時(shí)間：2022-06-30 02:22:27
導(dǎo)語：在歷史教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
歷史課具有一定的教育意義，這是其他科目中不能比擬的，所以要想達(dá)到這個(gè)目的我們就要求教師有一定的教育方法，要懂得創(chuàng)新。最顯著的方法就是讓學(xué)生參與到歷史事件中來，這就是所謂的情境教育。充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，在記住知識(shí)的同時(shí)拓展學(xué)生的思維能力，在老師講完一堂課之后可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，談一談學(xué)到了什么，有什么樣的感想，哪些人或者哪些事對(duì)自己觸動(dòng)較大，如果你是這個(gè)事件的重要人物你會(huì)怎么做，可以讓多個(gè)學(xué)生談一談，不但可以讓學(xué)生學(xué)到前人的經(jīng)驗(yàn)，精神，更能讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的感想，把自己的情感和歷史相融合，讓學(xué)生懂得愛憎分明，懂得什么是良好的價(jià)值觀的體現(xiàn)。如果教師只是簡(jiǎn)單的教會(huì)歷史課本上的知識(shí)，而不加入情感教育，就讓歷史失去了色彩。對(duì)于知識(shí)，教師可以傳授，但是對(duì)于感情，卻是學(xué)生自己慢慢培養(yǎng)起來的，這就需要教師的引導(dǎo)，光靠學(xué)生的自身是不夠的，教師要有一定的創(chuàng)新思維，就算把情景教育引用到歷史課堂來也不是一定會(huì)起到效果的，這就需要教師具備一定的教學(xué)能力，能引起學(xué)生的共鳴來活躍課堂氣氛，能讓人心有所觸動(dòng)的必定是情感，所以歷史不應(yīng)該只是知識(shí)教育，而更多的是精神教育。一個(gè)只有知識(shí)而沒有精神的人是不健全的。應(yīng)該讓學(xué)生了解到我們學(xué)習(xí)歷史的目的和意義，我們應(yīng)該為以前的文化感到驕傲和自豪，樹立愛國(guó)情感，把歷史發(fā)揚(yáng)光大。
二、通過歷史確定我們的價(jià)值觀和人生觀
教師要從歷史出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生如何培養(yǎng)自己的人生觀，確定自己的人生目標(biāo)，了解傳遞正能量的意義。通過學(xué)習(xí)歷史了解我國(guó)的發(fā)展歷程，如何傳承一些優(yōu)良傳統(tǒng)，如何繼承我國(guó)的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感。因?yàn)闅v史都具備真實(shí)性，所以更具有教育意義。像有些慘痛的歷史教訓(xùn)，例如日本，對(duì)于這樣的災(zāi)難我們很痛心，我們要正視歷史，樹立起正確的價(jià)值觀，為現(xiàn)在的和諧社會(huì)多做貢獻(xiàn)，不讓類似的慘痛教育再發(fā)生。通過歷史課我們也可以結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)狀讓學(xué)生討論一下，比如說事件，學(xué)生可以結(jié)合教科書來分析一下我國(guó)與日本目前的現(xiàn)狀，如何讓祖國(guó)更加強(qiáng)大，樹立學(xué)生的愛國(guó)熱情。通過學(xué)習(xí)歷史我們知道一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族具有多么重要的意義，一些真實(shí)的實(shí)例教會(huì)我們要擁有正義的、頑強(qiáng)的精神，教師要把這些情感融入到歷史教學(xué)中，更能觸動(dòng)學(xué)生的自豪感。也為學(xué)生樹立自己的價(jià)值觀做好了鋪墊。
三、總結(jié)
1．根據(jù)班級(jí)學(xué)生心理特征分類
初中生正處于身心快速發(fā)育階段，其心理特征呈現(xiàn)多變性、敏感性，心理波動(dòng)頻繁，容易產(chǎn)生不良情緒。有些學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出很強(qiáng)的自卑感，缺少安全感；有的學(xué)生會(huì)有急躁情緒，很不沉穩(wěn)，急功近利思想比較嚴(yán)重；有的學(xué)生會(huì)有很強(qiáng)的依賴心理，缺少主動(dòng)探索精神，沒有獨(dú)立思維能力；還有一些學(xué)生表現(xiàn)得非常懶惰，沒有時(shí)間觀念，對(duì)待學(xué)習(xí)任務(wù)常常有投機(jī)取巧心理。
2．制定不同層次心理滲透計(jì)劃
班級(jí)學(xué)生心理有共性特征，教師根據(jù)學(xué)生心理特征成功進(jìn)行梳理分類，為后面教學(xué)制定不同群體心理滲透計(jì)劃創(chuàng)造條件。教師在教學(xué)預(yù)設(shè)時(shí)，要結(jié)合教材文本學(xué)習(xí)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生個(gè)性心理特征，在教學(xué)的具體環(huán)節(jié)上進(jìn)行融合實(shí)踐。對(duì)于自卑型學(xué)生，教師要多提供更多成功體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，可以為其量身定做一些簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)任務(wù)，以此提升其自信心；對(duì)于比較急躁的學(xué)生，教師可以安排一些思考性更強(qiáng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)整；對(duì)于有依賴思想的學(xué)生，要設(shè)計(jì)更多獨(dú)立性明顯的學(xué)習(xí)任務(wù)，監(jiān)督學(xué)生自己完成；對(duì)于比較懶惰的學(xué)生，教師要設(shè)計(jì)更多動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升檢查督促的頻率，幫助學(xué)生克服懶惰思想。教師可以利用模擬的方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史課堂教學(xué)有了更多生氣，學(xué)生在愉悅中學(xué)習(xí)，課堂自然呈現(xiàn)積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。
二、營(yíng)造良好課堂環(huán)境，合理運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)
1．精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)
布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)，乃是對(duì)所學(xué)教材本身的興趣。”可見培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的學(xué)習(xí)興趣，需要教師開動(dòng)腦筋，尋找更多興趣激發(fā)點(diǎn)。歷史課堂教學(xué)中，教材內(nèi)容是重要教學(xué)載體，教師要注意挖掘文本中學(xué)生關(guān)注點(diǎn)，明確了學(xué)生心理訴求，對(duì)下一步教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施都有積極影響。教師還要注意教學(xué)方式的選擇，課堂教學(xué)活動(dòng)方式眾多，教師要對(duì)這些方式進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，或者是給學(xué)生一定參與意見，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，這對(duì)提升課堂教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量有重要促進(jìn)作用。
2．減輕學(xué)生心理負(fù)擔(dān)
師生關(guān)系和諧，教學(xué)活動(dòng)自然會(huì)在良性環(huán)境中進(jìn)行，學(xué)生心理壓力就會(huì)減小。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際心理需求制定教學(xué)策略。新課改要求教師要盡快實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型，要和學(xué)生建立全新師生關(guān)系，教師要成為課堂教學(xué)的服務(wù)者和引導(dǎo)者。學(xué)生一旦與教師之間的距離拉近了，心理就會(huì)自然放松下來，教師施教阻力大大減少，教與學(xué)自然呈現(xiàn)和諧局面。教師要合理運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)方式，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠與其他人形成互動(dòng)。教師要對(duì)合作學(xué)習(xí)形式進(jìn)行優(yōu)化整合，建立整體觀念，激發(fā)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生健康心理的形成。合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)最常見學(xué)習(xí)方法，在一些課時(shí)中，教師不是按照慣例讓學(xué)生討論，而是分角色飾演。這樣的改變，促使學(xué)生轉(zhuǎn)變了角色，從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，心理自然也發(fā)生了變化，責(zé)任心提升了，學(xué)習(xí)效果自然大好。
三、關(guān)注每個(gè)學(xué)生心理，創(chuàng)設(shè)學(xué)生成功體驗(yàn)機(jī)會(huì)
1．培養(yǎng)學(xué)生健康思維
學(xué)生存在個(gè)體差異，這是教師施教必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、思維方式存在差異，教師要正視學(xué)生差異，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的心理發(fā)展。要根據(jù)學(xué)生具體心理特征，制定針對(duì)性更高教學(xué)預(yù)設(shè)，激活學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使學(xué)生產(chǎn)生健康心理，用樂觀愉悅的心理迎接歷史課堂學(xué)習(xí)。歷史課堂教學(xué)中會(huì)涉及到眾多歷史事件，教師要結(jié)合學(xué)生心理思維特點(diǎn)，建立正確的歷史觀，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好思維習(xí)慣有一定幫助。
2．激發(fā)學(xué)生正面能量
葉圣陶先生曾經(jīng)說過“：作者思有路，遵路識(shí)斯真。”其寓意是指能夠引導(dǎo)學(xué)生先將文章的思路理清楚，這樣的老師就是最好的語文老師。由此可見，閱讀理解能力的培養(yǎng)必須先從分析思路開始，詩(shī)詞的閱讀與鑒賞也是如此。但是詩(shī)詞的閱讀和鑒賞又有它的獨(dú)特性，它不像小說和散文有著完整的故事情節(jié)，它的表達(dá)方式相對(duì)較為含蓄，語言極具跳躍性，學(xué)生常常在閱讀時(shí)難以理解，就是理解也只是理解了其表面的意象而已。因此，要了解詩(shī)詞的深刻寓意，必須從分析其意象開始。教師應(yīng)該根據(jù)詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)和詩(shī)中的情感思路等方面向?qū)W生進(jìn)行闡述，將每一句詩(shī)或者詞都一一進(jìn)行分析，將詩(shī)中細(xì)膩的情感充分地表達(dá)出來，讓學(xué)生在思考問題的同時(shí)領(lǐng)會(huì)到詩(shī)詞的美妙意境。
（二）通過課外誦讀來提高詩(shī)詞鑒賞能力
俗話說“：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！庇纱丝梢姡n外誦讀是學(xué)習(xí)詩(shī)詞的有效途徑。學(xué)生除了在課堂上誦讀詩(shī)詞以外，還應(yīng)適當(dāng)?shù)脑黾诱n外閱讀量，若把在課堂上的所學(xué)與課外誦讀的作品相聯(lián)系效果更佳。例如在課堂上學(xué)了的《沁園春.長(zhǎng)沙》之后，學(xué)生可以在課外自行選擇的其他詩(shī)詞進(jìn)行閱讀，并將其與課堂所學(xué)的詩(shī)詞相聯(lián)系，去分析的寫作特點(diǎn)，并深刻感受在不同時(shí)期的不同作品中所表達(dá)的不同情感。背誦詩(shī)詞可能是當(dāng)代學(xué)生認(rèn)為最痛苦的學(xué)習(xí)方式之一，很多學(xué)生雖可以很快地將詩(shī)詞完整地背誦下來，但是同樣也忘得很快。因此，為了解決這一問題，教師應(yīng)該教授學(xué)生一些鞏固背誦的方法。
（三）加強(qiáng)對(duì)詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)
近些年的語文考試題中，以對(duì)聯(lián)形式出現(xiàn)的題目非常的多，大多都是要求學(xué)生根據(jù)題中所給的上聯(lián)對(duì)出下聯(lián)。這種題主要是考查學(xué)生的詩(shī)詞及對(duì)聯(lián)的對(duì)仗能力。教師總能從眾多答案中找出極個(gè)別優(yōu)秀的，其余大部分的答案都相對(duì)平庸，有的答案甚至讓人啼笑皆非。由此可見，大部分的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，教師必須從基礎(chǔ)知識(shí)開始傳授，包括詩(shī)詞的押韻、對(duì)仗等等方面。我國(guó)歷來被稱為“詩(shī)的國(guó)度”，詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的文化博大精深。因此，要學(xué)好詩(shī)詞，教師必須讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的歷史及流變有較為清晰的認(rèn)識(shí)，不僅僅要掌握現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義這兩大學(xué)派的源頭以及特點(diǎn)，還需要按照歷史發(fā)展的順序弄清詩(shī)詞的發(fā)展脈絡(luò)。既要對(duì)不同時(shí)期的不同詩(shī)詞的總體風(fēng)格特征有所了解，還需要對(duì)不同時(shí)期不同流派的代表性人物有整體的認(rèn)識(shí)。
（四）高考作文應(yīng)接納并支持詩(shī)詞載體的運(yùn)用
1.基于學(xué)生原有水平的原則。學(xué)生都不是空著腦袋來學(xué)習(xí)的，我們的教學(xué)不可脫離了學(xué)生的實(shí)際。如果要清晰地看到學(xué)生知道了些什么，必須在課堂伊始就以學(xué)生的原有知識(shí)為基礎(chǔ)，基于學(xué)生的原有認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)來闡述新的知識(shí)，知識(shí)生成才會(huì)不盲目。課前對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行調(diào)查，反思在本節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)前學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了哪些與之相關(guān)的知識(shí)，學(xué)生與學(xué)生之間在知識(shí)基礎(chǔ)上存在著哪些差異，在新知識(shí)教學(xué)過程中要將知識(shí)內(nèi)容分為幾個(gè)層次來設(shè)計(jì)，預(yù)計(jì)學(xué)生會(huì)對(duì)教師提出的問題有怎樣的反應(yīng)和解答。
2.教學(xué)相長(zhǎng)的原則。課堂教學(xué)是師生和諧共建、交往共生的過程，筆者認(rèn)為生成性課堂也要講究效率，為了促進(jìn)學(xué)生自主生成知識(shí)、掌握經(jīng)驗(yàn)和方法，需要教師精心預(yù)設(shè)，并在學(xué)生探究過程中給予實(shí)時(shí)的引導(dǎo)。師生交往與對(duì)話是促使學(xué)生自主生成知識(shí)的動(dòng)力所在，課堂上放手讓學(xué)生自己去合作探究，關(guān)注學(xué)生的合作交流過程，在學(xué)生思維出現(xiàn)困惑或是價(jià)值觀出現(xiàn)偏差時(shí)及時(shí)地予以引導(dǎo)與矯正，提升知識(shí)生成的質(zhì)量。
二、案例分析
人教版選修3第三單元《第二次世界大戰(zhàn)》后面有個(gè)“探究活動(dòng)課”，目的在于引導(dǎo)學(xué)生就話題“世界大戰(zhàn)的啟示———戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來了什么？”進(jìn)行探究，從編者的目的來看，學(xué)習(xí)高中歷史不僅僅是為了認(rèn)識(shí)歷史，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)史也是如此。讓學(xué)生討論對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，從討論的過程中感受生命的意義，促使正確的生命觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀與和平觀自然生成。當(dāng)然，為了促進(jìn)這些感受的生成，提升學(xué)生的人文精神，筆者將教材中的內(nèi)容與《世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的影響》這節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行重組，讓討論的主題更為明確———“對(duì)二戰(zhàn)的反思”，同時(shí)為了方便討論進(jìn)一步分解為如下幾個(gè)小的課題：
（1）第二次世界大戰(zhàn)帶來了怎樣的災(zāi)難？
（2）第二次世界大戰(zhàn)對(duì)社會(huì)生活有著怎樣的影響？
（3）第二次世界大戰(zhàn)中外交起到了怎樣的作用？
（4）第二次世界大戰(zhàn)與第一次世界大戰(zhàn)相比，有哪些異同點(diǎn)？
1.“公心”原則。作為管理者而言，要有一顆“公心”。所謂“公心”，顧名思義，與私心相對(duì)，就是想問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不是個(gè)人，不是自己一個(gè)人的利益，而是一個(gè)群體、整體的利益。管理者要以一顆“公心”對(duì)待所管理的部門和群體的成員，也就是以公正、公平、公開的原則辦事情。不因私交影響公事，不因成見和偏見影響公務(wù)。不徇私情，不厚此薄彼，一碗水端平?？梢哉f，“公心”原則是管理者營(yíng)造和諧人際環(huán)境和建立和諧人際關(guān)系的最重要的原則。
2.平等原則。所謂平等原則，就是管理者在對(duì)待和處理自己與被管理對(duì)象的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該以平等的理念、平等的思想，與被管理者進(jìn)行交流和對(duì)話。管理者并不是居高臨下的發(fā)號(hào)施令者，而是組織協(xié)調(diào)者，其地位和員工是平等的。只有以平等的原則來對(duì)待管理工作，才能夠真正拉近與員工之間的距離，實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)的交流，跟員工打成一片。這樣才能樹立威信，才能讓員工心悅誠(chéng)服，開展工作才會(huì)事半功倍。高校體育部門的管理者，要和教師融為一體，心心相通，平等對(duì)待教師。
3.人本原則。所謂人本原則，就是以人為本。對(duì)于管理者來講，就是以員工為本。高校體育部門的管理者，就是要以教師為本，設(shè)身處地為教師考慮，想教師之所想，急教師之所急，解教師之所難，關(guān)心教師，尤其是年輕教師在生活、工作和事業(yè)發(fā)展方面的實(shí)際困難，為教師的成長(zhǎng)和發(fā)展，創(chuàng)造寬松的環(huán)境和空間，多一些鼓勵(lì)，多一些溫情。只有這樣，才能真正讓教師感到家的溫暖，凝聚起強(qiáng)大的力量。
二、高校體育教師管理中和諧人際關(guān)系的品質(zhì)塑造
1.培養(yǎng)寬容品格。在部門中，評(píng)職稱、評(píng)先進(jìn)、評(píng)獎(jiǎng)金，這些事都非常敏感，倘若教師們具備了寬容的品格，遵循互諒、互讓、互敬、互愛的原則，保持平靜的心境和寬厚的品格，自覺以整體利益為重，注意從先進(jìn)者身上學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，就能使整體保持穩(wěn)定、融洽的秩序。作為高校體育教學(xué)的管理者，尤其要具有博大寬容的胸懷，這是管理者重要的心理?xiàng)l件。寬厚待人的實(shí)質(zhì)就是對(duì)他人的長(zhǎng)處不嫉妒，對(duì)其短處不歧視。有的教師沒有評(píng)上職稱，一時(shí)想不通可能會(huì)向管理者發(fā)脾氣、動(dòng)肝火，管理者要能夠沉得住氣，以寬容的態(tài)度設(shè)身處地替教師們著想，充分理解他們。寬容猶如劑，能減小摩擦系數(shù)，避免精力內(nèi)耗，增強(qiáng)凝聚力。當(dāng)然，寬容并不是無原則的遷就，不是搞“你好，我好，大家好”的照顧情緒式的相容，而是要把對(duì)同志的寬容與對(duì)錯(cuò)誤的批評(píng)統(tǒng)一起來，把對(duì)事和對(duì)人區(qū)分開來。這就需要管理者辦事要公正，對(duì)人不應(yīng)有親疏之分，對(duì)事不要有抑揚(yáng)之嫌，處事無私心雜念，秉公辦事，寬厚待人。只有這樣，才能建立起健康、和諧的人際關(guān)系。
2.保持良好心態(tài)。有的同志不善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，往往源于心理障礙。一是嫉妒心理。有的同志看到別人在品德、才華、成就、名聲等方面超過自己，就不服氣，千方百計(jì)詆毀別人。作為高校體育教學(xué)管理者，必須通過種種途徑使教師明白，教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著塑造下一代靈魂、造就祖國(guó)棟梁之材的重任，應(yīng)該有雅量和胸懷。因此，必須摒棄嫉妒心理，要敞開自己的心扉，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，提高自身素質(zhì)和能力。二是急怒心理。有的教師出于自負(fù)，總認(rèn)為自己的見解高于別人，不掩飾地表現(xiàn)出對(duì)別人意見的反感乃至火氣橫生，盛氣凌人，嚴(yán)重破壞了和諧的人際關(guān)系。消除急怒心理，一要克服急躁心理，二要時(shí)刻注意抽掉自己心中易燃的“薪柴”，以熄滅憤怒之火，免除人際關(guān)系中的“火災(zāi)”。作為高校體育教學(xué)管理者，與教職工的關(guān)系具有雙重性。一方面，是法定的上下級(jí)關(guān)系；另一方面，是需要相互尊重與信任、關(guān)懷與愛護(hù)、理解與同情的民主平等的同志關(guān)系。因此，管理者與教職工發(fā)生矛盾、產(chǎn)生分歧時(shí)，更應(yīng)學(xué)會(huì)以緩制急，以緩制怒。三是唯我心理。有的教師常常以自我為圓心，以個(gè)人小圈子來對(duì)待周圍的人和事，一切都圍著個(gè)人的小圈圈打算盤，這樣的人往往人際關(guān)系很糟糕。因此，在人際交往中，要把自己擺在對(duì)方的位置上，“將心比心”，設(shè)身處地去體驗(yàn)、理解別人的困難，克服唯我心理，增進(jìn)相互理解，縮短人際距離。
三、高校體育教師管理中建立和諧人際關(guān)系的方法
1.真誠(chéng)相待，相互支持。以誠(chéng)待人是處理任何人際關(guān)系的有效方法。真誠(chéng)，就是實(shí)在、真摯，以心換心，將心比心，不搞虛情假意、不欺騙、不做作。真誠(chéng)是人的內(nèi)心情感和情操的自然流露，只有真誠(chéng)才能感染人、打動(dòng)人，使人心悅誠(chéng)服。對(duì)于高校體育部門來講，無論是管理者也好，還是教師也好，都應(yīng)該真誠(chéng)相待。管理者應(yīng)具備的良好職業(yè)品質(zhì)，是建立管理者與教師良好關(guān)系的關(guān)鍵，這是建立和諧人際關(guān)系的重要途徑。此外，管理者與教師之間的相互關(guān)心、相互支持和相互配合也很重要。只有心往一處想，力往一處使，才能形成凝聚力和合力。管理者要真誠(chéng)地關(guān)心每位教師的工作、學(xué)習(xí)和生活，維護(hù)和保障教師的合法權(quán)益，支持和幫助教師尤其是年輕教師的成長(zhǎng)和發(fā)展。教師也要大力支持管理者的工作，體諒管理者的難處，積極承擔(dān)管理者分配的工作任務(wù)，為管理者分憂解難。
關(guān)鍵詞： 教師 文化建設(shè) 制度倫理 合作
教師是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素，教師文化的再生是突破既有的個(gè)人主義模式，進(jìn)行文化重建。教師的觀念及行為的轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)生性的自愿成長(zhǎng)的動(dòng)力，是教師文化建設(shè)的基石。教師需要以共同的愿望和信仰為基礎(chǔ)，以相互分享價(jià)值觀為主，溝通和傳播思想文化，這便是教師文化的再生過程――從孤立走向合作。
一、教師文化的內(nèi)涵
教師是一個(gè)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的主要因素之一，是承擔(dān)學(xué)校教育教學(xué)工作、傳播知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的文化工作者。教師作為文化工作者也會(huì)形成自身的文化――教師文化，這是反映教師的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)格、規(guī)則和習(xí)俗的統(tǒng)一體。教師文化是指教師的價(jià)值觀念和行為方式，即教師在教育教學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的一系列的知識(shí)技能、價(jià)值取向、思維方式以及行為規(guī)范的總和[1]。這是從宏觀角度對(duì)教師文化的理解，而筆者主要從微觀角度定義教師文化，認(rèn)為教師即是處在同一學(xué)校環(huán)境中的教育工作群體，教師文化便是在此條件下的教育工作者因?yàn)槭芤欢▋r(jià)值觀念的影響，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的聯(lián)系方式和溝通模式。簡(jiǎn)言之，就是教育工作者之間的人際關(guān)系狀況。
教師文化是學(xué)校文化的核心部分，是教育工作者在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中形成的，能夠代表教師群體共性的價(jià)值取向和職業(yè)行為特征，并成為維系教師團(tuán)體和諧相處的精神力量，它決定著師生甚至于學(xué)校的發(fā)展走向?；诖?，我們必須盡快建設(shè)一種新型的、合作的、更適合時(shí)展變化的教師文化，調(diào)動(dòng)教師工作的積極性，激發(fā)教師的活力和動(dòng)力，深層挖掘教師的工作能力。
二、教師文化建設(shè)的制度倫理嵌入
哈格里夫斯（Hargreaves，A）將教師文化分為四類：個(gè)人主義文化、派別主義文化、人為合作文化、自然合作文化[2]。筆者著重解釋個(gè)人主義文化，因?yàn)檫@是影響教師文化與時(shí)展緊密結(jié)合的主要因素。個(gè)人主義文化，即教師擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立成功觀，很少干涉其他教師，他們不喜歡變革，也不愿與同事合作，避免與他人討論變革。受我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)的教育活動(dòng)具有一定的個(gè)人主義文化色彩，主要表現(xiàn)在：
（一）教師中心的教學(xué)觀
在傳統(tǒng)的教育過程中，教師是課堂的中心，教育活動(dòng)圍繞著教師進(jìn)行。教師與學(xué)生是“教與被教”的關(guān)系，這種“獨(dú)斷專行”的文化特性導(dǎo)致教師對(duì)于開展教育改革活動(dòng)產(chǎn)生不適應(yīng)性甚至出現(xiàn)抵抗反應(yīng)。
（二）教學(xué)的封閉性
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中教師占主體地位，教師一般獨(dú)立完成教學(xué)工作，教師既不參與別人的教育活動(dòng)，又不歡迎他人介入自己的課堂教學(xué)，同事之間互不干涉。這種封閉性的教師文化排斥溝通和交流，潛在地排斥合作與開放，使教師的教學(xué)處于彼此孤立的狀態(tài)。
（三）教學(xué)的保守性
傳統(tǒng)的教師工作是傳授已有的經(jīng)驗(yàn)，只是照本宣科的講授，并不存在專業(yè)智能的提升，因此教師不希望自己多年累積的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)受到挑戰(zhàn)和沖擊，不愿意接受相應(yīng)的教育改革。
這種傳統(tǒng)教育的專業(yè)個(gè)人主義沿傳至今，雖幾經(jīng)改革，但是對(duì)現(xiàn)在的教育實(shí)踐活動(dòng)仍然產(chǎn)生著重大甚至不可磨滅的影響。這使很多教師的日常工作在孤立的環(huán)境中獨(dú)自進(jìn)行，缺乏與其他同事的交流，更不用說尋求他人的幫助，教師之間相互隔離且互不依賴。雖然能夠在學(xué)科和班級(jí)中保護(hù)自己，使自己的教學(xué)工作免受領(lǐng)導(dǎo)、同事、外界的影響，但同時(shí)教師之間也缺乏真實(shí)的交往和溝通。這種缺乏開放、信任的心態(tài)，導(dǎo)致教師自己不愿意主動(dòng)進(jìn)取，也不愿看到同事有積極進(jìn)取的表現(xiàn)。顯然，這是封閉的教師文化，使教師處于彼此孤立的境地，教育教學(xué)改革的工作難以開展，而落后的教師文化又保護(hù)了教師的這種“封閉”，教師文化進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)中。
教師文化是在學(xué)校與課堂的各種人際關(guān)系聯(lián)系的基礎(chǔ)之上形成的，這個(gè)形成過程不是一個(gè)人單獨(dú)就可以完成的，需要教師內(nèi)化的認(rèn)知過程和外顯的行為過程的相互作用。而在教師文化的生成機(jī)制及其過程中嵌入制度倫理的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)建立與發(fā)展良好的教師文化有著重要的指導(dǎo)作用。在制度倫理中，制度不僅僅是一種規(guī)范體系，更是一種理念，如何在教師群體中形成這樣一種“自在的”文化，讓教師與教師之間形成人與人的合作是制度倫理考慮的核心問題。制度倫理最后要體現(xiàn)的就是教師群體中的一種心理定勢(shì)，這種教師合作的文化一旦形成便很難改變，最終形成制度定勢(shì)。
三、教師“合作”文化建設(shè)的對(duì)策
針對(duì)“孤立”的個(gè)人主義的教師文化，在制度倫理?xiàng)l件下深入思考，筆者提出合作的教師文化。具體對(duì)策如下。
（一）營(yíng)造適宜的學(xué)習(xí)氛圍
古語說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！焙献鞯慕處熚幕仨氃跍嘏?、可信賴的、相互支持的學(xué)校環(huán)境中建立，在適宜的教學(xué)環(huán)境里，教師才能有良好的心理狀態(tài)，有積極的心態(tài)才愿意自我促進(jìn)、自我發(fā)展。教師合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是以彼此平等的心態(tài)對(duì)待他人，將每個(gè)人內(nèi)心構(gòu)建的不同知識(shí)結(jié)構(gòu)分享給其他人。在這個(gè)過程中，教師之間互相表達(dá)自己的見地、交流不同的看法，在溝通中分享彼此的觀念、相互學(xué)習(xí)，相互切磋，使個(gè)人得到知識(shí)和能力的升華。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，讓教師感受并體會(huì)到教師文化的價(jià)值和意義，更堅(jiān)定他們建設(shè)合作教師文化的決心。
（二）樹立教師團(tuán)體意識(shí)
所謂團(tuán)隊(duì)是指為了達(dá)成共同目標(biāo)彼此分工協(xié)作相互依存的人群[3]。培養(yǎng)教師的團(tuán)體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的團(tuán)體性而不是個(gè)體性，使教師真正意識(shí)到自己是教學(xué)團(tuán)體中的一分子。確立共同的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，不僅能使教師深刻地感受到在自身教學(xué)工作中與同事的互關(guān)性，實(shí)現(xiàn)教師之間的真誠(chéng)溝通與友好交流，推動(dòng)教師合作文化的構(gòu)建，而且能增強(qiáng)教師的存在感和學(xué)校主人翁意識(shí)，在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中不斷地認(rèn)識(shí)自我、超越自我，有利于形成教師間“自發(fā)的合作”的狀態(tài)。 為了使團(tuán)隊(duì)目標(biāo)能夠順利實(shí)現(xiàn)，還可以建立團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的監(jiān)督機(jī)制，完善團(tuán)隊(duì)制度建設(shè)，有效地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量。
（三）開展合作技能培訓(xùn)
合作的教師文化需要必要的合作技能，而當(dāng)前大多數(shù)教師缺乏這種合作技能，所以我們要通過培訓(xùn)提高教師在溝通交流中的合作能力：（1）開展新型的專家講座。通過有經(jīng)驗(yàn)的教育工作者的系統(tǒng)講解，可以使教師很好地理解和把握合作的內(nèi)涵，系統(tǒng)地領(lǐng)悟合作要求和努力的方向樹立合作榜樣并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)推廣;（2）樹立學(xué)習(xí)榜樣。通過鮮活的實(shí)例讓教師體會(huì)到“榜樣”的力量，通過向他人學(xué)習(xí)，提高自身的合作能力。當(dāng)然，合作技能的培養(yǎng)除了通過專家引導(dǎo)和榜樣學(xué)習(xí)之外，更重要的當(dāng)然還是教師自身的努力，在合作過程中發(fā)揮自主能動(dòng)性。不僅要充分認(rèn)識(shí)到教師文化建設(shè)中合作的重要意義，還要真誠(chéng)地致力于教師文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，通過外在的條件和自身的努力提到所需要的合作技能，成為合作的教師文化的主動(dòng)建構(gòu)者[4]。
（四）落實(shí)多元合作的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制
教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制是影響教師文化建設(shè)的重要因素之一。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制以單一的教學(xué)成績(jī)?yōu)橹?，現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制雖然對(duì)此進(jìn)行了改善，但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中并沒有得到貫徹和落實(shí)，所以我們必須建立和實(shí)施多元評(píng)價(jià)機(jī)制適應(yīng)新課程改革的需要，為構(gòu)建教師合作文化提供外部力量支撐。為了促進(jìn)教師之間的溝通和交流，教育領(lǐng)導(dǎo)者要建立靈活的合作小組，為使合作組的合作情況的評(píng)價(jià)能夠具體化和常規(guī)化，就要制定新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以測(cè)量和定位，這樣才能充分發(fā)揮合作小組對(duì)于促進(jìn)教師合作文化的作用。而且要使多遠(yuǎn)合作的評(píng)價(jià)機(jī)制與獎(jiǎng)懲制度相結(jié)合，這樣本來是單人的個(gè)體獎(jiǎng)勵(lì)就變成小組的集體獎(jiǎng)勵(lì)，使作為組成合作組的每一個(gè)小組成員都是受獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象。這樣不僅增強(qiáng)了教師的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而且促進(jìn)了教師間的積極合作，使教師間的合作朝著我們希望的方向發(fā)展。
總之，制度倫理考慮到教師文化建設(shè)要更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，在全民共建和諧社會(huì)的大環(huán)境大背景下，教師共容易接受合作的文化建設(shè)。在建設(shè)過程中，教師自身的思想認(rèn)識(shí)也至關(guān)重要?！胺钦?guī)制度”更強(qiáng)調(diào)教師之間的合作與共贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師文化的良性取向，使學(xué)校生機(jī)勃勃地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧明遠(yuǎn).教育大辭典（上冊(cè)）[S].上海：上海教育出版社，1997.
[2]A.Hargreaves.Culture of teaching：A focus for change[M].New York：Teachers College Press，1992：234- 235.
在中學(xué)語文教學(xué)中，詩(shī)歌是教學(xué)難度較大的一種文體。一些膾炙人口的傳世佳作，有時(shí)經(jīng)過教師的分析講解反而失去了它原有的光彩和神韻。為什么會(huì)出現(xiàn)這種令人尷尬的局面呢？為此，本文擬就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的觀念、方法，特別是詩(shī)歌教學(xué)的思維特征作一粗淺的探討，以求教于方家。
1
詩(shī)歌作為一種高度集中、概括地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它除了在形式上具有其特定的聲韻、節(jié)奏、格律等要求外，好的詩(shī)歌還必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語言高度的創(chuàng)造性的特征。首先，詩(shī)人“精鶩八極，心游萬仞”對(duì)社會(huì)生活中的種種原型作精心的疏理、分類和選擇，然后以高度的概括力，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，構(gòu)成精彩的詩(shī)歌形象。對(duì)于詩(shī)人來說，這是一個(gè)將生活豐富的內(nèi)涵與作品濃縮的外延相統(tǒng)一的過程，也就是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)思維的過程。其次，詩(shī)歌作為一種內(nèi)容精邃而篇幅簡(jiǎn)短的文學(xué)形式，對(duì)語言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和傳神方面有著近乎苛刻的要求，文學(xué)史上為作品學(xué)斟句酌以至廢寢忘食的詩(shī)人也是大有人在的，“兩句三年得，一吟雙淚流”，便是典型一例。另外，一首佳作無論在思想或藝術(shù)上都是高品位的，它在思維和語言上的創(chuàng)造性，往往體現(xiàn)出簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含復(fù)雜，拙樸中暗藏機(jī)巧，淺顯中隱匿深邃，產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低多不同”的藝術(shù)效果。
簡(jiǎn)言之，高明的詩(shī)人不僅用創(chuàng)造性的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的藝術(shù)語言去概括生活和表現(xiàn)生活，而且也深深懂得這是把握讀者欣賞心理，調(diào)動(dòng)讀者的創(chuàng)造性思維去再創(chuàng)詩(shī)境的必然要求。同理，這就要求我們教師也遵循這種要求來進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)。
2
就目前的中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)情況而言，部分教師的教學(xué)觀念與教學(xué)方法的保守與陳舊直接影響了詩(shī)歌教學(xué)效益的提高。
首先簡(jiǎn)要談一下觀念問題。在詩(shī)歌教學(xué)中相當(dāng)部分的教師認(rèn)為，只要“掃清字詞障礙”，會(huì)翻譯詩(shī)句大意即算完成教學(xué)任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識(shí)記（充其量帶點(diǎn)表層理解）的能級(jí)上。無疑，這是對(duì)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)功能認(rèn)識(shí)的片面化，它只是著眼于某種狹窄的語言因素和知識(shí)因素，而忽視了思維因素與情感因素，影響了詩(shī)歌教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮，其結(jié)果必然是乏味的、低效的。
其次，要改變教學(xué)方法上的陳舊性，努力體現(xiàn)綜合化與靈活性。教學(xué)觀念上的片面保守，必然會(huì)導(dǎo)致教學(xué)方法上的失誤。這種失誤主要表現(xiàn)為教學(xué)過程的程式化和教學(xué)形式的單一化。就過程的程式化而言，主要是無視詩(shī)歌寫景狀物、抒情明理時(shí)那種既文意貫一、血肉交融，又開合跌宕、靈動(dòng)多變的表現(xiàn)特點(diǎn)，而一概實(shí)施“一解題、二釋詞、三譯句、四總結(jié)（往往是一些術(shù)語套語的復(fù)述）之類的“工藝化”的切割肢解的拼搭組裝。另一方面，與這種程式相呼應(yīng)的教學(xué)手段與形式，是教學(xué)滿足于教師一張嘴一支筆單調(diào)乏味的講述與板書，因?yàn)閾?jù)此實(shí)現(xiàn)上述“一二三四”的程式已經(jīng)綽綽有余。顯然，這種機(jī)械的程序與單調(diào)的手段形式降紙了詩(shī)歌教學(xué)的趣味性，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
這就提醒人們要轉(zhuǎn)變?cè)姼杞虒W(xué)觀念，要從具體作品的具體特點(diǎn)出發(fā)，努力體現(xiàn)教學(xué)程序與形式手段的靈活性與多樣性。就程序而言，可因詩(shī)而宜：或以詩(shī)眼入手，提攜全篇；或先著眼于詩(shī)意的整合，再輔之詞句的剖析；或循景物人事以求題旨理趣，或提示背景主題以推敲物象形體；長(zhǎng)詩(shī)當(dāng)然先講析后記誦，短詩(shī)不妨先熟讀后品味……
在教學(xué)形式和手段上，要防止教師單純的講解和繁瑣的板書，而應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌與學(xué)生的具體情況而有所區(qū)別：或教師主講學(xué)生補(bǔ)充豐富，或?qū)W生評(píng)析為主，教師概括深化，或口頭欣賞，或書面評(píng)論，或變體改寫，或模擬仿作……另外，還要充分發(fā)揮現(xiàn)代電化教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，如借助錄音、幻燈、錄像、電影等聲光電色謀多種媒體，以增強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)的直觀性與豐富性。
3
在觀念更新、方法優(yōu)化的前提下，教學(xué)者思維上的創(chuàng)造性對(duì)提高詩(shī)歌教學(xué)的效益就是至關(guān)重要的了。
從思維的方向看，詩(shī)人的創(chuàng)作在某種程度上說，是向心式的凝聚思維，而我們的詩(shī)歌教學(xué)卻主要是輻射式的發(fā)散思維，它要求我們把那些內(nèi)涵高度濃縮、外延高度集約的名篇佳作的典型形象與深邃的意境得以生動(dòng)、傳神的再現(xiàn)。這個(gè)再現(xiàn)的過程無疑是一個(gè)高度創(chuàng)造性的過程。從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，它至少對(duì)教學(xué)者的思維提出了敏銳性、聯(lián)結(jié)性、擴(kuò)散性、靈活性和統(tǒng)攝性這五大要求。
探幽發(fā)微，思維的敏銳性。歷代的詩(shī)文大家，都十分講究行文的含蓄和折，他們有時(shí)寫而不“滿”，弦外有音；有時(shí)句式變形，運(yùn)筆迂曲，使詩(shī)歌中形成了若干的“空”與“曲”，并以此來激發(fā)讀者廣泛豐富的聯(lián)想和想象，產(chǎn)生了有限中寓無限，嚴(yán)謹(jǐn)中現(xiàn)活潑的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“空山聞鳥語”、“曲徑通幽處”的藝術(shù)魅力。由于中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的了解無論在數(shù)量與質(zhì)量上都十分有限，他們很難發(fā)現(xiàn)和理解詩(shī)歌中的這種“空”與“曲”，對(duì)此，往往會(huì)感到迷惑甚至產(chǎn)生誤解。這就需要教師的思維具有敏銳的藝術(shù)觸覺，去探幽發(fā)微，努力捕捉這些“空”和“曲”，并形神兼?zhèn)涞貙⑵鋬?nèi)容及功能表述出來。我們且以王勃《送杜少府之任蜀川》詩(shī)為例，作一簡(jiǎn)要分析。
第一句，從邏輯角度和語法常規(guī)看，語序應(yīng)為“三秦輔城闕”，詩(shī)人之所以在語序上這么一“曲”，固然是詩(shī)歌的格律要求使然，但另一方面將“城闕”置于句首，顯然又達(dá)到了強(qiáng)化凸現(xiàn)這一物象、激發(fā)讀者去心馳神游的目的，其表現(xiàn)功能上的匠心實(shí)在是不容忽視的。試想：那撥地而起的巨垣高墻、皇城氣象，那三秦拱衛(wèi)、據(jù)守要津的恢宏氣勢(shì)不是躍然紙上了嗎？它的歷史文化，它的熱鬧繁華，它薈萃著無數(shù)的文人雅士，真是一個(gè)令人向往，令人留戀的地方??！知心的朋友編編就在這特定的處所與背景中將與詩(shī)人分手遠(yuǎn)行了，此時(shí)此刻當(dāng)有多少的感慨??！若不是這么一“曲”，五字雖然相同，但那只是呆板地寫出了長(zhǎng)安的地理環(huán)境，而長(zhǎng)安本身倒被“三秦”給淹沒了，更遑論其包容的人文景觀及詩(shī)人的情懷了。
以上講的是“曲”，再來研究一下“空”。第二句中有個(gè)“望”字，這個(gè)“望”字的主語是什么呢？當(dāng)然不是“風(fēng)煙”，更不會(huì)是“五津”，顯然作者將主語“空”了起來。然而“空”決不等于“無”，它可以是詩(shī)人，也可以是杜少府，還可以是二人兼指。作者之所以將它空出，固然是按詩(shī)詞的慣例，詩(shī)人（或其它有關(guān)人物）的形象未必要直接出現(xiàn)，同時(shí)也限于字?jǐn)?shù)不能寫出，但從欣賞心理的角度看，作者這一“空”，就巧妙地消除了你我他彼此之間的身份與時(shí)空之間的界限，作者與讀者之間的感情也因此有了交流，當(dāng)讀者吟誦之時(shí)，也就如同站在了詩(shī)人的身邊與他一起放目遠(yuǎn)眺，并努力地從那一片風(fēng)煙迷霧之中尋覓著杜少府任將要赴任的“五津”之地，在眺望中，我們仿佛領(lǐng)受到了長(zhǎng)安至五津之間的山重水覆、曲折坎坷。我們既可體會(huì)到離別的悲涼之情，又能感受到詩(shī)人寄托在雄壯景色中的豪放之氣，甚至情不自禁地朗聲吟誦——“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”。
由此，我們不難看出，詩(shī)歌中的“曲”和“空”往往是詩(shī)人有意無意地留給讀者進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)的契機(jī)與天地。作為教師，啟發(fā)學(xué)生去尋覓、發(fā)現(xiàn)與分析，使空白處見豐富，在曲折中見深意乃是詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
勾新連舊，思維的聯(lián)結(jié)性。由于詩(shī)人的某些特殊經(jīng)歷和氣質(zhì)等原因，他們往往會(huì)對(duì)某種景物有著特殊的偏愛與感受，在他們的作品中這種景物往往會(huì)屢次出現(xiàn)；有時(shí)某種情感會(huì)久久縈繞在詩(shī)人的胸中，甚至在一生的創(chuàng)作中對(duì)此情結(jié)屢屢抒發(fā)。同樣，由于相似的際遇和稟賦，不同的詩(shī)人也會(huì)在上述方面具有驚人的相似之處。同理，在某種條件下，讀者與詩(shī)人也會(huì)出現(xiàn)某種程度的相同或近似，以致在閱讀的過程中產(chǎn)生某種共同的情感，這就是所謂的共鳴。要讓學(xué)生與詩(shī)人形成某種共識(shí)以至產(chǎn)生共鳴，需要教師在課堂上巧妙聯(lián)系，善于啟發(fā)，促使學(xué)生創(chuàng)造性地聯(lián)想與想象，以形成“勾新連舊”的動(dòng)態(tài)思維習(xí)慣與能力——既會(huì)將同一詩(shī)人的類似作品相互聯(lián)系，以達(dá)到溫故知新、強(qiáng)化感受的目的，又善于用甲詩(shī)人的作品來補(bǔ)充豐富乙詩(shī)人的作品，進(jìn)而自覺而自然地滲透自身的見聞感受、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)來涵詠、深發(fā)。
例如月亮，它自古以來就是人們吟詠的對(duì)象。李白將它當(dāng)作知心的伴侶（《月下獨(dú)酌》：舉杯邀明月，對(duì)影成三人），蘇軾通過它來表達(dá)對(duì)親人的美好祝愿與激勵(lì)（《水調(diào)歌頭·中秋》：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟），張九齡把它當(dāng)作良辰美景的化身（《望月懷遠(yuǎn)》：海上生明月，天涯共此時(shí)），張若虛借助它來表現(xiàn)出情人間刻骨銘心的思念（《春江苑月夜》：可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)），柳永卻因它而觸目傷懷（《雨霖鈴》：今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)拢?，在人世滄桑，自然永恒這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，詩(shī)人與讀者豈不是始終相通的嗎？在課堂教學(xué)上，教師只要善于勾新連舊，就能使學(xué)生把新獲取的信息與原有的儲(chǔ)存信息結(jié)合起來，再把它們納入到已有的知識(shí)體系中去，學(xué)生就比較容易進(jìn)入作品那豐富深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界之中，逐步提高藝術(shù)鑒賞水平。在我國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)中，有不少作品不僅給人的感官以美的享受，而且還蘊(yùn)含著深刻的哲理。這也需要我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行提高思維聯(lián)結(jié)性的訓(xùn)練，使他們?cè)谑艿叫蜗竺?、語言美陶冶的同時(shí)，還能在聯(lián)系比較中從更深的層次上領(lǐng)悟作者深邃的思想，久而久之，對(duì)提高他們的思想修養(yǎng)也有很大的裨益。
“全息造像”，思維的擴(kuò)散性。詩(shī)歌教學(xué)中重要的思維形式是擴(kuò)散思維，也就是要將高度濃縮凝煉的詩(shī)句膨化開來，使作品的詩(shī)情畫意如同騰空爆放的焰火一般飛珠濺玉，流光溢彩。這就需要教學(xué)者在富有創(chuàng)造性的欣賞過程中藝術(shù)地再造詩(shī)歌豐富深刻的內(nèi)涵。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，可啟發(fā)學(xué)生通過“點(diǎn)面輻射”、“感覺遷移”、“動(dòng)靜聯(lián)想”和“主客相生”等方法去展開擴(kuò)散思維的翅膀，使其能在一定的深廣度上把握詩(shī)歌的意境和特色?，F(xiàn)以“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”為例作一說明。
1.點(diǎn)而輻射。這包含兩層意思：一是根據(jù)詩(shī)歌給定的具體物象在加深或拓寬上去化合滲透。如：扣住詩(shī)中的葉、花、碧、紅、天、日，想象出畫面層次的遠(yuǎn)近錯(cuò)落，色彩的紅綠相映，即有主體的碧葉荷花，又有陪襯的藍(lán)天紅日。二是除了對(duì)該作品內(nèi)容本身的擴(kuò)展外，還應(yīng)借助同類題材的作品來豐富和補(bǔ)充。如：可由《愛蓮說》聯(lián)想到荷的高尚節(jié)操，由《芙蕖》聯(lián)想到荷的種種妙用，還可由《荷塘月色》聯(lián)想到荷含苞時(shí)的羞澀，盛開時(shí)的瀟灑……這樣，這兩句詩(shī)就成了一幅具備了多維空間、絢麗色彩和傳神情態(tài)的工筆畫了。2.感覺遷移。在詩(shī)歌教學(xué)中，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)與生活積累，使詩(shī)歌形象通過不同的感官的溝通與轉(zhuǎn)移來產(chǎn)生豐富與強(qiáng)化的效果。在以視覺擴(kuò)展的“點(diǎn)面輻射”的基礎(chǔ)上，我們還可對(duì)蓮葉荷花等物象在感官上由視覺向嗅覺、味覺、觸覺等方面遷移——習(xí)習(xí)微風(fēng)送來了蓮葉荷花縷縷的幽香，在這炎炎六月的暑天，真是沁人心脾，涼意頓生，令人心曠神怡啊！3.動(dòng)靜聯(lián)想。我們欣賞詩(shī)歌時(shí)，往往要將作品中的靜者化動(dòng)或動(dòng)者化靜，以此來增強(qiáng)畫面的生動(dòng)感。前文所述，我們雖已想象再造出詩(shī)句中的形、色、味等要素，但畢意還是一幅孤立的、靜態(tài)的畫面，我們不妨進(jìn)一步想象：朝陽(yáng)冉冉升起，清風(fēng)徐徐吹來，燦爛的陽(yáng)光把金絲眼縷撒滿了蓮葉荷花，湖面上泛起了陣陣紅波綠浪，空氣中回蕩著悠揚(yáng)悅耳的漁歌……這就不僅在光和色上增加了畫面的豐富性，而且突現(xiàn)了景物的動(dòng)態(tài)美。4.主客相生。在詩(shī)歌教學(xué)這一典型的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，只有諸者與作者心靈相通、情感共鳴時(shí)，其效果才會(huì)理想。此時(shí)，讀者的主觀意識(shí)深深沉浸到作者描繪的客觀景物中，并借助自身的藝術(shù)創(chuàng)造力使之更豐滿、更厚實(shí)、更鮮活。這就要求教學(xué)者富有敏感的角色意識(shí)，即在必要時(shí)使自幻化成作者或與作品相關(guān)的人物，去充分地感受其聲光形色，體會(huì)其喜怒哀樂。在欣賞上述詩(shī)句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分地角色化，使自己的思緒與詩(shī)人的心境吻合貫通起來，仿佛正在西湖邊那溫馨的氛圍里，絢麗的色彩中，柔和的陽(yáng)光下，陪著知心的朋友在漫步賞景，這真是一種莫大的享受和滿足??！恐怕主人忘了送客，客人也忘了辭別了。
上面將詩(shī)歌教學(xué)中的擴(kuò)散思維分成四點(diǎn)依次說來，只是因?yàn)檎撌龅姆奖?，在?shí)際的教學(xué)過程中，它們往往是交叉的、綜合的。
品求詩(shī)眼，思維的靈活性。思維迅速地由一類對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一類對(duì)象上的能力稱作思維的靈活性。詩(shī)人是十分重視語言的錘煉的，在一句乃至一首詩(shī)中，往往因一字著色而滿篇生輝，人們稱這些妙字妙詞為“詩(shī)眼”。由于欣賞角度的不同，這些詩(shī)眼的內(nèi)涵往往會(huì)呈現(xiàn)出它的多重性，而這些多重的差異性恰恰又體現(xiàn)了詩(shī)歌意蘊(yùn)的豐富性，而要發(fā)現(xiàn)這種差異以體驗(yàn)其豐富，就需要欣賞者的思維具備迅速轉(zhuǎn)換跳躍的能力，亦即需要思維的靈活性。在詩(shī)歌教學(xué)中，固然有因浮光掠影而未識(shí)詩(shī)眼的情況，但更多的是由于思維的刻板呆滯而對(duì)詩(shī)眼或視而不見，或“食而不化”。它輕則使學(xué)生學(xué)來索然寡味，重則抑制阻塞了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要教師本身的思維具有靈活性，而且要求教師以自己思維的靈活性來訓(xùn)練和造就學(xué)生的靈活思維能力。
王維的《鳥鳴澗》中“月出驚出鳥”這句雖平白如話且寥寥五字，卻為我們描繪了一幅頗耐尋味的深山月夜圖：月兒在山嘴邊露了臉，如水的月光瀉滿了深山幽谷，它沖淡了籠罩山谷的夜色，也驚起了棲息窩巢的鳥鵲。其中的“驚”字就是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詩(shī)眼，我們既可對(duì)它作——連順延性的聯(lián)想——也許是月光大亮了，使鳥兒感到分外的驚訝，也許是這皎潔的銀輝來得過于突然了，引起了山鳥驚惶，再不就是今晚的月兒圓得有些異樣，不由得使鳥兒莫名的驚恐……；同時(shí)，又可作反向聯(lián)想——莫不是鳥兒們?yōu)槟芤蕾嗽谂谌诘摹凹依铩?，借助今晚格外明亮的月色欣賞它們白天無法領(lǐng)略的美景而驚喜呢！試想，若是由于思維的情性，僅滿足于將該句譯為“月亮出來了，驚起了入巢的山鳥”，那又怎能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的思維能力呢？
當(dāng)然，思維的靈活性與思維的敏銳性、擴(kuò)散性是密切相關(guān)的，要增強(qiáng)思維的靈活性，就必須長(zhǎng)期進(jìn)行綜合化的思維訓(xùn)練，詩(shī)歌教學(xué)正是重要的途徑之一。
完整把握，思維的統(tǒng)攝性。前面談到詩(shī)歌中往往有許多的“空”和“曲”，但在落筆前，詩(shī)人對(duì)所寫的情與景往往是成竹在胸的，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，其思維一般是高屋建瓴、環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng)的。這就要求我們的教學(xué)要講究完整性，從思維的角度來說，就是統(tǒng)攝性。就詩(shī)歌教學(xué)而言，這種思維的統(tǒng)攝性主要有以下兩個(gè)要求。
一是化間隔跳躍為聯(lián)貫流暢。它要求教學(xué)者不但要發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的“斷裂”與“跳躍”，理解其內(nèi)涵，還要善于由形入神地將它們表述出來，同時(shí)還要與上下文自然得體地連綴貫串起來。這就要求教學(xué)者在具備敏銳的發(fā)現(xiàn)力、深廣的理解力、嚴(yán)密的分析力的基礎(chǔ)上還得有準(zhǔn)確、流暢而又形象生動(dòng)的語言表達(dá)力。愛因斯坦說過：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法，在很大程度上是取于語言的?！庇捎谒季S的統(tǒng)攝性主要是體現(xiàn)在理解、分析的基礎(chǔ)上的綜合表達(dá)，這就要靠語言來實(shí)現(xiàn)，再加上詩(shī)歌教學(xué)對(duì)教學(xué)語言苛刻的要求，這就迫使教師加強(qiáng)自身語言表達(dá)力的鍛煉，并以此來感染和訓(xùn)練學(xué)生。
二是由局部到整體的“化歸”。這首先要求教師在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人有個(gè)總體的了解（如所處的時(shí)代、世界觀與美學(xué)觀、詩(shī)人的思想發(fā)展及個(gè)性氣質(zhì)等），當(dāng)然這并不是機(jī)械求全地在教學(xué)的起始階段大講一通時(shí)代背景和詩(shī)人生平，而是要靈活的、有選擇地將這些內(nèi)容的教學(xué)貫穿在詩(shī)歌教學(xué)的過程中。其次，詩(shī)歌教學(xué)要做到情與景的和諧統(tǒng)一。這里包含著兩層意思：一是要準(zhǔn)確深入理解、分析詩(shī)歌情景交融的特色；二是要求教師在把握詩(shī)人感情脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入角色，以詩(shī)人一般的感情來講解賞析，并以此來感染激勵(lì)學(xué)生，使他們也能會(huì)意動(dòng)情，進(jìn)入詩(shī)歌意境。名家詩(shī)作深刻的思想性與高超的藝術(shù)性往往是高度統(tǒng)一的，這就忌諱在教學(xué)中用一些術(shù)語套話不著邊際地插幾個(gè)標(biāo)簽，或者一主題思想二藝術(shù)特色等八股式的機(jī)械小結(jié)，而應(yīng)在教學(xué)的過程中用中國(guó)典型實(shí)在的生活形象、生動(dòng)鮮活的語言、靈活自然的穿插點(diǎn)化來實(shí)現(xiàn)。
1、在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育的意義
從學(xué)校教育制度、教學(xué)組成、教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，語文是學(xué)校教育中的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，通過語文教學(xué)，向?qū)W生傳授語文知識(shí)，對(duì)學(xué)生的思想和道德進(jìn)行培養(yǎng)。在語文教學(xué)中滲透自我教育，可以在語文教學(xué)中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育，可以幫助學(xué)生對(duì)自身不良行為和思想進(jìn)行約束，自覺的對(duì)自己的行為進(jìn)行控制，進(jìn)而完善自我發(fā)展。
在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育，可以促進(jìn)提升學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為、思想進(jìn)行約束和規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。自我教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用，也是語文教學(xué)改革的需要，將學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位顯示出來，促進(jìn)語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的提升，所有自我教學(xué)在語文教學(xué)中，具有重要的意義。
2、自我教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)
語文教學(xué)是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，在語文教學(xué)中不僅要向?qū)W生傳授語文知識(shí)，還需要向?qū)W生傳授語文學(xué)習(xí)的技能，在當(dāng)前語文教學(xué)改革中，語文教學(xué)還需要培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，提高學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)生的能力。通過語文教學(xué)讓學(xué)生對(duì)自己的語文學(xué)習(xí)行為和思想進(jìn)行約束和控制。中學(xué)是學(xué)生思維能力、學(xué)習(xí)能力等發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展，將影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)，以及自身文化素質(zhì)的提升，所以語文教學(xué)在中學(xué)具有重要的作用，要讓對(duì)學(xué)生的自我教育能力進(jìn)行培養(yǎng)。
在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，需要結(jié)合自我教育理論機(jī)制，造語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)的啟發(fā)，讓學(xué)生完成自我教育。自我教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在：
(1)情感
在語文教學(xué)中情感是其教學(xué)中固定的教學(xué)要素，語文教材中的內(nèi)容是作者在某種情感下創(chuàng)作的，在語文教學(xué)環(huán)境中，教師和學(xué)生也有一定的情感表現(xiàn)，在社會(huì)、世界這個(gè)大環(huán)境中人是不可能沒有情感的，所以在語文教學(xué)中也需要情感，需要對(duì)學(xué)生的情感進(jìn)行培養(yǎng)。在語文教學(xué)中自我教育的表現(xiàn)，在于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)情感，在語文學(xué)習(xí)中學(xué)生的自我教育，是學(xué)生在語文閱讀中領(lǐng)悟，是對(duì)名言名句的喜愛，然后積極主動(dòng)的進(jìn)行語文閱讀學(xué)習(xí)，在語文閱讀學(xué)習(xí)中接受語文思想的感染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我教育。
(2)意識(shí)
在語文教學(xué)中自我教育的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)的各種意識(shí)，例如比較意識(shí)、思維意識(shí)等等。和其他同學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行比較，可以讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為進(jìn)行思考，清楚的認(rèn)識(shí)自己品質(zhì)，進(jìn)而在語文教學(xué)中，對(duì)自己的行為、思想等進(jìn)行約束，在教師的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自我教育。學(xué)生在語文教學(xué)中產(chǎn)生的各種意識(shí)，是學(xué)生自我教育的意識(shí)表現(xiàn)，先有自我教育的意識(shí)，然后產(chǎn)生自我教育行為，最后獲得自我教育能力。所以在語文教學(xué)中自我教育表現(xiàn)在意識(shí)，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)觀念，提升語文學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高語文教學(xué)的質(zhì)量。
(3)表達(dá)
在語文教學(xué)中，表達(dá)是教師向?qū)W生傳達(dá)教學(xué)知識(shí)，學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的獲取和輸出，語文教學(xué)中，教師和學(xué)生的自我表達(dá)，其實(shí)是他們思想和精神上的活動(dòng)。從學(xué)生的文章中可以看出學(xué)生的思想，從學(xué)生的思想表達(dá)中，可以看出這是自我教育實(shí)現(xiàn)中的一部分，在語文教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生將自己真實(shí)的表達(dá)自己的想法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中自我教育的價(jià)值。
3、語文教學(xué)中自我教育理論機(jī)制的實(shí)施
為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)語文教學(xué)的改革，在語文教學(xué)中實(shí)施自我教育理論機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，提高語文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。在語文教學(xué)中自我教育理論機(jī)制實(shí)施的策略有：
(1)將語文教學(xué)中，學(xué)生的主體地位突出
傳統(tǒng)的語文教學(xué)，是以教師為中心，學(xué)生在教學(xué)中的參與性較差，沒有實(shí)現(xiàn)教學(xué)生的主體地位，進(jìn)而在教學(xué)中，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，甚至在語文教學(xué)中，使的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，讓語文教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力和負(fù)擔(dān)。為此在語文教學(xué)中，需要將學(xué)生的主體地位突顯出來。自我教育在語文教學(xué)中的應(yīng)用，就是為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，尊重學(xué)生的個(gè)性，自我教育理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用，需要確定學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)的進(jìn)行語文知識(shí)的實(shí)踐，語文教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為等進(jìn)行指導(dǎo)，在語文教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生提供幫助，建立一個(gè)良好的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)，留置一些時(shí)間，讓學(xué)生資金安排自己的學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主人。
(2)改變語文教學(xué)的方法
傳統(tǒng)的語文教學(xué)具有一定的強(qiáng)制性，重視語文教學(xué)中的教，而輕視語文教學(xué)中的學(xué)，不重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不利學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，為此需要將語文教學(xué)的方法改變。
(3)實(shí)行多元化的語文教學(xué)評(píng)價(jià)
在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，保證在語文教學(xué)中，每一個(gè)學(xué)生都得到全面的健康發(fā)展。我國(guó)學(xué)校教育受應(yīng)試教育的影響非常大，在語文教學(xué)評(píng)價(jià)中，采用分?jǐn)?shù)的高低對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種語文教學(xué)評(píng)價(jià)方法，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行定性評(píng)價(jià)，會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而無法將自我教育實(shí)施到語文教學(xué)中，為此需要將語文教學(xué)評(píng)價(jià)方法改變，采用多元化的語文教學(xué)評(píng)價(jià)方法，公平、公正、客觀的對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。自我教育在語文教學(xué)中的實(shí)施，重視的不是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而是重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過自我教育理論的實(shí)施，在語文教學(xué)中提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，所以在進(jìn)行語文教學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，也需要對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、學(xué)習(xí)技能、學(xué)習(xí)能力等進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，針對(duì)不同的學(xué)生，采用不同的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展。
語文教學(xué)在學(xué)校教育中，之所以占有重要的位置，起著重要的作用，不僅僅是因?yàn)榻虒W(xué)傳達(dá)知識(shí)和技能，還因?yàn)檎Z文教學(xué)傳達(dá)出來的情感和思想，可以培養(yǎng)一個(gè)人的語文素養(yǎng)和修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。語文教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是素質(zhì)教育和道德教育實(shí)現(xiàn)的途徑和載體，語文教學(xué)中的人文性質(zhì)和文化知識(shí)，是學(xué)生自我發(fā)展的保障。在語文教學(xué)中，實(shí)施自我教育理論，促進(jìn)學(xué)生自我測(cè)試、自主學(xué)習(xí)，提升自我教育能力，促進(jìn)學(xué)生自身發(fā)展，所有語文教學(xué)在學(xué)習(xí)教育非常重要，在語文教學(xué)改革中，自我教育理論在語文教學(xué)的應(yīng)用，是其發(fā)展的需求。
與我們的日常生活息息相關(guān)、難以分割，存在于生活中，教師要將物理知識(shí)與生活相聯(lián)系，進(jìn)而挖掘其中滲透的德育素材，既可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，又可以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。當(dāng)教學(xué)現(xiàn)代通訊技術(shù)在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用，如微波通信、紫外線殺菌、醫(yī)療設(shè)備等信息時(shí)，教師可以讓學(xué)生了解我國(guó)的先進(jìn)技術(shù)水平，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，培養(yǎng)他們的民族自尊心與自豪感?？梢詾閷W(xué)生講述物理史上科學(xué)家的愛國(guó)事跡，讓他們潛移默化中受到科學(xué)家刻苦鉆研精神與愛國(guó)熱情的熏陶。還可以將先進(jìn)科技產(chǎn)品與生活結(jié)合在一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)物理知識(shí)的同時(shí)體會(huì)到物理給日常生活帶來的巨大改變，寄予他們希望，讓他們努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在未來為國(guó)家科技進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，激起他們對(duì)先進(jìn)科技的熱情，為他們?yōu)⑾聬蹏?guó)的種子。
二、在物理實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神
科學(xué)精神包含探索精神、求實(shí)精神、進(jìn)取精神、協(xié)作精神、創(chuàng)新精神等。而初中物理教學(xué)涉及的科學(xué)精神卻有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中通過自己動(dòng)手了解事物的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的求知心。在進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)時(shí)，要養(yǎng)成認(rèn)真、細(xì)心、謹(jǐn)小慎微的習(xí)慣，可以讓學(xué)生變得更嚴(yán)謹(jǐn)，培養(yǎng)實(shí)事求是的性格。實(shí)驗(yàn)是在一定假設(shè)條件下完成的，存在質(zhì)疑，存在好奇，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)不斷思考，可以培養(yǎng)自己的批判精神、創(chuàng)新精神。多數(shù)實(shí)驗(yàn)都是在學(xué)生的相互配合中完成的，沒有合作，就感受不到團(tuán)隊(duì)的力量、集體的魅力，物理實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)和同學(xué)更好地合作，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。學(xué)生在探究式物理實(shí)驗(yàn)中會(huì)更好地尊重事實(shí)，遇到困難時(shí)勇于挑戰(zhàn)并挖掘潛能，在與隊(duì)友的合作中取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步?？傊?，物理實(shí)驗(yàn)為學(xué)生提供了良好的平臺(tái)，培養(yǎng)了他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。
三、在辯證唯物主義中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、分析事物的時(shí)候，離不開辯證唯物主義思維，初中物理中處處滲透著這種思想，在教學(xué)中加強(qiáng)德育教育是物理教學(xué)的要求。物理教學(xué)研究的是客觀世界最基本的一些運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無論是宇宙星體，還是力學(xué)、磁場(chǎng)、粒子，都是客觀存在的事物，都是生活中能見到的現(xiàn)象。物理教師應(yīng)將辯證思維融入對(duì)這些知識(shí)的講授中，從生活實(shí)際出發(fā)，按照事物的客觀規(guī)律，實(shí)事求是地看待學(xué)習(xí)、生活中遇到的問題。力的相互作用告訴我們對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，物態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)換中蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變的規(guī)律。教師應(yīng)該在備課時(shí)做好充足的準(zhǔn)備，在課堂上努力將這種辯證思維滲透到教學(xué)中，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，同時(shí)讓學(xué)生形成邏輯思維能力，并在實(shí)際生活中很好地運(yùn)用，達(dá)到教學(xué)目的。
四、在實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神實(shí)踐
是最能讓人感觸深刻，并難以忘記的，要讓學(xué)生在實(shí)踐中真正融入，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣、求知興趣。物理教師應(yīng)該在活動(dòng)設(shè)計(jì)中為學(xué)生搭建平臺(tái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，在真切的自身感受中探索求知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新知的好奇心與求知欲?？梢詾閷W(xué)生舉辦科技創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，讓學(xué)生自己動(dòng)手做一些小發(fā)明、小創(chuàng)造，也可以對(duì)已有事物加以改造，創(chuàng)造出新的東西?；蛘呓M織社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生在一個(gè)擁有共同愛好的群體中，與同學(xué)相互交流、共同合作，開闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)他們的知識(shí)，并在實(shí)際操作中培養(yǎng)動(dòng)手動(dòng)腦能力，使學(xué)生全面發(fā)展。無論是國(guó)家還是個(gè)人都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有靈魂，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，因此一定要讓學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)新，引領(lǐng)他們創(chuàng)新實(shí)踐，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。
五、在環(huán)保行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展可持續(xù)發(fā)展