時(shí)間：2023-03-28 14:57:52
導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)生生命教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明觀教育；問(wèn)題；對(duì)策
中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
黨的十報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)要將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)離不開(kāi)正確生態(tài)文明觀的指導(dǎo)，而教育是形成正確生態(tài)文明觀的重要途徑。大學(xué)生是先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者，是21 世紀(jì)社會(huì)生產(chǎn)力的重要力量。因此，他們的生態(tài)文明觀不僅直接影響著他們自身的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式，而且影響到社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)者意義重大。
一、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育概述
（一）生態(tài)文明的基本內(nèi)涵
學(xué)界通常從兩個(gè)方面來(lái)理解生態(tài)文明。一是從生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的角度，認(rèn)為生態(tài)文明是指為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所得的積極成果，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧關(guān)系，是人與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明就是人類在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，不斷克服負(fù)面因素，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系所作的全部努力和積極成果。它既包括人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。[1]二是將生態(tài)文明與原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明并列起來(lái)看，認(rèn)為生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的第四種文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的新階段和新形態(tài)，代表社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和進(jìn)步程度。與第一種觀點(diǎn)相比，它將生態(tài)文明從人與自然的關(guān)系范疇推廣至人與自然、人與人、人與社會(huì)的范疇，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活的各個(gè)關(guān)系整體的和諧發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)文明是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，為改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，不斷積極克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，所建設(shè)的人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。[2]
總之，生態(tài)文明的基本內(nèi)涵很豐富，從狹義上說(shuō)是指為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所得的積極成果，從廣義上說(shuō)是人類文明發(fā)展的第四種文明形態(tài)，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、可續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài)和發(fā)展程度。
（二）大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵與基本內(nèi)容
1. 生態(tài)文明觀和大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵
任何形態(tài)的文明，一般都是由觀念（意識(shí)）與行為構(gòu)成的。[3]生態(tài)文明也是如此，建設(shè)生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)，離不開(kāi)正確的生態(tài)文明觀的指導(dǎo)。因此，其首要問(wèn)題是如何在全社會(huì)樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀念， 特別是在大學(xué)生群體中樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀，進(jìn)而培養(yǎng)未來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)者。
與生態(tài)文明的基本內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，學(xué)界對(duì)生態(tài)文明觀的理解也包括廣義和狹義兩個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。一是從人與自然的關(guān)系上思考，認(rèn)為生態(tài)文明觀指的是在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候產(chǎn)生的正確立場(chǎng)、科學(xué)觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。[4]二是從人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上思考，認(rèn)為生態(tài)文明觀是指基于和諧發(fā)展理念的關(guān)于人、社會(huì)與自然之間有機(jī)聯(lián)系的總的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，是關(guān)于生態(tài)文明的一系列思想、觀點(diǎn)的總和，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的根本理論體系。[5]
筆者認(rèn)為應(yīng)從廣義上理解生態(tài)文明觀的內(nèi)涵。與此相適應(yīng)，大學(xué)生生態(tài)文明觀教育就是要幫助大學(xué)生形成正確的生態(tài)文明觀，形成對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和基本方法。
2.大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的基本內(nèi)容
確定大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)考慮到以下問(wèn)題：第一，人與自然的關(guān)系問(wèn)題；第二，價(jià)值觀的問(wèn)題；第三，科學(xué)領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題。這是因?yàn)闊o(wú)論人們是處于人類文明的何種形態(tài)，都存在兩個(gè)最基本的哲學(xué)問(wèn)題，一是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，一是價(jià)值觀問(wèn)題。[6]生態(tài)文明也不例外。并且，隨著人類文明的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不但在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中地位越來(lái)越舉足輕重，它也成了一把雙刃劍，不斷引發(fā)人與自然之間的矛盾狀況。因此如何正確使用科學(xué)技術(shù)，如何處理科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾問(wèn)題，即科技領(lǐng)域的倫理觀問(wèn)題不可忽視。因此，生態(tài)文明觀應(yīng)當(dāng)包括的核心、基礎(chǔ)部分是：生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀以及綠色科技觀。可以這么說(shuō)，大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的目的就是幫助大學(xué)生構(gòu)建以正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀以及綠色科技觀為基礎(chǔ)的生態(tài)文明觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；重要性；緊迫性
作者簡(jiǎn)介：周曉陽(yáng)（1953-），男，湖南祁東人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，教授；徐華（1974-），女，湖南衡陽(yáng)人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，南華大學(xué)圖書館，館員。（湖南 衡陽(yáng) 421001）
基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號(hào)：XJK012BDY005）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）25-0202-02
古往今來(lái)，人與自然的關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期都不可以回避的一個(gè)話題?！敖裉欤祟愑肿叩搅艘粋€(gè)新的十字路口。生存還是毀滅？這個(gè)哈姆萊特式的困惑再次困擾著人類。”[1]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然的矛盾日益尖銳，黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十報(bào)告又進(jìn)一步提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這表明我們黨對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了很高的境界。我國(guó)大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，他們的生態(tài)文化素質(zhì)將直接影響整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的未來(lái)。因此，加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明和“兩型社會(huì)”，推動(dòng)“四大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)，是建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”的迫切需要
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，年均GDP增長(zhǎng)超過(guò)9，人民生活水平大幅提高。但是也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也出現(xiàn)了環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源枯竭、生態(tài)平衡破壞等問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”，必須加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，提高大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)。
1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)的迫切需要
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也就是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)。伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
首先，人為因素制約著生態(tài)文明的發(fā)展。目前我國(guó)處于工業(yè)化、城市化和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程比其他工業(yè)文明國(guó)家要快，并且采用了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家類似的發(fā)展模式，導(dǎo)致工業(yè)文明畸形發(fā)展，普遍存在著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，主要表現(xiàn)為以消耗自然資源和破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。而這種發(fā)展模式已不可持續(xù)。
其次，自然因素制約著生態(tài)文明的發(fā)展。生態(tài)文明要求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，但如今自然界的自我調(diào)節(jié)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人為的破壞。隨著工業(yè)文明的畸形發(fā)展，不可再生資源沒(méi)有得到充分的利用，有些不可再生資源甚至面臨枯竭。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，加劇了生態(tài)環(huán)境的壓力。目前中國(guó)面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)，要克服嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須加強(qiáng)公民特別是大學(xué)生的生態(tài)文明教育。由于大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，才能為克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供高素質(zhì)人才。[2]
2.必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)
面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的資源、能源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生資源比重顯著上升。主要污染排放量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。[3]簡(jiǎn)而言之，就是加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，即“兩型社會(huì)”?！皟尚蜕鐣?huì)”被確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一，這表明我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平。同志在黨的十報(bào)告中，又進(jìn)一步提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。所謂“美麗中國(guó)”，就是高度生態(tài)文明的中國(guó)，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境優(yōu)美、資源節(jié)約、公民的生態(tài)文明素質(zhì)高等。
建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”，關(guān)鍵在人，只有使每個(gè)公民都成為自覺(jué)的“生態(tài)人”，才能完成建設(shè)“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)。大學(xué)生是高層次人才，是建設(shè)生態(tài)文明的生力軍，因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，才能為“兩型社會(huì)”和“美麗中國(guó)”建設(shè)提供人才保障。
二、深化高校教育教學(xué)改革，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的迫切需要
我國(guó)高校教育教改的根本任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才。全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)是高校教育教學(xué)改革的根本目的。大學(xué)生綜合素質(zhì)中應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)文明素質(zhì)，而目前大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)普遍不高。因此必須深化高校教育教學(xué)改革，加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)乃至綜合素質(zhì)的全面提高。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命價(jià)值 生命教育
我國(guó)的生命教育在西方國(guó)家的影響下快速發(fā)展了好多年，由最初的主要對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行安全、健康的教育逐步向更高層次追尋生命本質(zhì)意義的教育探索。但在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，我國(guó)的生命教育依然顯得很薄弱。尤其是近年來(lái)在我國(guó)大學(xué)生自殺、自殘事件不時(shí)現(xiàn)身媒體。關(guān)注生命，進(jìn)行生命教育便成為現(xiàn)代高校學(xué)生安全教育的核心內(nèi)容，也是廣大師生共同關(guān)注的話題。
1 現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外生命教育研究現(xiàn)狀分析
生命教育這一概念起源于20世紀(jì)50年代的西方國(guó)家，80年代范圍逐漸擴(kuò)大，到90年代在臺(tái)灣深入發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)，生命教育已成為遍及全球各地的學(xué)科。國(guó)內(nèi)外生命教育的現(xiàn)有研究在具體意義上有不同的側(cè)重點(diǎn)：大致有以下幾類：一是提倡生命教育是一種教育價(jià)值追求，學(xué)校教育不應(yīng)只是學(xué)生獲取知識(shí)的途徑，更應(yīng)該是促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體生命的精神成長(zhǎng)和發(fā)展；二是提倡生命教育是一種包括安全教育、信仰教育、感恩教育、死亡教育、人權(quán)教育、和平教育等教育實(shí)踐；還有的強(qiáng)調(diào)生命教育是一種教育目的，最本質(zhì)的意義是在教育人們重新認(rèn)識(shí)生命的意義，珍惜生命的可貴，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，從而讓自己的生命與自然、社會(huì)建立美好和諧的關(guān)系。雖然各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣，但是目的是一樣：即讓人活的更自我，達(dá)到一種全面自由發(fā)展的生命終極狀態(tài)。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使人類對(duì)生命物理機(jī)能研究的不斷深入。而在人文領(lǐng)域關(guān)于生命教育的相關(guān)研究也越老越多，這些研究都為本論文提供了豐富的資料。盡管如此，但是國(guó)內(nèi)外多是把生命教育的研究側(cè)重于中小學(xué)之前的安全教育。而對(duì)于大學(xué)生這樣的一個(gè)特殊的群體關(guān)注的較少，大學(xué)生有著其特殊的心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)環(huán)境。在當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生校園事件頻發(fā)的時(shí)期，更多的去關(guān)注大學(xué)生的生命教育顯得很有實(shí)際意義。
2 高校實(shí)施生命教育的切入點(diǎn)
第一，生命教育缺乏一定理論體系的支撐。由于生命教育在我國(guó)還處在起步階段，大部分的研究還沒(méi)有形成自己的體系和模式。雖然有的學(xué)者對(duì)生命教育的內(nèi)涵、具體教育方法和教育內(nèi)容進(jìn)行了一些有益的探索，但其尺度依然比較局限，沒(méi)有脫離以前安全教育的影響，并且所針對(duì)的人群很狹窄，說(shuō)服力不是很強(qiáng)。雖然進(jìn)行了很多的研究，卻又停留在實(shí)驗(yàn)報(bào)告、研討會(huì)論文集、甚至談話對(duì)話集的膚淺層面；雖然這些成果為我們進(jìn)一步研究生命教育提供了大量的原始材料，有很大的參考價(jià)值，但由于缺乏深刻性、系統(tǒng)性，所以未能發(fā)揮指點(diǎn)迷津的作用。所以，我們應(yīng)一方面借鑒國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的生命教育的有關(guān)研究成果，來(lái)構(gòu)建我國(guó)大學(xué)生生命教育的體系；另一方面可以挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的一些事例，來(lái)更形象更貼切地開(kāi)展生命教育的研究，對(duì)生命教育的內(nèi)容、方法、環(huán)境進(jìn)行理論上的全方位探索。
第二，生命教育的可操作性有待提高。沒(méi)有切實(shí)可行的實(shí)際教學(xué)模式，也沒(méi)有比較有效的案例分析。不少關(guān)于生命教育的研究理論性很強(qiáng)，缺乏現(xiàn)實(shí)的操作性，指導(dǎo)意義不是很大。在高校大力提倡學(xué)生生命教育的同時(shí)，也沒(méi)有真正從大學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，缺乏切身學(xué)生實(shí)際的實(shí)踐操作。同時(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中也缺乏相應(yīng)的課程體系和統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，在校園文化中也難以見(jiàn)到對(duì)生命觀有正確引導(dǎo)的內(nèi)容和安排。在家庭、社會(huì)中更難看見(jiàn)生命教育的實(shí)施。
3 我國(guó)大學(xué)生生命教育實(shí)施途徑分析
第一，真正認(rèn)知生命，確立生命教育理念。確立生命教育理念的前提是我們要對(duì)生命有深刻認(rèn)識(shí)。如何才能更真實(shí)的認(rèn)識(shí)自己的生命，可以從幾個(gè)方面去做：首先我們要認(rèn)識(shí)到生命的存在意識(shí)，生命存在具有基礎(chǔ)性、唯一性、不可替代性和不可逆性，要將保持生命的存在作為人類活動(dòng)的第一原則。其次還要認(rèn)識(shí)到生命的存在只是人的存在的基礎(chǔ)，而絕非是人存在的最終目的，生命的存在還應(yīng)該體現(xiàn)出它的社會(huì)價(jià)值，還應(yīng)該以其創(chuàng)造性去成就生命的意義。生命作為人的存在的物質(zhì)載體，是人生存和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值及意義的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，一切有關(guān)人的論述將是空談。所以，人不僅是生命本體的存在，更意味著生命精神意義層面的存在。這是教育工作者進(jìn)行生命教育的基礎(chǔ)和前提。只有這樣，才能夠在進(jìn)行生命教育的過(guò)程中，樹(shù)立起真正的生命教育理念，更多地關(guān)注大學(xué)生的當(dāng)下生活和經(jīng)驗(yàn)世界，不僅教給學(xué)生知識(shí)與技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命本體所擁有的基本意義和尊嚴(yán)，最大意義的理解生命價(jià)值和意義以及生命精神的意義，從而提高他們的生命意識(shí)。
第二，建設(shè)具有生命教育意識(shí)和能力的教師隊(duì)伍。培養(yǎng)一支高素質(zhì)的、具有生命意識(shí)和生命教育能力的教師隊(duì)伍是實(shí)施生命教育的保證。生命教育應(yīng)該充分發(fā)揮思想理論課的教師、輔導(dǎo)員、班主任以及心理危機(jī)干預(yù)人員等的作用，使之形成一支生命教育的骨干教師隊(duì)伍，并確保生命教育師資隊(duì)伍之間有效的協(xié)作和配合。教師和學(xué)生是教育活動(dòng)中兩個(gè)互相依存又完全獨(dú)立的生命個(gè)體，教師和學(xué)生應(yīng)該處于平等的地位，在互相的交往過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)生命教育的最終目的。一個(gè)自身缺乏正確生命教育觀的教師不可能與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話和心靈上的溝通，即使在課堂上對(duì)生命知識(shí)是多么的口若懸河，而學(xué)生課下依舊我行我素，這種知行不一的現(xiàn)象最終使得生命教育成為一句空話。
第三，構(gòu)建生命教育體系，積極開(kāi)展理論研究。建設(shè)生命教育學(xué)科體系，首先要加強(qiáng)生命教育的課程建設(shè)和理論研究。生命教育是一門課程，但又絕不僅是一門課程，它是一種“以生命為本位”的價(jià)值追求。它既是所有教育的出發(fā)點(diǎn)，也是所有教育的終極目標(biāo)，因?yàn)樗械慕逃龤w根結(jié)底是人的教育，是為促進(jìn)生命的全面自由發(fā)展而開(kāi)展的。建設(shè)生命教育學(xué)科體系，設(shè)置生命教育課程，進(jìn)行生命教育理論研究，是實(shí)施生命教育的基礎(chǔ)和載體。生命教育課程應(yīng)該融入關(guān)于生命、生命價(jià)值的知識(shí)，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，突出個(gè)性化和多樣化。應(yīng)該配以專門的生命教育教材，把生命教育作為一門課程落實(shí)到大學(xué)生的日常教學(xué)中去，讓大學(xué)生通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，更加科學(xué)系統(tǒng)地了解生命，明確生命的責(zé)任、意義和價(jià)值。當(dāng)然，理論是長(zhǎng)期開(kāi)展生命教育的基礎(chǔ)，加強(qiáng)生命教育的理論研究，推動(dòng)生命教育的開(kāi)展，讓大學(xué)生在生命教育中豐富自己的生命涵養(yǎng)，擁有正確的生命認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
第四，開(kāi)展生命實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育。生命教育本身最突出的特點(diǎn)是：注重實(shí)際行動(dòng)的教育感化。在現(xiàn)實(shí)生活中真正能夠打動(dòng)人心的是絕大多數(shù)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)而不是語(yǔ)言。因此在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)多讓學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，多嘗試生命的活動(dòng)帶來(lái)的實(shí)際感受。觀看優(yōu)秀的人生題材影片，關(guān)愛(ài)老年人，獻(xiàn)血，看望生病的朋友，這些都是很簡(jiǎn)單卻很實(shí)際的生命教育。把生命教育從課堂拿到生活中去感悟，在生活中去感受生命價(jià)值。在這個(gè)領(lǐng)域很有教育意義的臨終關(guān)懷可以很好的解釋生命的存在意義，人的生命在擁有時(shí)，我們很少感到珍惜，也很少感受的生命的力量，而只要在特地的情景下才能使我們感受到真實(shí)生命存在的意義，喚起我們內(nèi)心深處對(duì)生命的渴望，活出有價(jià)值，有希望，有朝氣的人生。
4 結(jié)束語(yǔ)
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，他們這一代的壓力比任何時(shí)候都要大，他們承擔(dān)了太多的社會(huì)壓力，多關(guān)心當(dāng)代大學(xué)生是每一位從事教育行業(yè)的人的職責(zé)，大學(xué)生生命教育正是基于現(xiàn)實(shí)的需求，結(jié)合大學(xué)生實(shí)際生活中的心理特點(diǎn)、性格脈絡(luò)等多方面因素綜合考慮，進(jìn)一步深化對(duì)生命本質(zhì)意義的認(rèn)識(shí)，拓展生命真正的內(nèi)涵，讓學(xué)生珍惜生命的同時(shí)努力追尋生命更高層次的意義。
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論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。
教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。
2、樹(shù)立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容
3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。
4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。
4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開(kāi)花落、云卷云舒。
4.2 倡導(dǎo)真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
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