宣導(dǎo)和撫慰的功能。人生要承載的東西太多，人性就容易變得脆弱，這時(shí)需要一種寄托，以托付這種沉重，把它轉(zhuǎn)化為輕盈。這種寄托可以是一本書和圖書館的強(qiáng)大的社會(huì)感染力。它們幫我們戰(zhàn)勝了很多凄涼、冷漠的情境，幫我們度過了苦悶仿徨的時(shí)刻，使我們保持了一種生活的朝氣、熱情和韌性，在人生之路不斷向前跋涉。
2.4道德?lián)?dāng)角色信任的重樹與價(jià)值的認(rèn)同
作為一個(gè)圖書館員應(yīng)該從社會(huì)對(duì)館員的價(jià)值愿望和價(jià)值追求的角度出發(fā)，對(duì)角色核心價(jià)值體系的認(rèn)同與吸納是將構(gòu)成多元環(huán)境下個(gè)體存在和發(fā)展的精神支柱成為人們行為選擇和價(jià)值追求的科學(xué)導(dǎo)向。這其中包括角色的精神信仰、價(jià)值追求、意義世界和行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。角色價(jià)值的認(rèn)同從社會(huì)層面來講，是社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享。它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力;從個(gè)體層面來講，是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們基于理性規(guī)則及普遍信任，人的行為離不開信任，沒有信任，我們認(rèn)為理所當(dāng)然的日常生活也是不可能的。
3圖書館角色的知性、理性和德性決定道德?lián)?dāng)
圖書館角色的知性，是對(duì)客觀感性世界的認(rèn)知、判斷和綜合處理后顯示出的能力氣質(zhì)，圖書館員的角色從商朝就出現(xiàn)了圖書館的萌芽，經(jīng)歷了從學(xué)者到神職人員向?qū)I(yè)圖書館員的轉(zhuǎn)變。無論是過去還是現(xiàn)在圖書館員這一角色始終都有一定認(rèn)知能力。館員的認(rèn)知能力是建立在受過良好的社會(huì)教育，有較為寬厚的社會(huì)科學(xué)知識(shí)性和自然科學(xué)知識(shí)。上古時(shí)期的國家級(jí)中央圖書館“天府”“盟府”，是世襲官吏主管者兩府。到了中日后的康有為、梁啟超為首創(chuàng)立的強(qiáng)學(xué)會(huì)、新式學(xué)堂、藏書樓都是飽讀詩書的學(xué)者或是職業(yè)青年。可見圖書館員的角色已具備了從現(xiàn)象到本質(zhì)，由觀察到分析，由分析到聯(lián)想“以便知性可以成功地、無誤地、并盡可能地完善地認(rèn)識(shí)事物?！?/p>
任何一個(gè)成熟的社會(huì)角色，都要有一定的認(rèn)知能力，而這種認(rèn)知能力應(yīng)是建立在受過良好的教育，有較為寬厚的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上。圖書館角色的知性是圖書館事業(yè)興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力源泉，它可以激活和開發(fā)圖書館員的智能。在充分吸收古今中外圖書館事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上，努力探索我國圖書館事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展模式和工作技術(shù)新方法，同時(shí)也是作為社會(huì)知識(shí)化、信息化主體的圖書館事業(yè)的自身發(fā)展的需要、也是讀者和用戶需求的需要、更是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。這種知性更要表現(xiàn)出“人無我有，人有我強(qiáng)”。知性，應(yīng)是角色在圖書館工作、生活、學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)角色而應(yīng)該具有的認(rèn)知、判斷、抉擇能力和實(shí)踐能力。
圖書館員角色的理性，是科學(xué)態(tài)度和民主精神的結(jié)合。從1850年第一部公共圖書館法的誕生起就宣揚(yáng)了一個(gè)最基本的圖書館精神，即通過圖書館保障民眾獲取知識(shí)與信息平等權(quán)利，當(dāng)代圖書館精神還具有幾個(gè)較為鮮明的特點(diǎn):第一是與時(shí)俱進(jìn)、勇于開拓、和諧共進(jìn)的精神;第二是優(yōu)秀人文精神與時(shí)代精神的融合;第三是圖書館人淡泊名利、求真務(wù)實(shí)的精神;第四是圖書館的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等等。公共圖書館的社會(huì)意義就在于，它的存在使社會(huì)中的每一個(gè)成員具備了自由獲取知識(shí)或信息的權(quán)利，它代表的是一種社會(huì)用以調(diào)節(jié)知識(shí)或信息分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)自身保障的制度。圖書館員角色只有認(rèn)同了圖書館精神所追求的這個(gè)保證信息自由的理想，才具備了現(xiàn)代民主社會(huì)的氣質(zhì)，這種角色賦予圖書館員的理性就是具有科學(xué)態(tài)度、公平正義、實(shí)事求是、獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威，用理想指導(dǎo)行為。這種理性不會(huì)受到情緒、情感和直接欲望的干擾，讓圖書館員這一社會(huì)角色不迷失。
圖書館的德性，何謂德性?康德說德性就是力量。它比倫理更寬泛、包含兩個(gè)層面:一個(gè)是對(duì)道德規(guī)范和原則的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體悟與道德理想，道德信念的樹立;另一層是道德原則和規(guī)范的遵循，對(duì)道德理想的踐行。德性之所以具有排除來自欲望和愛好的障礙，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，乃是因?yàn)槔硇员旧砭哂羞@種力量。圖書館角色是以這個(gè)群體所從事的職業(yè)—圖書館事業(yè)為核心界定的，圖書館員的角色形象也有著歷史的變遷，與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的，無論是歐洲中世紀(jì)圖書館還是中國的藏書樓，都是極少數(shù)知識(shí)占有者或當(dāng)時(shí)非常有名的學(xué)者，享有無比崇高的地位，到今天也被賦予了信息導(dǎo)航員、信息專家、信息顧問等高尚的稱呼。
4歧途:圖書館角色倫理的異化
異化是主體的現(xiàn)有與預(yù)期的差異程度，他屬于道德問題總的否定性方面。圖書館角色的道德異化是指圖書館從業(yè)者在從事圖書館職業(yè)活動(dòng)中所發(fā)生的道德現(xiàn)狀與道德期許的偏差，它是道德實(shí)際效果背離道德本真的過程。
在市場化的壓力下，操作方法、經(jīng)營模式都出現(xiàn)商業(yè)化與實(shí)際存在的二元沖突中，所要求的圖書館責(zé)任和義務(wù)在實(shí)際操作中難于實(shí)現(xiàn)，因此館員的角色擔(dān)當(dāng)經(jīng)常出現(xiàn)有悖于圖書館職業(yè)倫理的行為，很難形成成熟的道德自律觀。在市場機(jī)制的調(diào)節(jié)下，面對(duì)各種利益的誘惑，圖書館員可能滋生功利主義的倫理觀，造成圖書館員倫理失范。其次，圖書館員道德?lián)?dāng)?shù)牟淮_定和模糊性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于圖書館事業(yè)缺乏普適性的公共倫理體系與制度規(guī)范，容易造成倫理體系的混亂。因?yàn)槿祟愒谏鐣?huì)化的過程中充當(dāng)著不同的角色，不同的角色會(huì)有不同的倫理規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種角色領(lǐng)域的倫理規(guī)范常常在特定的情景下發(fā)生沖突，即所謂的角色倫理沖突。圖書館員的角色擔(dān)當(dāng)缺乏制度性的保障，無法形成強(qiáng)有力的拘束力，致使自己應(yīng)有的生存空間只能被注人的資本不斷蠶食，從而淪為弱勢(shì)。
館員的道德?lián)?dāng)由于缺乏一種制度性的保障，對(duì)其倫理道德的遵守只能是一種自為的而非自覺的行為。這種行為既可以被善利用，又可以被惡所利用。在市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的利益誘惑下，很容易產(chǎn)生物欲化、庸俗化、冷漠化、無責(zé)任化和虛假化等病態(tài)館員倫理觀，道德的威嚴(yán)在不道德面前變得微乎其微，高尚的道德行為就變成了一種口頭稱道的對(duì)象而非行為上仿效的范式，圖書館員角色擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱懋惢灿纱碎_始。
5突圍:圖書館員角色擔(dān)當(dāng)?shù)臉?gòu)建
圖書館員的角色的道德?lián)?dāng)?shù)臉?gòu)建不是一個(gè)容易的事，因?yàn)樗秩齻€(gè)層面:第一個(gè)層面是微觀層面，表現(xiàn)為圖書館領(lǐng)域內(nèi)各種具體的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，即具體的道德倫理制度;第二個(gè)層面是中觀層面，即體制性圖書館倫理制度，它表現(xiàn)為圖書館倫理制度的實(shí)然性;第三個(gè)層面是宏觀層面，即根本圖書館倫理制度，他表現(xiàn)為一種導(dǎo)向性的道德價(jià)值理想，即制度的應(yīng)然性。第一個(gè)層面是我們?nèi)菀鬃龅降?，但是要從第一層面上升到二、三層面是一件很困難的事情，需要一種博大的崇高倫理精髓才能塑造而成。
論文摘 要： 近幾年，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，社會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力的要求越來越高。高等教育不能再僅僅滿足于知識(shí)和學(xué)歷的教育，而應(yīng)該對(duì)如何適應(yīng)市場的需求，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任，這符合我國經(jīng)濟(jì)體制改革的基本要求，也是高等教育改革的內(nèi)在需要。高等學(xué)校如何轉(zhuǎn)變教育觀念，循序漸進(jìn)、科學(xué)合理地推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力及創(chuàng)業(yè)能力，造就國家急需的創(chuàng)新型人才，是擺在各個(gè)高校面前的重大課題。
大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育已成為我國高等教育改革的必然趨勢(shì)、培養(yǎng)目標(biāo)和高校未來發(fā)展的方向。從1998年清華大學(xué)舉辦的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競賽標(biāo)志著我國創(chuàng)業(yè)教育的正式開始，到2002年教育部確定了中國人民大學(xué)等8所高校為代表的創(chuàng)業(yè)教育試點(diǎn)院校，各高校均在積極探索適合我國國情的創(chuàng)業(yè)教育體系。作為南通地區(qū)唯一一所地方綜合性大學(xué)，南通大學(xué)也正在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念、構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育體系、建設(shè)合理的創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍、開設(shè)科學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育課程、創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育的相互滲透、校外創(chuàng)業(yè)教育基地及孵化基地等方面進(jìn)行了大膽的探索與研究，也取得了一定的成果。但從目前情況來看，我校的創(chuàng)業(yè)教育仍處于起步階段，與國內(nèi)外一些高校相比還有很大的差距，如何有效地開展創(chuàng)業(yè)教育仍需要我們?nèi)シe極探索和研究。為此，我們通過學(xué)生走訪、問卷調(diào)查、座談會(huì)等形式多樣的方式，對(duì)我校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了一次深入調(diào)查與研究，試圖通過研究找出存在的問題及差距，形成適合我校創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀的理論體系，對(duì)今后我校開展創(chuàng)業(yè)教育提出科學(xué)合理的意見和建議。
一、調(diào)研方法與過程
1.調(diào)研對(duì)象。
南通大學(xué)在校本科生，涵蓋文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類。共計(jì)發(fā)放問卷320份，回收有效問卷305份，有效問卷回收率為95.31%。其中，男生138人（45.2%），女生167人（54.8%）；年級(jí)：大一58人（19.0%），大二95人（31.1%），大三82人（26.9%），大四70人（23.0%）。
2.調(diào)研方法及數(shù)據(jù)處理。
我們采取的是問卷調(diào)查的方法。課題組設(shè)計(jì)印刷了“南通大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷”，然后通過學(xué)生走訪、座談會(huì)、問卷發(fā)放等方式進(jìn)行不記名問卷調(diào)查。問卷回收后，利用統(tǒng)計(jì)分析軟件spss16.0對(duì)有效問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，得出調(diào)查結(jié)論。
二、調(diào)研結(jié)果
1.創(chuàng)業(yè)狀況。
通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查者中，已經(jīng)創(chuàng)業(yè)的不足一成，創(chuàng)業(yè)率不到10%。創(chuàng)業(yè)者中，有一半到目前為止創(chuàng)業(yè)有一定的盈利，但也有部分處于虧損狀態(tài)。30.4%的創(chuàng)業(yè)者對(duì)自己創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的前景持樂觀態(tài)度，表示會(huì)增加投資并繼續(xù)干下去，而其他創(chuàng)業(yè)者則表示比較迷茫、很有壓力，有很大的賭博感。
2.創(chuàng)業(yè)認(rèn)識(shí)及成因。
在對(duì)創(chuàng)業(yè)概念的理解方面，有八成左右的同學(xué)認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是通過自己的努力開創(chuàng)自己的一份事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程，對(duì)創(chuàng)業(yè)持支持態(tài)度，并有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望，但苦于缺乏相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)方面的知識(shí)及一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很多同學(xué)的創(chuàng)業(yè)愿望沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。但81.3%的同學(xué)表示在條件成熟的情況下會(huì)考慮自己創(chuàng)業(yè)而不會(huì)選擇自主擇業(yè)。在創(chuàng)業(yè)目的方面，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是為了提高自身的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，同時(shí)也能夠挑戰(zhàn)自我，以便獲得更多的財(cái)富。
對(duì)于促使自己創(chuàng)業(yè)的原因方面，有近一半的同學(xué)表示主要是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，歸咎于就業(yè)壓力過大的占30.8%，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，家長支持子女創(chuàng)業(yè)的僅為4.6%。在被問及什么情況下會(huì)選擇自主創(chuàng)業(yè)時(shí)，30.2%表示在擁有了自己的科研成果后會(huì)考慮自主創(chuàng)業(yè)，44.6%的同學(xué)會(huì)在就業(yè)不理想的情況下自主創(chuàng)業(yè)，選擇絕不主動(dòng)創(chuàng)業(yè)的占5.6%。
3.創(chuàng)業(yè)壓力。
66.2%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中最大的障礙是經(jīng)驗(yàn)不夠、缺乏一定的社會(huì)關(guān)系，其次是創(chuàng)業(yè)啟動(dòng)資金的缺乏，也有不少人表示面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)心理承受能力不夠，害怕創(chuàng)業(yè)失敗后負(fù)債累累，擔(dān)心來自于社會(huì)的輿論壓力、冷嘲熱諷，但也有一成多的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)有任何顧慮，勇往直前，屢敗屢戰(zhàn)。
4.創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備。
60%左右的同學(xué)認(rèn)為在創(chuàng)業(yè)前會(huì)通過選擇到企業(yè)實(shí)習(xí)來積累自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以便不斷獲取創(chuàng)業(yè)方面的知識(shí)和技能，還有同學(xué)表示會(huì)向創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家或校友虛心討教，避免走彎路。但我們也發(fā)現(xiàn)，有超過90%的同學(xué)表示自己對(duì)國家出臺(tái)的扶持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的相關(guān)政策、法律法規(guī)不是很了解，平時(shí)不是很關(guān)注，也缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。對(duì)于所學(xué)專業(yè)和創(chuàng)業(yè)的關(guān)系方面，81%的同學(xué)認(rèn)為沒有太大關(guān)聯(lián)，超過一半的同學(xué)表示會(huì)選擇自己感興趣或當(dāng)今熱門方向（如網(wǎng)絡(luò)、軟件等高科技）的領(lǐng)域去發(fā)展，以便更好地發(fā)掘自身潛能。對(duì)于創(chuàng)業(yè)中最希望得到學(xué)校的幫助主要是創(chuàng)業(yè)方面的知識(shí)和技能，其次是創(chuàng)業(yè)資金和場地。
三、調(diào)研結(jié)論
通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，由于創(chuàng)業(yè)教育保障體系不夠完善，創(chuàng)業(yè)者缺乏系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)、專業(yè)的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)及相應(yīng)的啟動(dòng)資金和場地，害怕創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和失敗，同時(shí)受到社會(huì)及家長傳統(tǒng)就業(yè)觀念的影響，導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)成為就業(yè)、出國、升學(xué)之外的第四選擇。如何循序漸進(jìn)、科學(xué)規(guī)范地推進(jìn)我校的創(chuàng)業(yè)教育，改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，營造良好的創(chuàng)業(yè)教育氛圍，確保創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的順利開展，進(jìn)一步提高我校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地為南通地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，我們有如下建議。
1.改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)觀，樹立全面的創(chuàng)業(yè)教育觀。
創(chuàng)業(yè)型人才的培養(yǎng)不單是依靠教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃的調(diào)整，而是要涉及總體教育理念這一頂層設(shè)計(jì)的變革。因此在學(xué)校層面上，應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)業(yè)教育納入高等教育價(jià)值鏈中，在辦學(xué)理念和培養(yǎng)方式上作出調(diào)整，改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)型培養(yǎng)方式，樹立全面的人才觀和創(chuàng)業(yè)教育理念。在教育目標(biāo)上，突出學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)；在教育方式上，擴(kuò)大并落實(shí)學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)；在教育評(píng)價(jià)上，完善評(píng)價(jià)要素，將創(chuàng)業(yè)能力作為對(duì)學(xué)生素質(zhì)要求之一納入評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在構(gòu)建創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)模式上除堅(jiān)持傳統(tǒng)的理論與實(shí)踐相結(jié)合外，還要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和評(píng)價(jià)相結(jié)合、高校共性與個(gè)性相結(jié)合、學(xué)校積極性與社會(huì)積極性相結(jié)合，營造校園創(chuàng)業(yè)文化，構(gòu)建良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境［1］。
2.積極推進(jìn)課程體系建設(shè)，全面提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
積極推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育“三進(jìn)”（進(jìn)教學(xué)計(jì)劃、進(jìn)教材、進(jìn)課堂），將科目課程、活動(dòng)課程、實(shí)踐課程、環(huán)境課程整合，形成必修課與選修課相互統(tǒng)一、顯性課程與隱性課程相結(jié)合的課程體系［2］。根據(jù)我校創(chuàng)業(yè)教育的總體目標(biāo)，構(gòu)建培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)、傳授創(chuàng)業(yè)知識(shí)、提高創(chuàng)業(yè)能力的課程體系。在課程教學(xué)中，要將法律法規(guī)、創(chuàng)業(yè)心理和技能、經(jīng)濟(jì)與管理、商務(wù)與財(cái)務(wù)知識(shí)、公關(guān)和交往技巧等融入到創(chuàng)業(yè)課程中去。在課程設(shè)置中，應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵和動(dòng)因，創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)和環(huán)境，創(chuàng)業(yè)途徑，創(chuàng)業(yè)過程的組織模式，創(chuàng)業(yè)道德法規(guī)、市場評(píng)估等方面知識(shí)的傳授，要學(xué)會(huì)因個(gè)體和目標(biāo)的不同來具體設(shè)置相關(guān)課程，以提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)理論知識(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)。
3.進(jìn)一步建立創(chuàng)業(yè)教育基地，推進(jìn)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)體孵化。
創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育、提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而創(chuàng)業(yè)孵化基地的建設(shè)是推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的重要運(yùn)作機(jī)構(gòu)。因此我校要進(jìn)一步加強(qiáng)校內(nèi)外創(chuàng)業(yè)教育基地的拓建，使之成為創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的集散地和創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐基地。一方面，可以借助基地管理者經(jīng)驗(yàn)豐富、營銷管理水平高的優(yōu)勢(shì)，來指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，從而提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力；另一方面，要借助南通大學(xué)科技園、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園、學(xué)生創(chuàng)業(yè)社團(tuán)等，開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)孵化提供場地資金、政策指導(dǎo)、項(xiàng)目申報(bào)、稅收籌劃等方面的服務(wù)，做好學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的入園、推介和轉(zhuǎn)化工作。
4.打造一支專業(yè)化的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍。
創(chuàng)業(yè)教育的順利實(shí)施離不開一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍，這是搞好創(chuàng)業(yè)教育的重要保障。我校今后一要依托商學(xué)院、管理學(xué)院、教育科學(xué)學(xué)院等學(xué)院的師資，強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)教師的師資選拔和專業(yè)培訓(xùn)，逐步建立具有專業(yè)知識(shí)背景的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍；二要通過一定的優(yōu)惠政策吸引一批具有相應(yīng)專業(yè)背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師從事這項(xiàng)工作，從而彌補(bǔ)創(chuàng)業(yè)教師數(shù)量上的不足；三要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)工作，選派教師參加創(chuàng)業(yè)教育師資培訓(xùn)班、各類專題研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以開闊視野、創(chuàng)新思路，提高實(shí)際工作能力；四是聘請(qǐng)企業(yè)家或具有企業(yè)家背景的教師作為創(chuàng)業(yè)教師隊(duì)伍的重要組成部分，實(shí)行導(dǎo)師聘任制，依托他們的實(shí)踐背景和現(xiàn)身說法為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)提供指導(dǎo)和幫助，為我校推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育提供智力支持和師資保障。
5.建立并完善創(chuàng)業(yè)管理服務(wù)體系。
在校內(nèi)設(shè)立“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)研究與服務(wù)中心”，專門負(fù)責(zé)全校創(chuàng)業(yè)教育的布局規(guī)劃，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和跟蹤服務(wù)。其主要職責(zé)為：一是對(duì)我校創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等進(jìn)行規(guī)劃；二是加強(qiáng)對(duì)本校學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)教育的研究，有針對(duì)性地開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程；三是組織師資開發(fā)具有本校特色的創(chuàng)業(yè)課程體系；四是定期組織創(chuàng)業(yè)研討，對(duì)教學(xué)過程中的教學(xué)效果、學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力等進(jìn)行評(píng)估，從而提高創(chuàng)業(yè)教育的針對(duì)性和實(shí)效性［3］。服務(wù)中心要為學(xué)生提供政策解讀、工商和稅務(wù)登記咨詢、項(xiàng)目論證、場地和資金、培訓(xùn)和指導(dǎo)等一站式服務(wù)，解除學(xué)生的后顧之憂。
參考文獻(xiàn)：
［1］鄭其緒.論創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)［j］.戰(zhàn)略思考，2010，（5）.
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生價(jià)值觀；知行不一；漠視生命；良心失守
一、事件緣起
2013年4月1日，住在復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院西20樓的黃洋早上起床后，喝了一杯寢室飲水機(jī)中的水。喝完水后，他發(fā)現(xiàn)水的味道與往常不一樣。于是他沒有繼續(xù)再喝，并且為了避免寢室其他兩位同學(xué)誤喝了他認(rèn)為已經(jīng)“過期”的水，對(duì)飲水機(jī)進(jìn)行了清洗。
大概快到早上十點(diǎn)多的時(shí)候，黃洋突然感覺身體非常不適，很快他便開始惡心、嘔吐、發(fā)燒。老師和同學(xué)們得知情況后，立即將黃洋送至醫(yī)院救治，醫(yī)生的初步診斷認(rèn)定黃洋只是吃壞了東西，就給他進(jìn)行了輸液治療。不過輸液沒有任何治療效果，黃洋的手和臉很快就腫了起來，醫(yī)院啟動(dòng)了急診，發(fā)現(xiàn)他的肝功能出現(xiàn)了損傷。接著4月3日，黃洋血小板開始減少，被轉(zhuǎn)移至外科重癥監(jiān)護(hù)室，醫(yī)生此時(shí)才發(fā)現(xiàn)黃洋中毒。7日，黃洋鼻孔開始出血，醫(yī)生無法查出中毒毒源。9日，黃洋師兄孫某接到一條神秘短信提醒他某種化學(xué)物質(zhì)，警方很快根據(jù)這條線索查出黃洋的中毒來源——寢室飲水機(jī)。12日，黃洋瞳孔放大，腦電圖消失。16日去世。19日警方以涉嫌故意殺人罪逮捕在飲水機(jī)中投毒的黃洋室友林某。
據(jù)查證，林某因?yàn)樯瞵嵤屡c黃洋產(chǎn)生不愉快，經(jīng)過事先預(yù)謀，3月31日下午，他將做實(shí)驗(yàn)剩下的劇毒化學(xué)物質(zhì)N—二甲基亞硝胺注入寢室飲水機(jī)中。
二、復(fù)旦投毒案凸顯的大學(xué)生價(jià)值觀問題的倫理分析
這個(gè)以生命為代價(jià)的精英犯罪案發(fā)人深省，其中凸顯了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀方面存在的諸多問題，需要我們從倫理學(xué)的角度加以探索和解讀。
相對(duì)于幾千萬名大學(xué)生群體來說，這或許可以被認(rèn)為是一個(gè)個(gè)案，但是我們?nèi)匀徊荒懿徽f這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，是高校教育在某一方面機(jī)制能失調(diào)、制度規(guī)則調(diào)節(jié)失效的一個(gè)表征。同時(shí)這個(gè)案件也見證了世道人心，值得我們引起高度警惕和反思。當(dāng)然，這一切都要從大學(xué)生價(jià)值觀存在的難題說起。
（一）知行不一
改革開放以來，隨著高考制度的恢復(fù)，大學(xué)生一度成為很多人夢(mèng)寐以求的身份追求。三十多年的發(fā)展，高考制度的存在實(shí)現(xiàn)了很多人的夢(mèng)想，到如今大學(xué)生隨處可見?？墒?，近年來出自大學(xué)生的校園命案，讓我們望而止步，讓我們心生疑惑。曾經(jīng)遭受追捧和敬佩的大學(xué)生為什么殘害起同胞的生命？我們惶恐，我們更不安。作為社會(huì)精英的大學(xué)生更應(yīng)該懂得珍惜和尊重他人的生命，為什么在行動(dòng)中卻要鋌而走險(xiǎn)，去踐踏心中認(rèn)可的那條道德律令呢？這就是社會(huì)精英大學(xué)生的知行不一。
說到知行關(guān)系問題，我們必須回歸到中國傳統(tǒng)文化中去探索。五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德文化的積淀，為我們真正成為一個(gè)有道德的人，成為一位知行合一的人提供了深厚的文化基礎(chǔ)。中國古代偉大的教育家孔子就曾說道：始吾與人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行。他告訴人們要真正地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，必須要看他能否做到言行一致，他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的精英或者當(dāng)朝的君子一般都是“恥其言之過其行”。所以，我們?cè)诳鬃拥恼撌鲋邪l(fā)現(xiàn)，做到知行合一才是孔子心中真正的君子。如果一個(gè)人無法做到“納于言而敏于行”，那么他就不能成為圣人或君子，而僅僅是一個(gè)“小人”。所以在這里孔子主要想告訴我們做人做事的基本原則，更不要說對(duì)于當(dāng)代社會(huì)精英大學(xué)生來說，更應(yīng)該做到知行合一。
此外，王陽明的“知行合一”學(xué)說也為我們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生知行不一問題提供了理論指引。王陽明一直強(qiáng)調(diào)做人要成為圣人，成為圣人就是一種超越的道德實(shí)踐。那么我們?nèi)绾纬蔀槭ト?，首先必須知道善惡，分清楚善惡是成圣的第一步，因此他說“知是行的主意，行是知的功夫”。他啟發(fā)我們要想成為一名圣人，就要主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)善惡等內(nèi)在良知，要在內(nèi)心將這種良知作為根本法則，從而才能實(shí)現(xiàn)格物致知。其次，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在某些人做惡時(shí)，這些人未嘗不知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，可是他們?nèi)匀蝗プ隽恕＿@正如斯賓諾莎所說“想象并不只是由于單純的真理的出現(xiàn)而消散，但是必須因?yàn)橛辛烁鼜?qiáng)而有力的想象，才可以排除我們現(xiàn)時(shí)所想象的對(duì)象的存在”。所以在本案中我們發(fā)現(xiàn)林某作案時(shí)并不是不知道投毒殺人是不應(yīng)該的，可是當(dāng)時(shí)在他的腦海中并沒有出現(xiàn)更強(qiáng)有力的道德感或者更強(qiáng)的良心意識(shí)來阻止他行惡，盡管世人皆知行惡是不能也是不行的。因此，王陽明力求解決正確的道德判斷沒有讓人們完成為善去惡的道德實(shí)踐這一難題，所以他又提出“知是行之始，行是知之成”。在這里王陽明更加突出了行的重要性，他認(rèn)為行才是主體知行合一觀念的真正完成，道德主體必須在多次的實(shí)踐中行義理，從而讓良知本體得以擴(kuò)散，強(qiáng)化主體內(nèi)心的道德律令。
在本則案件中，我們看到，林某作為復(fù)旦大學(xué)的醫(yī)學(xué)高材生，更應(yīng)該明白救死扶傷的從醫(yī)道德規(guī)范；曾經(jīng)擔(dān)任過學(xué)生干部的他，更應(yīng)該懂得和同學(xué)之間友好相處；作為一名社會(huì)精英，他更應(yīng)該遵守社會(huì)秩序和人倫道德?？墒?，無論從他的哪個(gè)身份角色來看，我們發(fā)現(xiàn)林某都沒有做到自我角色該有的責(zé)任和義務(wù)，恰恰相反，用行動(dòng)來踐踏自己的身份角色和降低了身份價(jià)值。當(dāng)然，除了本案，大學(xué)生知行不一的案件層窮不出，例如學(xué)術(shù)論文抄襲等。
知行不一作為生活中的人之常情，我們必須承認(rèn)和接受。無論這是一個(gè)多么美好和諧的社會(huì)，無論這個(gè)社會(huì)給予我們多么恰當(dāng)合適的倫理規(guī)范，在這個(gè)社會(huì)中總會(huì)有人無法抵制惡的欲望，做出知行不一的惡事。但是，當(dāng)我們的研究對(duì)象限制在大學(xué)生這一社會(huì)精英群體時(shí)，發(fā)生這樣的現(xiàn)象，實(shí)屬不該，必須引起我們的反思。因?yàn)檫@個(gè)群體作為國家的未來，或許可能成為這個(gè)未來社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，關(guān)系著我們每個(gè)普通大眾的切身利益。所以，通過以上討論表明，大學(xué)生的知行不一是我們高校德育面臨的一大難題，不僅需要在“知”上強(qiáng)化輔導(dǎo)，更需要在“行”上投入更多。
（二）漠視生命
從90年代清華的朱令事件，到如今的復(fù)旦投毒，投毒變得越來越“流行”。近幾年的校園命案都在向我們展示著當(dāng)代大學(xué)生有著對(duì)生命漠視的傾向，生命的價(jià)值在這群社會(huì)精英心中煙消云散。2004年，云南大學(xué)馬加爵連殺四名室友；2009年吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)的郭力維刺殺室友趙研；2010年四川大學(xué)學(xué)生曾世杰因丑殺害同學(xué)；2011年中南大學(xué)王某刺殺追求未果的女同學(xué)；直至今年的復(fù)旦事件，跟隨著時(shí)間我們不忍心回憶著這一場場血幕場景，這不禁讓我們感到心寒，更讓我們無法理解這些事件竟然出自擁有較高文化知識(shí)素養(yǎng)的大學(xué)生之手，漠視生命成為了我們?nèi)缃裥枰P(guān)注的大學(xué)生價(jià)值觀缺陷。
從歷史的維度上看，生命的價(jià)值一直是中西方學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。敬畏生命是很多學(xué)者的研究主題。在中國，古代孔子就提出“天地之性，人為貴”，在馬廄失火時(shí)，他馬上重點(diǎn)詢問了有沒有人受到傷害而沒有關(guān)心馬的生命，更加體現(xiàn)了孔子對(duì)人的生命的重視。在西方，畢達(dá)哥拉斯就提出“生命是神圣的，因此我們不能結(jié)束自己或別人的生命”，這正如何懷宏老師所說的那樣“在這個(gè)世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在，無生命的存在是為了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者說理性的動(dòng)物（人）是為何和怎樣存在的呢？理性動(dòng)物是彼此為了對(duì)方而存在的，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們是來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為”。我們生活在人類社會(huì)這個(gè)大家庭中，我們都是來自同一根源，我們都有著同樣的權(quán)利和目標(biāo)，追求自己的幸福，所以我們應(yīng)該相互愛護(hù)。錢鐘書先生曾經(jīng)說過這樣一句話：此心忍死最堪哀，天底下最悲哀的莫過于忍看自己或他人的生死而無動(dòng)于衷了。因此，敬畏生命是生活在這個(gè)人類社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都必須要有的一種信仰，對(duì)生命的信仰。
從本案來看，林某因?yàn)樯瞵嵤露竞S洋足以顯現(xiàn)他對(duì)生命的漠視。我們常說：“兔死狐悲，物傷其類”，就連動(dòng)物因?yàn)橥愂艿搅怂说膫υ庥霾恍叶紩?huì)感到悲傷，更何況于我們?nèi)祟惸?？我們尚不說兔死狐悲這類同類相憐的動(dòng)物美德，復(fù)旦投毒案直接展現(xiàn)給我們的是同類相殘的人類悲劇。生命和身體雖然都是屬于個(gè)體的，但無論他是屬于誰的生命，又都有某種相通的共性，這種共性就是生命的至高無上性。任何人都沒有任何權(quán)利違背主體意志而人為地傷害他人的身體，我們沒有任何理由將逞一時(shí)之快、解一時(shí)之恨所帶來的凌駕于生命的價(jià)值之上。作為人類社會(huì)中的一名普通大眾都有責(zé)任和義務(wù)不輕擲他人的生命，更不要說作為普通大眾中的精英，接受過人類社會(huì)給予優(yōu)良教育的大學(xué)生。因此，林某殘害同學(xué)的行為已經(jīng)把自己類似于使自己變成脫離身體的一只手或一只腳一樣脫離了社會(huì)，必定受到社會(huì)的懲罰。
經(jīng)過以上討論，我們看到作為人類社會(huì)這個(gè)共同體的一員，我們都應(yīng)該尊重他人的主體意志，要敬畏生命。作為一名大學(xué)生，接受著人類社會(huì)普通大眾讓渡出來的眾多資源的熏陶，更應(yīng)該去愛護(hù)同類的生命，更應(yīng)該用自己所獲得的知識(shí)去為人民創(chuàng)造價(jià)值，而不是損害他人的利益。正如學(xué)者所說得好：“任何作為人的人，其自足的內(nèi)在價(jià)值是不能用他人生活的改善作為籌碼來折算，正像我不能以我自己快樂增加的量大于你快樂減少的量來證明我的行為的正當(dāng)性一樣?！彼?，在我們的大學(xué)德育教學(xué)中，必須讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不能用別人的受損來耀顯或滿足自己的需要和快樂，更不能用生命當(dāng)做施暴的對(duì)象，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育迫在眉睫。
（三）良心失守
我們知道良心是作為道德規(guī)范自律性最集中的表現(xiàn)形式，它能及時(shí)準(zhǔn)確地對(duì)人們的行為進(jìn)行道德調(diào)控。作為當(dāng)代大學(xué)生，在以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化耳濡目染的教育環(huán)境中成長多年，形成對(duì)良心的堅(jiān)守是理所當(dāng)然的?？墒乾F(xiàn)實(shí)不得不讓我們重新學(xué)善學(xué)傳統(tǒng)，重新接受良心的洗禮。
有關(guān)良心，中西方學(xué)者眾說紛紜，孟子說：“仁內(nèi)也，非外也”?！熬铀?，仁義禮智根于心”；荀子認(rèn)為人心就是“物使之然”；朱熹則把良心看做“天理良心”。在西方，康德就曾說：“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂?shù)男强张c我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則”，我想在康德看來“內(nèi)心的道德準(zhǔn)則”就是指所有人的良心；黑格爾也認(rèn)為良心是我們所追求的自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定；薩特則將良心比喻成個(gè)人心靈中抗拒社會(huì)道德規(guī)范的唯獨(dú)一塊“綠洲”。綜合中西方學(xué)者的觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)良心是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的義務(wù)感、責(zé)任感和榮辱感有機(jī)統(tǒng)一的道德情感。
如果一個(gè)人沒有良心，那么他同動(dòng)物又有何區(qū)別。有人曾說要想惡人不作惡，就像想讓無花果樹不結(jié)果一樣是不可能的，但我認(rèn)為要想一個(gè)人具備良心，就像想讓桃樹先開花再長葉一樣那么簡單。因?yàn)樯钤诒蛔u(yù)為德性大國的東方文明之都，我們天生就享受著道義的熏陶和良心的教化，“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”等做人的基本準(zhǔn)則早已成為我們靈魂深處的文化理念，所以在中國堅(jiān)守良心并不難。但是本案中林某的行為卻摧毀了良心的存在，良心在他行惡的那一瞬間變得十分微弱，這不得不讓我們進(jìn)一步地去思考良心缺失的背后到底是什么主導(dǎo)著這一切惡劣行為的形成。
馬加爵、郭力維、曾世杰、林某等一代社會(huì)精英，為何喪失良心，殘害社會(huì)。我想改革開放多年來西方價(jià)值文化的影響不能為我們所忽視，西方國家一味地想通過文化來弱化我們國家的頂梁柱，導(dǎo)致了部分大學(xué)生在良心面前的失守。當(dāng)然，我們不能完全歸咎于外來原因，同時(shí)自身的內(nèi)在原因也需要重視，比如學(xué)校教育的價(jià)值取向、社會(huì)文化環(huán)境的引領(lǐng)趨勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)文化的間接性滲透等都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。斯賓諾莎認(rèn)為“任何情感的力量和增長以及情感的存在的保持不是受我們努力保持存在的力量所決定，而是受外在的原因的力量與我們自己的力量相比較所決定?！倍夹淖鳛橐环N道德情感，必然受到外在力量的影響，這些外在力量需要我們?nèi)ヌ剿骱头治?，并加以甄別和克服；對(duì)于內(nèi)在的力量，我們更應(yīng)該強(qiáng)化，抓住時(shí)機(jī)，鞏固當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心的良心堅(jiān)守?！叭吮厝怀３Ｊ苤朴谇楦?，順從并遵守自然的共同秩序，并且使他自己盡可能適應(yīng)事物的本性的要求?！蔽覀円浞终J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，讓大學(xué)生按本性行事，做到與人為善。
馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人生活在人類社會(huì)中總離不開與他人的相互聯(lián)系。所以人們之間應(yīng)該相互幫助，用仁慈來約束和指導(dǎo)自己的行為，按良心行走在人類社會(huì)的康莊大道上，否則只能退步到亞當(dāng)斯密所認(rèn)為的那樣“由于對(duì)他的同胞的痛苦的任何關(guān)心都不能使他有所克制，那就應(yīng)當(dāng)利用他自己畏懼的事物來使他感到害怕”。造物主教導(dǎo)我們的以其人之道還治其人之身和以牙還牙的做事法則再也不適合當(dāng)今社會(huì)，更不符合當(dāng)代大學(xué)生的行為身份，堅(jiān)守良心與人為善才是我們唯一的選擇。
三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀問題的倫理拷問
面對(duì)大學(xué)生存在的諸多價(jià)值難題，我們?cè)凇爸敝?，要不要去“行”？在生命面前，我們是敬畏還是輕擲？面對(duì)搖搖欲墜的良心，我們是托住還是視而不見？這個(gè)看起來一目了然的問題，現(xiàn)實(shí)生活中的諸多案例也讓我們猶豫著如何回答這些難題。大學(xué)德育人文課堂完全可以宣稱為學(xué)生的道德踐履提供了某種理論上的合理性，但現(xiàn)實(shí)同時(shí)也使他們感到缺乏堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基石。大學(xué)生價(jià)值觀存在的這些難題需要我們從倫理學(xué)的不同范式和視角來展開說明。
（一）目的論與知行合一原則
目的論認(rèn)為道德具有的意義是對(duì)人的行為進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)價(jià)，那么如何去評(píng)價(jià)一個(gè)行為善惡好壞的程度呢？這應(yīng)該進(jìn)入行為所造成的實(shí)際效果中去衡量，它強(qiáng)調(diào)這一行為效果是首先必須相對(duì)于做出這一行為的主體本身來說，必須優(yōu)先于其他相關(guān)群體或個(gè)體。目的論更加看重行為的結(jié)果而非行為的動(dòng)機(jī)，同時(shí)目的論也不關(guān)注行為當(dāng)時(shí)的條件和背景。在目的論看來，善是判斷行為正當(dāng)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)善，目的論可分為“快樂主義”、“幸福主義”、“功利主義”等。本文選擇功利主義作進(jìn)一步的解釋和說明。功利主義的主要代表人物是邊沁，他強(qiáng)調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，功利主義倫理思想認(rèn)為人是追求快樂的，快樂是人類追求的目標(biāo)，所以快樂是判斷一切善惡的最終依據(jù)，是人類行為選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)。從而我們要最大多數(shù)人的最大幸福，就要遵守道德規(guī)范，功利主義的內(nèi)在邏輯進(jìn)路展現(xiàn)了他們以喜樂避苦規(guī)定人性，并將喜樂避苦作為價(jià)值合理性善惡判斷的重要依據(jù)。
在我們行為的過程中，我們的目的是為了追求幸福和快樂，正如功利主義所認(rèn)為的那樣，是最大數(shù)人的最大幸福，這是我們行為的主要原則。當(dāng)然這也是我們?cè)谀X海中必須根深蒂固的一個(gè)觀念，作為“知”而存在，然后在行動(dòng)中加以踐行。目的論強(qiáng)調(diào)著行為效果對(duì)于主體本身的意義，強(qiáng)調(diào)主體的感受和收獲，同樣是在說“行”的實(shí)際效果，目的論追求行為效果就是對(duì)我們“知”的真理性的一種檢驗(yàn)，而這種檢驗(yàn)在目的論看來應(yīng)該用善惡來衡量，說到這里也就是要求我們要遵守道德規(guī)范，在社會(huì)公共行為抉擇中，以善為根基。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)目的論是為“知行合一”原則量身定制的，用目的論來指導(dǎo)知行合一的踐行再合適不過了。這是我們當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)實(shí)施的地方。
（二）義務(wù)論與尊重生命原則
義務(wù)論思想認(rèn)為人之為人存在，應(yīng)當(dāng)有理想、志向、責(zé)任，并身體力行。義務(wù)論并不像目的論那樣過多地關(guān)注行為的結(jié)果，他更加關(guān)注行為本身的道德準(zhǔn)則，也就是說作為共同體中的個(gè)體應(yīng)該自覺地承擔(dān)起對(duì)共同體的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)當(dāng)具有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人類使命感，從而使個(gè)體能夠在共同體中獲得生存。義務(wù)論的這種倫理思想方法凸顯了道德義務(wù)的至高無上性，強(qiáng)調(diào)著道德行為的自律性、自覺性，核心是自覺自律。主要代表人物是康德，康德認(rèn)為人是理性的存在，他認(rèn)為理性追求的是至善，道德法則就是要“引起人們對(duì)世界上最高的善的關(guān)注”，人性就在于理性，而理性在自由意志中得到體現(xiàn)。從這一點(diǎn)上看，康德就要求我們?nèi)祟愋惺聲r(shí)要講理性，追求至善，不能違背主體的自由意志，尊重他人生命更是自由意志的一種體現(xiàn)。
同時(shí)康德還提出只有居于純粹道德信念，出于義務(wù)感、責(zé)任感而做出的行為才是真正的道德行為，這正和我們前面提到的一樣，行為主體生發(fā)的內(nèi)心善的觀念，是判斷行為善惡的道德律令。正如康德所說“不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則同時(shí)能夠成為一條永遠(yuǎn)普遍的立法原理”。我們要把尊重生命原則真正內(nèi)化為心里的普遍法則，不能受任何個(gè)人欲望的誘惑而動(dòng)搖。來自于內(nèi)心的尊重生命的法則強(qiáng)于來自于外在強(qiáng)制的尊重生命法則的效力，所以，在高校教育中必須想法設(shè)法地讓大學(xué)生的敬畏生命的觀念真正內(nèi)化。
此外，康德的義務(wù)論還提出人是目的觀點(diǎn)，也就是說人是自身的目的性存在，人的目的性存在強(qiáng)于任何其他存在物。當(dāng)然我們同時(shí)也要看到“人是目的”凸顯的是兩個(gè)方面，即人是作為類和個(gè)體這兩個(gè)目的?？档碌摹叭耸悄康摹睆氐椎馗嬖V我們?nèi)耸侵粮邿o上的，我們不能傷害人的自由和權(quán)利，每個(gè)人活在這個(gè)人類社會(huì)中都需要從他人那里獲得幫助和為他人服務(wù)，這才是真的“人是目的”，不僅是自己也強(qiáng)調(diào)他人。所以，尊重生命原則恰恰是“人是目的”學(xué)說，這也是“人是目的”最基本和根本的原則，沒有人的生命，“人是目的”學(xué)說就無從談起。
（三）情操論與堅(jiān)守良心原則
高尚情操伴隨著優(yōu)美的靈魂，情操來自于義務(wù)的實(shí)施、良心的自覺，執(zhí)著為意志，最終能凝結(jié)為信念。情操是一個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的重要向?qū)?，同時(shí)它又是人們道德生活的結(jié)晶和凝練。鑒于以上兩部分已經(jīng)討論過義務(wù)和意志，這個(gè)部分我將重點(diǎn)分析良心理論。
我們常說一個(gè)人行善如果是出于義務(wù)的話，那么他的這種行為還必須借助于義務(wù)的具體形式——比如法律法規(guī)等，但是如果一個(gè)人行善是出于良心的話，那么我們就可以認(rèn)定他的這種行為是直接的，是由本性而致的。那么良心為什么會(huì)有如此巨大的力量呢？馬克思給了我們正確的答案。他說“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的”。正是人們的知識(shí)和生活給予了良心無窮的力量，讓良心面對(duì)生活中善惡問題就能很快地做出判斷。黑格爾認(rèn)為良心是“創(chuàng)造道德的天才”，“良心的本質(zhì)正在于去除這種計(jì)算和權(quán)衡，不根據(jù)任何這樣的理由而直接憑它自己來作出決定。”黑格爾心中的良心是遠(yuǎn)離了一切物欲的自我規(guī)定的。接著費(fèi)爾巴哈也提出“良心是在我自身中的他我”，用中國的話說就是“已所不欲，忽施于人”。
情操論中的良心理論教導(dǎo)我們做事時(shí)要堅(jiān)守自己的良心。良心不僅是選擇道德行為的重要依據(jù)，更是我們進(jìn)行善的道德踐行的保證。堅(jiān)守良心，它能讓行為主體獲得內(nèi)心的寧靜，因?yàn)樗雷约鹤隽嗽撟龅氖虑椋瑳]有違背任何道義法規(guī)。所以內(nèi)心寧靜，沒有任何罪惡感。同時(shí)，堅(jiān)守良心也能讓行為主體實(shí)現(xiàn)自我，每個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)中都是為了追求自己的一份幸福，按良心行事會(huì)滿足他人的需求，得到他人的贊許，從而能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以良心的堅(jiān)守定能鑄造人格完美的個(gè)體，讓他在行善中自我實(shí)現(xiàn)。
錢學(xué)森之問讓我們思考許久：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”我們尚且不談杰出人才的標(biāo)準(zhǔn)，就單人才最基本的道德規(guī)范而論的話，我們當(dāng)代大學(xué)生還有很大的提升空間。如果一個(gè)大學(xué)生連社會(huì)最基本的人倫道德都沒有的話，何來的科研成果，正如林某一樣，投毒完結(jié)另一條生命的綻放，終結(jié)的是自己智慧之光的擴(kuò)散，兩位人才追求更杰出的旅程最終被道德問題所中斷。所以在此我們要提倡高校、政府、社會(huì)要更加注重大學(xué)生知行不一、漠視生命、良心失守等價(jià)值觀問題，力求用科學(xué)的理論和生動(dòng)有效的實(shí)踐來完善當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
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摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會(huì)通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個(gè)層面對(duì)時(shí)下高等外語教育深具啟示意義，對(duì)中國高校樹立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。
關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語教育；高等教育
中圖分類號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國語文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學(xué)教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學(xué)術(shù)大家［2］。
本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對(duì)時(shí)下外語教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。
二、外語教育的博雅理念
作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對(duì)高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人?！保?］
（一）培養(yǎng)博雅之士
1926年，吳宓參照美國哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國語文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：
本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能?！安笔侵溉趨R中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。
（二）西方理念與中國傳統(tǒng)的結(jié)合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國語文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：
第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國語8；
第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國語8；
第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學(xué)批評(píng)（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩；戲?。恍≌f（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：
（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修
在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對(duì)話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報(bào)告?！保?］3
早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長提出的“通識(shí)為主，而專識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級(jí)學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識(shí)?！保?］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評(píng)等?！保?2］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對(duì)學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對(duì)其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語語言文學(xué)置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門。”［13］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲
吳宓從創(chuàng)造中國新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國文學(xué)功力的重要性［5］201：
本系對(duì)學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國文學(xué)系相輔以行者可也。
高度重視中國文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)。“學(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語言學(xué)，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對(duì)他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。
四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標(biāo)
清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語教育界以啟示：
（一）從外語教育的人文屬性出發(fā)，造就外國語言文化通才
“外語專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語界開始進(jìn)行外語與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢(shì)沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應(yīng)簡單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。
外語學(xué)科的基本要素是語言、文學(xué)和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國英語專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)。”［18］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系
始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語言學(xué)?！蹦Ｊ介_展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》，英語專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語”、“高級(jí)英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語言與文化，語言與知識(shí)，使語言教學(xué)淪為空洞語言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無法習(xí)得語言能力與語言交際能力，又無法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語言產(chǎn)出能力。而在英語專業(yè)高年級(jí)所開設(shè)的“專業(yè)知識(shí)課”如語言學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。
清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來實(shí)現(xiàn)?！保?7］ 從外語教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。
五、清華外文系作為中國大學(xué)的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求
梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學(xué)的發(fā)展。簡言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。
狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。
（二）博雅教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一
博雅教育是應(yīng)對(duì)人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對(duì)經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊?，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結(jié)語
清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國外語教育提供了啟迪和借鑒。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過程與目標(biāo)，等等。
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