時(shí)間：2023-03-23 15:09:28
導(dǎo)語(yǔ)：在審計(jì)學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
直到現(xiàn)在，人們漸漸地明白，設(shè)計(jì)是為人，而非產(chǎn)品或金錢(qián)。所謂人本精神，也就是通常人們所說(shuō)的“終極關(guān)懷”，指的是“以人為本”的精神，是一種高度重視“人”和“人的價(jià)值觀”的思想態(tài)度。人本教育是視人格完善為教育的最終目標(biāo)，重視個(gè)體的潛能，突出個(gè)體的科學(xué)價(jià)值，將人本教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。在實(shí)際教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生去思考、感受和體會(huì)人生的道理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格?，F(xiàn)代教育觀倡導(dǎo)“素質(zhì)培養(yǎng)”的思想，目的在于淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加注重學(xué)生的生活態(tài)度、對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格的培養(yǎng)。
二、人本精神在設(shè)計(jì)教育中的體現(xiàn)形式
“設(shè)計(jì)課程應(yīng)具有人本性質(zhì)，使設(shè)計(jì)教育在實(shí)施職業(yè)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用?！边@是設(shè)計(jì)課程最為基礎(chǔ)的要求，其中最值得注意的是將設(shè)計(jì)課程定性為“人本性質(zhì)”。眾所周知，設(shè)計(jì)是社會(huì)職業(yè)分工的必然，是人文科學(xué)的細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人本精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛(ài)、自由等人本特征都內(nèi)蘊(yùn)于設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)作品中。所以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類的變化現(xiàn)象，關(guān)注設(shè)計(jì)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。
1.尊重學(xué)生，在教學(xué)課題設(shè)計(jì)時(shí)關(guān)注學(xué)生的心理特征和心智發(fā)展?fàn)顟B(tài)，根據(jù)學(xué)生的接受能力來(lái)進(jìn)行組織。
2.啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展可能，并提供發(fā)揮個(gè)性的空間，有意識(shí)地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力。
3.設(shè)計(jì)是為“人”而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)都應(yīng)建立在為人服務(wù)的宗旨上，并使學(xué)生樹(shù)立深入的服務(wù)意識(shí)。
4.課程設(shè)置具有啟發(fā)性、實(shí)用性、可操作性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與生活的聯(lián)系。使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)興趣。
三、設(shè)計(jì)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)合理的人本精神
我們需要什么樣的設(shè)計(jì)？這個(gè)問(wèn)題是供求關(guān)系鏈中的動(dòng)力，因而我們要先來(lái)談“我們需要什么樣的教育”。首先，設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而設(shè)計(jì)教育是否需要實(shí)踐呢？這是毫無(wú)疑問(wèn)的。其次，設(shè)計(jì)課程在符合市場(chǎng)需求的同時(shí)也應(yīng)該符合未來(lái)發(fā)展的需求。再次，教育目的是什么，這個(gè)問(wèn)題值得深思。最后，我們以“傳道，授業(yè)，解惑”來(lái)表示教育的性質(zhì)和功能?；诖嗽賮?lái)思考在設(shè)計(jì)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)合理的人本精神。
1.立足社會(huì)實(shí)際，體驗(yàn)人生樂(lè)趣
對(duì)設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)，社會(huì)是最好的學(xué)習(xí)、實(shí)踐基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者必須了解市場(chǎng)，研究設(shè)計(jì)形式因素和分析消費(fèi)者的各種心理，關(guān)心社會(huì)狀況，把自己的生活學(xué)習(xí)和社會(huì)相聯(lián)系，將自己對(duì)社會(huì)和自然的感受、體驗(yàn)與設(shè)計(jì)表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己的情感方式影射出人類的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解融入設(shè)計(jì)中，達(dá)到通過(guò)觀察社會(huì)來(lái)感受生活、感受社會(huì)、感受設(shè)計(jì)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。
2.注重培養(yǎng)服務(wù)觀念，提高人本意識(shí)
培養(yǎng)健康的“服務(wù)意識(shí)”，有利于學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成尊重生命、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人的良好品德。設(shè)計(jì)教育不僅僅是知識(shí)、技能訓(xùn)練，同時(shí)也要培養(yǎng)交流、合作等能力。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，增強(qiáng)對(duì)自然和人類的熱愛(ài)和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命與自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活和服務(wù)社會(huì)的愿望與能力。使學(xué)生樹(shù)立優(yōu)良的情感和精神追求，有利于設(shè)計(jì)人才的身心和諧發(fā)展且個(gè)性完善，同時(shí)也培養(yǎng)增強(qiáng)了服務(wù)意識(shí)。
3.尊重多元文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)
設(shè)計(jì)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，它和人類的勞動(dòng)是緊密聯(lián)系的，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。在教學(xué)中通過(guò)設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系，可以幫助學(xué)生了解不同地域的文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。通過(guò)走進(jìn)博物館、設(shè)計(jì)館、民俗館，了解其中的民族民間設(shè)計(jì)、藝術(shù)等，了解它們與其他地區(qū)或其他民族設(shè)計(jì)文化的異同。通過(guò)參觀、座談、調(diào)查、訪問(wèn)設(shè)計(jì)公司等活動(dòng)，了解中外設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思想、生活及作品誕生的過(guò)程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌，增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族，不同文化需求的了解與尊重。
4.整合設(shè)計(jì)與其他學(xué)科聯(lián)系
設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，而學(xué)科間的整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是設(shè)計(jì)課程改革的內(nèi)容之一。未來(lái)社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過(guò)建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的，以設(shè)計(jì)為主體并聯(lián)合其他學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與設(shè)計(jì)有關(guān)的問(wèn)題。在尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)，主動(dòng)地融匯不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。因此設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于設(shè)計(jì)自身的領(lǐng)域中，教學(xué)中需要在設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科之間架起橋梁。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越設(shè)計(jì)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較全面地認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的特征、設(shè)計(jì)表現(xiàn)的多樣性以及設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。
5.加強(qiáng)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，提高創(chuàng)新素質(zhì)
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新首先是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新、視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)以人為本的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。創(chuàng)新素質(zhì)是衡量一個(gè)人設(shè)計(jì)能力高低的重要因素，只有不斷通過(guò)深入的感受和體驗(yàn)才能做到。打動(dòng)別人對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，創(chuàng)新素質(zhì)將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。
總之，人本思想的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學(xué)生以人為本的觀念，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生在今后的職業(yè)生涯中樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)思想打下良好基礎(chǔ)。教師必須在自己的教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)，將這種精神有意識(shí)地設(shè)置在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中。
參考文獻(xiàn)：
1．1護(hù)理措施對(duì)照組患者采取常規(guī)護(hù)理，觀察組患者采用綜合性護(hù)理，包括生活、心理、安全、用藥護(hù)理及物理療法幾個(gè)方面，具體如下。
1．1．1生活護(hù)理（1）飲食方面：老年精神病患者適合給予高蛋白、高維生素、高熱量、低脂、低糖、清淡易消化飲食，并發(fā)高血壓患者更應(yīng)注重低鹽飲食，忌咸菜、腌制食品等。由于精神病患者的特殊性，老年患者可能會(huì)出現(xiàn)拒絕飲食，無(wú)法自主進(jìn)食等情況，需要護(hù)理人員精心護(hù)理，協(xié)助患者進(jìn)食或完全喂食。要留心觀察老年精神病患者飲食行為，督促患者飲食均衡，避免挑食等不良習(xí)慣。注意有無(wú)因牙齒問(wèn)題而導(dǎo)致進(jìn)食困難的患者，及時(shí)給予對(duì)癥治療。（2）睡眠方面：老年精神病患者多出現(xiàn)睡眠障礙，難以入睡或早醒。由于神經(jīng)系統(tǒng)紊亂，部分患者夜間異常興奮，也有部分患者異常抑郁或焦慮，均可導(dǎo)致失眠。對(duì)夜間興奮、吵鬧擾民的患者加以勸阻，必要時(shí)采取強(qiáng)制措施；失眠嚴(yán)重的可遵醫(yī)囑給予藥物幫助睡覺(jué)，以保證患者擁有足夠的睡眠。（3）行為方面：老年精神病患者由于神經(jīng)系統(tǒng)障礙，可出現(xiàn)更衣、如廁、上下樓梯等行為缺如，護(hù)理人員應(yīng)勤助老年患者更換衣服、勤擦洗，保持身體干凈，促進(jìn)皮膚代謝。如廁障礙者需要隨身照顧，以免大小便污染衣服，避免隨地大小便的現(xiàn)象。老年患者視力減弱，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注其走路，尤其在上下樓梯，需要隨時(shí)攙扶。尤其注意高血壓嚴(yán)重患者，避免意外摔倒的發(fā)生。
1．1．2心理護(hù)理老年精神病并發(fā)高血壓患者與其他老年患者一樣，甚至由于他們自身精神病的困擾，存在更多的心理問(wèn)題。家庭、社會(huì)、疾病等壓力使得老年患者更易產(chǎn)生焦慮或抑郁，喪偶等相關(guān)重大事件無(wú)一不刺激著情緒的變化，這對(duì)于病情進(jìn)展是一種惡性因素。護(hù)理人員應(yīng)充分關(guān)注老年患者的言情舉表，及時(shí)加以開(kāi)導(dǎo)、關(guān)心以及鼓勵(lì)，可調(diào)動(dòng)家庭和社會(huì)支持系統(tǒng)，開(kāi)展大型座談會(huì)，彼此打開(kāi)心扉進(jìn)行交流，從而緩解老年患者的孤獨(dú)感；解釋治療的有效性，幫助患者樹(shù)立信心，消除絕望。做到不嘲笑、不責(zé)罵患者，寬容對(duì)待每位老年患者，爭(zhēng)取獲得其信任。對(duì)于躁動(dòng)難制服的患者，必要時(shí)采取行動(dòng)，滿足患者的合理需求，使其在心理上獲取一定的撫慰。
1．1．3物理療法當(dāng)患者的思想、情感或意志行為受到某種外界因素影響，利用物理方法（如電波、超聲波或某種更先進(jìn)的儀器）對(duì)老年精神病并發(fā)高血壓患者進(jìn)行治療。對(duì)于急性期精神病患者可以選擇無(wú)抽搐電休克治療，以期快速控制癥狀。
1．1．4安全護(hù)理老年精神病患者因精神問(wèn)題使其反應(yīng)能力減弱、記憶力衰退、視力下降，行走時(shí)容易發(fā)生摔倒、碰撞等意外。另外，老年患者的骨頭脆弱易折，發(fā)生意外后容易骨折，尤其并發(fā)高血壓的患者，多伴存心、腦血管疾病，一旦外界刺激，血管易破裂，搶救不及時(shí)將嚴(yán)重影響生命安全。護(hù)理人員應(yīng)做防跌倒、防墜床等醒目標(biāo)識(shí)，老年患者的鞋底應(yīng)防滑，褲腳不宜過(guò)長(zhǎng)，病房地磚應(yīng)防滑或加防滑墊，病房及走廊應(yīng)減少設(shè)施物品，保持路道通暢。衛(wèi)生間應(yīng)設(shè)置救護(hù)鈴。同時(shí)，告知家屬也應(yīng)注意患者的出入安全。對(duì)于老年精神病患者要時(shí)刻關(guān)注情緒變化，尤其是思維受幻覺(jué)、妄想支配且內(nèi)容不暴露的患者，應(yīng)嚴(yán)防意外的發(fā)生。對(duì)有自傷、自殺、傷人傾向的患者應(yīng)重點(diǎn)監(jiān)護(hù)，同時(shí)關(guān)注有嚴(yán)重抑郁情緒的患者。
1．1．5用藥護(hù)理老年精神病患者應(yīng)遵醫(yī)囑給予抗精神藥物；另外，并發(fā)高血壓患者，應(yīng)結(jié)合降壓藥物治療，護(hù)理人員須嚴(yán)格遵醫(yī)囑發(fā)藥，并保證患者無(wú)漏服、誤服、延服藥物等現(xiàn)象的發(fā)生。由于老年患者記憶力減退，神志不很清晰，須監(jiān)督服藥，確保用藥準(zhǔn)確，以便醫(yī)生更好地掌握病情，準(zhǔn)確增減藥物劑量。同時(shí)，向患者及家屬宣教遵醫(yī)服藥對(duì)病情的重要性，引起大家的重視，利于更好的治療。
1．2觀察指標(biāo)
1．2．1焦慮自評(píng)量表（SAS）主要反映的是有焦慮傾向者的主觀感受，分為4級(jí)：1級(jí)表示沒(méi)有或很少時(shí)間有，2級(jí)表示有時(shí)有，3級(jí)表示大部分時(shí)間有，4級(jí)表示絕大部分或全部時(shí)間有；判斷標(biāo)準(zhǔn)：50分為分界值，50～59分為輕度焦慮，60～69分為中度焦慮，70分及其以上為重度焦慮。
1．2．2事故發(fā)生率與血壓平均值記錄發(fā)生跌倒、墜床等意外的患者例數(shù)，計(jì)算其占總例數(shù)的百分比；監(jiān)測(cè)患者血壓，記錄治療期間患者平均收縮壓以及舒張壓。
1．2．3滿意率采取本院自制的滿意度問(wèn)卷調(diào)查分析，主要從護(hù)理人員的服務(wù)態(tài)度、責(zé)任心、專業(yè)素質(zhì)、患者焦慮改善度及舒適度等方面來(lái)評(píng)價(jià)，總分為100分，60分為分界值，小于60分為“差”，60～70分為“中”，70～80分為“良”，大于或等于80分為“優(yōu)”，滿意率計(jì)算為評(píng)“優(yōu)”和“良”總例數(shù)與患者總例數(shù)的比值。
1．3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用SPSS17．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析；計(jì)數(shù)資料以百分率表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)；以α＝0．05為檢驗(yàn)水準(zhǔn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2．1兩組SAS檢測(cè)結(jié)果比較進(jìn)行綜合護(hù)理后，觀察組患者的SAS檢測(cè)結(jié)果顯示，輕度焦慮41例、中度焦慮8例、重度焦慮1例；對(duì)照組患者中，輕度焦慮17例、中度焦慮23例、重度焦慮10例；觀察組中、重度焦慮患者均明顯少于對(duì)照組，而輕度焦慮患者明顯多于對(duì)照組，兩組相比差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。
2．2兩組患者事故發(fā)生率和血壓均值比較觀察組10例患者發(fā)生事故，發(fā)生率為20．0％；收縮壓均值為（142．0±10．2）mmHg，舒張壓均值為（89．0±6．3）mmHg。對(duì)照組42例患者發(fā)生事故，發(fā)生率為84．0％；收縮壓均值為（150．0±12．4）mmHg，舒張壓均值為（91．0±7．6）mmHg。觀察組患者事故發(fā)生率和收縮壓均值均明顯低于對(duì)照組，兩組相比差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）；而觀察組患者舒張壓均值與對(duì)照組相比差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。
2．3兩組滿意率調(diào)查比較觀察組患者對(duì)護(hù)理滿意度評(píng)“優(yōu)”“良”“中”“差”分別有36、10、3、1例，滿意率為92．00％；對(duì)照組患者評(píng)“優(yōu)”“良”“中”“差”分別有19、10、15、6例，滿意率為58．00％；觀察組患者滿意率明顯高于對(duì)照組，比較差別具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。
3討論
內(nèi)部審計(jì)是指預(yù)防、阻止被審計(jì)單位資產(chǎn)的流失損失，以保護(hù)被審計(jì)單位所有者權(quán)益。中學(xué)財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)即為對(duì)中學(xué)資產(chǎn)的完整性、安全性、變動(dòng)性和價(jià)值進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督?，F(xiàn)代審計(jì)工作標(biāo)志為經(jīng)濟(jì)效益審計(jì)，對(duì)被審計(jì)單位的經(jīng)濟(jì)效益形成過(guò)程開(kāi)展審計(jì)，公平評(píng)價(jià)被審計(jì)單位的經(jīng)營(yíng)績(jī)效，評(píng)價(jià)管理者的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)發(fā)展。中學(xué)是知識(shí)型人力資源不斷投資管理的循環(huán)投資過(guò)程，是人力資源不斷開(kāi)發(fā)的過(guò)程，因此，中學(xué)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)部審計(jì)工作的重點(diǎn)是審計(jì)投資經(jīng)濟(jì)效益。
二、加強(qiáng)中學(xué)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)部審計(jì)工作的幾點(diǎn)措施
1、審計(jì)執(zhí)法程序嚴(yán)格化
財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)在法律上具有權(quán)威性、獨(dú)立性，具有法律意義，受到法律保障，強(qiáng)化中學(xué)財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)必須加強(qiáng)法律法制建設(shè)，加強(qiáng)法律控制程度，規(guī)范經(jīng)營(yíng)管理秩序。中學(xué)財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)工作在遵循《會(huì)計(jì)法》、《審計(jì)法》的前提下，發(fā)揮財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)職能，維護(hù)中學(xué)財(cái)經(jīng)秩序，建設(shè)中學(xué)管理廉政。在中學(xué)財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)工作時(shí)要樹(shù)立審計(jì)權(quán)威，落實(shí)審計(jì)決定，堅(jiān)決審計(jì)態(tài)度，嚴(yán)格審計(jì)執(zhí)法，嚴(yán)查違法違紀(jì)現(xiàn)象，對(duì)于存在的問(wèn)題依法處理，發(fā)揮審計(jì)人員工作積極性，杜絕一切“人情+面子+權(quán)錢(qián)”交易，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序。嚴(yán)格審計(jì)執(zhí)法也受到財(cái)務(wù)管理體制的限制，因此在對(duì)中學(xué)財(cái)務(wù)內(nèi)部審計(jì)時(shí)還要改革管理體制，改革中學(xué)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和中學(xué)內(nèi)部審計(jì)之間的隸屬關(guān)系，保證中學(xué)計(jì)監(jiān)控職能正常發(fā)揮，嚴(yán)格按照法制規(guī)范經(jīng)營(yíng)中學(xué)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以獨(dú)立性的審計(jì)身份開(kāi)展審計(jì)工作，打擊一切現(xiàn)象，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)基礎(chǔ)教育健康發(fā)展。
2、確認(rèn)好財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和內(nèi)部審計(jì)的關(guān)系
在中學(xué)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)部審計(jì)工作中，必須首先明確兩者的關(guān)系。一是對(duì)立關(guān)系，即中學(xué)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作是根據(jù)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)記錄中學(xué)的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；內(nèi)部審計(jì)也是按照相關(guān)法律法規(guī)，技術(shù)型的監(jiān)督財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，目的是為了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的有序進(jìn)行，將其中的違法操作，進(jìn)行批改，依法處置。中學(xué)的內(nèi)部審計(jì)也是會(huì)計(jì)工作的一部分，全部財(cái)務(wù)管理內(nèi)容之一，監(jiān)督財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作。二是統(tǒng)一關(guān)系。開(kāi)展內(nèi)部審計(jì)工作重點(diǎn)在于給予被審計(jì)單位財(cái)務(wù)監(jiān)督，即財(cái)務(wù)監(jiān)督的主體按照相關(guān)法律法規(guī)，分析、評(píng)價(jià)、監(jiān)督財(cái)務(wù)監(jiān)督客體的一切財(cái)務(wù)活動(dòng)。中學(xué)的財(cái)務(wù)監(jiān)督則主要進(jìn)行中學(xué)資金收支、資產(chǎn)負(fù)債等的監(jiān)督工作。中學(xué)的內(nèi)部審計(jì)則是審計(jì)單位獨(dú)立開(kāi)展，依據(jù)審計(jì)計(jì)劃、審計(jì)程序、審計(jì)時(shí)間等，以時(shí)間為順序展開(kāi)的具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、全面性的監(jiān)督，涉及到中學(xué)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和內(nèi)部審計(jì)是合二為一，難以分割的，可以有效控制中學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，提高學(xué)校的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)學(xué)?？茖W(xué)有序的發(fā)展。
3、加強(qiáng)中學(xué)的責(zé)任審計(jì)
責(zé)任審計(jì)工作非常重要，其中中學(xué)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)部審計(jì)工作的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)工作的高效化，可以強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)管，不斷增強(qiáng)其廉潔自律。主席上任以來(lái)，所帶領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)班子反腐倡廉力度不但加大，加強(qiáng)了對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)管，倡導(dǎo)完善對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的審計(jì)工作，在中學(xué)中同樣需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)工作。首先健全中學(xué)資金收支管理制度，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)及時(shí)做好收支入賬登記，監(jiān)管好資金的支出，保證要有會(huì)計(jì)主管、主要領(lǐng)導(dǎo)的審核和批準(zhǔn)，才能合法支出；其次，健全中學(xué)的內(nèi)部控制制度，要將相關(guān)性差的工作內(nèi)容、職務(wù)分開(kāi)，不斷增強(qiáng)監(jiān)督功能。在實(shí)行考核的時(shí)候注意將領(lǐng)導(dǎo)的考核指標(biāo)計(jì)入其中，與相關(guān)部門(mén)密切配合，重點(diǎn)開(kāi)展資產(chǎn)價(jià)值、資金運(yùn)作管理情況、領(lǐng)導(dǎo)任期內(nèi)的各項(xiàng)目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)財(cái)政經(jīng)濟(jì)紀(jì)律等內(nèi)容，將審計(jì)只注重“事”的工作形式轉(zhuǎn)化為“事+人”的工作形式，嚴(yán)格落實(shí)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)工作。將審計(jì)工作的獨(dú)立性、權(quán)威性得到發(fā)揮，做出客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)，公正評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)責(zé)任。
4、增強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)審計(jì)人員的綜合素質(zhì)
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)審計(jì)人員的綜合素質(zhì)顯得非常重要，社會(huì)對(duì)其的要求更高，因此中學(xué)必須建立專業(yè)化的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)審計(jì)團(tuán)隊(duì)，提高其專業(yè)能力和綜合素質(zhì)，讓財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)也能擔(dān)當(dāng)起內(nèi)部審計(jì)的重任。首先，不斷增強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員的政治意識(shí)，提高政治素養(yǎng)，增強(qiáng)其公正廉潔、忠于職守的政治態(tài)度，不斷掌握財(cái)經(jīng)法規(guī)、政策等，能夠按照中學(xué)的發(fā)展規(guī)律和自身良好的政治素養(yǎng)積極參加財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)部審計(jì)工作。其次，增強(qiáng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)能力，不斷熟悉財(cái)務(wù)辦公軟件，增強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，職責(zé)明確，工作嚴(yán)謹(jǐn)，仔細(xì)分析、協(xié)調(diào)并調(diào)查工作，及時(shí)處理工作中的異常，并且逐步適應(yīng)內(nèi)部審計(jì)工作，最終促進(jìn)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)部審計(jì)工作的進(jìn)步。
5、增強(qiáng)中學(xué)管理層的財(cái)管意識(shí)
在新的教學(xué)體制下，財(cái)務(wù)管理工作必須加大投入力度，重點(diǎn)是源頭預(yù)防腐敗，防止財(cái)產(chǎn)損失，增強(qiáng)財(cái)務(wù)管理的精確性。對(duì)于中學(xué)管理層的財(cái)管意識(shí)的提高是重中之重。管理者要摒棄財(cái)務(wù)管理只是后勤服務(wù)的意識(shí)，從而不斷增加科研投入資金，建立充足的重大資金物質(zhì)保證機(jī)制，校長(zhǎng)作為第一責(zé)任人，也是財(cái)務(wù)管理的第一責(zé)任者，要整體了解學(xué)校的財(cái)務(wù)現(xiàn)狀，及時(shí)給予調(diào)整。及時(shí)掌握了解國(guó)家財(cái)政政策，積極轉(zhuǎn)變管理思想，不斷促進(jìn)資金的合理使用。
三、結(jié)語(yǔ)
【摘要】搞好合作學(xué)習(xí)，它可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高課堂效率，而且能培養(yǎng)學(xué)生彼此交往、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代意識(shí)。它是增強(qiáng)學(xué)生間廣泛信息交流的重要手段，是發(fā)揮學(xué)生群體智慧的有效途徑。
【關(guān)鍵詞】合作學(xué)習(xí)；調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性；發(fā)展學(xué)習(xí)能力；提高課堂效率
在教育飛速發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，教師更新教育觀，轉(zhuǎn)變教學(xué)法是時(shí)代的需要。教學(xué)方法甚多，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)也是教學(xué)方法中的一個(gè)組成部分。在近來(lái)的教學(xué)工作中，我將合作學(xué)習(xí)有效地滲透其間，收到良好效果?，F(xiàn)就合作學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴積累作一探討。
1合作學(xué)習(xí)的意義
深遠(yuǎn)合作學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生分成小組，互相探討，共同思考，善積廣益，分工合作，團(tuán)結(jié)進(jìn)取。既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性又培養(yǎng)學(xué)生積極參與、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
1.1合作學(xué)習(xí)有利于改變學(xué)生的惰性。由于我國(guó)大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，不少學(xué)生都是家長(zhǎng)的掌上明珠，養(yǎng)成了嬌寵型。因此，誤導(dǎo)了不少兒童“以我為中心”、“自由散漫”、“不思進(jìn)取”等種種不良傾向。他們不善于處理各種人際關(guān)系。而當(dāng)今社會(huì)各種矛盾非常復(fù)雜，如果只講競(jìng)爭(zhēng)不講合作，那就不能形成完整的人格，不能確立與他人協(xié)作的那份收獲與喜悅，提高與他人合作進(jìn)取的那份聰明與才智。搞好合作交流是知識(shí)、技能和行為的共同體現(xiàn)。這有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，適應(yīng)建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展之需，也利于改變部分學(xué)生的惰性心理。
1.2合作學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)生素質(zhì)，與素質(zhì)教育相貼近。讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)成長(zhǎng)是教育者的目的所在。那么，合作學(xué)習(xí)不僅有助于學(xué)生挖掘潛能，擴(kuò)大知識(shí)面，善學(xué)善積，更有利于他們綜合能力的提高，因此，在基礎(chǔ)教育階段，重視學(xué)生合作意識(shí)與合作精神的培養(yǎng)是很重要的。
1.3合作學(xué)習(xí)有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)合作交流是一種重要的學(xué)習(xí)方法，它有效地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，凸顯了學(xué)生的主動(dòng)地位。在教學(xué)實(shí)踐中要有意識(shí)，有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，讓他們從合作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)問(wèn)題加深感知，提高學(xué)習(xí)效率都有著相當(dāng)程度的目的和意義。
1.4合作學(xué)習(xí)能起到良好的傳、幫、帶作用。學(xué)生在交流過(guò)程中，成績(jī)較好的學(xué)生通過(guò)幫助別人使自己掌握的知識(shí)更加得到鞏固，同時(shí)，在交流過(guò)程中又有新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)知識(shí)的理解更加透徹，在幫助別人過(guò)程中也收到一份助人為樂(lè)的喜悅；對(duì)于中等學(xué)生又可對(duì)思維過(guò)程進(jìn)行梳理，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而更加明悟；對(duì)后進(jìn)生來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)模仿，探討，領(lǐng)會(huì)理解逐步掌握所學(xué)知識(shí)，逐步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及思維習(xí)慣。對(duì)于持不同意見(jiàn)及看法的人可以通過(guò)交流，爭(zhēng)論在探討中汲取他人觀點(diǎn)，在傾聽(tīng)別人意見(jiàn)時(shí)，逐漸完善自己的想法，使所學(xué)知識(shí)都得到新的突破。且每個(gè)學(xué)生在合作中都可以無(wú)拘無(wú)束，充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)的能力和合作交流的意識(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，有利于增強(qiáng)學(xué)生自信、樹(shù)立學(xué)習(xí)信心。還有利于促進(jìn)學(xué)生信息交流及溝通，加深對(duì)知識(shí)的理解。
2進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的操作步驟怎樣組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)呢？
合作學(xué)習(xí)就是在合作過(guò)程中，既有討論協(xié)作，又有爭(zhēng)論、辯論，在學(xué)習(xí)過(guò)程中有時(shí)產(chǎn)生異議，有時(shí)達(dá)成共鳴，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程熱烈而又和諧。還要將學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)地位與學(xué)習(xí)的積極性有效地發(fā)揮出來(lái)，讓學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在組織過(guò)程中，不妨做到如下幾點(diǎn)：
2.1充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的興趣，提高他們參與活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)，指導(dǎo)他們合作，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，起到事半功倍的效果。
2.2培養(yǎng)學(xué)生感悟能力，學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)，讓他們之間相互啟發(fā)、爭(zhēng)辯、修正、補(bǔ)充、完善，使之在經(jīng)歷獲得知識(shí)的過(guò)程中加深對(duì)知識(shí)的深刻理解，牢固掌握。這樣，知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感與態(tài)度這幾個(gè)方面都得到較好的處理，這既有利于體現(xiàn)學(xué)生的自身價(jià)值又有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生形成良好的個(gè)性品質(zhì)，并培養(yǎng)學(xué)生的分析、辨別能力，逐步養(yǎng)成學(xué)生思維的深度和廣度，培養(yǎng)他們自信、自強(qiáng)的心理。在學(xué)生掌握理解的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)把握住火候誘導(dǎo)，拓展學(xué)生視野，讓他們既有創(chuàng)造性的思維與認(rèn)識(shí)又富于前瞻性的能力。在合作過(guò)程中，養(yǎng)成他們與人溝通、善于傾聽(tīng)他人意見(jiàn)的良好習(xí)慣。
2.3指導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)應(yīng)剔除教師凌駕于兒童之上的傳統(tǒng)觀念，放棄教師的架子。做到與學(xué)生平等，同時(shí)還應(yīng)轉(zhuǎn)變教師在知識(shí)中的權(quán)威性，教師應(yīng)找準(zhǔn)突破口，設(shè)立知識(shí)圈套，激發(fā)兒童去鉆，去探討。在合作過(guò)程中，學(xué)生是絕對(duì)的主導(dǎo)地位，教師要少講，少問(wèn)，少于指手劃腳，充當(dāng)畫(huà)龍點(diǎn)睛的角色。
2.4為小組合作創(chuàng)設(shè)民主，自由的學(xué)習(xí)氛圍。在組織過(guò)程中，教師應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，注重培養(yǎng)學(xué)生情感，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)，尊重保護(hù)他們的參與熱情，恰到好處地表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他們。在合作過(guò)程中，更要注重學(xué)困生的參與，對(duì)他們多一份愛(ài)心，鼓勵(lì)他們積極發(fā)表自己的意見(jiàn)，多與同學(xué)交流，做到“君子好學(xué)，不恥下問(wèn)”。讓他們?cè)诤献髦邪l(fā)展，提高自身能力，嘗試成功喜悅，分享幸福。
2.5充分發(fā)揮組長(zhǎng)能力。在小組合作中，首先確定組長(zhǎng)，組長(zhǎng)要輪流，不可一任到底，也不要一律指定成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生任小組長(zhǎng)，要讓人人都得到鍛煉，人人都有自信心，自強(qiáng)心。小組分派后由小組長(zhǎng)組織成員有序地開(kāi)展討論，進(jìn)行交流。探討中應(yīng)敢于承擔(dān)責(zé)任，做到相互支持，密切配合，發(fā)揮好團(tuán)隊(duì)精神，有效地完成小組學(xué)習(xí)任務(wù)。在這一過(guò)程中，教師也應(yīng)平等地參與到小組合作中去。
2.6指導(dǎo)學(xué)生討論，提高討論效果。學(xué)生討論時(shí)應(yīng)逐步做到“三會(huì)”。即會(huì)聽(tīng)別人意見(jiàn)；會(huì)發(fā)表自己的意見(jiàn)；會(huì)有條理，有根據(jù)地說(shuō)話，談?dòng)^點(diǎn)。討論過(guò)程中，教師要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)幫助，鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，讓討論熱烈活躍，步步深入，層層推進(jìn)。給學(xué)生帶來(lái)思維之趣，成功之樂(lè)。
3合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
合作學(xué)習(xí)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)性，發(fā)揮能力，提高效率，但組織不當(dāng)將適得其反。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)注意下列幾個(gè)問(wèn)題：
3.1教師要為學(xué)生提供一個(gè)必須通過(guò)小組合作才能解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在獨(dú)立探究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生合作的自我需求及愿望。
3.2分組合作學(xué)習(xí)的自由度較大，應(yīng)防止學(xué)生偏離學(xué)習(xí)中心，乘機(jī)閑談及玩小動(dòng)作。
3.3嚴(yán)防學(xué)生滿足現(xiàn)狀，不從精度、廣度和深度入手。
3.4注意防止學(xué)優(yōu)生歧視學(xué)困生，造成心理傷害。
3.5嚴(yán)防合作中的板結(jié)狀態(tài)，提倡靈活多變，氣氛濃烈。
1.1觀察指標(biāo)實(shí)驗(yàn)室檢查：在整個(gè)醫(yī)治過(guò)程中在2、4、8、12周的周末對(duì)所有患者進(jìn)行抽血來(lái)檢測(cè)ALT和AST。B超檢查：在醫(yī)治前后進(jìn)行B超檢查，察看其肝臟的變化情況。不良反應(yīng)觀察：醫(yī)治過(guò)程中采用作用量表來(lái)評(píng)估相關(guān)藥物造成的不良反應(yīng)。
1.2療效判斷標(biāo)準(zhǔn)痊愈：肝功能恢復(fù)正常；好轉(zhuǎn)：肝功能與醫(yī)治之前對(duì)比變好，并未完全恢復(fù)正常；無(wú)效：與進(jìn)藥之前相比該器官的功能無(wú)明顯的改善。總有效率為痊愈與好轉(zhuǎn)兩項(xiàng)之和。
1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS軟件分析資料。正態(tài)分布計(jì)量資料以“x±s”表示，組間比較采用成組資料t檢驗(yàn)。以P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.12組間療效比較治療后，甘利欣膠囊組總有效率為94.6%，護(hù)肝片組總有效率為50.0%。甘利欣膠囊組的總有效率高于護(hù)肝片組（P<0.05，見(jiàn)表1）。
2.2血清生化酶學(xué)指標(biāo)變化對(duì)照2組患者治療前ALT和AST兩指標(biāo)差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；經(jīng)過(guò)藥物治療之后，甘利欣膠囊組的兩指標(biāo)下降程度皆比護(hù)肝片組更加顯著，從第4周開(kāi)始2組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05，見(jiàn)表2）。
2.32組間不良反應(yīng)發(fā)生情況比較甘利欣膠囊組中有1例出現(xiàn)不良反應(yīng)，癥狀是嘔吐、頭痛，但程度比較輕，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間患者自行緩解；護(hù)肝片組中有2例出現(xiàn)了不良反應(yīng)，癥狀是嘔吐、食欲缺乏、頭痛，同樣未作特殊處理。2組不良發(fā)生發(fā)生率比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
3討論
抗精神病藥廣泛應(yīng)用于治療精神分裂癥、躁狂發(fā)作及其他精神病性精神障礙。由于得有精神障礙的患者一般都要進(jìn)行長(zhǎng)期的服藥，這就會(huì)對(duì)藥物代謝的重要部位肝臟產(chǎn)生一定的傷害，該類藥物往往會(huì)對(duì)患者造成一定的肝損傷。肝損害的機(jī)制一般認(rèn)為是由于藥物對(duì)肝細(xì)胞產(chǎn)生了毒性作用或者是肝臟對(duì)藥物產(chǎn)生了變態(tài)反應(yīng)造成的。一般采用減小藥量、增服保護(hù)肝臟的藥物或者換藥的手段來(lái)醫(yī)治肝損傷。據(jù)報(bào)道抗精神病藥物引起肝損害，以氯丙嗪為多，主要引起血清谷丙轉(zhuǎn)氨酶升高，少數(shù)人發(fā)生黃疸。
多媒體應(yīng)用技術(shù)與英語(yǔ)教學(xué)互滲透的模式在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中主要包括展示型教學(xué)模式、操練式教學(xué)模式、主體參與式教學(xué)模式以及探究式教學(xué)模式。
（一）展示型的教學(xué)模式
展示型的教學(xué)模式就是教師在課前利用多媒體技術(shù)、AuthorWare、Excel或是Word將教學(xué)內(nèi)容制作好，然后在課堂上按照教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行播放，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教學(xué)。例如，在講解chillingoutwiththefolks時(shí)，教師利用PowerPoint制作課件，將主要的教學(xué)內(nèi)容分為revision、presentation、check、summary、homework五部分，然后還可以下載一些關(guān)于伙伴的英文電影進(jìn)行展示。
（二）操練式教學(xué)模式
多媒體教學(xué)為英語(yǔ)教學(xué)提供了形式多樣的技術(shù)支持。操練式的教學(xué)主要是可以利用多媒體提供的口語(yǔ)交際與檢測(cè)練習(xí)模式?？谡Z(yǔ)交際操練主要是利用相關(guān)的軟件精心制作，結(jié)合具體的句式句型進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。檢測(cè)方面的練習(xí)，例如語(yǔ)法、詞匯，可以結(jié)合英語(yǔ)網(wǎng)站進(jìn)行，例如滬江。
（三）主體參與式教學(xué)模式
現(xiàn)代教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，積極發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。例如，在進(jìn)行chillingoutwiththefolks學(xué)習(xí)時(shí)，可以事先將學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生自行下載、查找關(guān)于chillingoutwiththefolks的英語(yǔ)視頻或電影，在課堂上進(jìn)行情景復(fù)現(xiàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并提高其語(yǔ)言表達(dá)綜合能力，同時(shí)還擴(kuò)展了視野。
（四）探究式教學(xué)模式
利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)對(duì)當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討。例如，結(jié)合多媒體進(jìn)行單詞、語(yǔ)法的練習(xí)，如果學(xué)生在單詞和語(yǔ)法練習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤，多媒體會(huì)自動(dòng)畫(huà)出錯(cuò)誤，幫助學(xué)生改正，澄清其學(xué)習(xí)的模糊認(rèn)知，起到規(guī)范英語(yǔ)學(xué)習(xí)的作用。
二.當(dāng)前多媒體教學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)新模式存在的不足之處
（一）英語(yǔ)課成為課件播放課，教師成為課件播放員
在現(xiàn)實(shí)的英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)多媒體教學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)結(jié)合的新模式許多教師不能正確理解，只是一味地追求教學(xué)手段的現(xiàn)代化，過(guò)分地使用多媒體，不注重學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮，使新的英語(yǔ)教學(xué)模式流于形式。課堂上，教師專注于播放課件，不再使用肢體語(yǔ)言和眼神進(jìn)行交流，使學(xué)生成為被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，一味地強(qiáng)調(diào)灌輸。學(xué)生缺乏興趣，只是關(guān)注于做筆記，但是多媒體課件的更換速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)生記筆記的速度，使學(xué)生無(wú)法抓住重點(diǎn)。這種流于形式的教學(xué)模式違背了以學(xué)生為主體的教學(xué)規(guī)律，無(wú)法使英語(yǔ)教學(xué)取得實(shí)效。
（二）片面追求教學(xué)效率，忽視學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
多媒體技術(shù)的應(yīng)用可以在教學(xué)中進(jìn)行圖、聲、像的立體化教學(xué)，具有直觀性、形象性、生動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，因而有助于教學(xué)效率的提高。而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是無(wú)法與其相比的。由于新模式采用多媒體屏幕進(jìn)行展示，教師板書(shū)的要求降低，課時(shí)變得充裕了，教師往往在課堂上盡量講解更多的知識(shí)，超過(guò)了學(xué)生的承載能力，使得學(xué)生疲于應(yīng)付，沒(méi)有充足的時(shí)間對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化吸收再利用。片面追求教學(xué)效率而忽視學(xué)生的承載力及自學(xué)能力是當(dāng)今多媒體融入英語(yǔ)教學(xué)存在的主要問(wèn)題之一。
三.多媒體應(yīng)用技術(shù)與英語(yǔ)教學(xué)互滲互融的新模式應(yīng)遵循的原則
（一）主體性原則
英語(yǔ)教學(xué)新模式的應(yīng)用應(yīng)該充分尊重學(xué)生的主體性地位，處理好教師的主導(dǎo)作用、學(xué)生的主體地位及多媒體課件輔助功能的關(guān)系。多媒體教學(xué)的應(yīng)用不可以忽視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的思考及對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)。尊重學(xué)生的主體地位就是要充分發(fā)展學(xué)生在課堂上的積極性，教學(xué)的多個(gè)環(huán)節(jié)需要學(xué)生獨(dú)立自主地完成。
（二）趣味性原則
多媒體英語(yǔ)教學(xué)的新模式改變了以往傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式，具有直觀性、生動(dòng)形象性，易于理解、活躍氛圍的作用。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要特別注意多媒體教學(xué)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生產(chǎn)生直接的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
（三）教學(xué)內(nèi)容的直觀性原則
多媒體英語(yǔ)教學(xué)的新模式要遵循教學(xué)內(nèi)容的直觀性原則。英語(yǔ)教學(xué)的新模式要發(fā)揮直觀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使教學(xué)方便、實(shí)用、有效。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，采用語(yǔ)音、圖像、視頻等多種多媒體技術(shù)將教學(xué)內(nèi)容直觀地展現(xiàn)在課堂上，幫助學(xué)生理解，清晰地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。
（四）思想教育性原則
思想教育性原則應(yīng)該是所有的學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，也是現(xiàn)代高等教育的教育要求。在教學(xué)活動(dòng)中，教師既是傳道授業(yè)解惑者，也承擔(dān)著學(xué)生思想教育的重任。在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，在新模式的實(shí)際使用中教師要有意識(shí)將所授內(nèi)容與學(xué)生的思想教育相結(jié)合，將教材思想延伸至實(shí)際的社會(huì)和學(xué)校生活。例如在進(jìn)行GiveandSacrifice的教學(xué)中，要結(jié)合時(shí)下社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建這一社會(huì)熱點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，傳播社會(huì)正能量，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
四.結(jié)語(yǔ)
可能提到的問(wèn)題，我可以提出幾個(gè)建議：
1、總結(jié)出幾個(gè)論文的創(chuàng)新點(diǎn)；
2、看看你文章的語(yǔ)言表述、邏輯層次是否合理，特別是標(biāo)題的表述，是否有命名不當(dāng)，或者邏輯層次不對(duì)的地方，有的老師會(huì)抓住這種瑕疵要求解釋的……
3、看看概念、理論有沒(méi)有基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，有的話老師可能會(huì)抓住提問(wèn)；
4、如果上述瑕疵都沒(méi)有，那么老師會(huì)就你論文的專業(yè)性問(wèn)題提問(wèn)，可能涉及的方向有：（1）農(nóng)村土地承包法律關(guān)系的一些基本理論問(wèn)題，包括可能的比較法和我國(guó)法律、實(shí)踐中的做法和缺陷；（2）你論文中自己的觀點(diǎn)、創(chuàng)新觀點(diǎn)的合理性；（3）有些老師會(huì)就注釋和引用文獻(xiàn)進(jìn)行提問(wèn)，不過(guò)可能性不太大，保證學(xué)術(shù)規(guī)范就可以了。
上述提問(wèn)的重點(diǎn)在于4（1）（2）。
文學(xué)編輯審美意識(shí)不斷提高的意義在于,他們的審美理想、審美情趣,通過(guò)文學(xué)期刊這個(gè)載體,對(duì)讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面,都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時(shí),也傳播著正確的人生觀、價(jià)值觀。正確的審美意識(shí)應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下,影響作者的審美觀念,引導(dǎo)審美活動(dòng)向健康的方向發(fā)展,激勵(lì)人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。
文學(xué)編輯在工作實(shí)踐中,一方面要忠實(shí)于藝術(shù),客觀地對(duì)待自己的審美對(duì)象;另一方面,還要在審美中實(shí)現(xiàn)自己作為精神主體的價(jià)值。因此,藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三位一體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu),實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無(wú)論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義,因而審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來(lái)說(shuō),文學(xué)編輯審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。
文學(xué)編輯的藝術(shù)審美,最基本的目的是對(duì)于文學(xué)作品的審美價(jià)值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上,才可能產(chǎn)生社會(huì)審美和思想審美;文藝作品作為人們精神活動(dòng)的特殊形式,遵循著“客觀的社會(huì)生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律,編輯的社會(huì)審美意識(shí),應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律,從對(duì)社會(huì)歷史生活的感悟和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握上來(lái)考察與評(píng)價(jià)文學(xué)作品,并以一定的時(shí)代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美;一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性,文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時(shí)代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度,強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性和思想價(jià)值。
藝術(shù)審美意識(shí)、社會(huì)審美意識(shí)和思想審美意識(shí)是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識(shí),才能對(duì)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體等諸因素進(jìn)行合理的思索,才能具有歷史與時(shí)代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生,努力捕捉社會(huì)信息,深刻感悟具有時(shí)代精神的好作品,并在編輯事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,獲得自己的綜合審美意識(shí)。
為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象,文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識(shí)。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向,是由其審美意識(shí)決定的,審美意識(shí)直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。
(一)審美過(guò)程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
文學(xué)編輯要加深對(duì)文學(xué)審美的專業(yè)知識(shí)的把握和對(duì)基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用,不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動(dòng)中的觀察力,發(fā)現(xiàn)美的敏銳力,和對(duì)美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起,人們的審美角度日趨多元化, 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實(shí)踐和理論兩方面的素養(yǎng),在活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中找出美好的事物,在作者的文稿中找出美的形象,把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)而開(kāi)闊視野,擴(kuò)展思維,提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力,成為一個(gè)行業(yè)專家。正如同志在《實(shí)踐論》中指出的,“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。”實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過(guò)程,就是對(duì)一個(gè)編輯審美意識(shí)的最好檢驗(yàn)。編輯的審美素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的不斷地研究和實(shí)踐,就是審美意識(shí)不斷提高的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的,但隨著日積月累,堅(jiān)持不懈,審美意識(shí)的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯,只要具有審美的需求、自覺(jué)性和進(jìn)取性,終有一天其眼光會(huì)透過(guò)層層迷霧,片片蕪雜,看到隱藏在迷霧后面的亮點(diǎn)和掩蓋在蕪雜下面的清流。
文學(xué)編輯要提高審美意識(shí)不僅要堅(jiān)持自己的審美理想,遵循自己的藝術(shù)規(guī)律,不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),提高精神境界,培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個(gè)性,更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任,樹(shù)立正確的審美觀,培養(yǎng)高尚人格。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺(jué)以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄?jiàn)W尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛(ài)留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開(kāi)始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門(mén)尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒(méi)有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”?！吧裨谌f(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛(ài)留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒猓宜杏邢奘攣锏淖芎鴕餐荒芎蛻系郾饒?，因为有限的相加决不能达缔I尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼?，上帝是一切蕯佸P植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝?，无瘦呡x?，又草x諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜?，上帝是脫]辛康拇螅敲揮行災(zāi)實(shí)納?，是脫]鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜摹⑾嘍緣?、有条件的蕯佹y稀T謖庵忠庖逕?，基稘蔡神秘主义掌rУ納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒(méi)有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒(méi)有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄?jiàn)W尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書(shū)中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛(ài)智慧”，因而哲學(xué)一開(kāi)始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。巴門(mén)尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見(jiàn)之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開(kāi)“意見(jiàn)之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺(jué)蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺(jué)以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒(méi)有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄?jiàn)W尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_(kāi)篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺(jué)的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（第三十五章）。“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒(méi)有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺(jué)的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺(jué)的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛(ài)美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺(jué)到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開(kāi)自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹?，凡人才能达道U窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧?，因此，冉z梢越郵萇竦墓庹?.....同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛(ài)的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊诨浇躺衩刂髁x哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲?，而蕛S巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕?、否定腺|(zhì)郎?、祈求涝~潰泄睦獻(xiàn)苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ睿炊髡旁諳質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻?、淡泊宁抉g奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦弧＠繾泳褪侵厴崴賴?，后寿嚍懱对长生矡r醯目桃庾非螅部梢鑰醋魘搶獻(xiàn)枷氳囊恢腫誚譚從場(chǎng)?/P>
四、異端與主流
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。