時(shí)間：2023-03-29 09:18:56
導(dǎo)語(yǔ)：在民族經(jīng)濟(jì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.傳播信息功能
互聯(lián)網(wǎng)作為繼報(bào)紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，在信息傳遞方面的作用已經(jīng)出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)煤體的趨勢(shì)，傳播功能是網(wǎng)絡(luò)文化的最大功能?，F(xiàn)今社會(huì)人們普遍上網(wǎng)瀏覽新聞已經(jīng)成為習(xí)慣。這個(gè)趨勢(shì)也有越來(lái)越強(qiáng)化的勢(shì)頭。在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用中，新聞信息傳播功能非常突出。據(jù)相關(guān)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)網(wǎng)民有78.5%經(jīng)常上網(wǎng)瀏覽新聞；傳統(tǒng)媒體和新聞機(jī)構(gòu)大多都有網(wǎng)上平臺(tái)。較強(qiáng)的傳媒功能，使各種文化程度的人，都可以近距離接觸網(wǎng)絡(luò)，充分享受網(wǎng)絡(luò)文化的富足和平實(shí)。
2.交往功能
網(wǎng)絡(luò)文化在社會(huì)中的人際交往發(fā)揮著巨大的作用。人際交往是人的本質(zhì)屬性—社會(huì)性的表現(xiàn)，人的交往由時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、方式、心理等要素構(gòu)成，其中地點(diǎn)、空間、方式等因素會(huì)收到現(xiàn)實(shí)客觀條件的約束和限制。網(wǎng)絡(luò)給人際交往提供了超越現(xiàn)實(shí)交往障礙的平臺(tái)，有許多網(wǎng)民從未謀面但卻情投意合，網(wǎng)戀已經(jīng)成了新的戀愛(ài)方式，。“人人”、“陌陌”也是在新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的應(yīng)用程序。
3.娛樂(lè)功能
互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)民獲取信息的重要途徑，更是網(wǎng)民休閑娛樂(lè)的新方式。許多網(wǎng)民在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)的內(nèi)容多數(shù)為玩游戲、看電影、聽音樂(lè)、看綜藝節(jié)目、聊天等娛樂(lè)性的活動(dòng)。為什么當(dāng)今社會(huì)會(huì)有越來(lái)越多的人選擇娛樂(lè)性上網(wǎng)方式？這與當(dāng)今社會(huì)人們的壓力有著特別大的關(guān)系，特別是奮斗中的年輕人。人們選擇娛樂(lè)性上網(wǎng)活動(dòng)會(huì)在某種程度上緩解經(jīng)濟(jì)壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力。隨著網(wǎng)絡(luò)聊天工具和網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，賦予網(wǎng)絡(luò)文化極大的娛樂(lè)功能，也極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。越來(lái)越多的網(wǎng)民上網(wǎng)的直接目的，不再只是獲取信息，而是聊天交友或者玩網(wǎng)絡(luò)游戲。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響
民族價(jià)值觀是人們對(duì)于民族和民族問(wèn)題的最基本的看法，它影響著人們采取何種態(tài)度和方式來(lái)處理具體的民族問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)和發(fā)展本民族利益及地位。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是支撐人類經(jīng)濟(jì)生活的精神支柱，它決定著人類經(jīng)濟(jì)行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類的經(jīng)濟(jì)生活具有根本性的導(dǎo)引意義。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀作為人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活意義的反思和追求，既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的少數(shù)民族，其文化、價(jià)值觀各有不同，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過(guò)程中由于相似的歷史變遷而具有相通性，并且具有很強(qiáng)的地域特色和民族特點(diǎn)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀由少數(shù)民族價(jià)值觀直接決定，與周圍的環(huán)境、政策、文化等諸多要素有著密切關(guān)系。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也表現(xiàn)為人的社會(huì)性活動(dòng)。社會(huì)性主要是由社會(huì)文化所決定的，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀形成的過(guò)程本身意義上就是文化的存在物，伴隨每一種文化的誕生，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也在發(fā)生著一次變遷。在今天的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)一樣會(huì)對(duì)少數(shù)民族的思想、思維方式、生活方式產(chǎn)生影響，特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生了很大的影響。
（一）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的繼承與超越
網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新生事物，人們對(duì)于新生事物都有著強(qiáng)烈的好奇心，少數(shù)民族也不例外。在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線，雖然由于經(jīng)濟(jì)落后，網(wǎng)絡(luò)普及時(shí)間不長(zhǎng)，但網(wǎng)絡(luò)發(fā)展很快。網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人們特別是青少年產(chǎn)生了很強(qiáng)的影響。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化影響下的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種先進(jìn)的文化形式對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀產(chǎn)生了非常大的積極影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化影響下有著有合理的繼承與發(fā)展。
1.繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的優(yōu)秀與精華
（1）以和為貴。
和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語(yǔ)•學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過(guò)程中也逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，經(jīng)濟(jì)理念中也有與儒家思想相同之處。以和為貴就是要按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。
（2）厚德載物。
指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)崇，今多用來(lái)指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。在少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中，歷來(lái)成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中崇尚的道德境界。儒家思想把追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠(chéng)等諸多道德于一身，而少數(shù)民族則把君子人格的高尚道德應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。
（3）重義輕利。
重義務(wù)輕利益、重責(zé)任輕利益、重仁義輕利益。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)中的行為不能單純顧及滿足個(gè)人私利，而以犧牲公共利益為代價(jià)。義與利自古以來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)家探討的話題，也是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)面對(duì)的矛盾關(guān)系。義體現(xiàn)社會(huì)公利的道德標(biāo)準(zhǔn)，利泛指?jìng)€(gè)人利益。在義與利關(guān)系上，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀主張“義為上”，號(hào)召人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求義，即社會(huì)公義，主張多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。但主張“義為上”并不是否定個(gè)人利益，但主張合理個(gè)人利益的獲得。
2.超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的歷史局限性
（1）天人合一，個(gè)人本位論。
少數(shù)民族價(jià)值觀首先是從原始宗教發(fā)展而來(lái)，這是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的早期形式和內(nèi)容，也在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的主要內(nèi)容。少數(shù)民族的原始先民對(duì)超自然神靈的信仰及崇拜，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中體現(xiàn)為“天人合一，個(gè)人本位論”。在現(xiàn)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀超越傳統(tǒng)觀，塑造科學(xué)和理性價(jià)值觀。
（2）家族、等級(jí)價(jià)值論。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多數(shù)以家族形式參與其中，并且有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，平等理念的傳播，那更多的少數(shù)民族地區(qū)的人們有進(jìn)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并成為主體，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的新思想、新觀念超越傳統(tǒng)的集體、家族、等級(jí)價(jià)值觀，塑造了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中平等主體觀。
（二）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖擊
網(wǎng)絡(luò)文化以其特有的開放型、平等性、互動(dòng)性迎合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要的信息傳播平臺(tái)，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空前的開放和自由，使得當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下有了現(xiàn)代化的意義。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)整個(gè)國(guó)家文化、整個(gè)世界文化的了解，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀自身也在力求具有時(shí)代性的特點(diǎn)，能夠跟的上時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不僅追求于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也訴求于經(jīng)濟(jì)生態(tài)的平衡、公正和進(jìn)步；不僅關(guān)注當(dāng)代人的幸福，也珍視后世的幸福。
三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀影響的對(duì)策
1、人口素質(zhì)和受教育水平低
貧困地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，人口的身體素質(zhì)和文化科技素質(zhì)普遍較低。在甘肅少數(shù)民族貧困地區(qū)的一些山區(qū)受過(guò)初中教育的青年屈指可數(shù)，文盲、半文盲高得驚人，不懂科學(xué)文化知識(shí)、不懂法律成為貧困地區(qū)普遍現(xiàn)象，而文盲率與貧困率之間存在著高度正相關(guān)關(guān)系。以筆者工作過(guò)的康樂(lè)縣為例，全縣總?cè)丝跒?4.13萬(wàn)人，文盲人口為80065人，粗文盲率(文盲人口占總?cè)丝诘谋戎?為34.9%，一般文盲率(文盲人口占巧歲及以上人口)為50.0%。文盲率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于甘肅省平均水平，甚至比臨夏地區(qū)高出3.88個(gè)百分點(diǎn)。勞動(dòng)者素質(zhì)低已嚴(yán)重制約著康樂(lè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人才奇缺又是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大屏障?？禈?lè)全縣人才總量為2643人，其中大專以上為920人，分別占全縣總?cè)丝诘?.1%和0.38%，全縣有高級(jí)職稱18人、中級(jí)職稱396人，特別是教育醫(yī)療方面人才奇缺，造成教育衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展滯后。許多人看病就醫(yī)和孩子上中學(xué)寧到臨眺不到康樂(lè)，落后鄉(xiāng)村沒(méi)有一個(gè)正規(guī)醫(yī)生和一家像樣的衛(wèi)生院，農(nóng)民看病就醫(yī)成很大問(wèn)題，身體健康難以保證。由此可以看出，由于教育水平低，文教衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展落后，造成少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者素質(zhì)差、人才缺、社會(huì)發(fā)展中的科技含量少，致使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。
2、人口增長(zhǎng)過(guò)快、資源緊缺
與經(jīng)濟(jì)落后和增長(zhǎng)緩慢相反，少數(shù)民族地區(qū)又是人口增長(zhǎng)速度最快的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甘肅少數(shù)民族地區(qū)人口的增長(zhǎng)速度超過(guò)糧食平均畝產(chǎn)的增長(zhǎng)速度，1949年糧食平均畝產(chǎn)51.7公斤，經(jīng)過(guò)40年的艱苦努力，畝產(chǎn)只提高到130.8公斤，增長(zhǎng)了巧3.1%，但人口卻增長(zhǎng)了近一倍?？禈?lè)近幾年人口自然增長(zhǎng)率為0.8%左右，但在傳統(tǒng)生育觀念的影響下，違反計(jì)劃生育政策偷生超生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，貧困戶依靠增加勞動(dòng)者數(shù)量來(lái)代替經(jīng)濟(jì)積累提高生產(chǎn)能力，造成了“越生越窮，越窮越生”的怪圈，貧困戶沒(méi)錢也不怕罰款，還要靠國(guó)家救濟(jì)，使計(jì)生部門和民政部門工作難度加大并處于對(duì)立之中。在有限的土地和生活資料下，人口的過(guò)度增長(zhǎng)使人均資源減少，生存條件惡化，社會(huì)負(fù)擔(dān)加重，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐減慢，嚴(yán)重地影響到小康社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)。
3、農(nóng)業(yè)人口過(guò)多，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理
農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大是少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。再以康樂(lè)縣為例，全縣農(nóng)業(yè)人口23.n萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?5.8%，2002年第一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占到全縣GDP的50.23%。多年來(lái)，在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的影響下，絕大多數(shù)農(nóng)業(yè)人口主要從事小麥、包谷、豌豆、油菜等傳統(tǒng)種植業(yè)，受國(guó)家價(jià)格體制的影響，長(zhǎng)期以來(lái)種植業(yè)是增產(chǎn)不增收，農(nóng)民收人低微，種糧積極性受到嚴(yán)重挫傷，再加之受到地域偏僻封閉、思想保守、資金匾乏等因素的影響，農(nóng)民只能圍繞土地作文章。勞動(dòng)力多的能維持溫飽，勞動(dòng)力弱的連肚子都是吃不飽，長(zhǎng)期靠國(guó)家扶貧和社會(huì)救濟(jì)。到目前為止，康樂(lè)仍然是國(guó)家級(jí)貧困縣，全縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均為重點(diǎn)鄉(xiāng)，152個(gè)行政村中有93個(gè)村為重點(diǎn)村，絕對(duì)貧困人口2.34萬(wàn)人，絕對(duì)貧困面為9.86%，低收人人口為7.55萬(wàn)人，占農(nóng)業(yè)人口的31.8%，個(gè)體貧困與區(qū)域貧困并存。因此，農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又表現(xiàn)為一種非集約的農(nóng)耕或種養(yǎng)型經(jīng)濟(jì)，并不是集約型和農(nóng)工商復(fù)合型經(jīng)濟(jì)，造成少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱。
二、制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部因素
1、國(guó)家政策傾斜度不夠
國(guó)家政策對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用極大。東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展是得益于國(guó)家政策的支撐。20(犯年初國(guó)家開始實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，其目的是通過(guò)政策的支持，加速西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以縮小東部與西部之間的差距。這對(duì)西部而言無(wú)疑是一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。但從四年多的實(shí)踐來(lái)看，西部大開發(fā)政策并沒(méi)有使西部開發(fā)起來(lái)?！伴_而不發(fā)”的主要原因是國(guó)家政策支持力度不夠，政策的適用范圍過(guò)寬，原則性多，量化少，可操作性差，優(yōu)惠效應(yīng)不明顯。二十世紀(jì)八十年代至九十年代中期，東部開發(fā)區(qū)享受稅收返還政策，而到了2000年西部開發(fā)區(qū)成立后，該政策已經(jīng)取消。1994年的分稅制改革和2002年的所得稅改革，只是減少了地方稅，地方積極性并不高。在國(guó)家制定的《外商投資中西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)目錄》中，高風(fēng)險(xiǎn)、高投人、低回報(bào)的產(chǎn)業(yè)居多，而且政策只是產(chǎn)業(yè)傾斜，不是地區(qū)傾斜。國(guó)家對(duì)西部地區(qū)的投資并沒(méi)有達(dá)到全國(guó)平均數(shù)，說(shuō)明投資并沒(méi)有向西部?jī)A斜。與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)在各方面都處于略勢(shì)地位。對(duì)西部而言，尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，要改變貧困落后面貌，國(guó)家政策的大力扶持是關(guān)鍵。
2、已發(fā)展地區(qū)對(duì)落后地區(qū)的沖擊
如果說(shuō)東部的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在由工業(yè)型向“后工業(yè)時(shí)代”轉(zhuǎn)變，甘肅則是在由農(nóng)業(yè)型向工業(yè)型轉(zhuǎn)變，而很多少數(shù)民族地區(qū)在這一轉(zhuǎn)變中卻舉步為艱。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，必須建立相應(yīng)的工業(yè)來(lái)支撐。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，在市場(chǎng)一體化的沖擊下，少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展要因循市場(chǎng)規(guī)律發(fā)展。在實(shí)施“西部大開發(fā)”之初，聲勢(shì)很大，似乎東部的資金、技術(shù)、人才等轉(zhuǎn)眼之間就要向西部轉(zhuǎn)移。西部各地，包括少數(shù)民族地區(qū)都出臺(tái)了相應(yīng)的政策措施，以迎接?xùn)|部的資金、技術(shù)、人才等的轉(zhuǎn)移。事實(shí)上，規(guī)?！稗D(zhuǎn)移”并沒(méi)有出現(xiàn)，長(zhǎng)江流域的互利合作也沒(méi)出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的大變革尚沒(méi)有出現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，東部的產(chǎn)品進(jìn)來(lái)得比資金、技術(shù)、人才多，進(jìn)來(lái)得快。近年來(lái)，我們過(guò)多地樂(lè)觀地期待發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，卻忽略了發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
三、加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策
綜上所分析，甘肅少數(shù)民族目前存在著人口多、農(nóng)業(yè)人口比例過(guò)大、受教育水平過(guò)低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，這正是制約少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展最大的內(nèi)在困難。而在外部則期待國(guó)家給予更大更寬的政策幅度，以進(jìn)一步適應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。甘肅少數(shù)民族所表現(xiàn)出的這一系列間題，不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。甘肅少數(shù)民族地區(qū)在新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，必須以改革開放和新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略為契機(jī)，高度重視少數(shù)民族目前面臨的問(wèn)題，以積極、客觀的態(tài)度來(lái)解決這些問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)的全面小康社會(huì)。為做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為我們必須著力做好以下六個(gè)方面的工作:
1、在少數(shù)民族地區(qū)需加強(qiáng)計(jì)劃生育政策的實(shí)施
雖然甘肅各級(jí)黨委和政府對(duì)計(jì)劃生育工作非常重視，層層簽定目標(biāo)責(zé)任書，層層抓落實(shí)，投人了大量的人力、物力和財(cái)力，但由于一些地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)受傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和觀念的影響，計(jì)劃生育工作的效果往往事倍功半，困難較大。尤其是受親屬關(guān)系和裙帶關(guān)系等復(fù)雜人際關(guān)系的影響，給計(jì)生工作帶來(lái)較大難度。個(gè)別鄉(xiāng)村計(jì)生工作長(zhǎng)期停滯不前，只做表面文章、玩數(shù)字游戲，應(yīng)付上級(jí)檢查。因此，要進(jìn)一步落實(shí)計(jì)劃生育政策，必須認(rèn)真研究和解決當(dāng)前計(jì)生工作存在的問(wèn)題，調(diào)整相應(yīng)的政策措施，改變工作思路，注重實(shí)效性。要加強(qiáng)計(jì)生專干隊(duì)伍建設(shè)，提高他們的自身素質(zhì)和工作能力，解除他們的思想顧慮，幫助他們解決實(shí)際困難，提高他們的工作報(bào)酬，增強(qiáng)其責(zé)任感。在實(shí)施計(jì)劃生育政策過(guò)程中應(yīng)采取處罰與獎(jiǎng)勵(lì)并重的原則，通過(guò)宣傳和引導(dǎo)，讓群眾從思想上接受計(jì)劃生育政策和現(xiàn)代生育文化。同時(shí)要將計(jì)劃生育工作與扶貧工作結(jié)合起來(lái)，多方面、多角度，形成合力做好計(jì)生工作。
2、根據(jù)目前甘肅少數(shù)民族文化素質(zhì)特點(diǎn)，加大智力投資
首先要加強(qiáng)少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的投人，改善辦學(xué)條件，提高人學(xué)率、合格率和鞏固率。其次要大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育和成人教育，不斷擴(kuò)大初、中、高級(jí)職業(yè)教育的規(guī)模，使不同層次的勞動(dòng)者都有受教育和再教育的機(jī)會(huì)。掃除青壯年文盲，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)技術(shù)和業(yè)務(wù)骨干。第三，要努力培養(yǎng)師資隊(duì)伍，提高教師素質(zhì)。要穩(wěn)定教師隊(duì)伍，引進(jìn)外來(lái)人才，在全社會(huì)形成尊師重教、尊重人才的良好氛圍。大力實(shí)施科教興區(qū)戰(zhàn)略。第四，必須解決教育觀念問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)教育落后，除了教育設(shè)施落后和師資隊(duì)伍缺乏外，還與當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識(shí)不到教育的重要性有關(guān)，教育科技的貢獻(xiàn)率不大，直接影響著受教育的觀念。即使許多家庭認(rèn)識(shí)到教育的重要性，但由于教育投人與產(chǎn)出反差太大，甚至為了投資教育背了一身的債務(wù)，生活條件仍未改善，而對(duì)教育失去信心，形成了不讀書、不上學(xué)、照樣賺錢的觀念，把接受教育當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)。因此，各級(jí)政府必須把轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教育科技在生產(chǎn)生活中的回報(bào)率和貢獻(xiàn)率，作為重要工作來(lái)抓，讓群眾真正感受到教育科技的重要性，自覺(jué)接受教育。
3、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程
要實(shí)現(xiàn)甘肅少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和農(nóng)民收人的穩(wěn)步增長(zhǎng)，結(jié)合甘肅少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)人口多、第一產(chǎn)業(yè)比重大的特點(diǎn)，必須在全面調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程方面下功夫、做文章。首先要調(diào)整傳統(tǒng)種植業(yè)結(jié)構(gòu).將以種植糧食為主，逐步調(diào)整為擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植為主的種植業(yè)結(jié)構(gòu)，緊跟市場(chǎng)，開展多種經(jīng)營(yíng)，增加農(nóng)民收入。其次要大力發(fā)展畜牧養(yǎng)殖業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，天然草場(chǎng)豐富，民間也早有“無(wú)牛無(wú)羊不成家”的傳統(tǒng)，發(fā)展畜牧業(yè)具有自然、歷史、人文等方面的有利條件。在種植業(yè)遭遇困境的情況下，畜牧業(yè)作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，具有顯著的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，具有廣闊的市場(chǎng)前景。第三、大力發(fā)展多品種、高品質(zhì)、無(wú)公害的農(nóng)產(chǎn)品?，F(xiàn)在許多國(guó)家都十分重視農(nóng)作物品質(zhì)育種，正在利用常規(guī)育種手段和農(nóng)業(yè)生物高新技術(shù)措施，不斷培育農(nóng)業(yè)良種，而甘肅少數(shù)民族地區(qū)因具有相對(duì)良好的自然條件和比較豐富的農(nóng)業(yè)資源，生產(chǎn)的糧、蓄、果、菜等農(nóng)產(chǎn)品無(wú)污染、品質(zhì)好，特別是很多地區(qū)營(yíng)養(yǎng)型、保健型野生綠色食用植物資源豐富，備受消費(fèi)者青睞，產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景廣闊，潛力巨大。第四，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，還應(yīng)注意運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)行技術(shù)改造，提高農(nóng)產(chǎn)品的技術(shù)含量和產(chǎn)品份額，推動(dòng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)過(guò)渡，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。
4、積極爭(zhēng)取國(guó)家在西部少數(shù)民族地區(qū)政策的試點(diǎn)權(quán)
2004年4月，溫總理在政府工作報(bào)告中明確提出:繼續(xù)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并且要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善政策，落實(shí)各項(xiàng)措施，積極有序地推進(jìn)。2005年2月總書記就西部大開發(fā)戰(zhàn)略的進(jìn)一步實(shí)施發(fā)表重要講話，表明國(guó)家已在著力消除東西部經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展，我們要充分爭(zhēng)取和利用國(guó)家的政策傾斜。
一、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征
1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的起源
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進(jìn)健康、提高身體機(jī)能為目的的人類社會(huì)活動(dòng)。在我國(guó)五千年的文明歷史長(zhǎng)河中，生活在不同地域的各個(gè)民族，所接受的外來(lái)文化和各個(gè)民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個(gè)民族特色的民族體育文化。
1.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)
中華民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價(jià)值，而且還有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的娛樂(lè)、教育功能。分類主要是以活動(dòng)內(nèi)容與形式來(lái)劃分。以歌舞伴樂(lè)為形式的稱之為娛樂(lè)類；以對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)為形式的則稱為競(jìng)技類。娛樂(lè)類。
1.2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)的制約。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風(fēng)俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關(guān)，它同樣受到政治、經(jīng)濟(jì)的制約。多年來(lái)的歷史證明，哪一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)振興，那么這一時(shí)期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。
1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂(lè)、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育不同，它的活動(dòng)內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，這些體育活動(dòng)多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛(ài)社交、宗教祭祀中進(jìn)行。因此它具有多方面特點(diǎn)。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨(dú)具特色，深受各族人民的喜愛(ài)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來(lái)自民間。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。
1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)便易學(xué)，對(duì)器材場(chǎng)地要求不高。場(chǎng)地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動(dòng)行列中?？梢娖浜?jiǎn)便易學(xué)易于開展。
二、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化之間的比較分析
2.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的沖突
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化是當(dāng)前世界文化體系中兩個(gè)重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒(méi)有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步以及“新航路”的開辟和國(guó)際間往來(lái)不斷加劇，國(guó)際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們?cè)诮涣髦械膶?duì)立是絕對(duì)的。具體表現(xiàn)在：
2.1.1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行等理論，而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。
2.1.2 在中西方體育文化價(jià)值觀上。
2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。
2.2 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互補(bǔ)
體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個(gè)長(zhǎng)期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過(guò)程。由于體育文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在，所以中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化和西方競(jìng)技體育文化在相互交流的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺(jué)內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.2.1 對(duì)倫理道德觀念的追求。
2.2.2 中西方國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有所相互移植。
2.2.3 在長(zhǎng)期的發(fā)展與整合過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為中國(guó)所認(rèn)可。
三、兩種體育文化對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)
體育文化的沖突是區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級(jí)性等多種類型的綜合，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的對(duì)立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識(shí)兩者是政治經(jīng)濟(jì)地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展?fàn)顟B(tài)。