時(shí)間：2023-03-23 15:08:54
導(dǎo)語(yǔ)：在美術(shù)藝術(shù)欣賞論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、管理更加規(guī)范化
學(xué)校成立了由校長(zhǎng)、主管副校長(zhǎng)、主任、校藝術(shù)骨干教師等人員組成的領(lǐng)導(dǎo)小組，積極落實(shí)藝術(shù)各項(xiàng)工作要求，分工明確、責(zé)任落實(shí)到人。本學(xué)期創(chuàng)造性地開創(chuàng)了“藝動(dòng)空間”網(wǎng)絡(luò)博客，形成了與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)模式，并做到求真、求實(shí)、求細(xì)、科學(xué)創(chuàng)新，加大了藝術(shù)教師之間的聯(lián)系與交流。。
2、教研科研方面：我們組經(jīng)常進(jìn)行美術(shù)、音樂(lè)理論學(xué)習(xí)，了解最新的教學(xué)動(dòng)態(tài)，交流藝術(shù)教育的教學(xué)方法，摸索可行之處。每周都要進(jìn)行教學(xué)研討、科研交流。在不斷的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐的過(guò)程中，教師的素質(zhì)都得到了穩(wěn)步的提高。
3、這學(xué)期三對(duì)兩組一歌等小組，通過(guò)音美教師的不斷探索，自編教材、保證課時(shí)等有力手段，學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和音樂(lè)鑒賞能力都得到了提高，并能積極地參與到各項(xiàng)比賽中，取得了優(yōu)異的成績(jī)。
4、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，渲染育人氛圍。
（1）本學(xué)期在吳校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，美術(shù)教師全新布置了學(xué)校的樓廊文化：一樓的風(fēng)范長(zhǎng)廊、二樓風(fēng)雅長(zhǎng)廊、三樓的風(fēng)姿長(zhǎng)廊、四樓的風(fēng)韻長(zhǎng)廊、風(fēng)雅壁、還有美術(shù)老師親手制作的愛心墻、
智慧果園
等宣傳區(qū)的建立，形成了豐富多彩特色鮮明的校園藝術(shù)教育環(huán)境。師生校園生活照片、剪紙藝術(shù)、魚皮畫、剪影藝術(shù)分別在樓廊中呈現(xiàn)，每一面墻壁都能給人以美的感染，藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生感受到健康向上，奮發(fā)進(jìn)取的力量，也使其精神得到凈化。在校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，學(xué)校新購(gòu)置了塑封機(jī)，美術(shù)教師把一千多幅學(xué)生的卡紙畫和學(xué)生課堂作業(yè)中的優(yōu)秀作品塑封，分別以“學(xué)生課堂作業(yè)展”、
“家鄉(xiāng)夜景”
“美麗的花紋”
“走進(jìn)動(dòng)慢”、“廢舊畫報(bào)剪貼畫”為題目在一樓二樓三樓展出，既美化了學(xué)校環(huán)境，又增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心。恰逢學(xué)校迎接標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校驗(yàn)收，得到了領(lǐng)導(dǎo)們的一致好評(píng)和認(rèn)可。
（2）藝術(shù)活動(dòng)方面：在全校舉辦了“同心同力同行”為主題的千人繪畫比賽、
“引路點(diǎn)撥品評(píng)”
為主題的千人手抄報(bào)比賽，并把獲獎(jiǎng)作品在一樓展出。以此激勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱愛之情。各個(gè)班級(jí)開辟風(fēng)格別致的藝術(shù)長(zhǎng)廊、宣傳窗，為學(xué)生提供藝術(shù)展示的舞臺(tái)，不定期地展出學(xué)生的書畫作品。
（3）、每周三的藝術(shù)欣賞，通過(guò)校園音響系統(tǒng)，向?qū)W生介紹一些名家、名曲、藝術(shù)欣賞知識(shí)和方法等富有兒童特色的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生心靈。
5、論文、課題方面：在本學(xué)期陳玉鳳、劉佳敏和孫博老師上交了市級(jí)論文。本學(xué)期音美組五位年輕教師都參與到了學(xué)校承擔(dān)的課題研究中，并積極地書寫階段小結(jié)，和全校老師進(jìn)行交流。
下學(xué)期，我們將積極探索藝術(shù)教育新路，拓寬藝術(shù)教育時(shí)空，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)教師的積極性，使學(xué)校的藝術(shù)教育工作更上一層樓。
2010—2011學(xué)年度上學(xué)期藝術(shù)工作總結(jié)相關(guān)文章：
一、深入研究高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，明確美術(shù)課程價(jià)值
1、陶冶審美情操，豐富生活情趣
美術(shù)是最重要的視覺藝術(shù)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的視覺知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操等方面具有其他學(xué)科難以替代的作用。
普通高中美術(shù)課程能夠提高學(xué)生對(duì)自然物、人造物形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)作品的材料構(gòu)成及形式、風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)美術(shù)與生活的關(guān)系，豐富生活情趣。
所以美術(shù)鑒賞模塊在高中美術(shù)教學(xué)中的作用非常大，能夠提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。美術(shù)課要改變過(guò)去只重視美術(shù)技法傳授，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)的狀態(tài)。
2、傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神
美術(shù)與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不同時(shí)期、不同地域、不同國(guó)家和不同民族的美術(shù)構(gòu)成世界美術(shù)的多元性，因此美術(shù)是人類文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術(shù)的價(jià)值。
普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。
美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程最能體現(xiàn)美術(shù)的地域特色，能夠傳承、發(fā)揚(yáng)光大民族文化。
3、激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力
美術(shù)實(shí)踐是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動(dòng)手能力，開發(fā)潛能等方面具有獨(dú)特的價(jià)值。
普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)揮個(gè)性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，得到其他學(xué)科難以獲得的各種體驗(yàn)。這種融鑒賞與創(chuàng)作為一體的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)發(fā)揮個(gè)性，激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力是十分有益的。
在開發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中要特別注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康
美術(shù)實(shí)踐作為一種情感表達(dá)活動(dòng)，在獲得成功感和自信心，促進(jìn)人際交流以及釋放個(gè)體的緊張或消極情緒等方面，具有促進(jìn)身心健康與個(gè)性和諧發(fā)展的價(jià)值。
在師生共同開發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中，學(xué)生能夠直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，升華情感；能夠促進(jìn)交流，溝通人際關(guān)系。以此形成良好的身心狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。
5、助益人生規(guī)劃，拓寬發(fā)展空間
美術(shù)滲透于社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在美化生活，提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品質(zhì)等方面具有重要的應(yīng)用價(jià)值。從這個(gè)意義上講，美術(shù)課具有工具性的價(jià)值。
普通高中美術(shù)課程既為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培育學(xué)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的各種能力，也為學(xué)生今后從事美術(shù)職業(yè)或其他職業(yè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)。
二、開發(fā)鄉(xiāng)土課程、校本課程的研究方法
1、調(diào)查研究法：通過(guò)課堂觀察、聽評(píng)課，了解當(dāng)前我市美術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)問(wèn)卷和訪談了解學(xué)生熟悉的、本鄉(xiāng)獨(dú)有藝術(shù)形式，通過(guò)實(shí)地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫調(diào)查研究報(bào)告。
2、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：及時(shí)總結(jié)在研究過(guò)程中的各種發(fā)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，撰寫經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)案例、校本教材與鄉(xiāng)土教材、教學(xué)反思等。
3、反思實(shí)踐法：在教學(xué)實(shí)踐與課題研究中反思，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)工作，提高開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程的科學(xué)性、創(chuàng)新性。
4、文獻(xiàn)法：查閱文獻(xiàn)，了解校本課程與鄉(xiāng)土課程開發(fā)方面的理論成果，用以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)上查閱與開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程有關(guān)的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。
三、開發(fā)鄉(xiāng)土課程與校本課程具體步驟
（一）通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、走訪座談的方式確定鄉(xiāng)土課程與校本課程的內(nèi)容。內(nèi)容必須是學(xué)生熟悉的、喜歡的，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，又有地方特點(diǎn)的。課程的界定要準(zhǔn)確。如本人，根據(jù)前期對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有世界文化遺產(chǎn)清東陵，感到很驕傲，86%的學(xué)生都去過(guò)清東陵，看過(guò)清東陵石雕，但對(duì)石雕沒(méi)有深入地鑒賞過(guò)。2010年“五一”期間，有的同學(xué)就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術(shù)欣賞”活動(dòng)。課本上中國(guó)古代陵墓雕塑一課也沒(méi)有認(rèn)真地學(xué)習(xí)，學(xué)完這一課也沒(méi)留下什么印象。所以本人決定開發(fā)“清東陵石雕藝術(shù)欣賞”鄉(xiāng)土課程，以拓展教科書內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認(rèn)識(shí)。盡管大多數(shù)學(xué)生對(duì)皮影戲、皮影舞、皮影調(diào)不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺(tái)經(jīng)常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術(shù)節(jié)，日常生活中家鄉(xiāng)人們跳皮影舞的也很普遍，開發(fā)“冀東皮影調(diào)、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程對(duì)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化很有作用。學(xué)生學(xué)習(xí)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動(dòng)作僵硬、夸張，很像動(dòng)畫里人物動(dòng)作，很符合現(xiàn)代學(xué)生審美情趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)色彩鮮艷的、講究對(duì)稱的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學(xué)習(xí)；一些同學(xué)對(duì)漫畫，特別是卡通畫著迷，所以我決定開發(fā)“圖案”、 “速寫創(chuàng)作”、 “漫畫創(chuàng)作”校本課程。
（二）開設(shè)鄉(xiāng)土課程、校本課程的前期準(zhǔn)備工作。
（1）帶領(lǐng)高級(jí)中學(xué)美術(shù)興趣小組的學(xué)生實(shí)地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網(wǎng)上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國(guó)雕塑史》等論著，寫出了《清東陵石雕藝術(shù)鑒賞》鄉(xiāng)土教材，制作了“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”課件。主要內(nèi)容是：1、考察、觀賞、拍攝、保護(hù)清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格的不同，以及陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現(xiàn)的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，石五供、地宮壁雕所體現(xiàn)的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來(lái)的對(duì)人生觀、價(jià)值觀的思考。
（2）本人帶領(lǐng)學(xué)生參觀了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學(xué)生一起欣賞、品評(píng)了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網(wǎng)上資料的基礎(chǔ)上，本人編寫了《唐山驢皮影造型藝術(shù)談》鄉(xiāng)土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容為：1、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展；2、人物造型與行當(dāng)；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽(yáng)》；5、唐山驢皮影人物造型藝術(shù)特點(diǎn)，a.人物造型藝術(shù)化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關(guān)節(jié)彎曲化；6、唐山驢皮影細(xì)膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點(diǎn)”的靈活運(yùn)用，b. “線”的優(yōu)美組合，c. 符號(hào)化的傳承，d. 人物頭飾特點(diǎn)；8、皮影影人的制作方法。
（三）開講開發(fā)的鄉(xiāng)土課程與校本課程
結(jié)合人民美術(shù)出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第11課《中國(guó)古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”鄉(xiāng)土課程一課時(shí)；主講“皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程兩課時(shí)。學(xué)生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動(dòng)、積極地回答問(wèn)題，師生互動(dòng)好。
（四）最后，修改、匯總、推廣
課后進(jìn)行教學(xué)反思，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，修改鄉(xiāng)土課程教材，以備推廣應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)：
論文摘 要：《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，美育在以技能訓(xùn)練為價(jià)值取向的年代，欣賞教學(xué)只偏重于作為在學(xué)習(xí)和體驗(yàn)造型表現(xiàn)時(shí)起到某種參照和補(bǔ)充的功能，但是現(xiàn)在，當(dāng)美術(shù)教育作為一種文化教育和素質(zhì)教育的面貌出現(xiàn)時(shí)，欣賞教學(xué)的功能就有了新的拓展，并發(fā)揮不可替代的作用?；诖?，文章從四個(gè)角度構(gòu)建了欣賞教學(xué)在中美術(shù)教學(xué)中的實(shí)施路徑。
“欣賞、評(píng)述”是美術(shù)課程中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它充分體現(xiàn)出人文性質(zhì)，使學(xué)生自身的審美意識(shí)在作品欣賞中被喚醒，提高他們的審美的感受、情感、想象與理解等心理能力，并使之相互協(xié)調(diào)，最終使學(xué)生具有敏銳的審美知覺及對(duì)美的欣賞力和創(chuàng)造力，形成健康的審美情趣和審美能力。那么課堂教學(xué)中如何實(shí)施欣賞教學(xué)呢，筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索總結(jié)出實(shí)施欣賞教學(xué)幾個(gè)環(huán)節(jié)，希望能得到同行的指正。
一、感受環(huán)節(jié)
感受是進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，學(xué)生表現(xiàn)活動(dòng)缺少感官刺激，就不能獲得感性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造靈感。直觀知覺和理智分析是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)程序，美術(shù)課有利于兩種認(rèn)識(shí)相互配合發(fā)揮作用。美術(shù)教學(xué)中一方面通過(guò)感知啟發(fā)學(xué)生的美感潛能；另一方面，注意發(fā)展學(xué)生視覺認(rèn)知能力和抽象思維能力。通過(guò)直覺訓(xùn)練提高學(xué)生的感性知覺、審美知覺和思維能力，使學(xué)生具有敏銳的觀察力、主動(dòng)的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力，以及運(yùn)用美術(shù)創(chuàng)造性語(yǔ)言與人交流和合作的能力。因此，欣賞教學(xué)也要從學(xué)生的自主感受入手，不能只是老師講學(xué)生聽，搞滿堂灌。學(xué)生對(duì)一些藝術(shù)作品知之甚少，但目睹這些藝術(shù)品，總會(huì)有所感受和感覺，而學(xué)生不知道的正是教師設(shè)置質(zhì)疑的寶貴契機(jī)。抓住這個(gè)契機(jī)，設(shè)法激起學(xué)生的興趣，追求新的鑒賞知識(shí)，使審美的感性階段向理性階段上升。在這一環(huán)節(jié)，要鼓勵(lì)學(xué)生看和觸，多渠道獲得感知信息，豐富學(xué)生的審美感受。
二、賞評(píng)環(huán)節(jié)
在這里，筆者把美術(shù)教學(xué)中的賞析改為賞評(píng)，其目的是欣賞課要有意識(shí)地開展對(duì)美術(shù)作品的評(píng)論，也是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“評(píng)述”。盡管在創(chuàng)作課中的賞析環(huán)節(jié)也有理性的分析，但不可能也不必要進(jìn)行細(xì)致的評(píng)論;而在欣賞課中，細(xì)致的評(píng)論就是可能的也是必要的。評(píng)論的內(nèi)容包括作者介紹、作品的時(shí)代背景、作者和作品在美術(shù)史中的地位和價(jià)值，更重要的是對(duì)作品本身內(nèi)容和形式的分析。當(dāng)然，評(píng)論的深度要依據(jù)學(xué)生的年齡特征和審美經(jīng)驗(yàn)水平來(lái)確定。同時(shí)，評(píng)論者可以是教師，也可以是學(xué)生。賞評(píng)中學(xué)生的審美實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)包括聽、讀、說(shuō)等等。比如，在學(xué)生初步感受了白石老人精美作品的基礎(chǔ)上，整理出白石老人的畫作，讓大家欣賞、分析、議論:“作品美在哪里?為什么那么惹人喜愛?”學(xué)生們可以分組討論，教師以鼓勵(lì)為主讓學(xué)生大膽說(shuō)出自己的想法，大家紛紛發(fā)言，各抒己見。有的學(xué)生說(shuō)，白石老人的畫與真的一樣，很好看，都是活生生的，充滿著生命和生機(jī)。此時(shí)，教師應(yīng)抓住機(jī)會(huì)加以點(diǎn)撥:這就是藝術(shù)家作品的動(dòng)人之處，他把自然界中生物的形象同自己對(duì)大自然的感受和認(rèn)識(shí)融為一體，抓住最能表現(xiàn)生命力的特征而刪掉累贅的細(xì)節(jié)，把它的活力表現(xiàn)出來(lái)，這就是“妙在似與不似之間，但又形神兼?zhèn)洹?。就以蝦來(lái)說(shuō)吧，同學(xué)們都覺得像極了，蝦體透明，似乎活潑地在水里游動(dòng)、在跳躍，但是與真的蝦相比較，可以看出，蝦的頭、頸、足等細(xì)部都經(jīng)過(guò)了提煉和概括取舍，與真的蝦不一樣。白石老人通過(guò)長(zhǎng)期的仔細(xì)觀察，按著自己的審美規(guī)律，進(jìn)行夸張取舍，畫作給人以美的享受，同時(shí)激發(fā)著人們對(duì)生命的熱愛、對(duì)生活的向往，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在這一環(huán)節(jié)中，通過(guò)師生合作培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，并轉(zhuǎn)變了教師為主體的傳統(tǒng)觀念，并在共同合作中發(fā)展了教學(xué)。 轉(zhuǎn)貼于
三、表現(xiàn)環(huán)節(jié)
本環(huán)節(jié)實(shí)踐中，教師可以把一堂欣賞課的美術(shù)作品分成兩組:一組是用于賞評(píng)，另一組是用于表現(xiàn)。在賞評(píng)環(huán)節(jié)中通過(guò)欣賞第一組作品，使學(xué)生獲得一定的審美經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力，因?yàn)閷徝朗敲佬g(shù)實(shí)踐活動(dòng)的源泉，美術(shù)教育的目的之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美文化教育。在表現(xiàn)環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生自由發(fā)揮表現(xiàn)，讓學(xué)生在對(duì)第二組作品進(jìn)行自由的感受和自由的賞評(píng)，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造力。個(gè)性發(fā)展唯一的目標(biāo)是使個(gè)體活動(dòng)自我滿足、自我完成或自我實(shí)現(xiàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、勇于創(chuàng)新的精神和獨(dú)立的分析思考能力。教師主要起組織、啟發(fā)和引導(dǎo)的作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。要使學(xué)生學(xué)會(huì)參與、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和發(fā)展。表現(xiàn)是一種應(yīng)用，在應(yīng)用中去復(fù)習(xí)、鞏固前兩個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)所得;表現(xiàn)又是一種開發(fā)，啟發(fā)學(xué)生依靠直覺感受、想象和靈感，通過(guò)自由的表現(xiàn)去開發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造力和思維能力。表現(xiàn)的方式多種多樣，可以是說(shuō)、寫，還可以是表現(xiàn)性地搞點(diǎn)小創(chuàng)作，讓學(xué)生對(duì)范畫作品的形式美特別是技法等形成更深刻的體驗(yàn)。為每個(gè)學(xué)生提供充分表現(xiàn)并獲得成功的機(jī)會(huì)。教學(xué)要面向全體學(xué)生，鼓勵(lì)和幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)信心，因材施教，使每一個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)成功喜悅和獲得參與活動(dòng)的樂(lè)趣。寫和作不必局限在課堂以內(nèi)，而應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生向課外延伸，讓學(xué)生尋找感興趣的主題，圍繞主題去拓展閱讀、拓展欣賞、創(chuàng)新構(gòu)思、創(chuàng)新技法等。這實(shí)際上就是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)所提倡的“研究性學(xué)習(xí)”。
四、總結(jié)環(huán)節(jié)
這里所說(shuō)的總結(jié)不同于其他教學(xué)模式中的評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，其目的不在于比較學(xué)生學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，更在于讓每個(gè)學(xué)生認(rèn)真歸納、概括本課學(xué)會(huì)了一些什么。既要總結(jié)本堂課所欣賞的同類美術(shù)作品的共同藝術(shù)特征，又要總結(jié)所學(xué)習(xí)到的鑒賞知識(shí)，還有所獲得的審美感受和審美經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)不僅是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生還應(yīng)該說(shuō)和寫。教師也可以借此機(jī)會(huì)向?qū)W生推薦好書、好的藝術(shù)節(jié)目等。讓學(xué)生課外去欣賞、看展覽、去繼續(xù)延伸學(xué)習(xí)。
總之，中學(xué)美術(shù)教育中應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，在美術(shù)欣賞教學(xué)要力求體現(xiàn)人文性、自主性、創(chuàng)造性，最終在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，發(fā)揮美術(shù)教育在提高和完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用，更好實(shí)現(xiàn)新美育中的新理念。
參考文獻(xiàn)
[1]楊景芝.美術(shù)教育與人的發(fā)展[M].人民美術(shù)出版社，2009
關(guān)鍵詞：鑒賞教學(xué) 欣賞與表現(xiàn) 創(chuàng)作 創(chuàng)造 創(chuàng)新 創(chuàng)寫 創(chuàng)想
中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0201-01
現(xiàn)象一：在展覽館里，據(jù)統(tǒng)計(jì)參觀者每七秒鐘就看完一幅畫，而在學(xué)校藝術(shù)節(jié)的展覽室里，學(xué)生都流連忘返。分析其原因：大多數(shù)參觀者對(duì)名畫大作不理解，無(wú)法更深層地了解作品的內(nèi)涵。但他們又迫切需要藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，對(duì)發(fā)生在身邊的藝術(shù)事物倍感興趣。
現(xiàn)象二：在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師往往注重將自己的認(rèn)識(shí)或借鑒他人的見解對(duì)作品進(jìn)行分析、講評(píng)，忽視了學(xué)生個(gè)體差異的存在。導(dǎo)致結(jié)果：（1）學(xué)生根本無(wú)法自主接受作品所表達(dá)的思想性和形式美。（2）教師過(guò)早地介入評(píng)價(jià)，造成學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考作品內(nèi)涵的阻礙。
因傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，在中小學(xué)校以上現(xiàn)象并不鮮見，美術(shù)教育認(rèn)識(shí)滯后的狀況亟待改變。作為美術(shù)教育工作者更應(yīng)存有這種使命感。下面就以上現(xiàn)象談?wù)勎业囊恍┧伎寂c分析。
1 強(qiáng)化美術(shù)鑒賞教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)科綜合力
近年高考文科綜合試卷有一則試題：欣賞北宋偉大的風(fēng)俗畫《清明上河圖》后回答問(wèn)題，（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析……（2）當(dāng)時(shí)經(jīng)汴河……分析……；（3）導(dǎo)致該城市衰落的原因；（4）北宋后……分析該河段經(jīng)常泛濫的原因；（5）如今……分析……無(wú)獨(dú)有偶，在一份高考信息雜志上，也出現(xiàn)了一則賞析列賓的《伏爾加河上的纖夫》后回答問(wèn)題的試題。由此，我們至少捕捉到兩個(gè)方向的信息：一是美術(shù)所隱含的各科知識(shí)日益凸顯出來(lái)，且已引起教育考查者的重視并有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)；二是國(guó)民經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的需要對(duì)教師尤其是美術(shù)教師的能力素養(yǎng)提出了更高的要求。
為此，在美術(shù)教學(xué)中我認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化中學(xué)階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)，以提高中學(xué)生的知識(shí)綜合能力?！叭颂焐梢猿蔀樗囆g(shù)家，但要成為鑒賞家卻必須經(jīng)過(guò)教育”（毫澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》）。我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤３０l(fā)現(xiàn)許多智力出眾的人卻在美術(shù)鑒賞力方面表現(xiàn)出十分低下的能力和水平?？梢婅b賞力決不是一蹴而就的事，它是各種基本能力的交叉與升華。
那么，欣賞教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題是什么呢？美術(shù)欣賞的過(guò)程可以由淺入深地分為美術(shù)作品的感受、對(duì)作品相關(guān)知識(shí)的傳授、對(duì)作品的評(píng)價(jià)等。所以，針對(duì)開篇出現(xiàn)的現(xiàn)象，教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中注意以下幾點(diǎn)：
（1）美術(shù)欣賞者的差異性。
美術(shù)欣賞是一種與個(gè)人主觀因素有著緊密聯(lián)系的再認(rèn)識(shí)活動(dòng)。學(xué)生在這一活動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)出的差異性直接影響著欣賞的效果，教學(xué)時(shí)不容忽視。那種一開始教師直接對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)是不科學(xué)不公正的，這樣或多或少會(huì)限制學(xué)生的主動(dòng)性，抹煞學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力。因而，教師應(yīng)允許學(xué)生在課堂上各抒己見，不能將批評(píng)家的解釋當(dāng)做作品本身唯一的信息，并以此代替學(xué)生對(duì)作品的直觀感受。
（2）欣賞與表現(xiàn)的關(guān)系
欣賞并非只是單純的觀賞而已，只有與表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)的欣賞活動(dòng)，才能真正體現(xiàn)和達(dá)到欣賞目的。同時(shí)，不斷地欣賞藝術(shù)作品或優(yōu)秀學(xué)生作品，也會(huì)喚起學(xué)生潛在的創(chuàng)作沖動(dòng)。為此，我特意對(duì)參加美術(shù)專業(yè)培訓(xùn)的同學(xué)做了一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生來(lái)參加訓(xùn)練九成以上是因?yàn)橛^賞了課堂上教師的范作，說(shuō)明欣賞的沖動(dòng)直接影響了學(xué)生表現(xiàn)的欲望。
（3）美術(shù)欣賞與各學(xué)科的滲透，即與人文精神的關(guān)系。
美術(shù)是一門人文學(xué)科，欣賞作品能使學(xué)生更多地參與文化傳承和信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源。據(jù)此，教學(xué)中應(yīng)以傳播美術(shù)文化為使命，讓學(xué)生像欣賞“唐詩(shī)、宋詞”一樣體驗(yàn)藝術(shù)意味?！霸?shī)、書、畫”三位一體說(shuō)明美術(shù)從淵源上就不是孤立存在的。各學(xué)科的綜合是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的趨勢(shì)。我想不久，美術(shù)在物理、數(shù)學(xué)、生化等自然學(xué)科中存在的元素也將會(huì)引起重視。這可說(shuō)是另一個(gè)值得研究的課題。
2 美術(shù)欣賞與創(chuàng)造思維的形成
美術(shù)作品的產(chǎn)生是創(chuàng)作者思想感情的物態(tài)化結(jié)果，欣賞者要充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性，利用已有知識(shí)對(duì)作品重新做出闡釋。就是說(shuō)學(xué)生在欣賞過(guò)程中離不開創(chuàng)造性思維，教師要善于激發(fā)學(xué)生的潛力不要隔靴搔庠泛泛讀些有關(guān)作品的解釋。而要引導(dǎo)學(xué)生如何把欣賞的新體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，并使之采取自己的方式將審美感受物態(tài)化，我認(rèn)為這種物態(tài)化形式可以綜合為以下三種：
一是審美意識(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)―― 創(chuàng)想。
“以人為本”是現(xiàn)代教學(xué)基本理念，在美術(shù)欣賞課堂教學(xué)中表現(xiàn)為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對(duì)作品直抒胸意，各持已見。因?yàn)閭€(gè)性差異，對(duì)作品的闡述也就不會(huì)相同，有人喜歡壯美，有人追求優(yōu)美，有人醉心于華美，還有人以樸素為美，以奔放為美，以奇巧為美，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特?！蔽覈?guó)自古就有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的主張，教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生大膽用語(yǔ)言表達(dá)自己的感受、評(píng)價(jià)等心理過(guò)程，這也是創(chuàng)造性思維最直接最簡(jiǎn)捷的物化方式。
二是審美意識(shí)的造型表現(xiàn)―― 創(chuàng)作。
由于個(gè)體文化底蘊(yùn)、知識(shí)面、生理特點(diǎn)等因素，對(duì)于某些學(xué)生僅僅用語(yǔ)言還不能完全表達(dá)欣賞者對(duì)作品的全部感受和理解，何況美術(shù)創(chuàng)造本身就具有“只可意會(huì)不可言傳”性，學(xué)生在欣賞中一旦喚起了潛在的創(chuàng)作沖動(dòng)，他們就會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用線條、形體、色彩等造型要素以及各種材料把審美想象表現(xiàn)出來(lái)，這也是創(chuàng)造性思維最集中的表現(xiàn)方式。被譽(yù)為法國(guó)“浪漫主義獅子”的德拉克洛瓦在觀賞藉里柯的《梅杜薩之筏》后，“像發(fā)了瘋一樣”跑回家，在這種強(qiáng)烈感受之下，他“發(fā)出了第一聲吼叫”―― 即創(chuàng)作了《生命之舟》。我以為把欣賞與表現(xiàn)合理結(jié)合起來(lái)是優(yōu)化美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)的理想途徑。
三是審美意識(shí)的文字表現(xiàn)―― 創(chuàng)寫。
在教學(xué)中我每年都會(huì)舉行學(xué)生藝術(shù)小論文競(jìng)賽活動(dòng)。這是因?yàn)榘褜徝酪庾R(shí)、審美感受表現(xiàn)出來(lái)抒發(fā)他們?cè)谛蕾p中的情感體驗(yàn)，這樣不僅能讓欣賞者心靈得到凈化、精神得到緩釋，獲得悅志悅神的人格層次上的愉悅，而且是欣賞主體把作品內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)用文字表現(xiàn)出來(lái)，使藝術(shù)欣賞個(gè)體的直觀感受達(dá)到理性升華，真正獲得美術(shù)鑒賞的效果。
全面綜合的美術(shù)教育關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的學(xué)生才會(huì)樹立起藝術(shù)的自信，逐步培養(yǎng)起創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)。這也是我在美術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)滴思考，不成章法，權(quán)作拋磚引玉之用。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；接受美學(xué)；藝術(shù)鑒賞；途徑
【中圖分類號(hào)】 G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）06-071-2
目前我國(guó)高等院校都在大力提倡大學(xué)生的素質(zhì)教育，開設(shè)的藝術(shù)課程門類多達(dá)數(shù)十門，其內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫?，為學(xué)校素質(zhì)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但還存在藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)之間的矛盾，太多的求知欲望與文化素質(zhì)課課時(shí)較少等矛盾。如何在藝術(shù)鑒賞課教學(xué)課時(shí)稀少的情況下，進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)方法，使大學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力真正短時(shí)高效并得到提高，這必須有科學(xué)的素質(zhì)教育理念和方法。
一、藝術(shù)鑒賞的內(nèi)涵和功能
藝術(shù)鑒賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞不同于一般意義上的欣賞，是“人們對(duì)藝術(shù)形象感知、理解和評(píng)判的過(guò)程。人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的飛躍”。因此，鑒賞本身便是一種審美的再創(chuàng)造。
藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分，在素質(zhì)教育中有著重要的地位與作用。開展藝術(shù)鑒賞課教學(xué)，可以拓展學(xué)生的發(fā)散性思維能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的愛好與追求，塑造學(xué)生健全的人格與健康的個(gè)性，培養(yǎng)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者。在藝術(shù)接受的過(guò)程中，審美主體從中獲得了豐富的情感體驗(yàn)，懂得什么是真、善、美。通過(guò)經(jīng)常性的審美活動(dòng)，可以陶冶他們的性情，凈化心靈。從而使學(xué)生達(dá)到人格完善的目的。
二、藝術(shù)接受
藝術(shù)接受是指一定時(shí)代、社會(huì)的人們按照一定的審美、文化和心理要求在鑒賞、讀解、闡釋和評(píng)論藝術(shù)作品過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)作品的選擇性認(rèn)同和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)。這種接受是主動(dòng)而非被動(dòng)的，它包含著欣賞者的感知、體驗(yàn)、理解、想象及再創(chuàng)造等等心理活動(dòng)。
按照接受美學(xué)觀點(diǎn)，任何藝術(shù)作品都具有兩極：一極是藝術(shù)的，即創(chuàng)造主體生產(chǎn)的文本――未經(jīng)讀者鑒賞的藝術(shù)家的“一度創(chuàng)造”的產(chǎn)品；另一極是審美的，即接受主體對(duì)文本的具體化或?qū)崿F(xiàn)――經(jīng)過(guò)讀者閱讀、品評(píng)、鑒賞等檢驗(yàn)的作品，它是接受者在“一度創(chuàng)造”基礎(chǔ)上進(jìn)行“二度創(chuàng)造”的產(chǎn)物。接受者對(duì)“文本”進(jìn)行“二度創(chuàng)造”并現(xiàn)實(shí)地鑒賞作品和實(shí)現(xiàn)作品的過(guò)程，就是藝術(shù)接受。
解讀藝術(shù)作品之前必須要有一定的能力，要有各方面的知識(shí)儲(chǔ)備。首先必須了解各藝術(shù)門類自己獨(dú)特的語(yǔ)言，如繪畫的語(yǔ)言是點(diǎn)、線、面和色彩；雕塑的語(yǔ)言是空間中形與形關(guān)系和質(zhì)感；音樂(lè)的語(yǔ)言是聲音、節(jié)奏和韻律。正如魯迅先生所說(shuō)：“閱讀文學(xué)作品讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭?。首先是識(shí)字，其次是大體的知識(shí)，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系?！逼┤缧蕾p水墨畫，你必須了解中國(guó)古典藝術(shù)的理想是氣韻、神韻、淡、味、妙、意境等具有想象性、精神性的一些范疇，熟悉中國(guó)藝術(shù)一直秉承的理想，比如情景交融、虛實(shí)相生、講究言外之意、味外之旨的傳達(dá)，講究以最少的文字表達(dá)最多的意味，刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新立異二月花等等。只有這樣，你才能對(duì)藝術(shù)作品其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等內(nèi)容美與語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評(píng)析，也即審美。
所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。接受美學(xué)的“期待視野”就是由此而發(fā)的。認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善程度，將決定藝術(shù)鑒賞能力的高低。在這一點(diǎn)上所有藝術(shù)都是相通的，如鑒賞古希臘藝術(shù)家阿耶桑德羅斯等3人創(chuàng)作的雕像《拉奧孔》。如果你從作品中得出：人物刻劃非常逼真、比例協(xié)調(diào)，作品表現(xiàn)了雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通和對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。這只是對(duì)古希臘雕塑的再現(xiàn)性和形式感的表面認(rèn)識(shí)。如果你能在充分了解希臘神話故事，再運(yùn)用雕塑、美學(xué)等知識(shí)進(jìn)行鑒賞。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雕像中的拉奧孔雖然遭受巨大痛苦，但并不號(hào)啕大叫，而是節(jié)制著自己的感情，口僅微張，顯示出希臘藝術(shù)所特有的古典理想：“高貴的單純和靜穆的偉大”。并發(fā)現(xiàn)由于作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)人物極度痛苦的外在形態(tài)，缺少更深刻的心理刻劃，所以并非是藝術(shù)上極臻完美之作。但《拉奧孔》鮮明又突出地顯示了希臘化時(shí)代雕塑的激情特征，從而成為該一時(shí)代的典型代表作品。如果能得出以上評(píng)價(jià)，說(shuō)明你的鑒賞能力比一般的欣賞者要高了一層。頭腦最簡(jiǎn)單的人可以看到細(xì)節(jié)；專業(yè)知識(shí)較為豐富的人可以看到形式語(yǔ)言的表達(dá)方式，比如對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律；只有那些具有更高理解力和敏感性的人則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來(lái)的內(nèi)容意義。
三、藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)的途徑
藝術(shù)鑒賞是審美活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)生活中，審美活動(dòng)要開展首先必須具備三個(gè)前提條件：客體方面的條件；主體方面的條件；需要一定的審美環(huán)境。
大學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)和提高必須從以下三方面入手：
（一）在客體方面盡可能多的給學(xué)生提供優(yōu)秀的藝術(shù)作品
審美活動(dòng)的開展在客體方面的條件，首先要有審美對(duì)象的存在，而且對(duì)象要有鮮明生動(dòng)的形式和吸引人的內(nèi)容。這就要求我們的教師在授課時(shí)，充分利用教學(xué)設(shè)備和軟件，比如多媒體等，做到理論與實(shí)踐結(jié)合，形象生動(dòng)。在授課方式上要有互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的觀點(diǎn)，也可采用分組討論等形式，讓學(xué)生有成就感，有助于學(xué)習(xí)興趣的提高，更有利于欣賞能力的培養(yǎng)。
（二）藝術(shù)欣賞要尊重大學(xué)生的個(gè)體感受
1.審美活動(dòng)的進(jìn)行必須以個(gè)人的審美能力的存在為前提
一個(gè)人的審美能力是審美方面的生理能力與心理能力的總和，包括先天的感官感受能力和后天的審美辨識(shí)能力。高山流水遇知音的故事，充分說(shuō)明對(duì)美的對(duì)象的欣賞需要審美主體本身具備一定的能力才能得到美的感受，欣賞美的對(duì)象。審美活動(dòng)的進(jìn)行首先要通過(guò)感官去感知到美的對(duì)象的存在，然后才可能做出生理、心理的反映，基本的生理感官的感受能力是審美活動(dòng)得以產(chǎn)生的一個(gè)前提。完全喑啞的世界，完全黑暗的世界，完全色盲的世界，是我們正常人無(wú)法想象的單調(diào)。那樣，《梁?！贰ⅰ抖吃隆穼?duì)某些人而言等于不存在，《大衛(wèi)》、兵馬俑也只是虛設(shè)。
每個(gè)人的教育背景，愛好也不一樣，欣賞水平也不一樣。這就不能沿用舊有的“百分制”的作業(yè)評(píng)價(jià)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)鑒賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。多鼓勵(lì)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生參與課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐，要指導(dǎo)功夫在詩(shī)外。
2.認(rèn)真研究學(xué)生的心理和審美需要
審美活動(dòng)的產(chǎn)生要以人的審美需要的存在為前提。人具有多種多樣的需要，審美需要是最高級(jí)的需要之一。人有這種審美的需要是審美得以產(chǎn)生的一個(gè)前提，因?yàn)橐粋€(gè)人如果還只是處于低級(jí)的生理需要，沒(méi)有審美的需要，那他就不會(huì)去審美，得不到審美感受。這種需要有時(shí)又建立在教師的關(guān)注和期待以及善意的評(píng)價(jià)上。這種評(píng)價(jià)方式可以采用“皮格馬利翁”的心理效應(yīng)模式淋漓盡致的發(fā)揮，如“你太有創(chuàng)意了”、“你的觀點(diǎn)很新穎”、“你的想法有意思”……，這種建立在對(duì)每一個(gè)學(xué)生充分尊重其個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)方式，能讓學(xué)生感覺到教師的關(guān)注和期待，使他們的學(xué)習(xí)信心百倍，有助于藝術(shù)鑒賞能力的提高。
3.要展開審美活動(dòng)就必須具有良好的審美態(tài)度
所謂審美態(tài)度，主要是指一種非實(shí)用功利的和非抽象邏輯的態(tài)度，即從實(shí)用功利考慮和科學(xué)探索中解放出來(lái)，在自由的心態(tài)下只擬欣賞事物的“形象”本身。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，只有完善大學(xué)生的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，才能使我們的教育對(duì)象在自由的心態(tài)下進(jìn)入審美。首先，要求我們的教師把“學(xué)高為師、身正為范”作為自己的座右銘，以身作則，為人師表。在課堂講授中真正做到“授業(yè)解惑”。比如在講解藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景和形式美的同時(shí)，講授作者的奮斗歷程，激發(fā)學(xué)生的崇敬之情，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生良好的審美態(tài)度。
（三）創(chuàng)造適宜的審美環(huán)境
審美環(huán)境是人與世界（對(duì)象）能否交往、對(duì)話，能否展開審美關(guān)系的外部客觀條件。這一點(diǎn)有時(shí)也相當(dāng)重要，因?yàn)樗鼤?huì)影響到人的心境和人對(duì)審美對(duì)象的看法。學(xué)校審美環(huán)境，不只限于藝術(shù)鑒賞的課堂教學(xué)，除此之外，還有校園環(huán)境、人文環(huán)境等都需要營(yíng)造。比如幫扶學(xué)生完善藝術(shù)社團(tuán)；組織書畫展覽、音樂(lè)會(huì)；舉辦藝術(shù)名家的講座、演出；組織學(xué)生參加各類藝術(shù)比賽等對(duì)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)都是有益的。
總之，藝術(shù)鑒賞是高等院校素質(zhì)教育不可或缺的課程，我們只有遵循藝術(shù)教育的根本目標(biāo)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，尊重藝術(shù)鑒賞教學(xué)對(duì)象的心理特點(diǎn)，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)審美能力，才能獲得藝術(shù)欣賞教學(xué)的藝術(shù)效果，提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。
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【關(guān)鍵詞】美術(shù)教學(xué)；德育滲透；人格培養(yǎng)
“教書的同時(shí)始終注意育人”，在學(xué)科中滲透德育藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，這是教育改革家魏書生教育思想的關(guān)鍵部分之一，也是我們現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，如何借助美育的力量在美術(shù)教學(xué)中滲透德育，也是一種重要的藝術(shù)手段。
一、優(yōu)化學(xué)科課程，立足滲透
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為我們規(guī)定了美術(shù)課程的性質(zhì)，這就是人文性質(zhì)。“欣賞·評(píng)述”是美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，自然也要充分地體現(xiàn)出人文性質(zhì)。學(xué)科間的滲透和融合，是現(xiàn)代課程和改革的趨勢(shì)。針對(duì)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，為了滲透德育，在教學(xué)內(nèi)容上，首先根據(jù)現(xiàn)有教材，深入挖掘整體德育資源，選擇、充實(shí)具有現(xiàn)代精神的教學(xué)內(nèi)容，并注重在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中挖掘教育素材，結(jié)合審美活動(dòng)，找準(zhǔn)德育的切入點(diǎn)，力求使教材內(nèi)容與教學(xué)結(jié)構(gòu)辨證融合，使知識(shí)傳授、技能開發(fā)和人格陶冶三者同步提高。
在欣賞課上學(xué)生接觸比較多的是那些人類藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，這些經(jīng)典之作常常滲透著深厚的人文精神。在教師的正確引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)欣賞，不僅學(xué)會(huì)了多角度欣賞和認(rèn)識(shí)這些經(jīng)典之作，提高了視覺感受能力，形成了健康的審美情趣，更重要的是讓他們逐步形成了崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)、尊重世界多元文化的態(tài)度。
應(yīng)該說(shuō)“造型·表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是美術(shù)課程內(nèi)容中覆蓋面最寬、分量最重的部分，該學(xué)習(xí)領(lǐng)域不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的基本態(tài)度和行為方法，為其他美術(shù)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，而且為學(xué)生的情感和觀念的表達(dá)提供最直接和最有效的方式，給他們帶來(lái)極大的身心愉悅。在教學(xué)中，教師應(yīng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)際，在傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美積極性，把美育重點(diǎn)放在情感的體驗(yàn)上。如圍繞色彩教學(xué)，有意識(shí)地針對(duì)人口、資源、環(huán)境、健康等社會(huì)行為規(guī)范意識(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行宣傳畫臨摹和創(chuàng)作，表達(dá)他們關(guān)心地球、關(guān)心人類、關(guān)心未來(lái)的美好愿望；聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的真、善、美，通過(guò)收集具有時(shí)代價(jià)值、典型生動(dòng)、寓意深刻的漫畫、連環(huán)畫和簡(jiǎn)筆畫資料，讓學(xué)生編繪手抄報(bào)，將藝術(shù)手法融入思想性之中，寓教于樂(lè)，也是一種深化德育的好形式。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一就是“了解藝術(shù)形式美感及其與設(shè)計(jì)功能的統(tǒng)一，提高對(duì)生活物品和自己周遍環(huán)境的審美評(píng)價(jià)能力，激發(fā)美化生活的愿望?！边@是對(duì)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)在情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)方面所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。結(jié)合“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域這一特點(diǎn)，把對(duì)社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的德育滲透于教學(xué)過(guò)程中，如引導(dǎo)學(xué)生收集整理商標(biāo)圖案、廣告資料，進(jìn)行產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計(jì)等課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)商品價(jià)值觀念、廣告意識(shí)觀念；通過(guò)標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)，使學(xué)生樹立起正確的消費(fèi)意識(shí)、禮儀交往意識(shí)；在環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中，教育學(xué)生要關(guān)心我們生存的世界，所居住的環(huán)境，人類在享受自然賦予的同時(shí)，更有責(zé)任保護(hù)和改善這一代和將來(lái)世世代代的生存空間。在普及環(huán)保知識(shí)的同時(shí)，又增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生逐步形成良好的環(huán)境道德風(fēng)尚。
二、強(qiáng)化活動(dòng)課程，重在參與
為了實(shí)施對(duì)學(xué)生德育的正確引導(dǎo)，就要結(jié)合美術(shù)課堂教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)校與社會(huì)兩塊陣地的教育優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化活動(dòng)課程的功能，讓學(xué)生在親自實(shí)踐、主動(dòng)參與中開闊眼界，提高認(rèn)識(shí)，把培養(yǎng)德育意識(shí)落實(shí)到自己的實(shí)際行動(dòng)中。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，制定了“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的達(dá)成目標(biāo)。其中第三條目標(biāo)是從學(xué)習(xí)方式、情感、態(tài)度的角度來(lái)制定的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動(dòng)，使學(xué)生的個(gè)性、合作精神得到發(fā)展，并主張讓學(xué)生以獲得的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在活動(dòng)中，一方面，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化建設(shè)活動(dòng)，如“校園文化節(jié)”、“創(chuàng)文明宿舍”、“美化校園”、“學(xué)楷模、講奉獻(xiàn)”等活動(dòng)，采取舉辦書畫展覽、黑板報(bào)比賽、美術(shù)知識(shí)競(jìng)賽、美術(shù)小論文比賽等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育意識(shí)滲透。另一方面，為了充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的社會(huì)教育功能，定期組織學(xué)生參與必要的社會(huì)公益活動(dòng)，如“世界無(wú)煙日”、“世界環(huán)境日”、“交通安全宣傳教育周”、“教師節(jié)”等，針對(duì)性地在校園內(nèi)外舉辦專題展覽、繪制招貼畫、公益廣告、宣傳標(biāo)語(yǔ)等；適度地參與各種藝術(shù)欣賞活動(dòng)。使學(xué)生在這些健康、和諧、積極、充滿美的氣氛中獲得極大的精神營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)參與，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、嚴(yán)守紀(jì)律、熱愛勞動(dòng)、尊敬師長(zhǎng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的美德和風(fēng)尚，使德育意識(shí)真正收到良好效果。
三、樹立教師形象，旨在教化
在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上提出：“教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能真正為人師表?！泵佬g(shù)教師在審美教育過(guò)程中要牢固樹立教書育人的自覺意識(shí)，既要做美育知識(shí)的傳播者，又要用健康的審美觀念、高尚的師德和精神風(fēng)貌去教育學(xué)生，成為學(xué)生做人的良師益友，對(duì)他們進(jìn)行言傳身教，處處用自己的“形象”去感染他們。在教學(xué)實(shí)踐中去真正體味“人類靈魂的工程師” 的豐富內(nèi)涵，使德育在雙向過(guò)程中得到進(jìn)一步的完善和升華。
關(guān)鍵詞：高職高專；藝術(shù)教育；課程建設(shè)；應(yīng)用研究
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0207-03
藝術(shù)，是用形象來(lái)反映顯示但比顯示有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電形、曲藝等。藝術(shù)本身就是一種文化，提高高職院校學(xué)生的文化修養(yǎng)，更為重要的是，藝術(shù)以提升人生境界為目標(biāo)，為此，發(fā)揮它的人文教化功能，可以通過(guò)藝術(shù)教育課程這一審美活動(dòng)來(lái)提高文化修養(yǎng)，使學(xué)生成為一個(gè)有精神、有境界、有胸懷、有教養(yǎng)的高尚的人。
公共藝術(shù)教育課程，與高校其他公共課程一樣是高校課程體系的重要組成部分，在高素質(zhì)人才培養(yǎng)過(guò)程中有著其他課程不可替代的作用。教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確指出，高校公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。
但是目前高職高專藝術(shù)教育課程存在諸多如有名無(wú)實(shí)、課時(shí)量不足、開課形式單一、考核評(píng)價(jià)不規(guī)范等情況：
一、高職院校公共藝術(shù)課程建設(shè)現(xiàn)狀
由于種種原因，目前多數(shù)高職院校公共藝術(shù)課程在開設(shè)及教學(xué)質(zhì)量上，都存在一定的不足，主要表現(xiàn)在：
1.課程設(shè)置有名無(wú)實(shí)。在高職教育急劇發(fā)展的大背景下，有些高職院校在自身專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位不準(zhǔn)的情況下，往往只是迫于政策要求，在教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置了公共藝術(shù)課；在教學(xué)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中，往往只注重于學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練，沒(méi)有給公共藝術(shù)課留下必要的時(shí)間。
2.課程管理不夠規(guī)范。公共藝術(shù)課大都是任意選修課、限選課或通識(shí)教育選修課。大部分高職院校公共藝術(shù)課的開設(shè)都是由教師本人申請(qǐng)課程，所在教學(xué)系審查同意后上報(bào)，院教務(wù)處組織專家組聽講后審批，但在審批后，基本上處于無(wú)人管理的狀態(tài)；而且上課時(shí)間一般都安排在晚上或周末，學(xué)生缺課現(xiàn)象嚴(yán)重。顯然，對(duì)公共藝術(shù)課的管理很不規(guī)范。
3.課程內(nèi)容雜亂無(wú)章。公共藝術(shù)課的課程管理機(jī)制導(dǎo)致課程內(nèi)容沒(méi)有章法，隨意性很大，一般由任課教師自行決定。有些任課教師上課往往只是為了打發(fā)時(shí)間，基本沒(méi)有教學(xué)大綱、沒(méi)有講義、沒(méi)有教案。
4.課程師資力量薄弱。有些非藝術(shù)類高職院校在專業(yè)教師都配備不齊的狀況下，更加缺乏藝術(shù)類教師，公共藝術(shù)課教師都是外聘的。從整體看，高職院校公共藝術(shù)課任課教師都比較年輕，大多畢業(yè)于藝術(shù)專業(yè)院校，文化底蘊(yùn)欠缺。
5.課程教學(xué)設(shè)施稀缺。有些非藝術(shù)類高職院校在保障專業(yè)課程教學(xué)設(shè)施都自顧不暇的情況下，一般是不會(huì)考慮公共藝術(shù)課教學(xué)設(shè)施建設(shè)的。很多學(xué)校缺乏專用的藝術(shù)教室，公共藝術(shù)課訓(xùn)練像打游擊，到處找地方，經(jīng)常在樓道里、遺棄的舊實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行。藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)地更是匱乏，沒(méi)有禮堂，沒(méi)有劇場(chǎng)，沒(méi)有普通學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的空間。
二、藝術(shù)教育課程的目標(biāo)定位
藝術(shù)課程在目標(biāo)定位上，要以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整體發(fā)展為總目標(biāo)。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育活動(dòng)中。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)使學(xué)生達(dá)到藝術(shù)能力、審美意識(shí)和審美情趣的逐步形成和提高。藝術(shù)課程是一種人文課程，要運(yùn)用藝術(shù)感人的形式和豐富的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感和精神追求。從某種程度上講：藝術(shù)教育就是“美育”，是當(dāng)代大學(xué)生提高綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
三、藝術(shù)教育課程的管理
1.應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)課程教育納入學(xué)校計(jì)劃應(yīng)當(dāng)納入到學(xué)院的人才培養(yǎng)方案當(dāng)中，計(jì)劃的作用在于指導(dǎo)行動(dòng)。藝術(shù)教育只有正式地納入人才培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中，才能保證內(nèi)容進(jìn)程和質(zhì)量的落實(shí)。
2.還要拓寬實(shí)踐途徑，加強(qiáng)學(xué)生文藝杜團(tuán)建設(shè)。
普遍開展學(xué)生中的群眾文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)、多看、多做、多想，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，由偏重藝術(shù)知識(shí)技能傳授的逐段遞進(jìn)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)學(xué)生藝術(shù)整合能力和多種文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。以學(xué)生的心理發(fā)展為前提，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、文化背景、科學(xué)認(rèn)識(shí)的緊密聯(lián)系。藝術(shù)課程要改變學(xué)習(xí)內(nèi)容單一、高深、繁多的專業(yè)化傾向，要為學(xué)生提供豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展他們的藝術(shù)視野，通過(guò)生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)及其他形式的活動(dòng)，使學(xué)習(xí)內(nèi)容變得鮮活充實(shí).易被學(xué)生掌握。
3.加強(qiáng)校藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去。
把學(xué)校的各類藝術(shù)尖子學(xué)生分類輔導(dǎo)、集中訓(xùn)練、精心排練、請(qǐng)校內(nèi)外專家做講座、面對(duì)面進(jìn)行輔導(dǎo)，然后經(jīng)過(guò)精心編排的一些藝術(shù)作品再到企事業(yè)單位進(jìn)行慰問(wèn)演出，這樣使學(xué)生感受到企業(yè)文化、又能夠體驗(yàn)到藝術(shù)實(shí)踐的魅力。
四、藝術(shù)教育課程的設(shè)計(jì)
藝術(shù)課程的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)不同藝術(shù)門類、不同學(xué)科之間的連接與相互滲透。高職院校藝術(shù)課程的教學(xué)可以選擇不同的切入點(diǎn)，既可以從一個(gè)藝術(shù)門類切人，達(dá)到與其他藝術(shù)門類的綜合；也可以從設(shè)計(jì)上就是多個(gè)藝術(shù)門類的兼容互通，甚至可以打破學(xué)科的界限，圍繞藝術(shù)課程的內(nèi)容，同非藝術(shù)學(xué)科連接，進(jìn)行更廣泛地綜合。在圍繞人文主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，使學(xué)生衡夠同時(shí)輕松、快樂(lè)地獲得藝術(shù)的基本知識(shí)和技能。了解藝術(shù)的歷史和文化內(nèi)涵.形成藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)能力，同時(shí)培養(yǎng)尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng).促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善和發(fā)展。課程設(shè)計(jì)立足點(diǎn)的變化，將會(huì)使藝術(shù)課程體現(xiàn)出鮮明的人文性、綜合性、創(chuàng)造性和愉悅性。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，傳授給他們的都應(yīng)該是一些比較通俗易懂的知識(shí)，重要的是教會(huì)他們懂得和欣賞美，從而發(fā)現(xiàn)美。學(xué)校以開設(shè)選修課、講座，校團(tuán)委牽頭舉辦一些相關(guān)活動(dòng)及社團(tuán)活動(dòng)的方式。讓每一位學(xué)生自行選擇，既尊重學(xué)生的意愿，也給了學(xué)生自由發(fā)展的空間。
五、藝術(shù)教育課程的教學(xué)方式
高職高專的學(xué)生注重于實(shí)踐課教學(xué)，由偏重教師為主導(dǎo)的知識(shí)技能的傳輸和訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的“雙主體”互動(dòng)關(guān)系以及學(xué)生體驗(yàn)性、研究性、生成性和反思性的學(xué)習(xí)過(guò)程。教師可以根據(jù)自身的家質(zhì)和教學(xué)的需要，組織多種形式的綜合藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。多樣化的教學(xué)形式對(duì)打破統(tǒng)一固定的教學(xué)模式.廣泛開發(fā)教育、文化資源，調(diào)動(dòng)教師的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、發(fā)展個(gè)性化的教學(xué)等，提供了無(wú)限廣闊的空間.教學(xué)中，藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)在輕松、愉悅、民主的氛圈中，在師生、學(xué)生之間的平等對(duì)話和共同參與中進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。以音樂(lè)教學(xué)為例：一直以來(lái).談到音樂(lè)教育，人們便會(huì)很自然地與是否識(shí)譜、會(huì)樂(lè)器、會(huì)唱歌等具體的內(nèi)容聯(lián)系在一起，即把音樂(lè)教育看作是音樂(lè)知識(shí)和技能的教育。其實(shí)這種傳統(tǒng)的音樂(lè)教育觀是十分片面和狹窄的，它既忽視了音樂(lè)教育在培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)方面所具有的諸多功能，更忽視了學(xué)生個(gè)體多方面的價(jià)值，只把學(xué)生當(dāng)作是接受知識(shí)的容器，見物不見人，因此，教師首先應(yīng)著眼于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式上的研究和改變，改變以往那種只重視教師“教”，而忽略了學(xué)生“學(xué)”，使學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)接受的那種教學(xué)棋式。其次，教師應(yīng)該改變以學(xué)科為中心的教學(xué)模式，注重音樂(lè)藝術(shù)在培養(yǎng)人的情感、態(tài)度與價(jià)值觀上的地位和作用，在實(shí)際教學(xué)中探索出一套新的方法和經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。
六、藝術(shù)教育課程的評(píng)價(jià)
高職高專藝術(shù)教育課程是高校實(shí)施和深化全面素質(zhì)教育的有效途徑和重要內(nèi)容。公共藝術(shù)教育必須緊緊抓住藝術(shù)欣賞和審美欣賞這個(gè)關(guān)鍵，加強(qiáng)人文精神的傳播和滲透；同時(shí)，在明確教學(xué)目標(biāo)的前提下，強(qiáng)化課程的改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展，將創(chuàng)新精神的培養(yǎng)貫穿全部的藝術(shù)教育當(dāng)中；將能否成為促進(jìn)全面素質(zhì)教育總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和達(dá)成的重要手段，作為評(píng)價(jià)體系的基本支撐和核心指標(biāo)。
（一）綜合性原則
在學(xué)校藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中既是綜合的，也應(yīng)該是多維的，這樣才能促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展。
對(duì)學(xué)生的綜合性評(píng)價(jià)：我們認(rèn)為學(xué)校藝術(shù)教育注重的不是學(xué)生掌握其技術(shù)的精湛程度，而是注重學(xué)生審美能力的提高。因此，在評(píng)價(jià)中要體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度與能力、創(chuàng)新意識(shí)、原有能力基礎(chǔ)上的提高程度等方面綜合評(píng)價(jià)，形成對(duì)于學(xué)生在藝術(shù)教育活動(dòng)中積極主動(dòng)的態(tài)度參與、準(zhǔn)確到位的實(shí)作參與、分析評(píng)價(jià)的表述參與的多維評(píng)價(jià)體系。
對(duì)教師的綜合性評(píng)價(jià)：每學(xué)期主要通過(guò)教務(wù)部門與學(xué)校藝術(shù)教研室的教學(xué)常規(guī)檢查以及通過(guò)校園網(wǎng)學(xué)生對(duì)任課教師的評(píng)價(jià)，結(jié)合對(duì)教師的工作成績(jī)等方面的考核作出綜合評(píng)價(jià)。
（二）實(shí)踐性原則
作為高職高專院校的藝術(shù)教育，從本質(zhì)上講，他不屬于理論學(xué)科，而應(yīng)該是屬于感受藝術(shù)為主的實(shí)踐性學(xué)科。因此，在藝術(shù)教育的過(guò)程中，作為學(xué)校對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)該結(jié)合對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)構(gòu)成的“積極主動(dòng)的態(tài)度參與、準(zhǔn)確到位的實(shí)作參與、分析評(píng)價(jià)的表述參與”評(píng)價(jià)方式，創(chuàng)設(shè)盡可能多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和多種活動(dòng)途徑，包括可以在課堂的說(shuō)一說(shuō)、動(dòng)一動(dòng)、學(xué)一學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)、課外的或者是由課堂向課外延伸的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因地制宜地為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿生動(dòng)活潑的藝術(shù)實(shí)踐氛圍，在與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中形成實(shí)作性評(píng)價(jià)。
（三）發(fā)展性原則
“以學(xué)生發(fā)展為本”，學(xué)校藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是能讓學(xué)生終身親近藝術(shù)，因此，根據(jù)學(xué)生的心理特征、年齡特征、實(shí)際藝術(shù)基礎(chǔ)能力為學(xué)生提供展示的舞臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高、藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)化。并以此為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和為每一位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的潛能的發(fā)揮，創(chuàng)造必要的外部條件。
（四）制約性原則
在藝術(shù)教育的大背景還沒(méi)有形成完善的課程評(píng)價(jià)體系的情況下，要有效實(shí)施藝術(shù)教育，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量構(gòu)成的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)重要的。一所學(xué)校的教育質(zhì)量理應(yīng)是由學(xué)校所有的課程來(lái)體現(xiàn)的，因此，學(xué)校具有超前意識(shí)的教學(xué)決策有利于對(duì)藝術(shù)教育形成相應(yīng)的制約性。
七、藝術(shù)教育課程的設(shè)置
高職高專藝術(shù)教育課課程設(shè)置較為單一，基本上以音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)課和欣賞課為主，如《音樂(lè)基礎(chǔ)理論》、《怎樣識(shí)簡(jiǎn)譜》等，而且程度較淺。由于學(xué)生的樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)較差，有些程度較深的如《歌曲創(chuàng)作》、《和聲》、《浪漫派音樂(lè)》、《爵士樂(lè)》、《現(xiàn)代音樂(lè)》以及高級(jí)課程《計(jì)算機(jī)音樂(lè)創(chuàng)作》等課程難以開設(shè)。在開設(shè)的音樂(lè)欣賞課中，歐洲古典音樂(lè)占的比例很重，中國(guó)音樂(lè)及關(guān)于世界音樂(lè)如印度音樂(lè)、歐洲民間音樂(lè)、日本音樂(lè)等的課程所占比例很少或者干脆沒(méi)有。其它藝術(shù)門類如舞蹈、戲劇、美術(shù)、電影等課程也很少涉及。另外，目前大多數(shù)院校音樂(lè)素質(zhì)課的設(shè)置都是根據(jù)現(xiàn)有教師的特長(zhǎng)，而不是根據(jù)音樂(lè)素質(zhì)教育自身的規(guī)律和要求。由于沒(méi)有統(tǒng)一的音樂(lè)教材，大學(xué)音樂(lè)課程教授的內(nèi)容多為教師自己控制，在課程內(nèi)容、教材選定、考核分?jǐn)?shù)的隨意性和主觀性很大。教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱也不是非常明確，有的甚至簡(jiǎn)單模仿或照搬，很多課程設(shè)置和教學(xué)方法有“重技能，輕修養(yǎng)”的跡象。
根據(jù)調(diào)研、考察，高職高專院校，開設(shè)課程可以大致分為以下幾類：
第一類是音樂(lè)基礎(chǔ)。如《鋼琴入門與音樂(lè)基礎(chǔ)》；《小提琴入門與音樂(lè)基礎(chǔ)》；《西方音樂(lè)簡(jiǎn)介》、《世界音樂(lè)簡(jiǎn)介》、《音樂(lè)基礎(chǔ)》、《作曲導(dǎo)論》、《音樂(lè)基礎(chǔ)理論與視唱練耳簡(jiǎn)譜）等《書法導(dǎo)論》；
第二類是音樂(lè)史論。如《1750年以前的西方音樂(lè)》、《爵士樂(lè)》、《海頓、莫扎特和貝多芬》、《從舒伯特到》、《莫扎特、威爾第和瓦格納的歌劇》、《20世紀(jì)音樂(lè)》、二十世紀(jì)中國(guó)歌曲史概祝；傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)；美術(shù)與人類文明史等。
第三類是理論作曲。如《和聲與對(duì)位》、《調(diào)式寫作》、《高級(jí)調(diào)式寫作》、《爵士樂(lè)和聲改編》、《音樂(lè)創(chuàng)作》、《復(fù)調(diào)音樂(lè)》等。
第四類是音樂(lè)表演。如《音樂(lè)會(huì)合唱》、《室內(nèi)合唱》、《聲樂(lè)技術(shù)與表演》、《音樂(lè)會(huì)鋼琴》、《交響樂(lè)隊(duì)》、《室內(nèi)樂(lè)隊(duì)》、《鋼琴即興伴奏》、《書法》、《播音與主持》《軍樂(lè)演奏》《民樂(lè)演奏》等。
第五類是專題或高級(jí)課程。如《計(jì)算機(jī)音樂(lè)創(chuàng)作》、《媒體音樂(lè)設(shè)計(jì)》、《音樂(lè)論文寫作》、《音樂(lè)劇場(chǎng)監(jiān)督》等。
第六類：賞析類課程鍵盤。如《藝術(shù)賞析》、《戲劇與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《中外名劇欣賞》、《歐洲歌劇知識(shí)與賞析》、《大學(xué)生音樂(lè)知識(shí)與賞析》、《交響音樂(lè)賞析》、《中國(guó)音樂(lè)與傳統(tǒng)文化》、《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞表演美術(shù)與藝術(shù)欣賞》、《美術(shù)作品賞析》等
八、藝術(shù)教育課程的教材建設(shè)
高職高專公共藝術(shù)教材建設(shè)是藝術(shù)課程整體建設(shè)的有機(jī)組成部分，課程建設(shè)的侮一個(gè)環(huán)節(jié)郡是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、互相制約的……課程教材的建設(shè)是藝術(shù)教師上好公共藝術(shù)理論課的基礎(chǔ)保障，也是公共藝術(shù)教育向外拓艘技能實(shí)踐環(huán)節(jié)的依據(jù)，藝術(shù)課程教材從宏觀規(guī)劃判其體編寫的步驟實(shí)施，最終編撰出適應(yīng)于高校公共藝術(shù)教育教學(xué)、建設(shè)與發(fā)展灼典有時(shí)代特色的系列教材。
對(duì)于教材的定義般為：“泛指教師用于教學(xué)的所有材料。包括教學(xué)大綱、講授提綱、教科書、教學(xué)參考書、指定的書目等?！背?。與大學(xué)公共藝術(shù)教學(xué)相匹配的“聲樂(lè)”“器樂(lè)”“美術(shù)”“書法”的技法類書籍以及影視類、舞蹈類等書籍均屬高校公共藝術(shù)教材范疇，有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是面向全院學(xué)生，普及藝術(shù)教育；二是開設(shè)面向全校學(xué)生的核心課程和選修課，滿足學(xué)生輔修藝術(shù)的要求，三是課程交叉化。
公共藝術(shù)欣賞教材的編寫可以分二種方案：
第一種方案是將音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲期欣賞教材的編寫，共同構(gòu)筑在相同的個(gè)平臺(tái)，就是說(shuō)將這四大門類藝術(shù)教材分別編寫出套自身相對(duì)完整的課堂教學(xué)用書，這樣單冊(cè)編寫也是通常采用的一種方式。這樣的編寫方案比較適合我因目前絕大多數(shù)高校的藝術(shù)選診課一學(xué)年課程安排的教學(xué)需要。將四大門類的教材編寫在同本書內(nèi)，把音樂(lè)欣賞編寫內(nèi)容的比例適當(dāng)大一些，因?yàn)檫@四大藝術(shù)門類相比之下，音樂(lè)的聽覺藝術(shù)給人帶來(lái)的感官?zèng)_擊更具有直接性，生活中弄?dú)g和涉足音樂(lè)的人群也是嫩龐大的。美術(shù)是視覺的、靜態(tài)的.它也是有著不問(wèn)群體層而的龐大隊(duì)伍.似同音樂(lè)相比，參與美術(shù)的人群似乎小于音樂(lè)，所以美術(shù)欣賞編寫的內(nèi)容稍次之。舞蹈和戲劇常常受著藝術(shù)特點(diǎn)的制約，所以舞蹈和戲劇欣賞編寫的內(nèi)容則再次之。
第二種方案是藝術(shù)電子教材的編撰制作，電子教材是采用現(xiàn)代科技手段應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中的種新興教材形式。電子教科書具有容量大、教學(xué)直觀和聲音、圖文并茂的立體交叉應(yīng)用的特點(diǎn)，并且不受時(shí)空的限制，既可集中教學(xué)，又可以進(jìn)行網(wǎng)上分散的教學(xué)，尤其是藝術(shù)類學(xué)科更需要音像教學(xué)的直觀配套手段，即使一般常規(guī)的藝術(shù)教學(xué)不使用電子教材授課的話，制作電子課件和配套音像資料也是非常必要的。
現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要全能型人才，在人才競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，優(yōu)勝劣汰，多一種技能或者多一方面的知識(shí)優(yōu)于戰(zhàn)勝其他竟?fàn)幷?那又何樂(lè)而不為呢？而且學(xué)校里的藝術(shù)教育不是商業(yè)化的產(chǎn)物，學(xué)生所學(xué)到的藝術(shù)還是純粹的欣賞，少有雜質(zhì)。就高職院校學(xué)生的藝術(shù)課程教育而言，作為普通教育的藝術(shù)教育不同于專業(yè)的藝術(shù)教育。它的主要目的不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家。而是著眼于提高受教育者的藝術(shù)素質(zhì)和促進(jìn)受教育者的審美發(fā)展，服從于促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的總體教育目標(biāo)。近幾年來(lái)，素質(zhì)教育的實(shí)施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了廣闊的前景，藝術(shù)教育正面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。相信隨著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)方向的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)教育在促進(jìn)對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的探索過(guò)程中必將發(fā)揮出更大的作用。
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關(guān)鍵詞：馬蒂斯 朱光潛 藝術(shù)創(chuàng)作 審美主張
本文試以《用兒童的眼光看生活》與《談美》為例，對(duì)馬蒂斯的藝術(shù)創(chuàng)作觀與朱光潛的審美主張進(jìn)行互觀，在創(chuàng)作和欣賞、實(shí)踐與審美的不同語(yǔ)境下，探究?jī)晌淮髱煂?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作與審美過(guò)程中必備態(tài)度和可貴品質(zhì)的主張，尋找他們?cè)谒囆g(shù)理想和人生追求上的精神共鳴。
一.兒童“純凈”的眼光與無(wú)功利性的“赤子之心”
作為藝術(shù)創(chuàng)作的第一步，“觀看”被馬蒂斯放在極為重要的位置：“觀看本身就是一種創(chuàng)造性行為。”這里的“創(chuàng)造性”更側(cè)重于“破舊立新”中的“破舊”之義，即拋除“養(yǎng)成的習(xí)慣”，忘掉“記憶中的柱頭”、“一切畫出過(guò)的玫瑰花”，擺脫“電影廣告和雜志每天提供的現(xiàn)成的形象”。馬蒂斯認(rèn)為，只有廢除一切對(duì)于心靈的“偏見”之后，美術(shù)家才能以兒童“頭一次看東西時(shí)”的眼光看出事物的真實(shí)面目。
馬蒂斯提及的遮蔽藝術(shù)家“純凈眼光”的因素如社會(huì)習(xí)慣、固有經(jīng)驗(yàn)等，正與朱光潛先生在其美學(xué)著作《談美》第一章定義的“實(shí)用態(tài)度”[1]、“科學(xué)態(tài)度”[2]之“實(shí)用”與“科學(xué)”相近。不過(guò)，朱光潛進(jìn)一步對(duì)前者加以補(bǔ)充、概括和分類，并在審美語(yǔ)境下對(duì)此破壞性因素的破壞過(guò)程予以具體展現(xiàn)和分析。朱光潛指出，觀看者在面對(duì)被觀看對(duì)象時(shí)，對(duì)實(shí)用“意義”、“利害”的聯(lián)想和對(duì)科學(xué)“因果”、“關(guān)系”的無(wú)限推理使得觀看主體耗費(fèi)大量時(shí)間與心力，從而影響美感世界所要求的“絕緣意象”[3]的生成，導(dǎo)致建立在獨(dú)立的、無(wú)目的前提下的真正“審美態(tài)度”消失，最終導(dǎo)致審美之境的消失。在《文藝心理學(xué)》的“作者自白”里，朱光潛明確提到：“我的美學(xué)思想受到從康德到克羅齊的形式派美學(xué)的影響。”[4]此處先生所言“時(shí)間與心力”實(shí)質(zhì)上也是借鑒了德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德、席勒關(guān)于“游戲說(shuō)”中“過(guò)剩精力”[5]的觀點(diǎn)。作為藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)之一的“游戲說(shuō)”受到康德等人的大力推崇和深入研究，席勒更在康德“藝術(shù)是自由的游戲”[6]的理論基礎(chǔ)上，指出“過(guò)剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)。但是，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為“本能沖動(dòng)”或者“天性”的“游戲說(shuō)”也因忽略了社會(huì)因素而不能從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。關(guān)于后者，朱光潛先生在形成自己的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)進(jìn)行了選擇和再造，他將兒童在做游戲時(shí)心理、精神上的“自由”狀態(tài)引入藝術(shù)欣賞的層面，提出審美過(guò)程中，審美主體進(jìn)入審美之境的一大必備品質(zhì)——“赤子之心”。在將“赤子之心”的重要性進(jìn)一步延伸至藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域時(shí)，朱光潛解釋道，藝術(shù)家作為“大人”，正是因?yàn)橛?ldquo;赤子”所沒(méi)有的老練和嚴(yán)肅，而很難進(jìn)入藝術(shù)的無(wú)功利性情境，從而難以創(chuàng)造出好的、新的作品。
朱老在這里提及的“大人者不失其赤子之心”[7]的“很難”與馬蒂斯主張的“用兒童的眼光”時(shí)所需要的“努力”、“勇氣”存在很大一致性?？梢姡谏婕八囆g(shù)領(lǐng)域的純潔性、獨(dú)立性問(wèn)題時(shí)，中西兩位人文藝術(shù)家均表現(xiàn)出對(duì)待孩童一般愛惜、維護(hù)的珍視態(tài)度。較之馬蒂斯言簡(jiǎn)意賅的理論闡釋，在結(jié)合“游戲說(shuō)”且詳細(xì)揭示了“實(shí)用態(tài)度”、“科學(xué)態(tài)度”對(duì)于“審美態(tài)度”的破壞性后，朱光潛的“赤子之心”顯得更為具體和清晰。
二.兒童“專注”的眼光與凝神之境下的“主客同構(gòu)”
擁有兒童純潔、無(wú)功利的眼光后，審美主體和創(chuàng)作主體便擁有了理想意義上的“過(guò)剩精力”，進(jìn)而像做游戲時(shí)專心、認(rèn)真、鄭重的孩童那樣，進(jìn)入到藝術(shù)過(guò)程中的“主客同構(gòu)”狀態(tài)。
對(duì)于欣賞與審美語(yǔ)境下的“主客同構(gòu)”，朱光潛首先以觀察一棵古松為例進(jìn)行論述：“古松的形象一半是天生的，一半也是人為的……我們每個(gè)人所直覺的物象并非是固定的，對(duì)同一物象的直覺實(shí)際上感受到的它顯現(xiàn)于我們的‘形象’，這個(gè)形象就帶有了很大的主觀色彩和個(gè)人的二重創(chuàng)造”。[8]從“天生”、“人為”到“物象”和 “直覺形象”，在對(duì)具象化的例子加以抽象化時(shí)，朱光潛引入美學(xué)領(lǐng)域的“直覺形象”和“美感經(jīng)驗(yàn)”概念，進(jìn)而指出“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺”[9]?；?ldquo;意象的物我一氣”這一“直覺形象”特點(diǎn)，朱光潛再次強(qiáng)調(diào)了審美過(guò)程中“主客同構(gòu)”的主要特征。
同樣，畫家馬蒂斯在談及繪畫創(chuàng)作時(shí)也流露出對(duì)“直覺形象”的類似物——“知覺的永久形象”的肯定與親睞：“繪畫最重要的方面不是模仿自然，而是把知覺變成為一種永久的形象。”隨著1908年馬蒂斯《畫家筆記》的公開發(fā)表，“永久形象”在“來(lái)源于自然”的前提下，又被畫家明確表達(dá)成“服從我的畫面的精神”的“形象”。直至逝世前，畫家還結(jié)合自身的實(shí) 踐感受，將“自然”與“我的精神”的這種融入過(guò)程，在《用兒童的眼光看生活》一文里予以具體描述：“美術(shù)家同外部世界聯(lián)合、進(jìn)而漸漸地使自我與外部世界同化，直到素描表現(xiàn)的客觀對(duì)象變成他生命的一部分，直到他把它溶入自身中，能把它作為自己的創(chuàng)造物表現(xiàn)在油畫上”，“當(dāng)美術(shù)家畫的對(duì)象出現(xiàn)在其構(gòu)圖中時(shí)，直接或類推地，他從周圍的環(huán)境中捕捉一切能滋養(yǎng)他內(nèi)心所看到的東西”。
透過(guò)“進(jìn)而”、“漸漸”、“直到”、“從而”等一系列時(shí)間副詞，我們發(fā)現(xiàn)馬蒂斯所認(rèn)為的藝術(shù)創(chuàng)作中的“主客同構(gòu)”過(guò)程含有了與實(shí)際創(chuàng)作本身相似的特點(diǎn)，同樣充滿了分明的層次感和時(shí)間的動(dòng)態(tài)感。從周圍世界獲得的繪畫“材料”與美術(shù)家腦中的“構(gòu)圖”，外在環(huán)境與自我，按照時(shí)間順序，互不干涉、有條不紊地配合，共同完成作品的創(chuàng)作。這里，主客體的統(tǒng)一是主體與客體作為單獨(dú)個(gè)體的同時(shí)存在，是兩個(gè)個(gè)體的統(tǒng)一。馬蒂斯的這一觀點(diǎn)與英國(guó)心理學(xué)家布洛在對(duì)“經(jīng)驗(yàn)的某種特殊態(tài)度和看法”[10]即“心理距離”進(jìn)行系統(tǒng)論述時(shí)，所提出的關(guān)于創(chuàng)作主體與外界環(huán)境之間前后關(guān)系、因果關(guān)系的理論頗為類似。
相比之下，朱光潛審美過(guò)程中的“主客同一”則因?qū)徝乐饔^因素的存在而使得主客雙方真正具有了“交流”與“融合”之意。仍以“賞松”為例，朱光潛在《談美》中這樣談道：“……因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉?，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的。”[11]朱老的“移情作用”不僅把審美主體的性格和情感移注于審美客體，同時(shí)也將審美客體的姿態(tài)吸收于審美主體。所謂“物我同一”的境界“不單是由我及物，同時(shí)也是由物及我的，是我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。[12]
針對(duì)“主客同一”狀態(tài)下的藝術(shù)主客體，馬蒂斯所主張的“前后”、“因果”關(guān)系在朱光潛這里轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于主客兩者并列、甚至是相互依存、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的觀點(diǎn)闡發(fā)。朱光潛這種將廣義上的兩個(gè)獨(dú)立事件轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)事件兩個(gè)方面的理論方法，某種程度上含有了唯物辯證法的色彩。
盡管美學(xué)家朱光潛和畫家馬蒂斯分別就“欣賞”和“創(chuàng)造”兩方面談?wù)?ldquo;主客同構(gòu)”的立足點(diǎn)不同，但以接受美學(xué)理論家伊澤爾提出的更廣泛意義上的“藝術(shù)與美”來(lái)論，在藝術(shù)主體凝神創(chuàng)作或是見到意境的一剎那中，“創(chuàng)造便成了欣賞”，“欣賞也就是在創(chuàng)造”。[13]于是，兒童“聚精會(huì)神”所至的“凝神之境”就為我們對(duì)讀馬蒂斯、朱光潛的理論學(xué)說(shuō)帶來(lái)可能性和意義性。而馬蒂斯、朱光潛對(duì)“主客同構(gòu)”具體涵義的闡釋也因中西文化土壤和社會(huì)話語(yǔ)的差異為探索藝術(shù)領(lǐng)域的“凝神之境”提供了不同的思考維度和發(fā)現(xiàn)空間。
朱光潛關(guān)于主客體“融合”、“轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)生成，一方面鑒于“審美”的“移情”特點(diǎn)，一方面也受當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)唯物辯證法廣泛流傳的影響。其所采取的由淺入深、從具體到抽象的論述方法，在符合東方人思維習(xí)慣的同時(shí)，更有利于國(guó)內(nèi)讀者的理解及作品思想的交流與傳播。
馬蒂斯在繪畫創(chuàng)作時(shí)提及的主客“層次”、“順序”關(guān)系，也具有其特定的語(yǔ)境義和文化義。作為畫家，除了保持審美之心還需要具備實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的清醒與理性，否則藝術(shù)作品便只存在于主體意識(shí)活躍的“構(gòu)圖”里而缺少現(xiàn)于紙上的井然和清晰。此外，馬蒂斯“觀點(diǎn)先行、論述從約”的西式思維也與中國(guó)傳統(tǒng)的具象化表達(dá)方式頗為不同。西方文化的另一產(chǎn)物——基督教同樣給馬蒂斯的繪畫創(chuàng)作帶來(lái)啟示。畫家曾在《畫家筆記》中對(duì)“洞察客觀實(shí)體和重建時(shí)空”的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生“虔誠(chéng)”、“投入”等“宗教狀態(tài)”和“宗教意義”的聯(lián)想。
摒棄覆蓋在理論表面的社會(huì)文化、思維模式因素，我們發(fā)現(xiàn)兩位大師有關(guān)藝術(shù)“凝神之境”的共同關(guān)注。在對(duì)創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)領(lǐng)域“主客同構(gòu)”的不同闡釋中，他們之于認(rèn)真、專注的“兒童眼光”的渴求和呼喊同樣急切而真誠(chéng)。
三.兒童“創(chuàng)造”的眼光：練習(xí)“觀看”與“想象”的“心理距離”
在《用兒童的眼光看生活》文末，生命即將枯竭的畫家馬蒂斯發(fā)出對(duì)“一切創(chuàng)造本源”的“愛”的呼喚：“需要一種能夠激起并保持對(duì)真理不懈追求的愛、一種能夠激起并保持對(duì)伴隨一件美術(shù)品誕生的強(qiáng)烈熱情和分析的深刻的愛”。這種“不懈”、“強(qiáng)烈”、“深刻”的“愛”再次指向文章開頭便開宗明義的“創(chuàng)造”主題：創(chuàng)造是美術(shù)家真正的職責(zé)，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有美術(shù)。
然而此時(shí)的“創(chuàng)造”已穿透兒童“無(wú)功利”、“凝神”的眼光，超越“破舊”之義，近于“立新”之旨。對(duì)此，畫家馬蒂斯一改之前的“惜字如金”，結(jié)合自身繪畫實(shí)踐具體闡釋這一新的“創(chuàng)造”之義：
當(dāng)我畫一幅肖像時(shí)，我一次次回到草圖上，每次我都是在畫一幅新的肖像：這不是一幅修改的肖像，而是重新開始的完全不同的一幅肖像；每次我都從同一人物中提取出一個(gè)不同的生命。
為了使我的研究更圓滿，我時(shí)常借助于同一人物不同年齡時(shí)的照片：最終使肖像可能會(huì)顯示出一個(gè)更年輕或有一種不同神態(tài)動(dòng)作的人物，這個(gè)人物形象同他或她當(dāng)模特兒時(shí)顯示的樣子不太相同，原因是我覺得這種神態(tài)動(dòng)作最真實(shí)，最好地揭示了模特兒真正的個(gè)性。
在第一階段兒童眼光& ldquo;無(wú)功利性”的基礎(chǔ)上，馬蒂斯借助“一次次回到草圖”、“重新開始”、“根據(jù)不同年齡”、“不同神態(tài)動(dòng)作”的闡釋，給凝神的“觀看”融入方法論的指導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)在不厭其煩的方法嘗試與反復(fù)練習(xí)中見出“創(chuàng)造”的新意。這樣的“觀看”理論，早在拉斐爾《西斯廷圣母》，達(dá)·芬奇《微笑的蒙娜麗莎》等一系列名畫的誕生過(guò)程中已產(chǎn)生積極作用。幼年達(dá)·芬奇畫雞蛋的有趣故事里也頗有這種練習(xí)式“觀看”的影子。正是經(jīng)過(guò)一次次的嘗試和練習(xí)，達(dá)·芬奇才畫出富于新意的各式“雞蛋”，創(chuàng)作出一系列別具一格的藝術(shù)精品。
同是強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”的重要意義，朱光潛美學(xué)中的審美創(chuàng)造在結(jié)合心理學(xué)之后，已脫離馬蒂斯的“創(chuàng)作實(shí)踐”，更多地顯出主觀“想象力”的成分。
《談美》第二章開篇，朱光潛以“心理距離”的提出，解釋了 “家花不比野花香”、“新奇的地方都比熟悉的地方美”[14]等日常生活現(xiàn)象。朱光潛認(rèn)為，欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的美和新意，在于欣賞者的“心理距離”。此處的“心理距離”，某種程度上可與兒童觀看事物時(shí)所具有的想象力、聯(lián)想力相聯(lián)系。但是，心理距離又不完全等同于想象力，心理距離之“距離”是“適當(dāng)”的。只有在創(chuàng)作者既擺脫了實(shí)用的目的性，又未遠(yuǎn)離凝神之境時(shí)，在兩者的中間地帶，想象力才會(huì)獲得大展身手的機(jī)會(huì)。因而，朱光潛此處的“創(chuàng)造”雖然脫離了馬蒂斯“觀看”的實(shí)踐和操作性，卻也有“戴著鐐銬跳舞”的意味。盡管如此，在創(chuàng)作者的夢(mèng)境和幻境下，仍多有不俗的音樂(lè)、文學(xué)作品問(wèn)世。弗洛伊德在其著作《作家與白日夢(mèng)》中對(duì)此亦多有提及。這些以想象力為最初源頭的作品，同樣以一種夢(mèng)幻的方式展現(xiàn)了藝術(shù)的“創(chuàng)造”力量。
無(wú)論是馬蒂斯的“勤學(xué)苦練”，還是朱光潛的“天馬行空”，作為藝術(shù)生命力的源泉，“創(chuàng)造”均被兩位大師置于各自理論的重要位置，起著統(tǒng)攝全局的作用，其核心意義可見一斑。事實(shí)上，在筆者看來(lái)，藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐兩種語(yǔ)境下的“創(chuàng)造”之義并不相悖，二者具備融為一體的共通性，可共同服務(wù)于藝術(shù)世界。創(chuàng)作者在創(chuàng)作前的準(zhǔn)備階段，借助適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x進(jìn)入一定的審美之境，繼而發(fā)揮想象力，達(dá)到藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)造；在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，又通過(guò)反復(fù)練習(xí)，尋得適當(dāng)之法，再次達(dá)到形式之再造。由此完成的藝術(shù)作品便具有了真正意義上形神兼具、“美”“新”雙收的創(chuàng)造之義。
四.人生的藝術(shù)化：“用兒童的眼光看生活”與“慢慢走，欣賞??！”
“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。”[15]在《談美》完結(jié)之前，朱光潛以一則“車行阿爾卑斯山谷”的故事，將其對(duì)藝術(shù)理論的闡發(fā)推及生活態(tài)度、人生哲理領(lǐng)域，將美學(xué)中“無(wú)目的的目的性”、“物我兩忘”的“凝神之境”以及適當(dāng)?shù)?ldquo;心理距離”等抽象理論，濃縮為一句啟示人們簡(jiǎn)單生活、認(rèn)真生活、享受生活的人生箴言“慢慢走，欣賞?。?rdquo;充滿了詩(shī)性韻味和濃厚的人文關(guān)懷。這種“人生的藝術(shù)化”之美，同樣見于馬蒂斯《用兒童的眼光看生活》一文。畫家不僅以自身多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更是以生命的最后呼聲，呼喚人們：用孩童的眼光看待生活，追尋“偉大的愛”、“對(duì)真理不懈的愛”。
五.結(jié)語(yǔ)
法國(guó)畫家馬蒂斯和中國(guó)美學(xué)家朱光潛，盡管來(lái)自不同國(guó)家，涉足不同領(lǐng)域，兩位人文大師關(guān)于創(chuàng)作和欣賞、藝術(shù)和美學(xué)兩大領(lǐng)域的理論作品《用兒童的眼光看生活》和《談美》卻為我們帶來(lái)了同樣的震撼和感動(dòng)。
畫家馬蒂斯立足繪畫實(shí)踐，從專業(yè)的角度，以漫談卻不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P調(diào)闡釋自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)到見解，美學(xué)家朱光潛則結(jié)合心理學(xué)，以更為詳細(xì)、更具系統(tǒng)性的理論著述展現(xiàn)“朱式”美學(xué)里的審美之義。在馬蒂斯富有個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格，朱光潛循循善誘、沉穩(wěn)大氣的理論論述中，讀者既感受到西方民主氛圍下藝術(shù)家的智慧之光，又領(lǐng)略到特殊時(shí)期中國(guó)學(xué)者的遼遠(yuǎn)之思。
當(dāng)然，《用兒童的眼光看生活》和《談美》這兩部作品也因社會(huì)歷史與文化因素在今天的讀者看來(lái)仍存在不足之處。如前者對(duì)于中國(guó)讀者而言，其過(guò)于抽象的思維方式和翻譯后的語(yǔ)言文字，某種程度上造成了讀者閱讀和理解的障礙；而《談美》在第一章中論及“實(shí)用態(tài)度”時(shí)對(duì)于“政治”因素的敏感和隱晦，整部作品中間“調(diào)和折中”[16]的論述方法以及凌空而起、“天馬行空”的理論建構(gòu)也讓受眾頗有“如鯁在喉”之感。
透過(guò)理論文字及其背后的諸多外在因素，我們卻能夠發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)理想和人生追求上，馬蒂斯和朱光潛這兩位人文大師存在著難得的精神“共鳴”。他們均珍視藝術(shù)領(lǐng)域中“純凈”、“專注”、“創(chuàng)造”等類似兒童眼光般的可貴品質(zhì)，他們同樣對(duì)“簡(jiǎn)單”、“認(rèn)真”、“詩(shī)意”的人生充滿了親近和向往之情。
而這些，正指向藝術(shù)與美學(xué)的共通性，指向?qū)ψx與比較《用兒童的眼光看世界》和《談美》這兩部理論作品的可能性。在對(duì)馬蒂斯藝術(shù)創(chuàng)作觀和朱光潛美學(xué)主張的互觀中，我們領(lǐng)略了朱光潛先生的學(xué)貫中西、馬蒂斯先生關(guān)于繪畫創(chuàng)作的“理論與實(shí)踐相結(jié)合”。更為重要的是，在兩位大師對(duì)于“人生藝術(shù)化”的論述中，我們進(jìn)一步領(lǐng)略了人生藝術(shù)與人生美學(xué)的迷人魅力。
注釋：
[1][8]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第9頁(yè)。
[2][3]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第10頁(yè)。
[4]朱光潛.《朱光潛全集·第一卷·文藝心理學(xué)》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第197頁(yè)。
[5]席勒.《審美教育書簡(jiǎn)》序言[M]. 馮至譯.北京：北京大學(xué)出 版社，1985年
[6]鄧曉芒.《康德〈判斷力批判〉釋義》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年7月版第293頁(yè)。
[7]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第58頁(yè)。
[9]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第21頁(yè)。
[10] 布洛.《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說(shuō)”》中國(guó)社科院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室主編《美學(xué)譯文》第二輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年。
[11][12]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第22頁(yè)。
[13]伊澤爾.《閱讀活動(dòng)·審美響應(yīng)理論》[M].霍桂恒，李寶彥譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年12月第1版第143頁(yè)。
[14]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第15頁(yè) 。
[15]朱光潛.《朱光潛全集·第二卷·談美》[M].安徽：安徽教育出版社，1987年10月第1版，第91頁(yè)。
關(guān)鍵詞：筆墨，形式，線條，氣韻，動(dòng)靜
石濤是中國(guó)繪畫優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，更是繪畫史中一個(gè)敢于創(chuàng)造并善于創(chuàng)造的革新家。作品重視筆墨的運(yùn)用、物象的組合、奇美的布局，傳神而有詩(shī)意，富有時(shí)代氣息。細(xì)觀石濤的筆墨“紋理”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其相對(duì)獨(dú)立的非具象的形式美，但又不脫離具象，體現(xiàn)了石濤畫作的美的奧妙?，F(xiàn)從他筆墨的線條、氣韻、動(dòng)靜之美并結(jié)合典型作品來(lái)探討其筆墨的形式美和對(duì)后世的影響。
一、筆墨的線條美
石濤的筆墨具有相對(duì)獨(dú)立的表現(xiàn)美與形式美，他那具有審美趣味的墨線具有強(qiáng)烈的剛性美， “書法入畫”的線條具有 “筆勢(shì)”與動(dòng)感，有著強(qiáng)烈的生命力。所畫山石，或用凝重而流暢的中鋒線條，用筆轉(zhuǎn)折明確，通過(guò)直、曲線的相互運(yùn)用來(lái)增強(qiáng)畫面的現(xiàn)代感，具有很強(qiáng)的形式感；或用側(cè)鋒線條先勾出山體的輪廓，然后用不同的皴法表現(xiàn)其體積感。
一幅作品具有藝術(shù)美并含有深意、表現(xiàn)形式與眾不同，使人感到處處有新異、百看不厭，這是很難達(dá)到的藝術(shù)境界，石濤的《巖壑幽居圖》就達(dá)到了，它是一曲線的交響樂(lè)。論文參考。畫面描繪了一間座落在崖隙的小屋，用極其蜿蜒盤扭的線條來(lái)勾勒石壁，其意義絕不在山石形象本身，我們?cè)谟^賞畫中的山石線條時(shí)，就好像自己也加入了畫家運(yùn)筆造山的創(chuàng)造行動(dòng)中，書法般的線條給人以躍動(dòng)飛舞的感覺；大量淡褐色和少量淺青色的使用，與飛動(dòng)的山石輪廓組合地恰到好處。
石濤畫作中狀物與布線的形式美還具有多樣統(tǒng)一的規(guī)律。他的布線注重傳神、達(dá)意、抒情，并在此基礎(chǔ)上講究形式本身相對(duì)獨(dú)立的美，這從他描繪江淮水鄉(xiāng)的蘆葦便可看出：一是疏密得當(dāng)。論文參考。用粗細(xì)不等的線條畫桿與枝葉，用類似竹葉的畫法畫蘆葦葉，把蘆葦組織的疏密得當(dāng)，做到了“疏可走馬，密不通風(fēng)”；二是不齊之齊三角觚。仔細(xì)觀察畫中蘆葦葉相交叉后組合成的空白，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多都是不等邊三角形或“女”字形，這種千載不易的布線規(guī)律對(duì)后來(lái)的潘天壽、黃賓虹等畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、筆墨的氣韻美
筆墨是中國(guó)畫最重要的造型手段和表現(xiàn)手段，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，它是繪畫造型的藝術(shù)語(yǔ)言，具有一定的氣韻美。石濤的作品就體現(xiàn)了筆墨的形式氣韻。論文參考。
石濤的筆墨不但有“氣”而且有“韻”。從相對(duì)獨(dú)立的形式美來(lái)看，其筆墨有“氣勢(shì)”，用他自己的話說(shuō)：“先以氣盛得之者，精神燦爛”，從畫家的主體講，畫家自己首先要養(yǎng)氣，具有蓬勃的生命力作畫時(shí)才會(huì)“胸中勃勃”之欲出；“韻”從筆跡墨痕來(lái)看，主要指耐看的余味。石濤的筆線墨色讓人看了想再看，過(guò)段時(shí)間再看仍覺得新鮮有趣味，這就是因?yàn)?ldquo;韻”在其中的緣故。
石濤的《搜盡奇峰打草稿》充分體現(xiàn)了筆墨的氣韻美。全卷筆墨渾厚蒼勁，筆歌墨舞，氣韻不凡。所繪的峰巒、樹木、山石緊隨筆跡，縱橫馳騁、氣脈連貫，猶如豁然長(zhǎng)嘯，具有郁勃昂揚(yáng)之氣，一并運(yùn)于筆墨。皴法結(jié)構(gòu)與點(diǎn)的形態(tài)都無(wú)定法，墨隨筆變，筆情墨韻隨意而生、隨勢(shì)而轉(zhuǎn)，真乃筆鋒下決出生活，墨韻中顯見情彩。石濤的“我法”在本卷中得到充分發(fā)揮，全卷體現(xiàn)了飽滿的創(chuàng)作精力，與眾不同的精神氣度，氣絕靈變的筆墨運(yùn)用，是石濤生平的杰作。細(xì)細(xì)品讀此卷，可看出石濤那顆被壓抑、冷落的心并沒(méi)有沉淪，其內(nèi)心那種昂揚(yáng)激躍的氣概支撐他完成此次創(chuàng)作，他似乎是在用繪畫吶喊：“我自為我，自有我在！”耐人尋味的筆墨氣韻得到了充分體現(xiàn)。
三、筆墨的動(dòng)靜美
石濤的繪畫，有的筆動(dòng)墨舞，苔點(diǎn)滿目，其線條縱橫馳騁，著力突出一個(gè)“動(dòng)”字；有的空曠明凈，意境幽遠(yuǎn)，既不點(diǎn)苔，也不皴筆，充分體現(xiàn)一個(gè)“靜”字；有的動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合。但都把意圖和追求推到了極致，具有震撼人心的的視覺沖擊力，形式感極強(qiáng)。從他畫中的物象或筆墨線條的組合便可看出：漂浮或下垂的柳枝、飛流直下的瀑布、兩山間盤繞前進(jìn)的流泉及山石樹木經(jīng)皴擦形成的紋理、點(diǎn)苔，無(wú)不以氣盛得之，具有相對(duì)獨(dú)立的形式美，充分體現(xiàn)了其筆墨的動(dòng)靜美。
他的《廬山觀瀑圖》上部畫香爐峰，群峰簇?fù)?，有眾山之主的氣概，其下高懸的瀑布，如白練?dāng)空，使觀者遐想它壯美的聲音；下部是威嚴(yán)的山崖，崖上是一站一坐的兩游山者在仰首觀瀑。其間的流云散落各部，高峰、瀑布、山崖、流云的整體形象在眼前展開，與人物“觀”的神態(tài)有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體，讓人有種身臨其境的感覺。全卷氣勢(shì)雄偉，動(dòng)靜結(jié)合，卷中的流云生動(dòng)、突出，用游動(dòng)的線紋勾勒，手法虛實(shí)相應(yīng)，使得此卷靜中有動(dòng)、剛中有柔，充滿生機(jī)。
四、結(jié)語(yǔ)
就地位之高、評(píng)價(jià)之隆和對(duì)后世影響之大而言，石濤無(wú)疑是清代美術(shù)史上的第一人。他以獨(dú)特的筆墨描繪客觀世界，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)形象加工創(chuàng)作，以主客觀結(jié)合的新手法突破舊程式，對(duì)后來(lái)的畫家影響頗深，為近現(xiàn)代中國(guó)繪畫創(chuàng)作及理論發(fā)展奠定了基石：對(duì)“揚(yáng)州畫派”繪畫風(fēng)格的逐步建立和美學(xué)傾向的最終形成具有不容忽視的重要意義；對(duì)現(xiàn)當(dāng)代山水畫的創(chuàng)作也起到了很大的推動(dòng)作用：張大千通過(guò)揣摩石濤繪畫，從他的用色中得到啟發(fā)創(chuàng)造了潑彩法；潘天壽的筆墨造型無(wú)不帶有石濤的影子；何海霞、黃秋園的作品的構(gòu)圖和表現(xiàn)手法，都受了石濤很大的影響；對(duì)于今天從事藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的我們來(lái)講，其價(jià)值也是不可估量的。
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