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論文關鍵詞：現(xiàn)代性：現(xiàn)代化：蘇北
一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化
什么是現(xiàn)代性?中外學者們從不同視角對現(xiàn)代性問題進行了長期的探索，觀點各異，可謂見仁見智。英國著名學者安東尼·吉登斯關于現(xiàn)代性的研究在全球范圍內頗具影響，他運用多維視角對現(xiàn)代性進行重新審視，在不同的理論著作中對現(xiàn)代性作了多方面的界定，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產(chǎn)生著影響”?，F(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”?！霸谄渥詈唵蔚男问街?，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?！睆囊话阋饬x上來說，現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運動和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運行機理，是人類社會從自然的地域性關聯(lián)中“脫域”(disemt~ding)出來后形成的一種新的人為的理性化的運行機制和運行規(guī)則。
現(xiàn)代性包含精神性維度和制度性維度兩方面，是用來說明現(xiàn)代社會的社會與文化特征的術語。歷史上不少學者在探討現(xiàn)代性問題時，首先把現(xiàn)代性作為一種理性的文化精神，如康德關于“啟蒙”的理解、胡塞爾的“純粹的理性”、哈貝馬斯的“時代意識”、利奧塔的“宏大敘事”等等。
從現(xiàn)代性的精神維度來看，現(xiàn)代性包含我們經(jīng)常所說的理性、啟蒙、科學、契約、信任、主體性、個性、自由、自我意識、社會參與意識、批判精神等?，F(xiàn)代性作為“脫域”之后的理性化社會的主導性文化模式，不僅要作為文化精神和價值取向滲透到個體和群體的行為和活動之中，而且必然作為自覺的制度安排而構成社會運行的內在機理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯干脆斷言，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式”，而韋伯則詳細地從經(jīng)濟運行的理性化、行政管理的科層化、公共領域的自律化、公共權力的民主化和契約化等角度揭示了現(xiàn)代性作為理性化制度安排的普遍性。
現(xiàn)代化與現(xiàn)代性既有區(qū)別，又有聯(lián)系?，F(xiàn)代化是指社會秩序從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革過程。它是一個綜合的、多層次的動態(tài)的概念，以工業(yè)化為發(fā)端，涉及社會經(jīng)濟、政治、文化等各領域的整體變遷在經(jīng)濟上是指從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的進化；在政治文化方面是從經(jīng)濟依附型的政治文化向參與型的政治文化轉變；在社會治理方面是指從以習慣為主導的規(guī)則系統(tǒng)向以法律為主導的規(guī)則系統(tǒng)進化。在現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)濟的變遷是現(xiàn)代化最終的決定因素。
現(xiàn)代化并非是在個別國家和地區(qū)發(fā)生的特有社會現(xiàn)象和發(fā)展趨勢，而是帶有普遍意義的全球性發(fā)展趨勢，也是世界各國、各地區(qū)發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代性是在社會現(xiàn)代化基礎上抽象與提煉出來的一種東西，現(xiàn)代性是唯一的，現(xiàn)代化卻是可以多種多樣的。國外學者布萊克曾經(jīng)用因果關系來說明現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的區(qū)別：“從上一代人開始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會獲得上述特征的過程?！爆F(xiàn)代化是動態(tài)的，是“因”，現(xiàn)代性則是靜態(tài)的，是“果”；現(xiàn)代化的過程就是現(xiàn)代性的確立與實現(xiàn)的過程?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化二者不可分割，沒有現(xiàn)代化，現(xiàn)代性就無法體現(xiàn)，而沒有現(xiàn)代性，現(xiàn)代化也就失去了目標。中國的現(xiàn)代化離不開對現(xiàn)代性的追求，現(xiàn)代性是中國現(xiàn)代化的必然選擇。
二、蘇北現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代性
改革開放以來我國經(jīng)濟和社會發(fā)展中不少地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象無疑是阻礙社會主義和諧社會構建的一個重要因素，因而引起了學術界、政府和廣大民眾的高度關注。江蘇作為全國為數(shù)不多GDP超萬億的經(jīng)濟強省，內部各區(qū)域之間顯著的經(jīng)濟差異一直是困擾它的一大難題。江蘇省根據(jù)其13個市在本省的自然地理位置與經(jīng)濟發(fā)展水平分為蘇南、蘇中、蘇北三大經(jīng)濟板塊。蘇北地區(qū)包括徐州、連云港、淮安、鹽城、宿遷5個省轄市，共40個縣(市、區(qū))，土地面積達5．24萬平方公里，2006年年末總人口達3281．12萬人。蘇北無論從土地面積還是從人口數(shù)量上來說都可以算是江蘇省的半壁江山。從地理位置而言，蘇北地區(qū)處于我國發(fā)達的東部沿海中部，連接華北、西北、長江三角洲，東臨太平洋，隔黃海又與日本、韓國兩個發(fā)達的東亞國家相望，是亞歐大陸橋的東橋頭堡，擁有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢。但是基于歷史的、客觀的等諸多原因，蘇北地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展一直是全省經(jīng)濟發(fā)展的一個低谷。從2000年來蘇北經(jīng)濟社會發(fā)展的情況看，蘇北不僅在經(jīng)濟總量和均量上占全省的比重越來越小，有的經(jīng)濟指標甚至不到全國平均水平，與蘇南的差距不是在縮小，而是越來越大。2000年，蘇北五市人均GDP為6289元，是全省的53．4％、蘇南的28．3％；到2006年，蘇北五市人均GDP雖然達到12910元，卻降到了全省的45％，蘇南的22％，低于全國平均水平3021元；2000年，蘇北五市財政總收入為130．28億元，是全省的15．1％、蘇南的24．7％；到2006年，蘇北五市財政總收人為501．13億元，降到了全省的12．7％、蘇南的20．3％。另有統(tǒng)計資料顯示，蘇北淮安、鹽城、宿遷、連云港等地級市不僅經(jīng)濟總量達不到蘇南一些縣級市，而且人均GDP也只有蘇南一些縣級市的1／10，甚至更低。
蘇北經(jīng)濟在全省經(jīng)濟發(fā)展中長期滯后，原因是多方面的，如果從現(xiàn)代性的視角來分析，蘇北的現(xiàn)代化建設需要現(xiàn)代性原則的規(guī)范。因為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使社會越來越注重個體的主體意識，如果沒有主體意識的自覺，市場經(jīng)濟根本就不可能快速發(fā)展。中國雖然從20世紀初就開始向往和追求西方的民主和科學精神，但是，直到現(xiàn)在我們也不能說中國已經(jīng)形成了西方文明特有的現(xiàn)代精神氣質，尤其是蘇北這樣的欠發(fā)達地區(qū)，幾千年來中國封建文化的消極影響仍然嚴重阻礙著市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟中個體自由和主體意識的形成。現(xiàn)性雖然也是人們關注的焦點問題之一，但它只是以碎片的、萌芽的形態(tài)出現(xiàn)在某些個體的意識中，出現(xiàn)在社會運行的某些方面或某些側面，而沒有作為社會深層的和內在的機理、機制、存在方式、文化精神等全方位地扎根、滲透到個體生存和社會運行之中。相反，封建的小農(nóng)經(jīng)濟、社會主義計劃經(jīng)濟的大量殘余在人們的思想觀念中卻根深蒂固，主要表現(xiàn)有：人治高于法治，人情大于法理，關系大于能力，依附大于獨立，身份大于實力，安貧樂道，小富即安，“等靠要”等。這些因素都嚴重制約了蘇北現(xiàn)代化的迅速發(fā)展。
三、從蘇北現(xiàn)代化進程看落后地區(qū)的現(xiàn)代性構建
改革開放以前，由于我國實行的是嚴格的計劃經(jīng)濟體制，中央政府以下行政組織對經(jīng)濟和社會的管理只是上級政策的簡單執(zhí)行，中國東部、中部、西部以及各省域內經(jīng)濟和社會發(fā)展雖有差距，但不是很顯著。改革開放以后，中國實行了優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)的戰(zhàn)略，隨著東部沿海地區(qū)的迅速發(fā)展，國內區(qū)域差距13益擴大，區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展的不均衡已成為伴隨我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要特征。像江蘇這樣的經(jīng)濟大省，蘇南、蘇中、蘇北經(jīng)濟上的顯著差異非常類似于中國東部、中部和西部經(jīng)濟發(fā)展上的梯狀分布，其它省份也不同程度地存在著區(qū)域發(fā)展的失衡。如何推進像蘇北這樣落后地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以促進各區(qū)域的共同發(fā)展，～直是中國各級政府共同關注的重要問題。中國政府曾先后提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略、中部崛起等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，并且已取得了一定成效。但是，除了政府政策上的扶持之外，更重要的是加快落后地區(qū)現(xiàn)代性的構建，在精神層面上進一步解放人們的思想，在制度上加快體制轉型，破除城鄉(xiāng)二元結構，積極推進中國的現(xiàn)代化建設。
首先，在精神性維度上，立足現(xiàn)實，強化主體性意識。人的主體性是現(xiàn)代性的基本原則。主體性原則可以使人的目的、利益和需要得到最大的實現(xiàn)”。西方的現(xiàn)代化進程中，主體性與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)密不可分，現(xiàn)代工業(yè)的巨大生產(chǎn)能力第一次把自然界當作人的對象，人不再任意聽從自然界的擺布，而是為自然界立法。正是人的主體性支撐著宗教改革、啟蒙運動和法國大革命，奠定了現(xiàn)代西方文明的基礎。中國改革開放30年的實踐也證明，思想解放的程度、主體性意識覺醒的程度決定經(jīng)濟發(fā)展的速度。哪個地區(qū)思想解放得快，主體性意識覺醒得早，老百姓追求物質財富的欲望最強烈，哪個地方市場化進程就快、經(jīng)濟發(fā)展也就快。張家港經(jīng)濟發(fā)展的成功經(jīng)驗中最為重要的一條就是緊緊著眼于解放人的思想，培育人們的主體性精神。張家港人首先在思想觀念上實現(xiàn)了許多突破性的飛躍，比如“沒有名次就沒有地位”，“不能吃飽肚子，空了腦子”，“拿金杯是手段不是目的”，“一個聲音喊到底”，“不是要我發(fā)展，而是我要發(fā)展”，這些新觀念滲透到許許多多人的頭腦中，極大地促進了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。而蘇北地區(qū)人們思想解放得慢、主體性意識較弱，沒有真正把發(fā)展經(jīng)濟放在第一位。因此，盡管有良好的區(qū)位優(yōu)勢、省委省政府的政策扶持、較為豐富的資源，但是蘇北經(jīng)濟還是長期發(fā)展不上去。要想推動像蘇北這樣落后地區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展，轉變人們的思想觀念是首要的，要強化在經(jīng)濟發(fā)展中的主體性意識，徹底拋棄“等靠要”的觀念，讓創(chuàng)業(yè)致富成為發(fā)展的主旋律。只有這樣，才能達到內增凝聚力外增吸引力、提高向心力、發(fā)展生產(chǎn)力的目的。
關鍵詞：城鎮(zhèn)化；農(nóng)民人文素質；提升
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0250-01
農(nóng)村城鎮(zhèn)化是指生活在農(nóng)村的農(nóng)民在城鎮(zhèn)化進程中，由農(nóng)民的身份逐步過渡到城鎮(zhèn)居民身份的過程。良好的人文素質是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的必然要求。沒有人文素質的提升，人類社會就不可能進步。因此，提升農(nóng)民的人文素質是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的題中之義，必須多渠道、多途徑開展各類文化和教育活動，著力提升農(nóng)民的人文素質。
一、農(nóng)民人文素質的提升是城鎮(zhèn)化進程的題中之義
城鎮(zhèn)化是我國農(nóng)村全面建設小康社會的一個必經(jīng)過程，也是我國現(xiàn)代文明的一個重要標志。城鎮(zhèn)化是農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化的高度統(tǒng)一，其中文化是不可或缺的重要內容。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程中，文化的影響、凝聚、規(guī)范人們行為習慣的功能和振奮人們精神的作用是其他要素無法替代的?？梢哉f，文化建設的好差直接影響著城鎮(zhèn)新居民人文素質的高低，影響著城鎮(zhèn)化的發(fā)展水平。
首先，農(nóng)村城鎮(zhèn)化需要高素質的城鎮(zhèn)新居民。城鎮(zhèn)化不簡單是城鎮(zhèn)人口的增加和規(guī)模的擴大，不僅是經(jīng)濟發(fā)展和基礎設施的城鎮(zhèn)化，而是建設有較高素質居民的精神家園和生態(tài)優(yōu)美的生活家園。什么才是高素質的城鎮(zhèn)新居民？筆者以為，有以下幾個方面：（1）有積極向上的思想觀念；（2）有較高的文明意識；（3）受到一定層次的教育；（4）有良好的社會公德、家庭美德、職業(yè)道德；（5）有一定文化消費能力；（6）能主動參與社區(qū)群眾文化活動。
其次，農(nóng)村城鎮(zhèn)化需要新居民培養(yǎng)良好的生活方式和生活理念。城鎮(zhèn)進程中，農(nóng)民變?yōu)槌擎?zhèn)居民，文化素質、生活習俗和生活方式都有一個和舊習俗決裂和告別的適應過程。農(nóng)民和居民在生活方式、生活目標和價值觀等領域有一些共性的地方，也有差異。必須注意到這個差距，做好城鎮(zhèn)新居民的素質提升工作，這是一項長期任務。居民素質提升了能夠反過來促進他們的就業(yè)、生存和發(fā)展，形成良性循環(huán)，提高城鎮(zhèn)化的品質。
再次，新居民人文素質影響著城鎮(zhèn)“軟環(huán)境”的形成。一個城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境狀況雖有歷史、投入、管理等原因，但在很大程度上與居民的文明素質緊密相關。建設一個良好的“軟環(huán)境”，需要居民有良好的人文素質相適應。一個地方城鎮(zhèn)居民的人文素質提升了，就能促進人與城鎮(zhèn)、人與社會、人與環(huán)境協(xié)調發(fā)展，提高和改善一個城鎮(zhèn)的“軟環(huán)境”。
二、當今條件下的農(nóng)民人文素質與城鎮(zhèn)化進程存在較大距離
農(nóng)村城鎮(zhèn)化作為一種發(fā)展趨勢，是一個長期的過程，目前城鎮(zhèn)的發(fā)展還難以吸納龐大的農(nóng)村富余勞動力，經(jīng)濟增長將有一個緩慢的周期。同時，農(nóng)民變居民也需要一個較長時間的轉型期，特別是當今條件下，新居民的人文素質難以跟上城鎮(zhèn)化的要求，因此出現(xiàn)這樣那樣的問題也在所難免。
第一，農(nóng)民變?yōu)榫用窈缶幼l件改善了，但基礎設施和公共設施嚴重短缺，環(huán)境臟、亂、差表現(xiàn)得更明顯、更突出。有的地方農(nóng)民有了集中居住的小區(qū)，有的甚至是高層建筑，但由于公共服務設施還沒有完全配套，物業(yè)管理也沒有及時到位，農(nóng)民雖然變成了城鎮(zhèn)新居民，但他們的環(huán)境意識、衛(wèi)生意識還停留在過去分散居住的水平上，亂拋亂扔、亂搭亂建、毀壞綠化的的現(xiàn)象時有發(fā)生，既影響城鎮(zhèn)市容，也影響了城鎮(zhèn)的對外形象和人居環(huán)境治理。
第二，農(nóng)民居住雖然相對集中了，但相應的社區(qū)組織還沒有建立起來，對新居民的管理還處于空白狀態(tài)。過去居住雖然分散，但還村委會和村民小組對農(nóng)民進行社會化的管理，集中居住后，由于居民來自不同的村居，而居住小區(qū)還沒有建立相應的社區(qū)組織，居民基本上處無政府狀態(tài)，不但戶籍管理混亂，其他社會管理也無從下手，尤其是對于提升居民的人文素質更是找不到的路徑。
第三，城鎮(zhèn)雖然有了一定規(guī)模，但公共文化服務設施建設相對滯后，新居民根本無法分享城鎮(zhèn)化的給他們帶來的文化成果，下班以后照樣過著以前的農(nóng)民生活，喜歡小來來的人很快就能湊到一起玩牌賭博錢，有些封建迷信活動也很快就在小區(qū)漫延，新居民既缺少公共文化服務的陽光雨露，也缺少大眾文化的各種活動設施，還處在城鎮(zhèn)文化的邊緣。
上述三個方面的問題如不能及時解決，農(nóng)民變成居民后僅僅是居住地點發(fā)生了變化，人文素質并沒有得到提高和改善，無疑給加快城鎮(zhèn)化進程帶來許多不利因素。必須正視這些存在問題，采取有效措施妥善加以解決。
三、必須把提升人文素質作為加速城鎮(zhèn)化的重要內容
農(nóng)村城鎮(zhèn)化是對現(xiàn)有生產(chǎn)生活的一次質的提升，這迫切需要“新居民”在價值觀念、行為方式、文明素養(yǎng)等方面與產(chǎn)業(yè)相適應、與環(huán)境相協(xié)調、與發(fā)展相同步。要實現(xiàn)“新居民”人文素質的提升，基層政府和文化部門要精心組織各類教育培訓活動，幫助新型農(nóng)村社區(qū)居民掌握生產(chǎn)技能、提升科學人文素質，為實現(xiàn)從農(nóng)民到產(chǎn)業(yè)工人的轉變奠定基礎。
一是要加強城鎮(zhèn)化進程中文化建設的規(guī)劃。鎮(zhèn)政府在做城鎮(zhèn)規(guī)劃設計時，首先要將文化建設作為城鎮(zhèn)化的重要組成部分，為文化預留出發(fā)展的空間，要規(guī)劃出居民文化生活的場地。把文化基礎設施建設作為文化建設的基礎工程，重視公共文化服務體系建設，強化對傳統(tǒng)文化資源的保護和利用，加強文化市場的培育和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，滿足城鎮(zhèn)居民多樣化的文化需求。
二是加強對城鎮(zhèn)和本地的文化傳承。沒有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，一定會出現(xiàn)和鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。一個城鎮(zhèn)在歷史發(fā)展過程中，會不斷積累、沉淀形成一套屬于本區(qū)域的、完整的文化價值體系，它們不僅為當?shù)靥峁┥钜?guī)范、德行操守，支撐起社會的倫理關系，而且深刻影響著當?shù)卣巍⒔?jīng)濟制度的建設和政策的施行。這種文化價值理念是城鎮(zhèn)居民的精神家園，千百年來在心靈穩(wěn)定、社會和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設過程中，做好傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承就是延續(xù)城鎮(zhèn)的文脈，延續(xù)地域文化精神。
三是切實提高農(nóng)民現(xiàn)代科學文化知識?，F(xiàn)代科學文化知識是一個人接受現(xiàn)代文明的重要基礎?，F(xiàn)代科學技術日新月異，不學習就不能適應社會發(fā)展的需要。農(nóng)民能否成為真正的城鎮(zhèn)居民，不取決于有沒有良好的生活工作環(huán)境，還取決于他們自身的科學文化素質的高低?！靶戮用瘛蔽拿魉刭|不高的一個重要原因，是與原有的科學知識的膚淺，甚至是愚昧無知有很大的關系。因此，要提高“新居民”的文明素質，必須先提高“新居民”的科學文化素質，這是提升“新居民”的文明素質的重要前提。
通過式（3）對市場化指數(shù)與經(jīng)濟增長進行回歸分析。在復雜整體的回歸分析活動中，分析方式主要有兩種一種是固定效應回歸分析，一種是隨機效應回歸分析，具體采用哪一種分析方式主要根據(jù)分析樣本的屬性決定?；谑袌龌M程模型隨機因素眾多且相互關系復雜的特點，本文選擇固定效應回歸分析方式進行分析。從回歸分析的結果可知，在市場化進程模型中，物質勞動力、勞動力、教育水平和市場化指數(shù)M1的產(chǎn)出彈性系數(shù)分別為0.51、0.27、0.41、0.043，這也就意味著在不考慮其他影響因素作用的前提下，市場化進程每前進1%，國民生產(chǎn)總值就會增長4.2%。通過增長核算的方法對2004年至2014年省際經(jīng)濟增長因素進行分解之后得到表1的結果。從表1中可以看到，物質資本對經(jīng)濟增長的貢獻為6.83個百分點，勞動力數(shù)量對經(jīng)濟增長的貢獻為0.37個百分點，教育水平對經(jīng)濟增長的貢獻為0.64個百分點，TEP對經(jīng)濟增長的貢獻為3.70個百分點。因此可知，資本在經(jīng)濟增長中依舊發(fā)揮著最重要的作用。在TEP的決定因素中，市場化對經(jīng)濟增長的貢獻為1.45個百分點，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻為1.08個百分點，基礎設施對經(jīng)濟增長的貢獻為0.40個百分點，其他不可觀測因素對經(jīng)濟增長的貢獻為0.77個百分點。由此可知，市場化改革在TEP增長中依舊發(fā)揮著最重要的作用；技術進步對經(jīng)濟增長的貢獻雖然不是最大，但是也不容忽視。
二、研究結論
本文通過市場化知識對市場化進程對經(jīng)濟增長的作用進行了定量分析。通過分析可知，2004-2014年，市場化指數(shù)對經(jīng)濟增長的貢獻達到了年均1.45%。市場化進程的推進，進一步促進了資源的優(yōu)化配置與經(jīng)濟效率的提高，市場化進程為全要素生產(chǎn)率提供了39.23%的貢獻。由于數(shù)據(jù)收集及分析存在一定的局限性，市場化進程的實際貢獻作用可能更大。通過分析發(fā)現(xiàn)，我國實現(xiàn)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的改革是正確的，市場化是經(jīng)濟增長的首要貢獻因素。當前，我國市場化改革取得了非常顯著的成就，但是我國的市場化改革并未完全實現(xiàn)，依舊存在著很多問題，例如市場化進程地區(qū)差異、土地市場與資本市場發(fā)育不足等。在未來的市場化改革中應該實現(xiàn)：第一，通過要素市場的深化改革促進市場發(fā)育，實現(xiàn)資本市場、土地市場、礦產(chǎn)資源市場等制度的健全與規(guī)范，實現(xiàn)市場交易公開透明度的提高與市場交易市場化定價，同時要通過戶籍制度改革實現(xiàn)勞動力更為充分的流動，為市場化改革奠定基礎。第二，強化對壟斷經(jīng)濟體的抑制效果，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下，壟斷是與市場調節(jié)背道而馳的市場經(jīng)濟現(xiàn)象，是市場化進程面對的重要威脅，所以政府相應的管理機構應該出臺相應的政策法規(guī)，防止壟斷現(xiàn)象的發(fā)生，并且遏制壟斷現(xiàn)象的影響；第三，減少政府干預，從經(jīng)濟發(fā)展的宏觀角度來看，政府干預與市場調節(jié)是相抵觸的，政府過度干預會影響市場化的進程，所以在市場經(jīng)濟環(huán)境下，政府應該更多利用經(jīng)濟手段進行調控，而不是直接干預；第四，提升政治體制改革廣度和深度，在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，政府機構和相關法律法規(guī)的完善，是市場化進程的基礎，只有在更廣泛的范圍提升政府機構和法律法規(guī)對市場化進程的適應性，才能保證社會主義市場經(jīng)濟制度的有效落實。
三、總結
[關鍵字]水利工程 自動化 現(xiàn)代化 水利自動化
[中圖分類號] TV5 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2013）-4-240-1
1 引言
水利工程的自動化操作是指使用先進的自動操控技術以及信息采集技術，實現(xiàn)水利設備自動化操作以及項目信息自動化收集。自動化操控系統(tǒng)是水利項目施工重要核心工序，同時也是水利項目的輔工程。自動化操作系統(tǒng)收集的各類水利材料的準確性將直接關系到水利設施的工作和防汛以及抗旱等工作的成效。所以，要控制好水利項目自動采集的數(shù)據(jù)的質量。水利項目的自動化系統(tǒng)建設主要有：自動化監(jiān)測大壩安全性能、自動化監(jiān)管控制泵站、自動化監(jiān)管控制閘門、自動化測量水情等。近年來，我國在水利項目施工中加大投資進行發(fā)展，自動化系統(tǒng)將在水利項目中得到大面積的普及。
2當前的水利自動化建設
目前我國的水利自動化操作系統(tǒng)仍處于不斷發(fā)展的狀態(tài)，現(xiàn)在建設的水利工程以安裝自動化操作系統(tǒng)，但以前修建的水利項目并未安裝自動化系統(tǒng)，需要逐漸對其進行完善。大概來講，當前已經(jīng)安裝自動化系統(tǒng)的水利項目大部分都在良好運轉，但依然有一部分水利項目其自動化系統(tǒng)質量低下，在運裝時頻繁出現(xiàn)錯誤等。細究問題根源，發(fā)現(xiàn)水利項目自動化系統(tǒng)出現(xiàn)故障的原因有：沒有完善的質量監(jiān)督系統(tǒng)，收集項目數(shù)據(jù)的信息采集工具元件失靈，監(jiān)管測量的數(shù)據(jù)出現(xiàn)漂移，甚至是改動信息軟件的參數(shù)進行數(shù)據(jù)造假，難以對系統(tǒng)的運行以及檢測進行檢驗；施工企業(yè)為了追求利潤最大化，隨意更改施工技術，造成監(jiān)測裝置指標和自動化裝置的性能變小，進而難以穩(wěn)定控制自動化操作系統(tǒng)；沒有指定合格的軟件供應方，在自動化操作系統(tǒng)中使用盜版的軟件也將使系統(tǒng)穩(wěn)定性能受影響，進而影響其實用性；由于水利工程中的自動化操作系統(tǒng)工序繁復，使得工作人員不愿舍棄手動操作，改換自動化操作；對硬件以及軟件的供應商或開發(fā)商缺乏必要的技術規(guī)范約束，水利工程自動化操作系的各個組織結構間不能實現(xiàn)完美聯(lián)系、不能實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享以及數(shù)據(jù)交換；當前的水利工程自動化設備很大程度依靠廠家的技術支持，廠家撤走技術人員后，小小的故障，也許將造成水利自動化系統(tǒng)的全面罷工等。
3在水利項目實現(xiàn)自動化中遇到的主要問題
近些年，防汛調度工程在自動化控制水利項目協(xié)助下效率變高，其自動化收集數(shù)據(jù)的能力實現(xiàn)及時通訊。但，我國的水利自動化項目開始時間晚且在發(fā)展中，因此不免有缺陷存在，經(jīng)詳盡分析應存在下述問題：
無足夠技術人員進行系統(tǒng)維護，自動化水利操作系統(tǒng)應重視維護和系統(tǒng)管理工作。有的水利項目實現(xiàn)自動化操作后，因為無足夠的技術人員，導致對系統(tǒng)維護以及管理不到位。水利工程的基層維護人員大多缺乏正規(guī)的技能培訓，往往是自學，不能系統(tǒng)的解決問題，遇到較難的技術問題，不能完善處理。
沒有做好服務工作，由于水利工程招標時出現(xiàn)低價競爭，導致承建單位為取得高利潤進行偷工減料，有的承建單位不具備修建水利的專業(yè)基礎，導致服務質量難以保障。例如水利工程實現(xiàn)安全工作的自動化監(jiān)測項目，許多單位并不具備水利部門頒發(fā)的安全監(jiān)測資格，無法進行數(shù)據(jù)的有效收集、歸納分析等服務。有一部分的承建單位因為管理人才頻繁跳槽，也無法提供有效的服務。
水利項目實現(xiàn)自動化操控難以有效控制質量，因此除監(jiān)理控制外，還需做好質量評測。以水利實現(xiàn)自動化操作為例，上面兩點問題難以僅靠技術完成。眾多水利項目監(jiān)理企業(yè)無足夠專業(yè)監(jiān)理人員，即便承建企業(yè)邀請監(jiān)理企業(yè)監(jiān)控工程質量，但當前水利項目自動化監(jiān)測還存在較大的技術空白，因此多數(shù)的項目驗收都依靠承建企業(yè)自己進行。
4 應對當前水利自動化問題方法
當前我國承建的江河水閘有51160座左右，其中包含大型的486座，中型的3278座。并承建了50萬座左右的大和中以及小型不動型灌排泵站。水閘和泵站作為水利工程建設的重點項目，為調度水源以及防控旱澇的重要設施。只有做好水利自動化項目的管理工作才能使其發(fā)揮更好的效果。根據(jù)當前存在問題，提出下述解決方法：
（1）對水利項目相關基層操作人員要做好技能培訓工作，考核合格才能上崗。培訓其系統(tǒng)性解決問題的能力并進行崗前考核，使其有能力做好操作以及管理工作。也要對在崗人員進行業(yè)務自主學習能力鼓勵，使其能更好的領悟操作以及維護技術，進而有效操作以及維護水利自動化操作系統(tǒng)。
（2）加大水利工程資質管理力度，在水利項目自動化招標過程中，應對招標單位的行業(yè)資質進行嚴格檢查。如在水利項目自動化安全檢測系統(tǒng)招標時要檢查招標單位是否持有水利部門頒發(fā)的資格證書項目。在進行水情自動化評測工程的招標時，要著重考察其計量認證以及評估水資源的能力。
（3）在水利項目施工中要做好監(jiān)控管理工作，水利建設的常規(guī)項目具備成熟的技術支撐，其質量監(jiān)管工作也能得到相當高的重視。兩相比較，水利項目的自動化建設開始時間晚，質量檢測技術還不成熟，因此應及早提出相關的驗收以及檢測技術章程，并引進第三方保障檢測公正性。
對于水利項目的承建企業(yè)要做好信用控制以及信譽評價工作，有關部門建設一個信息庫系統(tǒng)管理承建企業(yè)信息，并按期跟進記錄其質量情況并做好評估工作，進而形成有效的企業(yè)信譽評估體系。質量監(jiān)管人員要按期對自動化系統(tǒng)運行以及服務工作進行回訪，系統(tǒng)質量出現(xiàn)不合格問題后應對承建企業(yè)進行處罰。承建單位建立信譽評估體系后，要據(jù)此鼓勵承建單位做好后續(xù)的售后服務，并盡量使質量評估工作透明化，進而為水利自動化建設項目招標工作提供依據(jù)。
5結語
水利工程實現(xiàn)自動化操控將成為現(xiàn)代水利發(fā)展的方向，因此不但要重視項目施工，更要做好項目管理工作，使用先進科學技術進行有效監(jiān)控。并重視從業(yè)人員的技能培訓，嚴格審查其從業(yè)資格。對于承建企業(yè)以及設計企業(yè)要審查其資格證書，上述做法將促進我國水利自動化項目既好又快的發(fā)展。
參考文獻
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關鍵詞：城鎮(zhèn)化 農(nóng)民工 人文關懷 意義 對策
農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉移是現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展的必然結果也是我國推進城鎮(zhèn)化進程的重要體現(xiàn)。農(nóng)村勞動力進城務工不但解決了城鎮(zhèn)勞動力短缺問題，同時也使農(nóng)村剩余勞動力個人價值得到體現(xiàn)。一方面，農(nóng)民工為我國城鎮(zhèn)化發(fā)展和工業(yè)化發(fā)展做出了重要的貢獻，另一方面，農(nóng)民工群體作為城市流動人口，是推動我國城鎮(zhèn)化進程的“發(fā)動機”。因而，做好農(nóng)民工的人文關懷工作對于促進城鎮(zhèn)化發(fā)展，和促進城鎮(zhèn)人口人文素質的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。
一、人文關懷的含義
人文關懷指的是對人的生存狀況的關注，是以人為主體和中心，尊重人的本質，維護人的利益，滿足人的需求，促進人的生命力和創(chuàng)造力的總和，人文關懷要求關注個體的獨立性、關注人的個性、情感和需要，人文關懷的目的與造就人、促進人養(yǎng)成健全的人格有關。
人文關懷強調人的主體性，認為人是一切活動的主體和主導，一切活動的進行不能單純以追求利益為中心，而應注重對人的價值的體現(xiàn)，應該從塑造人的素質和完善人的發(fā)展出發(fā)。這里所指的“人”，是不分階級地位、不分高低貴賤的，社會各階層應得到平等對待。
二、城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民工人文關懷的現(xiàn)實需要
同志指出：“一個社會是否和諧，一個國家是否能實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想政治素質，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是很難實現(xiàn)社會和諧的”。在構建和諧社會的道路上，必須切實重視農(nóng)民工群體的思想情感需要，為更好更快地建設社會主義新型社會奠定良好的基礎。
目前，農(nóng)民工群體在城市生活中一直處于較低地位，生活質量始終在較低水平線上徘徊，討工錢難、子女入學困難等現(xiàn)象普遍存在。隨著城鎮(zhèn)化進程日益加快，每年都有數(shù)以萬計的農(nóng)民工遠離家鄉(xiāng)，從農(nóng)村走向城市，他們在城市中從事高強度的工作，日常生活缺乏正常的社交活動，有時甚至需要承受歧視的眼光，因此，農(nóng)民工群體始終處于一種被孤立的地位。
康德曾經(jīng)說過：“人非工具”。在正常的社會活動中，人的社會屬性應當大于自然屬性。但是，在現(xiàn)存的生產(chǎn)活動中，有相當一部分的企業(yè)僅僅注重人的自然屬性，單純的把人當做生產(chǎn)機器來使用，完全不重視人的生存環(huán)境。某些企業(yè)在發(fā)展過程中為追求經(jīng)濟效益的最大化，完全忽略掉了最基本的以人為本，在這個過程中生產(chǎn)矛盾逐漸加深了。為避免以上情況的發(fā)生，這就要求地方政府和有關企業(yè)認真貫徹以人為本的指導思想，嚴格監(jiān)督生產(chǎn)不規(guī)范的企業(yè)，真正關心外來務工人員的生活需求，改善農(nóng)民工群體的工作環(huán)境，更加全面徹底的提供人性化的人文關懷。
真正做到人文關懷，不僅要適當提高農(nóng)民工群體的勞動報酬，更需要全方位地關心農(nóng)民工群體的生存現(xiàn)狀，不斷關注農(nóng)民工社會地位的變化，關注他們道德觀的轉變，關注他們對未來工作前景的追求，通過這些多角度的人文關懷，可以轉變農(nóng)民工對自身價值的認識，使他們更加積極主動地投入到城市建設中，在農(nóng)民工群中體形成一種嶄新的人生境界。對農(nóng)民工多角度多層次的人文關懷，需要通過精神上的溝通消除心理上的障礙，從而獲得一種心理慰藉。在農(nóng)民工問題中，我們要系統(tǒng)研究農(nóng)民工的生存狀況，及時掌握農(nóng)民工群體的精神動向，了解農(nóng)民工的生活需求，建立起一套科學完善的人文關懷體系。
三、城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民工人文關懷對策
（一）強化農(nóng)民工就業(yè)培訓
目前，農(nóng)民工進城務工多從事建筑、工業(yè)勞動，他們多數(shù)因技能較低只能從事技術含量低、報酬較少的職業(yè)，這使農(nóng)民工的生活水平較低、生活條件較差。因而要調整農(nóng)民工的勞動力供給結構，提高農(nóng)民工的工資水平，改善他們的生活條件，提升他們在城鎮(zhèn)生活中的歸屬感，首先就要落實農(nóng)民工就業(yè)培訓機制，提升農(nóng)民工的文化水平，培養(yǎng)他們的專業(yè)技能，提升他們的參與意識，改變農(nóng)民工隨波逐流的就業(yè)習慣。首先，各級政府應結合當?shù)貏趧恿π枨蠼Y構、產(chǎn)業(yè)結構特點制定農(nóng)民工培訓的總體目標、總體方向、總體規(guī)劃，按照當?shù)氐膭趧恿κ袌鲆蟆⒊擎?zhèn)化發(fā)展需要建立各級農(nóng)村勞動力培訓機構，有針對性地開展農(nóng)村勞動力培訓工作；其次，各級政府要對農(nóng)民工培訓以及農(nóng)民工職業(yè)技能鑒定給予大力扶持，組建一支公平、專業(yè)、高素質的農(nóng)民工職業(yè)技能鑒定隊伍，實施“政府購買培訓成果”制度，或積極地為接受培訓成績良好的勞動力安排合適的工作崗位，使農(nóng)村勞動力充分感受到接受職業(yè)培訓的益處，從而充分調動農(nóng)村勞動力對職業(yè)知識、職業(yè)技能的學習熱情。
（二）完善農(nóng)民工精神關懷機制
社會轉型主要包括體制轉型、社會結構變動以及社會形態(tài)變遷三方面。我國目前正處在傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會過渡階段，社會上各種矛盾錯綜復雜，農(nóng)民工群體作為社會群體中的弱勢群體在社會競爭中處于較低的社會地位，這主要表現(xiàn)在農(nóng)民工自身經(jīng)濟承受能力、家庭承受能力較低，抵御家庭災難的能力較低，社會經(jīng)濟負擔較重。由于在城市生活中貧富差距較為懸殊，作為弱勢群體的農(nóng)民工群體在經(jīng)濟社會地位以及生存能力等方面存在較為嚴重的競爭劣勢，這就使得他們在城市生活中普遍缺乏存在感，剝奪喪失的情感較為嚴重，這種悲觀的情緒極易造成社會上違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。為了切實保障農(nóng)民工的切身利益，必須不斷完善對農(nóng)民工的精神關懷體系，時刻保護農(nóng)民工的合法權利不被侵犯，最大程度的確保社會各階層的人格平等。
（三）建立農(nóng)民工自助協(xié)會，提升農(nóng)民工心理歸屬感
勞動合同簽訂難、子女入學難、工資拖欠等問題的普遍存在困擾著廣大農(nóng)民工，他們難以真正融入城鎮(zhèn)生活，缺乏心理歸屬感。雖然一些地方在勞動部門設立了農(nóng)民工權益保護機構，但是這些機構多數(shù)形同虛設，不能設身處地地為農(nóng)民工的切身利益著想，起不到保護農(nóng)民工權益的作用。為了更好地解決農(nóng)民工實際問題，為農(nóng)民工排憂解難，各級政府應組織和鼓勵農(nóng)民工成立自主協(xié)會，由農(nóng)民工代表擔任自助協(xié)會的管理者和領導者，一方面使農(nóng)民工有組織、有秩序、通過正確的途徑和方法向相關部門反映自身實際問題并尋求幫助，另一方面通過自助協(xié)會使農(nóng)民工在心理上獲得一定的歸屬感。
（四）健全農(nóng)村社會保障體系
社會保障體系是維護社會穩(wěn)定的“安全閥”和“調節(jié)器”，完善社會保障體系對于促進社會和諧穩(wěn)定有著重要的意義，目前我國社會保障制度還不夠完善，這一問題在農(nóng)村表現(xiàn)尤為突出，農(nóng)村社會保障水平普遍偏低、社會保障覆蓋面十分狹窄，普遍表現(xiàn)為以家庭保障為主。因而要盡快建立和完善社會保障體系，對低收入者進行救助，包括國家基本保險，企業(yè)補充保險和個人保險，并逐步使之法律化、制度化和規(guī)范化。最低生活保障制度是農(nóng)民工社會保障體系中的重要組成部分。對此中央政府應盡快優(yōu)化調整財政支出結構，為農(nóng)民工最低生活保障制度的實施提供足夠的資金，保證農(nóng)民工救濟金和養(yǎng)老金的足額按時發(fā)放。同時各級政府應認真履行照顧社會成員和向社會成員提供福利的職能，關注農(nóng)民工的切實需求，努力滿足農(nóng)民社會保障需求。另外，應將農(nóng)民工人文關懷上升到法律的高度，從制度上、立法上強化對農(nóng)民工群體的生保障。
四、結束語
總而言之，做好農(nóng)民工人文關懷工作對于維護社會和諧穩(wěn)定，促進城鎮(zhèn)化健康、可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。目前，農(nóng)民工生活條件差、子女教育難、工資不能按時足額發(fā)放、缺乏歸屬感等問題十分突出，農(nóng)民工人文關懷應從這些實際問題出發(fā)，從產(chǎn)生這些問題的根源出發(fā)，通過勞動力培訓、精神關懷、社會保障、農(nóng)民工自主協(xié)會等措施改善農(nóng)民工的生活條件，促進農(nóng)民工身心健康，使他們在城鎮(zhèn)化進程中得到應有的關注和幫扶，共享國家經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
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論文摘要 城市化進程與農(nóng)業(yè)和工業(yè)化緊密關聯(lián)，農(nóng)業(yè)和工業(yè)為城市化提供了動力，同時城市化又加速了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)化的進程。從理論上分析城市化與農(nóng)業(yè)發(fā)展及工業(yè)化之間的互動關系，旨在為區(qū)域 經(jīng)濟 的研究提供理論依據(jù)。
城市化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè) 社會 向現(xiàn)代化城市社會發(fā)展的自然 歷史 過程。它表現(xiàn)為 人口 向城市的集中、城市數(shù)量的增加、規(guī)模的擴大以及城市現(xiàn)代化水平的提高，是社會經(jīng)濟結構發(fā)生根本變革并獲得巨大發(fā)展空間的表現(xiàn)，城市化進程與農(nóng)業(yè)、工業(yè)的發(fā)展密不可分。城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟、社會、 文化 、科技水平的重要標志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和 管理 水平的重要標志。
1 農(nóng)業(yè)與城市化的相互推動
關鍵詞：河南省，城市規(guī)劃，土地集約利用
1 當前河南省在城市規(guī)劃建設中土地利用方面存在的問題
城市是社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物，它是指非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口以及人們的各種社會活動高度集中的地域空間。城市對社會經(jīng)濟的變化過程有著深遠的影響，具體可以表現(xiàn)為：第一，它將吸引非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和勞動力不斷向城鎮(zhèn)集聚；第二，它能夠促使以社會化服務為特征的城市生活方式更為擴展和強化。隨著城市化進程的不斷加快，我國目前已經(jīng)界定的城市，其城市的規(guī)劃建設也正以前所未有的速度進行著。以河南省為例，省會鄭州市近年來，在大力開發(fā)鄭州東開發(fā)區(qū)的同時，也兼顧對西區(qū)（老城區(qū)）的改造建設，而鄭州、開封兩市的一體化進程，也必將為開封及其周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。
但是，城市規(guī)劃如同其他事物一樣在其發(fā)展過程中,也不斷地在產(chǎn)生著新的問題。河南省在城市規(guī)劃建設中，土地利用方面面臨的突出問題有以下幾個方面：
1.1 城市基礎設施滯后的狀況仍然存在，造成土地利用結構不合理
由于建國初期，我國的城市化水平比較低，基礎設施的建設和維護長期沒有受到重視，因此，目前的基礎設施滯后，土地利用的功能性日漸削弱成為城市建設中普遍存在的問題。
以鄭州市為例，流動人口的不斷涌入，加之其它原因，導致了交通擁擠、住房緊張的問題十分突出，而各類工業(yè)用地比例又相對偏大，居住用地偏低，道路、廣場、綠地嚴重不足。論文參考網(wǎng)。尤其是與一些發(fā)達城市和國家相比，差距更為明顯。這一方面說明了當前河南省特別是一些地市的城市規(guī)劃部門管理跟不上，一方面又說明國土資源部門所采取的部分監(jiān)管措施力度不
夠。論文參考網(wǎng)。
表 中外城市用地結構及比較
參與者：蘇靜靜 何慧蓮 周玉嬋 黃翰玲 唐文華等
一、問題的提出
隨著高中課程改革的推進，高中地理教學正面臨著新的挑戰(zhàn)。對于教師而言，需要考慮如何把握教材的深度和廣度，如何對教材的知識進行處理和整合，針對新教材中明顯增加的學習活動量，如何有效地組織教學，等等。這些問題或來源于學生的質疑，或來源于教師的反思。對于在教學過程中遇到的這些問題，教師多采用撰寫教學日志或教學反思的方式進行記錄。當前，國內外對教學日志和教學反思的研究已經(jīng)比較成熟，但教師的教學日志和教學反思往往存在一定的局限性，因為它僅限于教師個人的思考或者幾個人的交流，并不是一個解決問題的最佳途徑。如何開發(fā)教師的集體智慧，找出解決問題的最佳辦法，并通過一定的平臺實現(xiàn)資源共享，這是我坊開展“中學地理教學探究問題卡片累積機制”研究的目的。
二、研究的意義
建立中學地理教學探究問題卡片累積機制是一種新型的教師之間相互學習、相互交流的合作學習方式。每個工作坊成員根據(jù)自己的教學實際以及學生在學習中遇到的問題，在分析、歸納的基礎上提出有待研討的問題，并圍繞這個問題展開討論，提出不同的解決方案，從眾多的方案中得出大家認為最有效的解決辦法，經(jīng)教學實踐檢驗，形成“問題卡片”，在累積成“卡片庫”后，形成“校本教研超市”，工作坊通過網(wǎng)絡平臺，實現(xiàn)資源共享。教師通過對“地理教學問題卡片累積機制”的研究，增強了教育科研意識；教師從學生的學習過程和自身的教學實踐中發(fā)現(xiàn)有價值的問題，激發(fā)創(chuàng)新活力，找到更適合學生學習的教學方式。此外，教師們在研討和交流的過程中，相互學習和交流，更加明確了解決問題的思路和預期的教學目標，這對教師的成長，尤其是新教師的快速成長具有積極的意義。
三、“中學地理教學探究問題卡片”的模板
傳統(tǒng)的卡片用來記錄各種資料，方便分類檢索。我坊主要通過制作電子版的“問題卡片”模板，設計出“中學地理教學探究問題卡片”的電子模板，并在工作坊這一平臺上進行交流討論，進而完善“問題卡片”的模板，提高教學的效率。（“問題卡片”模板如下所示）
“中學地理教學探究問題卡片”模板
探究問題：城市化過程中的問題及其解決途徑
教案設計：劉敏紅 班級：高二（4）班
1.常規(guī)教法：講授式教學法。教師講授課文內容，同時展示相關的圖片，讓學生結合平時的觀察，提高對城市化進程中出現(xiàn)的環(huán)境問題的認識，并進行歸納總結。這種傳統(tǒng)的教法，容易導致學生在課堂上出現(xiàn)打哈欠、開小差等情況，教學效果一般。
大多數(shù)學生對城市化過程中存在的問題都具備一定的感性認識，我打算在教學中根據(jù)學生的心理特點，為學生創(chuàng)造主動學習的環(huán)境，鼓勵學生積極參與、主動交流。因此，我采用了小組合作、匯報交流的方法開展教學，力圖發(fā)揮學生學習的積極主動性，變“課堂”為“學堂”，變“講師”為“導師”，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生參與學習的意識。
2.創(chuàng)新教法嘗試。在教學準備階段，我先將教材內容分為“環(huán)境污染”“居住條件差”“就業(yè)困難”“看城市發(fā)展”4個板塊。課前，由各個小組的學生認領相應的學習板塊；小組成員有的負責設計腳本，有的負責查閱資料，有的負責電腦設計。我要求各個小組通過攝影、上網(wǎng)、查閱報刊書籍、繪畫創(chuàng)作等方式完成“我眼中的梧州”研究主題的圖片收集。在收集圖片的過程中，學生要明白城市在發(fā)展過程中會“有得有失”，因此，要從不同角度收集城市發(fā)展過程的圖片和資料。
3.小組交流匯報。各小組展示本組所收集到的圖片，介紹在收集圖片過程中的收獲和感受，闡述城市化進程中出現(xiàn)的兩面性觀點。
教師歸納總結各個小組的觀點。①正面作用：城市化的發(fā)展促進了經(jīng)濟發(fā)展、科技發(fā)達、社會進步和社會文明，這是城市化的主流。②負面作用：在城市化進程中會出現(xiàn)一系列的經(jīng)濟問題、社會問題、環(huán)境問題。
4.學生自由討論。針對城市化進程中所出現(xiàn)的負面影響展開討論，列舉城市化進程中產(chǎn)生的問題，找出解決的途徑。
（1）產(chǎn)生的問題。①環(huán)境質量下降；②交通擁擠，居住條件差；③就業(yè)困難，失業(yè)人數(shù)增多；等等。
（2）解決的途徑。①改善城市交通和居住條件；②保護和治理城市環(huán)境；③建設衛(wèi)星城市，開發(fā)新區(qū)；等等。
5.調查研究。根據(jù)上述問題或自己感興趣的主題，組建探究小組，針對問題或主題進行深入具體的調查研究。
參考課題：①探討市區(qū)排污企業(yè)布局；②近年來梧州市區(qū)改善“市容市貌”取得的成效；③學校周圍噪聲污染對學生學習的影響；④企業(yè)“三廢”回收、處理和利用的情況；⑤城市垃圾處理；⑥城市“乞討部落”調查；⑦城市交通擁擠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因與解決途徑；⑧當前應屆畢業(yè)生就業(yè)形勢的調查。
要求：小組制訂具體的實施方案，內容包括以下七點。①課題的提出；②調查的途徑和方法；③調查的思路；④實施調查；⑤撰寫論文；⑥小組展示研究成果；⑦集體評價。
6.點評。在本課學習中，將教學內容建立在學生開展社會調查的基礎上，以學生的發(fā)現(xiàn)和感興趣的問題為主線，引導學生通過調查、討論、再調查、再討論的方式，不斷地將學習內容引向深入，體現(xiàn)了新課程背景下的研究性學習方式，形成了一種新型的師生關系。
四、建立“中學地理教學探究問題卡片累積機制”的途徑
我們認為，教師發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的過程就是教師深度思考與反思的過程。實施教學問題累積機制，有利于挖掘教師的創(chuàng)新能力，促進教學的改革和創(chuàng)新。我坊要求每個成員結合教材、教法與學法，每天至少提出1個具有研究價值或感到困惑的教學問題，同時提出一個解決方案；每周利用教研組活動時間或每月利用學科教研活動時間，組織教師共同討論。假如成員們聚在一起討論之后，確實有解決不了的問題，我們會邀請區(qū)課題組的有關專家針對相關問題，以報告、講座及對話商榷的形式進行解答。在地理教學中，結合建立教學問題累積機制的要求，我坊形成了制作中學地理教學探究問題卡片的累積方式。我們的研究主要通過以下幾種途徑來實現(xiàn)：
1.問卷調查。傳統(tǒng)的問卷調查主要以書面提問的方式進行資料的收集，即調查者就調查項目編制成列表式或表格式，分發(fā)或郵寄給有關人員回答，然后進行回收、整理、統(tǒng)計、研究。我們的問卷調查基本以網(wǎng)絡調查的方式進行，同時以工作坊為平臺，先在工作坊成員中征集問題，然后圍繞問題進行討論并制作成調查問卷，最后將調查問卷分發(fā)給師生，從而收集熱點問題和難點問題，為建立“問題卡片”提供素材。
2.同課異構。我們認為，同課異構是在新課改形勢下提升教學質量和教師專業(yè)素質的一種行之有效的校本教研方式，它分別由不同的教師執(zhí)教同一主題的教學內容，讓每一位教師參與聽課、評課。通過這種教研方式，可以發(fā)現(xiàn)哪種教學更有效，更能促進學生的學習，還可以針對上一回的教學過程，品味其得失，剖析其不足，并對這些教學細節(jié)進行重新設計并使之變得更完善。通過“同課異構”，為形成“中學地理教學探究問題卡片”提供了實踐素材。比如，教學七年級地理《日本的工業(yè)分布》一課，工作坊成員周玉嬋、彭榕君分別設計了“中學人文地理課堂導學策略”。周玉嬋老師在設計“課堂導學策略”時，請學生扮演小商人，根據(jù)自己的想法和投資眼光到日本選址辦廠，要求學生在日本地圖上標注出廠址，并說明選址的理由。這樣的導學策略能讓學生較快地掌握日本地理區(qū)位的優(yōu)勢，充分理解日本工業(yè)分布的規(guī)律、特點及原因，對開拓學生思維，提高學生綜合分析問題、運用知識聯(lián)系實際的能力具有重要意義。而彭榕君老師在設計“課堂導學策略”時，則讓學生調查商店里的電器柜，統(tǒng)計由日本進口的家用電器、商標品牌或日本汽車品牌等，從現(xiàn)實生活的經(jīng)歷和體驗出發(fā)，分析日本工業(yè)發(fā)展的特點及其地理分布特點、原因，將“地理在身邊”這一主題貫穿教學的始終，以活動的形式開展教學，提高了學生的讀圖能力，培養(yǎng)了學生的全球意識、環(huán)境意識。兩位老師設計的“中學人文地理課堂導學策略”，在培養(yǎng)學生能力方面各有側重，通過“同課異構”的方式，我們結合兩位老師的教學認為，周玉嬋老師的導學設計更適合于思維能力較強的學生學習，而彭榕君老師的導學設計更適合學習能力一般的學生學習。這對我們進行“中學地理教學探究問題卡片”的研究提供了很好的案例。
3.片段教學。所謂片段教學，是相對于一節(jié)完整的課堂教學而言的。一般來說，截取某節(jié)課的部分內容進行教學，時間大致在十分鐘。也就是說，片段教學只是教學實施過程中的一個斷面，執(zhí)教者通過完成指定的教學任務，表現(xiàn)自己的教學思想、教學能力和教學基本功。片段教學與完整的課堂教學不同，前者是局部的、虛擬的，功用是教研或評價。片段教學不受時間和場地的限制，人數(shù)可多可少，時間可長可短，能夠體現(xiàn)教師對某個教學問題的獨到見解，方便教師之間進行探討。
[關鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
〔中圖分類號〕I01、G0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）10-0120-06
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進程正對當今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟生產(chǎn)總量、發(fā)達的交通與信息服務系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（Metropolitanization Advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產(chǎn)與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費等方面同樣具有霸權地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當代精神生產(chǎn)與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質與規(guī)律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質基礎對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發(fā)展的需要。目前國內與都市文化相關的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術視野，但由于主要集中在經(jīng)濟社會發(fā)展方面，對都市文化結構及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學與政治經(jīng)濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會基礎的內在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務。
因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態(tài)度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學術與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學者簡?雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。”[2] （P502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構成了人類社會發(fā)展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境，也給個體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現(xiàn)實背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實意義的。
按照馬克思的觀點，“全面發(fā)展的個人”是人類社會生產(chǎn)的終極目標，其內涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔者”。[3] （P500） 這當然也是當代人在都市化進程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達的社會關系基礎上達成的。把這兩方面的要求結合在一起，就可以得出當代人“全面發(fā)展”的理論基礎。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當代中國都市文化學科建設與學術研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內在生命體驗與雜亂的外在都市社會經(jīng)驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實世界之間建立起真實的關系與聯(lián)系，實現(xiàn)他們生命的本質力量并在真實的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當代都市文化研究應遵循的基本原則。
二、文學：從文化研究到都市文化研究
當下與都市文化相關的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質或深層結構，充其量只能生產(chǎn)出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態(tài)及較為純粹的學理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務，必須在努力吸收以經(jīng)濟學、社會學為核心的社會科學和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術資源的同時，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機制，只有這樣才能在知識結構與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎。問題的關鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適合做社會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學從一開始就不是只關涉原理與知識生產(chǎn)的純學術，它的一個具有理論基礎性質的命題即“文學是人學”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學科形態(tài)與學術傳統(tǒng)，給中國文藝學賦予了相當濃厚的社會科學屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經(jīng)濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學”之“文”已發(fā)展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學是研究都市人的學問”，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型結構看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關系?？档卵a充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念――引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結論來’。……這就構成了審美判斷的特殊性質?！盵5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出，以判斷力為學術對象與起點的美學研究――它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連――正是關注主體價值建構的人文學科與注重經(jīng)驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的“社會―人生”意向與美學固有的“悟性―理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態(tài)。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構中實現(xiàn)人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的人文價值與后者的科學精神的基礎上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術空間中，實現(xiàn)科學性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗研究的角度看，中國文藝學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術設計、城市建筑等，但由于中國學術研究與學科建設的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規(guī)劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學的學科淵源，可追溯到當代中國文學研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學研究的“文化學轉向”具體表現(xiàn)在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀80年代中期的文學創(chuàng)作，對尋根文學的闡釋與評論直接導致了文學批評向文化批評的話語轉型。由于文化批評更關注文學文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結構、性本能等，因而極大地拓展了文學批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內容、藝術形式為三項指標的文學批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導下，文藝學、美學研究者不再滿足于做基本理論與純粹學術研究，而是將有關理論成果直接運用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡、非文學的大眾文化、非藝術的審美文化、非學理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟學等密切相關的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學、美學的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學、美學既是其始作俑者，又是其學術重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學術波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學術方向的建設，如童慶炳、李春青等人的文化詩學研究，胡經(jīng)之的文化美學研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學與文化研究，王杰等人的審美人類學研究等。從文藝學、美學學科發(fā)展出來的文化研究，在擴展文藝學、美學研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應了改革開放以后中國社會的現(xiàn)代化進程，是中國當代歷史進程在中國學術研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學研究中的文化人類學研究方向。作為中國文學研究的大本營，古典文學研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學轉向”影響，特別是由于引進了西方文化人類學、現(xiàn)代民俗學等新思維與新方法，在這個原本平靜的領域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學人類學派，在“中國文化的人類學破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學相對封閉的學術框架、豐富人們的學術觀念與研究的技術手段等方面，也做出了一定的貢獻。
其實，受“文化學轉向”學術思潮的影響，文學的文化研究并不局限在上述二級學科，如當代文學界對都市文學題材的研究，現(xiàn)代文學界對海派、京派文學的研究，比較文學與世界文學界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學（文化）的比較研究等，盡管道術各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應予以充分關注與思考。
三、當前都市文化研究的特點與學術淵源
新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發(fā)展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發(fā)展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會發(fā)展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經(jīng)驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發(fā)展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗與方法工具的中國文學介入這個新的學科領域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學學科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學術轉型，現(xiàn)在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學術淵源略作說明。
當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化（文學）研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學術敏感，率先開拓了以國際化大都市為學術背景的中國文學研究新方向，使城市文學與文化研究成為當代中國文學研究的一個新空間與有機構成部分。
二是延續(xù)著文學的文化研究之學脈，在文學批評、文藝學、美學及古典文學研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學的文化研究中，中國文學的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設國際化大都市發(fā)展目標以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進入到中國文學的學術框架中。在文學批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔了“城市公民文化素質與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項目）、“城市公民文化素質與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項任務項目）等科研項目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會科學出版社2003年版）、《文學：涌向都市的潮聲》（《粵海風》1998年第1、2期）等著作與論文，認為城市文學應該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學，從積極的角度肯定都市文學、都市藝術的生產(chǎn)對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學、美學方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在“文藝與當代城市生活方式研究”（國家社會科學“九五”規(guī)劃項目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學的發(fā)展》（《文藝理論與批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判――當代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學批評的終結》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉載）、《當代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術》2003年第2期）、《當代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學理上的深入。在古典文學研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學的研究開拓了一個全新的學術空間。
三是以文學為學科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學科與交叉學科性質。就前沿性而言，如有學者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經(jīng)驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時代背景和社會基礎結構的巨大變革，這些問題在性質、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學科建設上之所以要提出‘都市文化學’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學科”，是對中國都市文化研究在學科歸屬上的首次界定，對于其學科建設與發(fā)展具有重要的導向意義。就交叉性而言，以文學研究為學術背景，廣泛借鑒與吸收相關社會科學、人文學科的理論與方法，是中國當代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學術月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗中的現(xiàn)代性價值，目的是“從城市化進程這個在當代具有全球意義的時代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價值，從而為21世紀的中國新文化建設提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化――這個“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結構原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學科交叉性質，同時也在努力探索中國都市文化走向學科獨立的經(jīng)驗基礎與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等不同，中國都市文化研究的學術淵源正在當代中國文學學科的理論建設與學術發(fā)展之中。在始于20世紀70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運動中，中國文學研究的“文化學轉向”及其成果構成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設國際化大都市為社會發(fā)展目標的中國城市化進程，則為中國文學研究從文化研究轉向都市文化研究提供了物質條件與學理契機。從文學研究到文化研究再到都市文化研究的學術轉型，其現(xiàn)實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[8] （P505）
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[6]孫遜. 都市文化研究：一門世界性的前沿學科[N]. 光明日報，2005-9-13.