時(shí)間：2023-03-28 14:58:11
導(dǎo)語：在美術(shù)色彩論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
由于成人美術(shù)教育的對(duì)象是已經(jīng)具有一定美術(shù)基礎(chǔ)的成人學(xué)員，其教學(xué)也更富挑戰(zhàn)性，不能簡(jiǎn)單地重復(fù)專業(yè)院校的教學(xué)模式，要探索出符合成人認(rèn)知特點(diǎn)的美術(shù)教學(xué)方法。筆者在多年從事成人美術(shù)教育教學(xué)的工作中，根據(jù)學(xué)員的不同能力，實(shí)踐各種色彩教學(xué)方式，不斷提高培訓(xùn)者色彩創(chuàng)作能力和審美能力。
一、色彩教學(xué)中的個(gè)性化培養(yǎng)
個(gè)性差異體現(xiàn)著人類多樣因素與社會(huì)因素交互作用的豐富性，而這種豐富性又與美術(shù)的豐富多樣性所一致。也正是學(xué)員審美個(gè)性上的差異，為我們開展美術(shù)教學(xué)提供了基礎(chǔ)。與此相反，劃一的教育卻導(dǎo)致美術(shù)豐富多樣性的缺失，也就失去了美術(shù)的真正魅力。個(gè)體在審美活動(dòng)中的差異必須被重視和尊重，尤其是在富有情感的色彩表現(xiàn)上。尊重個(gè)性差異應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，它要求教師無論在備課、上課、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)中，都要以此指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。不能根據(jù)自己的審美喜好影響甚至干涉學(xué)員獨(dú)特的審美習(xí)慣，確保他們?cè)谟鋹偟沫h(huán)境中感受到自己的情感被尊重，使學(xué)員自覺地保持和發(fā)展這種審美的獨(dú)特性，而不是趨同于同學(xué)和老師的審美感受，最終喪失他們寶貴的人格魅力。例如，講課時(shí)要對(duì)色彩作品客觀分析，理解不同色彩情感的表現(xiàn)抒發(fā)：莫奈《睡蓮》《教堂》系列中光影色感的撲朔迷離、歡快豐富的色彩世界；凡·高的《向日葵》《自畫像》充滿強(qiáng)烈的個(gè)人情感和心理因素，以狂熱的色彩語言描繪了痛苦焦灼的心靈，那奔放的筆觸和強(qiáng)烈的色彩，以及整個(gè)畫面的律動(dòng)感令每個(gè)觀者能體會(huì)到當(dāng)時(shí)作者的繪畫激情；蒙克的《吶喊》《生命之舞》中色彩傳達(dá)的苦難、恐怖等等。
指導(dǎo)寫生訓(xùn)練實(shí)踐時(shí)，不應(yīng)要求每個(gè)學(xué)生都按老師本人的方法和色彩感受去完成作品，應(yīng)該允許學(xué)生在表現(xiàn)手法和工具材料上有一定的自由，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)員勇于用個(gè)體獨(dú)特的色彩風(fēng)格表達(dá)自己對(duì)事物的審美感受。在色彩表現(xiàn)過程中要調(diào)動(dòng)學(xué)員表現(xiàn)對(duì)象的激情，強(qiáng)化畫面的主觀色調(diào)，營(yíng)造強(qiáng)烈的情感氖圍，根據(jù)需要選擇運(yùn)用寫實(shí)、夸張、變色、反色、變調(diào)、抽象、象征等手法，強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)的動(dòng)力感，如用平涂無痕的色塊、長(zhǎng)筆觸的強(qiáng)烈扭曲的拖擺、細(xì)筆觸的輕微的顫動(dòng)、旋渦筆觸的綿轉(zhuǎn)，彎曲筆觸的起伏等，突現(xiàn)色彩的感染力和視覺沖擊力。當(dāng)學(xué)員處于興奮的狀態(tài)中，活生生的對(duì)象就會(huì)融化為生動(dòng)的線條，鮮活的色彩，寫生就不會(huì)是冷漠的復(fù)制，而是熾熱情感生動(dòng)的表現(xiàn)。教師尊重學(xué)生的審美個(gè)性，發(fā)現(xiàn)、顯示、愛惜、培養(yǎng)每個(gè)學(xué)員的獨(dú)特的個(gè)人才能，便意味著把個(gè)性提高到人的尊嚴(yán)充分發(fā)展的高度。
在色彩教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)員的審美個(gè)性，要求我們從客觀心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，充分意識(shí)到教育和環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)產(chǎn)生的影響，并避免影響其發(fā)展的不利因素，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)尊重、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)員獨(dú)特的審美個(gè)性。
最大限度體現(xiàn)差異，編排合理的教學(xué)內(nèi)容。課堂教學(xué)是成人美術(shù)教育的重要部分，而課堂教學(xué)的成功與否，關(guān)鍵在于教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排。成人學(xué)員是具有極大差異性的群體，整齊劃一的要求和內(nèi)容對(duì)他們肯定是不合適的，應(yīng)該盡可能地照顧各種層次的學(xué)員的身心特點(diǎn)。以終身教育為目標(biāo)的成人美術(shù)教育，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)體現(xiàn)出一種彈性，這種彈性體現(xiàn)在對(duì)于表現(xiàn)方式的寬容、工具材料的多樣性和教學(xué)內(nèi)容的難易方面。教師在備課時(shí)，應(yīng)該注意適應(yīng)不同基礎(chǔ)學(xué)員的審美喜好，在準(zhǔn)備要欣賞的藝術(shù)作品材料時(shí)，應(yīng)盡量多選擇一些具有代表性但又風(fēng)格迥異的作品，以體現(xiàn)出教材內(nèi)容對(duì)不同審美個(gè)性的寬容度。從學(xué)員的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，使學(xué)員感受各類作品的不同審美形態(tài)，從而引發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感的自然流露，這樣，學(xué)員對(duì)美術(shù)的體驗(yàn)、感受和表現(xiàn)才會(huì)得到充分發(fā)揮。教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等工具，利用各種色彩作品資源開發(fā)色彩課程，培養(yǎng)學(xué)員的美術(shù)素養(yǎng)和人文精神，建構(gòu)個(gè)體對(duì)于本民族、本地區(qū)文化的人文關(guān)懷，從而形成獨(dú)特的富有民族特點(diǎn)的審美個(gè)性。
二、各種繪畫材料技法在色彩中的運(yùn)用
不同繪畫材料的運(yùn)用會(huì)形成畫面不同的肌理表層，肌理是經(jīng)過許多藝術(shù)家用不同的物質(zhì)材料，使用不同的工具和技法不斷嘗試探索創(chuàng)造出來的。這種效果具有獨(dú)立的審美價(jià)值，并作為一種特殊的形式語言被采用。畫面中所出現(xiàn)的肌理，使藝術(shù)手段更趨豐富，從而可以充分體現(xiàn)作者的創(chuàng)造性。
同樣，在色彩訓(xùn)練之中，也可以運(yùn)用各種繪畫材料產(chǎn)生不同的色彩肌理效果，來拓展學(xué)員色彩的表現(xiàn)力。過去的色彩教學(xué)中，只是運(yùn)用水粉、水彩、油畫等常用材料，對(duì)材料與技法觸發(fā)的色彩肌理問題沒有引起足夠的重視，學(xué)生不了解畫面肌理的功能及其所生發(fā)的效應(yīng)，如可以表現(xiàn)豐富的質(zhì)感和光感，或傳達(dá)精致、和諧、微妙、柔和、厚重、粗獷等感覺。重視媒介和手段的研究、增加各種特殊材質(zhì)的必要的感性認(rèn)識(shí)，即不同材料、技法形成的不同肌理表層，其本身就體現(xiàn)了作者不同的情感心理、情感動(dòng)向及其精神價(jià)值取向。色彩肌理本身就會(huì)使觀者引發(fā)不同的心理、生理等方面的反應(yīng)和變化。同樣的肌理表層又會(huì)因不同的材料選擇，傳達(dá)出不同的情感信息。
不同材料和技法的選擇運(yùn)用，引發(fā)不同的色彩肌理表層效果，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致不同的審美趨向差異。收集、保護(hù)和學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，是我們創(chuàng)新的根本和基礎(chǔ)。我們?cè)谏视?xùn)練中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)員大膽嘗試多種繪畫材料技法，如水彩、水粉、丙烯、國(guó)畫色的綜合運(yùn)用，油畫和金屬、木、陶、蠟、纖維等各種材料的混合交替使用，還有刀刮、平刷、罩染、浸染、滴灑、劃痕、厚堆等方法的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生許多意想不到的極為豐富的肌理效果，從而啟發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造靈感。經(jīng)過深思熟慮并富有想象地利用工具和技法，以不同媒介來創(chuàng)作美術(shù)作品，在表現(xiàn)技法的探索、研究和體驗(yàn)中，最大限度地發(fā)展個(gè)體的審美個(gè)性，同時(shí)也會(huì)得到意想不到的收獲。
不同繪畫材料技法運(yùn)用可產(chǎn)生不同的肌理，而對(duì)肌理的研究與綜合運(yùn)用模糊了畫種的界限。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到跨畫種的技法被廣泛運(yùn)用和借鑒，不同畫種材料的綜合應(yīng)用已成趨勢(shì)，因此，我們嘗試在色彩教學(xué)中，充分而綜合地運(yùn)用不同畫種的材料和技法，從而真正實(shí)現(xiàn)色彩教學(xué)的五彩繽紛，使學(xué)員感受色彩的獨(dú)特魅力。
三、引入豐富的色彩評(píng)價(jià)體系
對(duì)于成人美術(shù)教育學(xué)員的色彩作品評(píng)價(jià)，相對(duì)較為理性和成熟，應(yīng)尊重其自身的思想和體驗(yàn)，在具體的色彩訓(xùn)練中拓寬自己色彩的經(jīng)驗(yàn)和感覺，建立起自己獨(dú)特的感受體系，形成豐富多樣的評(píng)價(jià)體系。
在成人美術(shù)教育中將評(píng)價(jià)作為色彩教學(xué)的重要學(xué)習(xí)方式，目的是為培養(yǎng)學(xué)員色彩評(píng)價(jià)能力，促進(jìn)色彩創(chuàng)作和審美能力。美術(shù)教育加強(qiáng)學(xué)員的色彩評(píng)價(jià)能力培養(yǎng)，能提高學(xué)員的色彩意識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)員的色彩審美敏感性，發(fā)展其感受力和思維力。在色彩作品評(píng)價(jià)中，可采用學(xué)員自評(píng)、互評(píng)、討論、階段性的色彩作品匯報(bào)展覽等形式，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作熱情。也就是說，現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)相互制約、相互促進(jìn)、不斷自我完善的組織系統(tǒng)。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)都簡(jiǎn)單地以學(xué)員最終的作品來給他們的能力進(jìn)行定位，可是每個(gè)學(xué)員都有自己特有的生長(zhǎng)環(huán)境，個(gè)性的不同、專業(yè)基礎(chǔ)、工作環(huán)境的不同，表現(xiàn)出來的內(nèi)在氣質(zhì)也就存在著差異。因此，學(xué)員努力的過程就是學(xué)員素質(zhì)能力發(fā)展的過程，我們應(yīng)該從學(xué)員參與學(xué)習(xí)活動(dòng)和表現(xiàn)作品的過程中，去發(fā)現(xiàn)學(xué)員學(xué)習(xí)表現(xiàn)色彩的熱情，從他們的作品中發(fā)現(xiàn)學(xué)員本質(zhì)的有個(gè)性的東西，培養(yǎng)學(xué)員的觀察力、想象力，挖掘他們的色彩創(chuàng)造力，保護(hù)學(xué)員的個(gè)性特點(diǎn)。
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)比較單一，教師往往以學(xué)員畫的色彩關(guān)系對(duì)不對(duì)，把眼光總放在美術(shù)學(xué)科的知識(shí)和能力方面等來評(píng)價(jià)，忽視了學(xué)員在其他方面所呈現(xiàn)的閃光點(diǎn)，忽略了學(xué)員在色彩表現(xiàn)過程中的自我情感抒發(fā)、審美情趣、構(gòu)思創(chuàng)意、探索能力等方面的綜合評(píng)價(jià)。因此，評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)員的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)員多方面的潛能，了解學(xué)員發(fā)展的要求。在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的范圍上，不僅應(yīng)該有美術(shù)學(xué)科的知識(shí)和能力，還要關(guān)注學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中的情感表達(dá)、審美情趣、構(gòu)思創(chuàng)意、綜合能力、探索能力等全面的綜合評(píng)價(jià)。只有綜合全面的評(píng)價(jià)才能使學(xué)員認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，提升色彩創(chuàng)作能力。超級(jí)秘書網(wǎng)
其實(shí)，學(xué)員的色彩作品，原本就浸透了個(gè)人的各種情感，有些想象的、抽象的作品可能畫面效果不是最好，也可能是學(xué)員造型能力、構(gòu)圖能力的局限，甚至是因?yàn)槟承﹤€(gè)性的因素使然。所以教師應(yīng)盡量給學(xué)生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。讓他們以異于他人的表現(xiàn)方式來表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并樹立起自我表現(xiàn)的信心。教師必須站在每個(gè)學(xué)員的角度上，用他們的眼光去理解他們?cè)噲D表現(xiàn)的內(nèi)容，做到理解和尊重學(xué)員。在色彩呈現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)他們的才華，體會(huì)他們的情感，教師在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)抱著一種充分尊重和信任的態(tài)度，運(yùn)用平等和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語談出自己的體會(huì)和對(duì)學(xué)員的期望，可以起到鼓勵(lì)學(xué)員創(chuàng)造能力和很好地交流的作用。在美術(shù)教學(xué)中要注重對(duì)美術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的核心是促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，要通過突出評(píng)價(jià)的過程性和個(gè)體的差異性等，建立發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系。
通過培養(yǎng)學(xué)員色彩表現(xiàn)的個(gè)性化和多種繪畫材料技法的嘗試，引入豐富的評(píng)價(jià)體系，改進(jìn)色彩教學(xué)方法，使學(xué)員從被動(dòng)接受知識(shí)的模式中解放出來，與開發(fā)潛能個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)，探索以自我指導(dǎo)為導(dǎo)向，以個(gè)性化學(xué)習(xí)為中心的新學(xué)習(xí)模式，形成符合成人學(xué)員可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)知規(guī)律的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)方式，培養(yǎng)建立學(xué)員色彩創(chuàng)作和審美能力。
參考文獻(xiàn)：
[1](德)馬克斯·多奈爾.歐洲繪畫大師技法和材料.重慶出版社，1996.8.
1.1與設(shè)計(jì)創(chuàng)意結(jié)合
進(jìn)行成功設(shè)計(jì)的前提是有良好的創(chuàng)意，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)前要找到適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形象來生動(dòng)的表達(dá)主題，從而達(dá)到與觀者產(chǎn)生共鳴的目的，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品能讓觀者從觀賞作品過程中產(chǎn)生共鳴，這種共鳴是由內(nèi)而外的。色彩在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中具有感覺的作用，公眾對(duì)招貼的第一印象都是通過色彩得到的，在設(shè)計(jì)招貼中必須考慮如何表現(xiàn)色彩的沖擊力，讓觀者獲得強(qiáng)烈的思想情感和產(chǎn)生共鳴。民間美術(shù)色彩歷史悠久，色彩的觀念早已深入人心。在古代，人們就用紅色來代表紅紅火火，表達(dá)自己希望來年順利的美好祈愿，充滿了主觀的浪漫色彩氣息。民間美術(shù)色彩的創(chuàng)意要符合大眾心理，準(zhǔn)確的把握大眾內(nèi)心的需要。在設(shè)計(jì)作品的過程中，一定要最大限度的發(fā)揮民間藝術(shù)色彩的表現(xiàn)力，拓展思維空間，豐富設(shè)計(jì)創(chuàng)意，不要被傳統(tǒng)文化所束縛，激活傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩的生命力。
1.2與圖形信息的傳達(dá)
圖形是一種最容易被人所接受和理解的視覺語言，在運(yùn)用圖形來表達(dá)某種信息的過程中，色彩的運(yùn)用是圖形信息得以準(zhǔn)確表達(dá)的重要條件。在我國(guó)的民間美術(shù)中，圖形的設(shè)計(jì)大多采用簡(jiǎn)單夸張的造型與鮮明亮麗的色彩相結(jié)合的形式，通過色彩對(duì)比等一系列色彩的表現(xiàn)手法，給人們留下了深刻的印象。在設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)的中國(guó)圖形的表現(xiàn)形式可以使得人們更加容易理解設(shè)計(jì)作品的含義，給觀賞者的視覺和心靈都帶來強(qiáng)烈的震撼，在一定程度上也能表達(dá)一定的意境，給觀者以想象的空間，滿足了人們對(duì)于美的要求，另一方面，在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的圖形體現(xiàn)了我國(guó)的民族文化，也滿足了人們的精神需要。
1.3民間美術(shù)的色彩與文字意境表達(dá)
文字與圖形一樣都屬于視覺符號(hào)，文字設(shè)計(jì)一方面可以傳遞信息，另一方面文字自身也具有視覺圖形意義，豐富了人們的生活。我們中華民族創(chuàng)造的漢字，凝聚了特有的形象觀念，色彩的運(yùn)用對(duì)文字寓意的表達(dá)具有至關(guān)重要的作用，對(duì)文字進(jìn)行圖形化的象征從來都是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作素材，現(xiàn)在民間流行的“花鳥字”，具有象征意義的“福、壽”等，就是漢字圖形化的典型代表。勞動(dòng)人民懂得如何運(yùn)用漢字的諧音、象形來設(shè)計(jì)漢字圖形，漢字圖形作為民俗中的常用符號(hào)，不同的漢字具有不同的寓意，傳統(tǒng)的吉祥文字的色彩設(shè)計(jì)，以紅色為主調(diào)來烘托出喜慶的氣氛，紅色帶給人們積極的心理暗示，紅色的喜字代表吉祥喜慶，紅底黑字的春聯(lián)表達(dá)人們對(duì)明年的美好愿望，寄托人們祥瑞美滿的寓意。在信息化的時(shí)代，文字的空間也變得越來越大，文字本身也超越了符號(hào)的內(nèi)涵，文字已經(jīng)不僅僅是一種表達(dá)信息的方式。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要打破常規(guī)，形成一套嶄新的思維創(chuàng)作體系，運(yùn)用民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代創(chuàng)意漢字巧妙的結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)意靈感。民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代吉祥文字的結(jié)合，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者特有的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)態(tài)度，設(shè)計(jì)師應(yīng)該領(lǐng)悟文字的精神，巧妙的運(yùn)用民間藝術(shù)色彩。
2結(jié)語
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨
關(guān)于中國(guó)畫色彩問題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體1點(diǎn)說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。
中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有1個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過程，不了解這個(gè)過程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。
當(dāng)然，不了解這樣1個(gè)歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語言特定的歷史內(nèi)容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。wWW.133229.cOm同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。
首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見，中國(guó)畫本來是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的1個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十2色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語言的豐富性和多樣性。
其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國(guó)畫的主流，但它并沒有終止對(duì)于繪畫色彩語言的追求和更新。并沒有中斷我國(guó)繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中充實(shí)，錘煉為1種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇?，從自然物象抽取，概括出來的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。
從以黑白為主的中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。
中國(guó)畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)1在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說。
“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這1特點(diǎn)，要求畫家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這1過程本身就為主觀心靈活動(dòng)1審美選擇賦予了較大的空間。“炎緋寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫家看來，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過心靈感應(yīng)的過濾概括出來。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)。縝密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰霽之狀。宋元之前，中國(guó)畫豐富的色彩世界，無不通過對(duì)“固有色”的總體感覺的把握來表現(xiàn)“心”的世界。
對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水。花鳥畫在這1時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的濫觴。此后，水墨畫則1發(fā)成為中國(guó)畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在1起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔。“右丞云：‘水墨圍上’，誠(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨。”淺絳的問世，雖使中國(guó)水墨畫更為豐富，為墨這1極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造。“墨分五色”這1高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來講，主要有3大方面的因素。
其1，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是1脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無形”我們很自然的看到道家對(duì)色彩的去取，是擯棄人為的“無色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國(guó)畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)(當(dāng)然包括中國(guó)繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。
這1色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向1致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為1體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。
其2，工筆畫是以勾線填色的形式來表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡(jiǎn)而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來體現(xiàn)的，而中國(guó)工筆畫的形是用墨線輪廓來表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢(shì)必要以侵入對(duì)方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對(duì)峙的局面也并非偶然，這是中國(guó)畫樣式自身發(fā)展的1個(gè)必然結(jié)果。另外。中國(guó)畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢(shì)和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過墨線的“形”來表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的?？梢哉f工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又1內(nèi)在成因。
其3，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以1種反對(duì)矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”耐人尋味無窮的優(yōu)美詩句；有了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自娛的文人水墨畫。
此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語言。
通過上述3個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國(guó)水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國(guó)畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這1點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒有理由菲薄自己。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩；文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用1中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化
中國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。中華民族是世界上最早就懂得使用色彩的民族之一，確立了色彩結(jié)構(gòu)，以黃、青、赤、黑、白五色為正色，并與五行中的土、木、火、水、金相聯(lián)系，把中國(guó)人關(guān)于自然宇宙、倫理、哲學(xué)等多種觀念融入色彩中，形成獨(dú)樹一幟的中國(guó)色彩文化。
中國(guó)的建筑、服飾、繪畫、雕刻、瓷器、漆器、剪紙等傳統(tǒng)文化的方方面面，都離不開色彩的裝飾。中國(guó)傳統(tǒng)色彩：中國(guó)紅、琉璃黃、國(guó)槐綠、青花藍(lán)、富貴紫、水墨黑、玉脂白、長(zhǎng)城灰、黃金貴、雪花銀。民間色彩搭配對(duì)比性口訣如下：
（1）軟靠硬、色不愣。軟色是指不同色相的色彩同白色調(diào)和明度偏高的色彩，硬色是指不同色彩同黑色、棕色調(diào)和明度偏低。軟靠硬的對(duì)比適合色相、明度、純度相同或?qū)α⒌呐渖?，是色彩向黑白兩極分化的關(guān)系。
（2）紅靠黃、亮晃晃。五行說的色相環(huán)是一個(gè)以黃為中心，青、紅、白、黑為順序的循環(huán)，它們各自與東西南相對(duì)應(yīng)，從而形成了中國(guó)特有的宇宙觀。今天中國(guó)的國(guó)旗選用紅配黃色是沿襲傳統(tǒng)對(duì)色彩的審美取向。
（3）分青綠、人品細(xì)。仔細(xì)留意會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)民間紡織品的色彩搭配里都或多或少出現(xiàn)青色、綠色。因?yàn)槲覀兊淖嫦认矚g強(qiáng)烈紅黃色調(diào)。由感官出發(fā)加入青、綠豐富畫面層次，色彩結(jié)構(gòu)趨于細(xì)致。
（4）民間色彩對(duì)比方法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。對(duì)比指兩個(gè)事物相比較時(shí)形成一定的差異。色彩對(duì)比使視覺上產(chǎn)生跳躍、活潑、刺激、運(yùn)動(dòng)、熱烈的精神情緒升華。平面設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用色彩對(duì)比來達(dá)到誘目性、識(shí)別性，使產(chǎn)品的信息宣傳在短時(shí)間內(nèi)快速被視者接受。
2傳統(tǒng)色彩元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（1）傳統(tǒng)家具元素。家具在室內(nèi)裝飾中占有很大的比重，有時(shí)甚至可以決定整個(gè)空間的風(fēng)格。中國(guó)家具發(fā)展經(jīng)歷由簡(jiǎn)陋而繁美，重實(shí)用與觀賞相結(jié)合的演進(jìn)過程。尤其是“明式家具”在我國(guó)家具史上占有重要的地位?，F(xiàn)代的“明式家具”在家具的造型、結(jié)構(gòu)、裝飾和工藝上也具備了極高的融合性。
（2）傳統(tǒng)文化裝飾元素。傳統(tǒng)建筑是非常注重裝飾的，這些裝飾還蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活美好的寄望。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。
（3）傳統(tǒng)色彩元素。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩很多，有古樸典雅的色彩，也有濃重?zé)崃业纳?。其中紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，被稱為“中國(guó)紅”。
3新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)
（1）新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位。新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)極大地改善了傳統(tǒng)室內(nèi)空間的不足，融入了現(xiàn)代的技術(shù)、材料和觀念。通過吸收傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵和文化精髓，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代審美習(xí)慣相結(jié)合。它涉及現(xiàn)代室內(nèi)空間形體、裝飾圖案、地方材料、陳設(shè)裝飾和色彩裝飾等具體方面，從而形成我國(guó)特有的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式。
（2）傳統(tǒng)色彩于新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義。色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂。拉斯金曾說過：“色彩感知于室內(nèi)設(shè)計(jì)，猶如色彩對(duì)畫家一樣重要?！眰鹘y(tǒng)色彩蘊(yùn)涵著豐厚的文化底蘊(yùn)和精神意義，它所具有的裝飾性、簡(jiǎn)潔性和象征性等特征符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言和現(xiàn)代審美觀，適用于新中式風(fēng)格的審美特征。中國(guó)傳統(tǒng)色彩符號(hào)獨(dú)具魅力，具有強(qiáng)大的中國(guó)特色的感召力和象征性，運(yùn)用于新中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅彰顯了中華民族傳統(tǒng)居住文化，弘揚(yáng)了民族精神，又不失當(dāng)代中國(guó)的特色。
1）滿足現(xiàn)代生活的需要。傳統(tǒng)色彩符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，須遵循科學(xué)的色彩色調(diào)和配色方案，協(xié)調(diào)好背景色、主色和點(diǎn)綴色的關(guān)系，正確處理室內(nèi)的協(xié)調(diào)與變化。在同一室內(nèi)空間中，根據(jù)空間的功能性質(zhì)恰當(dāng)選用色彩，并協(xié)調(diào)補(bǔ)色的比例。在使用多種顏色的時(shí)候，保持一種色彩清晰易辨，其他色彩處于從屬地位顯得尤為重要。
2）傳統(tǒng)色彩符號(hào)賦予新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)象征性的深刻寓意。在眾多顏色中，紅色是最富有中國(guó)特色和最具代表性的。由于其豐富的文化內(nèi)涵而在現(xiàn)代喜慶文化、婚嫁文化、傳統(tǒng)藝術(shù)中大量運(yùn)用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，紅色逐步成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳演繹者，也成為設(shè)計(jì)師們使用最多的原色。在很多精品酒店的客房設(shè)計(jì)中，紅色被大量運(yùn)用于陳設(shè)裝飾、空間分隔、意境渲染。在這里，紅色成了東方的象征，成了古典的代表。
3）傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的時(shí)尚感簡(jiǎn)潔性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身具有準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、明晰的特征，具有視覺上的可視性和感覺上的可讀性。傳統(tǒng)色彩文化經(jīng)過抽象與概念化，得到明確的象征性符號(hào)。通過系列象征性符號(hào)特征來傳達(dá)設(shè)計(jì)概念，從而使人的情感得到滿足，產(chǎn)生心理上的共鳴。各色的墻面著實(shí)明艷生動(dòng)，設(shè)計(jì)師大膽地表達(dá)了其對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)解，充分表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、干凈、時(shí)尚，濃郁的藝術(shù)張力與感染力。參考文獻(xiàn)：
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