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導(dǎo)語:在傳統(tǒng)美學(xué)論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
二、中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等)不僅都有自己獨特的體系,而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間,往往互相影響,甚至互相包含。“譬如在詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美,而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響,具有詩情畫意”。各門藝術(shù)既具有自身的美感獨特性,又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個特點使當代平面設(shè)計師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的實質(zhì)。例如,當代書籍裝幀設(shè)計大師呂敬人先生在設(shè)計時,就常把傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)服飾設(shè)計的審美觀念融合到書籍裝幀設(shè)計中,使作品具有一種超越平面的立體之美。
三、美學(xué)的理論形式之外,在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中,也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來,造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇,但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想,正如馬克思所說,他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。古人強調(diào)“技進乎道”,從實際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化,進乎道,亦出乎道,道是技的立足根本,技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辯證關(guān)系,在當代實際上就是科學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系,而這種辯證關(guān)系也正被當代平面設(shè)計師所重視。當代高科技的飛速發(fā)展為平面設(shè)計師的創(chuàng)作提供了很大的空間??茖W(xué)與藝術(shù)在作品中的完美體現(xiàn),是當代平面設(shè)計師所追求的新的目標。
中國傳統(tǒng)美學(xué)觀,能帶給當代平面設(shè)計師豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化,并能夠提供許多資料給予其新的啟發(fā)。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),本身就是當代平面設(shè)計創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將傳統(tǒng)美學(xué)的精神注入到設(shè)計師的頭腦之中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合,就更是一種當代設(shè)計理念的創(chuàng)新。因此,了解中國傳統(tǒng)文化,研究中國傳統(tǒng)美學(xué)觀,結(jié)合當代實際,科學(xué)地吸收傳統(tǒng),對中國當代平面設(shè)計師而言是尤為必要的。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)音樂儒家道家美學(xué)精神
中國傳統(tǒng)文化博大精深,歷史深淵,長期以來深受儒道互補的美學(xué)思想影響。講究人格:把自然理解為生命的統(tǒng)一體;人與自然的關(guān)系是天人合一;審美方式和追求重人的心理體驗,這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想,受大的文化思想的影響,用獨特的、自然的形式,把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解,著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通;道家重心性問題的自然哲學(xué)解,著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展,共同開拓了深遠而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
一、虛與實的結(jié)合
張世英認為,“中國古代文化中,儒與道是其中的兩家兩派,但究其實質(zhì),卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實”兩個方面:儒家雖亦言境界,但主要講人倫道德的境界,是實;道家雖亦言人事,言實,但它著重推天道以明人事,天道仍居本根地位,所以主要是講虛?!笨梢哉f,儒道兩家是人性之虛實兩面在文化方面的反映。
儒家的基本思想精神是仁。在《論語》中,孔子多次提到了仁,他所提的“仁”,是基于人的生命之上,從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系,蘊涵著其美學(xué)精神?!叭适菍θ酥溺姁?,有一個人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊涵在其中,這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級性的‘禮’,而其‘血肉’是居于審美意義的親情,這也便是‘樂’?!畼贰侨酥驹诘脑谶@個生命世界中的歡愉和喜悅,是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)?!笨鬃影选皹贰弊鳛楦腥救饲椤⑻找比诵砸约芭囵B(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂看作生活中重要的組成部分,并主張把音樂的活動與人們的生活協(xié)調(diào)起來??鬃诱f:“人而不仁如禮何,人而不仁如樂何?”他提倡樂教,主張“游于藝”、“成于樂”,強調(diào)在詩、歌、舞的審美活動中,獲得自由與愉悅,最終在“樂”中實現(xiàn)個人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化以倫理為本,決定了音樂的“陶冶功能”。上古周代,談“樂”就必然涉及“禮”,如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻記載,古代雅樂中的樂舞用于吉禮,如人神、鬼神相通等重大典禮場面,詩樂與鄉(xiāng)樂用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場面。禮樂思想的根本在于維護、鞏固社會既定秩序的和諧與穩(wěn)定。
“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識的核心?!坝巍笔且环N精神之游,屬于心靈活動的范疇,就必然決定它具有虛無性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點之所以酷愛大自然之美,就在于一個“虛”字。莊子崇尚自然美,他的美學(xué)思想是“法天貴真”,即認為音樂的本質(zhì)是“民之常性”,音樂要擺脫禮的束縛,合乎自然、合乎人的本性。音樂美的準則是自然而不造作,樸索而不華飾。強調(diào)“言者所以在意,得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利,超越個人的生理感官、擺脫個人之機心,用心靈去感受、體驗、想象,從而達到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對自然之樂倍加推崇,他把聲音分為三種:“人籟”、“地籟”、“天籟”,是指人為的樂音,風吹草動的聲音、完全自然的音響,這種音樂“聽不聞其聲,視之不風其形,充滿天地,苞裹六極?!薄坝斡谔摗本哂凶匀粺o為性,是一種完全超越時空、超越現(xiàn)實的自由精神狀態(tài),這也是一種審美的境界。
儒家重視道德修養(yǎng),直截地將人與人之間的關(guān)系問題作實在的政治、倫理的建構(gòu),以積極入世的精神實現(xiàn)其自我慣常的道路;道家則主張修道、淡泊名利,心游于無窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實”相輔相成,是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想之精髓。
二、天人合一的美學(xué)境界
“天人合一”是中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性,是人與“義理之天”、“道德之天”的合一;而道家的“天”則指的是自然,不具有道德含義,是人與自然意義之“天”的合一。
孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者,他認為,“人在于人心,盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?!奔窗ǚ饨▊惱砭V常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界,擴充內(nèi)心固有的善端,理解了人的本質(zhì)特性,也就認識了外在的天理。這樣的“窮理”,既是求知的方法,也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓,他認為“仁”是人生來就固有的,音樂可以陶冶人性,進而規(guī)范人的行為、意識。他還要求“以德行樂”,用音樂來表現(xiàn)喜樂之情,宣揚仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標準的“中和”觀點。中和源于上古時期人們對宇宙萬物和諧統(tǒng)一的運動規(guī)律的認識。后來人們認識到,音樂中五聲、五律、八音的相濟相成,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,就體現(xiàn)了天地之和,給人以美感。茍子提出中和之樂能給人以平靜安寧,喚起人們的仁愛之心,有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一??鬃訉σ魳返囊笫潜M善盡美,美善統(tǒng)一,即中和之樂?!白又^《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也?!鄙厥撬礃?,體現(xiàn)了舜的仁的精神,既仁中有樂,樂中有仁。因而,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,日:‘不圖為樂之至于斯也’?!蔽涫侵芪渫踔畼?,含有發(fā)揚征伐大業(yè)的意思,充滿了武力,雖然“盡美”,卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭之樂是“仁”所排斥的。只有“樂而不,哀而不傷”合乎中的樂,才是盡善盡美的,而只有盡善盡美的中和之樂才能喚起人們自覺行仁的要求,才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來,達到孔子所追求的治國平天下和個體人格與人生自由的最高境界。
道家其根本在于自然之道,如老子所講:“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系,主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系,相互影響,相互制約。人應(yīng)該順自然,與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往,洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國傳統(tǒng)音樂存在的整體狀況來看,道家自然人文主義與音樂的關(guān)系主要顯示在中國傳統(tǒng)音樂與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣,箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài),憨態(tài)可掬,趣味盎然;后半部分的快板則寫出寒鴉們在水中的活潑敏捷,煥發(fā)出旺盛的生機。中國的傳統(tǒng)音樂如中國水墨畫上空靈意境所顯示的自然圖景:千里山川、無垠天空、滾滾江濤、靜靜田園,是自然生命場、地理場、物理場所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動,是天籟、地籟、人籟的合一。
儒家通過重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達到天人合一,道家則是通過崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達到天人合一,儒道兩家可謂殊途同歸。
張世英說:“審美意識正是一種天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。審美意識或意境即非單方面的境,亦非但方面的情或意,而是人與世界,天與人一氣流通、交融合一的結(jié)果?!边@種審美精神乃是人生的最高境界。
論文摘要:中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛,種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當中,以表現(xiàn)絕美的中式情懷,而不是單純的仿古,拜古或是元素的簡單堆砌,這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色,立足國際有著重要意義。
廣告作為一種文化現(xiàn)象,被譽為"第八種文化",廣告因為具有明顯的大眾性,商業(yè)性和民族性,因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化,根植于民族文化,運用本民族最為貼切而生動的元素,穿透人類共通的心理和文化因素,打開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”,才能被消費群體接受,才能最終達到溝通的目的??v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷,廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò),我們不難發(fā)現(xiàn),從產(chǎn)品的特點定位(USP理論)到品牌形象定位(CI理論)再到受眾心理定位(PSYCHLIGICALPISIONNONG理論)直至文化心理溝通,這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點的轉(zhuǎn)移過程中,廣告的文化含量在逐步增加,文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知,而是包含著更為豐富內(nèi)涵,具有著更多社會功能的社會公器,一則優(yōu)秀的,打動人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計當中,越來越多的設(shè)計師開始將中國傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計作品中,中國風的設(shè)計在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛,有周易的極簡之美,委婉的模糊之美,老莊的天然之美,種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當中,以表現(xiàn)絕美的中式情懷,而不是單純的仿古,拜古或是元素的簡單堆砌,這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色,立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計中出現(xiàn)和運用,在中國設(shè)計者的作品中,時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響,中國風的廣告設(shè)計在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認同感和家國溫暖。
在現(xiàn)代廣告設(shè)計方面,尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),在招貼藝術(shù)的設(shè)計中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。
中唐以后,中國美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化,根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成:追求空靈淡遠的境界,重視古拙蒼茫的氣象,推崇冷意荒寒的意味;易寧靜精澄代替楚莽闊大,易平和幽深代替激昂韜利,易淡逸素樸代替絢麗堂皇,正如理論上對境界的重視,強調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計中有所觀照。
現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支,可是卻有著自己鮮明的特點,廣告?zhèn)鬟_信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品,講求的是在細細審視中的獨特品味,他所要求的時效性讓它必須一目了然,簡潔明快。越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認識到這一點,簡約是終極的復(fù)雜,最簡約的設(shè)計往往給人以強烈的印象,簡潔實用的設(shè)計風格已經(jīng)在中國未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中,形象簡練夸張,用強烈鮮明的色彩突出醒目地表達所要宣傳的主題,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義?,F(xiàn)代的廣告設(shè)計越來越走向的是一種簡約,大氣的表現(xiàn)方式,任何藝術(shù),都不能說明一切,特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時空條件下,能使人過目難忘,回味無窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。
中國傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式,這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此,它才具有無窮的生命力?!耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標志,特別是廣告藝術(shù),它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項用恰當?shù)募挤ǎ?,而這一切,不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形的運用和表現(xiàn),也恰恰是我國廣告設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。以靜凸現(xiàn)動,以余白凸現(xiàn)主題,是靳先生海報創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感,以凸顯主題之凝重強烈,使之產(chǎn)生出一種對比與和諧。同時,靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈,動而愈出”,獲得奪目之感。
現(xiàn)代廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計美學(xué)還包括十分廣大的部分,東方生活所蘊含包容的設(shè)計元素是博大的,絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠,旗袍……中國式的設(shè)計美學(xué)遠沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設(shè)計是理性、細膩的,德國的設(shè)計是穩(wěn)重而精致的,美國的則大氣而開放的,這和各個國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓,并順應(yīng)世界經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的時尚審美設(shè)計潮流,建立起適合創(chuàng)造和維護這種形象而進行設(shè)計的體制和環(huán)境,包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機構(gòu),提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等,才是中國平面設(shè)計作品中國式設(shè)計美學(xué)形成的關(guān)鍵。
參考文獻
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關(guān)鍵字:傳統(tǒng)文化美術(shù)專業(yè)思想政治理論課教學(xué)作用
【中圖分類號】G641
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特精神聳逗捅貴精神財富,是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底,其所透射出來的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力,是中華民族精神的靈魂。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚,無法脫離學(xué)校教育,因而作為培養(yǎng)素質(zhì)人才重要基地的高校,必須要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想政治理論課中的作用,以思想政治理論課為渠道,傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。鑒于此,就我國美術(shù)專業(yè)院校來說,相關(guān)教育者應(yīng)結(jié)合美術(shù)專業(yè)大學(xué)生自身中華傳統(tǒng)文化知識儲備偏低的實際,積極借鑒中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué),以推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課的有機結(jié)合,提高思想政治理論課教學(xué)水平,夯實思想教育基礎(chǔ),以確保我國藝術(shù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、美術(shù)專業(yè)思想政治理論課中運用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀
在全民倡導(dǎo)弘揚中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下,我國各大高校應(yīng)發(fā)揮自身的育人功能,對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透教育。事實上,在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治理論課中運用傳統(tǒng)文化進行教學(xué),既滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要,又有外在的有利時機。這是由于傳統(tǒng)文化與美術(shù)史有很多相通的地方,國畫就是一個很好的例子。然而,根據(jù)我國在2008所進行的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查報告所得,在普通高校,學(xué)生對問卷的正確率只有62.27,而在美術(shù)類高校中,正確率只有54.5%,兩者相差8.77%??梢姡佬g(shù)專業(yè)大學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識儲備相對較低。此外,我國還進行了美術(shù)專業(yè)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運用傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的現(xiàn)狀進行了調(diào)查,數(shù)據(jù)結(jié)果顯示:大學(xué)生希望教師運用傳統(tǒng)文化進行思想政治理論課教學(xué)的占了48.9%,近五成;不希望的占18.1%,無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠在思想政治理論課中運用傳統(tǒng)文化教學(xué)的則占29.1%,近三成;有時這樣做的占43.8%,很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學(xué)生的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距。
二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用
(一)有利于充實思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向等,為大學(xué)生思政教育提供了取之不盡的精神財富,同時也充實了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。
1.1傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)觀
人與自然的關(guān)系歷年來都是中華傳統(tǒng)文化所強調(diào)的重點,“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對人與自然的關(guān)系提出了:人作為自然界的一部分應(yīng)當法地則天師法自然,順應(yīng)自然而不強加妄為。在社會思潮不斷沖擊當代大學(xué)生思想的今天,美術(shù)院校的學(xué)生思想也開始呈多元化發(fā)展,這種“天人合一”的思想對現(xiàn)代生態(tài)道德教育有著積極的其實作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用,那么就能幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀,進而把學(xué)生培養(yǎng)成為兼?zhèn)涞赖?、尊重、順其自然?guī)律的素質(zhì)型藝術(shù)人才。
1.2傳統(tǒng)文化中的國家觀和民族觀
愛國主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長河中,歷年來也有無數(shù)的詩詞作者對愛國主義進行了歌頌和闡釋。當代大學(xué)生是祖國未來的希望,向他們滲透愛國主義教育,對祖國的未來發(fā)展至關(guān)重要。為此,學(xué)校應(yīng)深入挖掘德育課程資源,善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義素材,利用這些素材資源開展有效的思想政治課,以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責任感,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族精神。
1.3傳統(tǒng)文化中的人際觀和社會觀
隨著社會經(jīng)濟消費水平的上漲,學(xué)生的生活方式、利益需求日趨多元化,學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀也因此受到?jīng)_擊,這也間接影響了他們對待人際和社會的態(tài)度?;谶@種形勢,需要在思想政治理論課中滲透傳統(tǒng)文化,積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀,讓學(xué)生能自覺抵制西方腐朽文化的毒害。而我國傳統(tǒng)文化所主張的“和為貴”,倡導(dǎo)“仁者愛人”、“有容乃大”的博懷,追求團結(jié)、和諧的人際關(guān)系,為思想政治教育提供了良好的文化環(huán)境。
(二)有利于增強思想政治理論課教學(xué)的實效性,培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展
改革開放以來,伴隨著西方文化的入侵,極端個人主義、拜金主義等不良思想的影響,使得當代高校大學(xué)生當中道德素質(zhì)弱化的現(xiàn)象不斷滋生。而傳統(tǒng)文化中所蘊含的極為豐富的思想教育資源,美術(shù)院校思想政治教育者,應(yīng)立足時展實際,充分利用傳統(tǒng)文化所特有的資源,并把傳統(tǒng)文化中的民族精神滲透到學(xué)生的思想中,幫助學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,從而增強學(xué)生對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的信心和投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。
(三)有利于貫徹黨的文化政策,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化工作貫穿了黨的事業(yè)發(fā)展的各個時期,在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期都發(fā)揮了無法比擬、無可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族自強不息的精神追求和歷史彌新的精神財富,是我國發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ),同時也是建設(shè)精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術(shù)院校傳播和貫徹黨指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念的重要渠道,是培養(yǎng)學(xué)生正確人生價值觀的主途徑。因此,在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化,開展文化教育,將有助于貫徹新時期黨的文化政策,有助于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。
三、結(jié)語
總而言之,學(xué)生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項重要內(nèi)容,其還是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文明的象征,其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中有著無可替代的作用。只有進行傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機融合,才能真正實現(xiàn)對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,不斷增強學(xué)生的文化自覺,不斷增強學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
參考文獻:
美學(xué)論文2500字(一):美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的分析運用論文
摘要在當前建筑行業(yè)運行及發(fā)展中,美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運用,不僅可以滿足人們的居住需求,而且可以滿足人們的精神需求,展現(xiàn)了建筑設(shè)計的優(yōu)勢性。但是,現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計仍然存在設(shè)計理念缺少理性及科學(xué)性的問題。美學(xué)色彩的引入,可以實現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)?;陌l(fā)展要求。因此,當前的建筑裝飾設(shè)計可以通過美學(xué)色彩設(shè)計方案的完善,及時改變以往建筑設(shè)計中存在的問題,展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)價值,從而推動行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
關(guān)鍵詞美學(xué)色彩;建筑裝飾設(shè)計;運用
1美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的作用
1.1滿足建筑的熱工需求
色彩在陽光下可以實現(xiàn)不同的功能效果,建筑需要增強自身的保溫效果,可以采取深顏色進行裝飾建筑墻面,從而吸收熱能,實現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽光,在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進行建筑裝飾,實現(xiàn)自然資源的有效控制和利用,從而實現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會背景下,對于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設(shè)的必然要求,因此,現(xiàn)代建筑通過利用色彩進行自然能源的合理化利用,可以促進城市健康持續(xù)建設(shè)發(fā)展[1]。
1.2發(fā)揮標志區(qū)分功能
城市中的建筑高低大小層次各不相同,琳瑯滿目的建筑如何進行標識和區(qū)分非常關(guān)鍵,色彩的裝飾應(yīng)用極大程度地提高了建筑的標識性,方便人們進行尋找,放大建筑的特點,從而實現(xiàn)建筑的個性化。比如對于醫(yī)療建筑而言,以白色為基調(diào)進行整體建筑色彩的搭配使用,給人一種祥和安定的感受;餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主,熱辣的紅色或有機的綠色都會激發(fā)顧客食欲,從而實現(xiàn)自然營銷的效果。因此通過色彩進行功能區(qū)分和建筑標識,塑造特定的建筑氛圍,在建筑群中可以得以建筑區(qū)分,便捷人們的生活。
1.3修飾建筑造型
建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的,因此需要進行色彩圖案的裝飾進行建筑造型,不同的色塊的拼接會形成不同的建筑面貌,因此通過色彩進行建筑美觀性的設(shè)計修飾,會起到個性化的效果。比如窗戶較小的建筑會給人一種閉塞感,缺少通透性,那么則可以通過在窗戶周圍進行亮色的裝飾給人視覺上一種通透感,在色彩的點綴下,讓原本閉塞的建筑更加明亮化,美化建筑外觀。而且可以將排水管和通風口進行色彩裝飾,讓原本看起來不那么美觀的局部煥然一新,創(chuàng)意色彩設(shè)計方法,增添建筑的趣味性。
2美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的運用
2.1均衡性設(shè)計在建筑裝飾中的運用
在建筑裝飾工程中,房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應(yīng)該將均衡性的設(shè)計作為重點,通過外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合,對建筑設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進行集中處理,以增強房屋建筑的均衡性,為建筑裝飾美學(xué)價值的展現(xiàn)提供參考。例如,在某住宅項目的景觀設(shè)計中,設(shè)計人員認識到美學(xué)色彩在建筑裝飾中的藝術(shù)價值,在項目設(shè)計中融入設(shè)計材料以及設(shè)計語言,并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進行均衡整合,為建筑裝飾工程的藝術(shù)展現(xiàn)提供了參考,推動了建筑裝飾中美學(xué)藝術(shù)的均衡發(fā)展。由于當前建筑工程存在體積大、高度高的特點,材料使用通常會選擇硬度大、色彩昏暗的材料,若缺少色彩裝飾,則會給人們帶來沉重的感覺。若房屋的整體感相對較強,設(shè)計人員可以通過運用底層架空的設(shè)計方法,合理設(shè)計建筑結(jié)構(gòu),以更好地增強建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)性及質(zhì)感特點,突出房屋建筑設(shè)計的藝術(shù)價值,展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的均衡性,從而為建筑裝飾設(shè)計中美學(xué)色彩的運用提供參考。
2.2布局設(shè)計在建筑裝飾中的運用
結(jié)合建筑工程的藝術(shù)特點,在美學(xué)色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中,設(shè)計人員應(yīng)該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設(shè)計,通過建筑藝術(shù)的空間、色彩的設(shè)計,保證布局設(shè)計的藝術(shù)性,所以,在建筑布局中,設(shè)計人員應(yīng)該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學(xué)色彩的設(shè)計作為核心,以更好地展現(xiàn)布局設(shè)計在建筑裝飾中的藝術(shù)價值[2]。
2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運用
伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展,在美學(xué)色彩運用中,設(shè)計人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一,形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中,幾何形狀作為建筑美學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容,設(shè)計人員通過運用簡潔的表達手法,就可以增強建筑裝飾的藝術(shù)價值,并通過建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合,增強建筑裝飾的整體價值。第二,主次的統(tǒng)一性。在當前建筑裝飾工程中,項目的設(shè)計通常將復(fù)雜模塊作為重點,通過獨特性、個性化的設(shè)計,保證各項設(shè)計方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性,所以,在美學(xué)色彩運用中,設(shè)計人員首先應(yīng)該確定主次關(guān)系,通過主次的藝術(shù)襯托,增強建筑的設(shè)計張力,以便提升建筑裝飾設(shè)計中美學(xué)色彩的運用價值。第三,色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中,設(shè)計人員應(yīng)該結(jié)合房屋建筑裝飾特點,保證色彩的統(tǒng)一性,以增強美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計效果,以免建筑設(shè)計中缺少必要的美學(xué)色彩,提升建筑工程設(shè)計的藝術(shù)性、整體性,展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)價值。
2.4營造建筑環(huán)境
色彩在建筑美學(xué)中的運用需要把握協(xié)調(diào)性,對于人們記憶深刻的標志性建筑而言,其特點除了帶來新奇和美感外,更為重要的是打動人心。那么營造良好的建筑環(huán)境,突出建筑的功能特點,用色彩實現(xiàn)點睛效果,才會讓建筑更加融入整個大環(huán)境,體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應(yīng)用要恰到好處,不能太過張揚,融入周圍環(huán)境,凸顯區(qū)域特點,和諧統(tǒng)一,能夠與自然環(huán)境相契合,在整個建筑群中既可以獨樹一幟,又可以相輔相成,從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。
3結(jié)束語
色彩在建筑美學(xué)中的應(yīng)用是不可或缺的,對于建筑的美觀性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中,要靈活地進行色彩的搭配和應(yīng)用,不僅實現(xiàn)美觀性的特點,還要符合當?shù)氐娜宋那楦行枨?,實現(xiàn)建筑的功能性,表現(xiàn)出建筑的特點,使得色彩成為建筑的標識,增強建筑的個性,區(qū)分建筑之間的不同,提升城市建設(shè)的層次性。色彩作為建筑美學(xué)中的重要因素,通過冷暖搭配和顏色對比,突出建筑本身,讓建筑成為環(huán)境的記憶點,實現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。
美學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二):禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響論文
禪宗在對外界事物的認知中更講究自悟性,即自身對事物的認知及感悟,類似于唯心論的精神感悟。所以,禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便于用文字來表達的內(nèi)容,而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同,因此對音樂中的情感“加工”不同,對其中所蘊含的情感理解也各有所異。
一、禪宗概述
禪宗是佛教眾多流派中的一支,主要發(fā)展于中國,“禪”原意為“思考”“靜慮”,是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思,禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門類的不斷發(fā)展,現(xiàn)代社會已不再局限的將禪宗限定于佛教之中,而是與各藝術(shù)門類相聯(lián)系,將禪宗的美學(xué)思想運用于自身學(xué)科的發(fā)展之中,最為常見的有室內(nèi)設(shè)計、音樂、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論,其對中國傳統(tǒng)音樂的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上,在音樂的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過程中,也深深地影響著中國的傳統(tǒng)音樂,影響著眾多的藝術(shù)家與知識分子。因此,有了詩仙李白的“宴坐寂不動,大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺,門求七祖禪”等千古名句。
二、禪宗美學(xué)在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的作用
徐上瀛在《溪山琴況》中總結(jié)出“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況,其可以視為中國傳統(tǒng)音樂的審美要求。在這二十四況中,除去幾個古琴的技法,幾乎適用于絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)音樂。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外,禪宗音樂還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中,音樂要服從于“禮”,其“樂”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂視為思想傳播的工具,其演唱形式為“夾唱夾敘的說唱形式”,以單音音樂為主,旋律平緩,若聲部過多,節(jié)奏過快,便不知所唱為何,失去了唱導(dǎo)的意義。因此,中國禪宗音樂家便把大部分精力放在音樂內(nèi)容上,忽略了音樂旋律和節(jié)奏。
因此,“和、靜、清、遠”這種中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美情趣的誕生,不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物,而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。
三、禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響
(一)禪宗影響著傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)思維
在對外界事物的認知中,禪宗更講究自悟性,即自身對事物的認知及感悟,類似于唯心論的精神感悟,以禪宗的語言來表示,這就是頓悟。所以,禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便用文字來表達的內(nèi)容,而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同,因此對音樂中的情感“加工”不同,對其蘊含的情感理解也各有所異。換言之,禪宗美學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂在感悟理解上有高度的契合。
在中國傳統(tǒng)樂器中,古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠”來營造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營造了若有若無的感覺,古琴與生俱來的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外,震音、吟、揉的運用若過于頻繁,其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失,只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動,這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”,平淡到極處,才有宇宙萬象的涌動。天真顯露,才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物,真實的生命與宇宙自然真純的元氣淋漓混融,這是天人合一的境界,也是成熟的琴師(作為一個藝術(shù)家)與禪僧(作為一個徹悟者)共有的精神上的完全解脫,只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合,才能達到如此的妙境。
(二)禪宗影響著中國傳統(tǒng)音樂的主體精神
禪宗思想主張自身對事物的理解,而非他人對自身的影響。正如《禮記·樂記》所言,“夫樂者,從于心者也”。禪宗講究思想的獨創(chuàng)性,這也是禪宗對感性世界的自我認知,是自我意識的覺醒。藝術(shù)傳播相對閉塞的時代,禪宗思想深深地影響著中國傳統(tǒng)音樂。音樂有“自娛”與“娛他”的性質(zhì),古琴的演奏與“娛他”相比更講究內(nèi)在的“自娛”。仍以古琴為例,長久以來,古琴被認為是提升自我修為的一種樂器,在演奏過程中,更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會友”“知音難覓”的說法。演奏者用音樂的形式表現(xiàn)對新事物的認知,表現(xiàn)自己的喜怒哀樂,在演奏中體現(xiàn)自身,追求個人價值,促進傳統(tǒng)音樂新思想的產(chǎn)生,影響著傳統(tǒng)音樂中主體精神的發(fā)展,同時也強調(diào)傳統(tǒng)音樂中主體精神的重要性。
(三)禪宗美學(xué)思想影響著中國傳統(tǒng)音樂的文化產(chǎn)業(yè)化
江西省作為道教的發(fā)源地,每年都會舉辦豐富的文化活動,如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂器伴奏,如月琴、笙、古琴等,禪宗音樂文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中,將禪宗音樂在有形的文化活動中進行了無形的文化宣傳。在活動舉辦的過程中,創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂具象化,從而帶來部分經(jīng)濟效益,帶動當?shù)匚幕?jīng)濟的發(fā)展。
四、結(jié)語
“第五次國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)美容大會”于2010年3月21~26日在馬來西亞吉隆坡舉行,會議由馬亞西亞萬儀駐顏美容學(xué)院承辦。中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)美容分會和《中華中醫(yī)藥雜志》社將組織中醫(yī)美容行業(yè)的專家參加會議。現(xiàn)將征文內(nèi)容通知如下:
1.征文范圍:①中藥化妝品、中藥美容產(chǎn)品、養(yǎng)顏藥膳、外用中藥的臨床應(yīng)用研究及實驗研究;②中藥在藥浴、外敷、香薰、灌腸、內(nèi)服排毒中的應(yīng)用研究;③中醫(yī)各種診療方法在美容、保健及治療中的應(yīng)用研究;④中醫(yī)美容文獻研究和理論研究;⑤中國民族醫(yī)藥及世界其他民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在美容領(lǐng)域的應(yīng)用研究;⑥中醫(yī)美容人員資格教育、培訓(xùn)制度研究及課程設(shè)計;⑦中醫(yī)美容行業(yè)標準化方案研究;⑧美容院中醫(yī)服務(wù)項目范圍研究與限定;⑨中藥化妝品、中醫(yī)美容儀器、中醫(yī)美容產(chǎn)品的研發(fā)和應(yīng)用研究。
2.征文及參會要求:①未正式公開發(fā)表過的論文;②稿件篇幅在3000字以內(nèi),關(guān)鍵詞3~8個,附400~600字中英日文摘要,注明作者姓名、單位、詳細通訊地址、郵編、電話、手機、電子信箱等;③論文請發(fā)送電子版,郵件以“作者姓名+馬來西亞會議”命名。收到必復(fù),若無,請與我部聯(lián)系,請自留底稿,恕不退稿;④報名截止日期:2010年1月18日,請自血因私護照并填寫出國人員情況表;⑤費用:論文翻譯費300元,報名費每人500元,因故不能成行者報名費不退。
3.省略
第五次國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)美容學(xué)術(shù)大會籌委會
中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)美容分會
股骨頭壞死修復(fù)與重建國際研討會暨輝瑞骨科鎮(zhèn)痛高峰論壇
第二輪通知
由上海市第六人民醫(yī)院、中國修復(fù)重建外科雜志和輝瑞制藥有限公司主辦,上海市第六人民醫(yī)院骨科承辦的“股骨頭壞死修復(fù)與重建國際研討會暨輝瑞骨科鎮(zhèn)痛高峰論壇”將于2010 年4月8日~10日在上海市光大國際會展中心舉行。會議邀請知名專家進行專題講座,并舉行《中國修復(fù)重建外科雜志》第5 屆“三優(yōu)”評選的頒獎儀式。參加本次研討會可獲國家級醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育Ⅰ類學(xué)分10 分。會議將邀請美國杜克大學(xué)Virginia Flowers Baker 骨科主任、骨與關(guān)節(jié)外科雜志(The Journal of Bone and Joint Surgery,JBJS)董事長James Randolph Urbaniak 教授、Current Opinion in Orthopaedics 雜志主編Vincent D. Pellegrini 教授和總醫(yī)院骨科王巖教授、中日友好醫(yī)院骨科李子榮教授、西安交通大學(xué)第二醫(yī)院骨外科王坤正教授、鄭州大學(xué)第一附屬醫(yī)院骨科王義生教授等多位知名專家進行專題講座。
1.會議內(nèi)容:①吻合血管游離腓骨移植治療股骨頭壞死;②股骨頭壞死研究新進展;③表面置換與保留股骨頸的人工關(guān)節(jié)置換。
2.省略,聯(lián)系人:張老師,電話:028-85422431;截稿日期為2010 年3 月15 日。優(yōu)秀稿件將優(yōu)先在《中國修復(fù)重建外科雜志》正式發(fā)表。歡迎廣大骨科臨床、教學(xué)、科研人員及在讀研究生踴躍投稿及參會
3.報到時間:2010 年4月8日(8:00-20:00);報到地點:上海市光大國際會展中心(上海市徐匯區(qū)漕寶路66號B座)。
4.會議時間:2010 年4月9日~10日;會議地點:上海市光大國際會展中心(上海市徐匯區(qū)漕寶路66號B座);會務(wù)費:800 元。
5.省略;燕曉宇 13671725441,E-mail:。
上海市第六人民醫(yī)院
中國修復(fù)重建外科雜志
輝瑞制藥有限公司
2010年《中國美容醫(yī)學(xué)》征訂啟事
中國美容醫(yī)學(xué)雜志是中華人民共和國教育部主管的國家級醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊,是國家科技部中國科技論文統(tǒng)計源期刊(中國科技核心期刊)、美國《化學(xué)文摘》、俄羅斯《文摘雜志》和國內(nèi)外多家大型數(shù)據(jù)庫和檢索機構(gòu)收錄期刊。主要欄目有:基礎(chǔ)研究、整形美容、皮膚美容、頜面美容、齒科美容、眼耳鼻美容、中醫(yī)藥美容、護理美學(xué)、綜述、講座、國外美容最新動態(tài)、國內(nèi)最新書訊會訊等,并將繼續(xù)增設(shè)美容醫(yī)學(xué)焦點研究專欄。本刊為全彩銅版印刷,圖文并茂、內(nèi)容涵蓋面寬、信息量大、理例兼容、實用性強,是從事美容醫(yī)學(xué)及相關(guān)專業(yè)醫(yī)務(wù)人員的必備讀物。
2010年征訂工作現(xiàn)已開始,定價15元,全年180元(含郵費),全國各地郵局均可訂閱,郵發(fā)代號:52-27,編輯部亦可直接訂閱和投稿,地址:西安市188號信箱 《中國美容醫(yī)學(xué)》編輯部收,郵編:710043。咨詢電話:029-82218513,82251091-8833,網(wǎng)址:省略,E-mail:zgmryx@163.省略。投稿時請寄稿件審理費30元,并在稿件后附第一作者詳細聯(lián)系方式(包括詳細通訊地址和手機號碼)。
2010中華醫(yī)學(xué)會第七次全國醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)術(shù)年會
中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)分會20周年慶典
暨第三屆兩岸四地美容醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)論壇
中華醫(yī)學(xué)會第七次全國醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)術(shù)年會、中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)分會20周年慶典暨第三屆兩岸四地美容醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)論壇由中華醫(yī)學(xué)會、中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)分會主辦,中南大學(xué)湘雅醫(yī)院、湘雅二醫(yī)院、湘雅三醫(yī)院、湖南省人民醫(yī)院、亞韓國際醫(yī)學(xué)美容醫(yī)院承辦,總醫(yī)院、湖南省醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容學(xué)分會協(xié)辦,會議定于2010年6月3-6日在湖南省長沙市舉行。大會期間還將舉行第三屆“兩岸四地美容醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”和第二屆“醫(yī)學(xué)美學(xué)藝術(shù)展”,頒發(fā)第四屆“學(xué)科貢獻獎”。舉辦本分會各學(xué)組的繼續(xù)教育學(xué)習(xí)班、手術(shù)演示等活動。本次大會是中華醫(yī)學(xué)會全國Ⅰ類學(xué)術(shù)會議,也是國家級醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育項目,參會者可獲得國家級Ⅰ類學(xué)分。歡迎廣大專家學(xué)者踴躍投稿,征文內(nèi)容如下。
1.征文內(nèi)容:學(xué)科建設(shè):①美容醫(yī)學(xué)整體學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的經(jīng)驗、前景;②美容醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展的國際化方向等; 美容外科學(xué): ①美容外科程序標準化探討;②面部年輕化、面部輪廓美容;③吸脂、美容;④常見美容外科手術(shù)并發(fā)癥的防治等; 美容皮膚科學(xué): ①非手術(shù)面部年輕化技術(shù)療效評價;②損容性面部皮膚損害及修復(fù);③化妝品與皮膚美容科學(xué)等; 美容牙科學(xué): ①牙齒正畸與面部輪廓美容;②牙齒修復(fù)美學(xué);③種植牙美學(xué);④牙齒色彩學(xué);⑤牙周美容等; 美容中醫(yī)科學(xué): ①中國針灸與中胚層療法的關(guān)系探討;②黃褐斑中醫(yī)藥治療進展;③中醫(yī)抗衰老;④中醫(yī)減肥等;美容醫(yī)療技術(shù): ①色素沉著性皮損的光學(xué)治療回顧與展望;②血管性皮膚病激光治療進展;③無創(chuàng)嫩膚除皺技術(shù)的評價;④局部注射美容技術(shù);⑤文刺與祛文刺技術(shù)的安全性;⑥美容術(shù)后護理效果的評價等;醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容醫(yī)學(xué)人文科學(xué): ①中國人的美容心理評估;②美容心理,美容醫(yī)學(xué)心理學(xué);③中國人面部輪廓特征的美學(xué)探討;④各類藝術(shù)形式學(xué);⑤醫(yī)學(xué)審美教育;⑥美容醫(yī)學(xué)倫理等;⑦美容醫(yī)療中的醫(yī)患關(guān)系及相關(guān)法律問題;⑧美容醫(yī)療糾紛及事故的定性與處理等。
2.征文要求:①文體形式不限,論著、綜述、評述、個案等均可;②來稿請寄500字以內(nèi)的摘要1份;③投稿方式,一律采用網(wǎng)上投稿,網(wǎng)址:省略.省略;④投稿截止日期:2010年4月30日(錄用與否恕不退稿)。
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[序號]作者名(三位以內(nèi)者全部列出,超過三位作者的只列前三位,中文后加“等”,英文加“et al”;尤其英文文獻要求名在前,姓在后,如“Morris PJ,BradleyJA”等). 文題[J]. 刊名(外文縮寫按Index Medicos格式),年份,卷(期):起頁-止頁.
示例:[1]楊 瑛,顧偉英,楊彩霞,等.凡能斯提爾美容切口在婦產(chǎn)科手術(shù)中的應(yīng)用[J].中國美容醫(yī)學(xué),2003,12(5):509-510.
2.若參閱圖書:
[序號]作者(主編姓名). 書名[M]. 版次. 出版地: 出版者, 年份: 起頁-止頁.
示例: [2]王 煒.整形外科學(xué)[M].杭州:浙江科學(xué)技術(shù)出版社,1999:473-474.
3.若為析出文獻:
[序號]章節(jié)作者. 章節(jié)文題. 見: 作者(主編姓名). 書名[M]. 版次. 出版地: 出版者, 年份:起頁-止頁.
示例:[3]劉德伍,呂潤華.抗瘢痕增生藥物研究進展.見:蔡景龍.現(xiàn)代瘢痕學(xué)[M].第二版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2008:442-444.
4.若為電子文獻:
[序號] 主要責任者.題名[文獻類型標志/文獻載體標志].出版地:出版者,出版年(更新或修改日期)[引用日期].獲取和訪問路徑.
論文摘 要: 應(yīng)用型中文專業(yè)承擔著培養(yǎng)符合社會發(fā)展的實踐性、創(chuàng)新性人才的任務(wù)。美學(xué)課程的實踐性教學(xué)與改革需要適應(yīng)應(yīng)用型中文專業(yè)的辦學(xué)特點,將課堂內(nèi)的理論知識學(xué)習(xí)和課堂外的審美實踐活動緊密結(jié)合起來,借助現(xiàn)代化教學(xué)手段致力于建設(shè)包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在內(nèi)的多類型教學(xué)平臺。使學(xué)生既能夠系統(tǒng)地掌握學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識,又能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實針對性的實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力,最終培養(yǎng)出技能與素養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才來。
隨著越來越多的應(yīng)用型本科高校開設(shè)相關(guān)中文專業(yè)課程,如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢和特色,其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來越關(guān)注的問題。
美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專業(yè)的辦學(xué)特點,培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專業(yè)教育的過程中逐步形成主動地觀察和獲取知識及獨立地解決問題的能力。對于教師來說,在教學(xué)過程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動手能力,突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實踐性上做出調(diào)整與改革,從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。
一、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的必要性
在現(xiàn)代社會中,人們對生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來越高的要求,其審美活動及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開放化、多元化的趨勢。對于美學(xué)課程而言,其實踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變,為美學(xué)的實踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ),如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強的實踐應(yīng)用性。在教學(xué)過程中,需要緊密結(jié)合相關(guān)實踐應(yīng)用知識,方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。
美學(xué)課的教學(xué)方法與過程也同樣具有鮮明的實踐性特征。張玉能教授的“反思—實踐式教學(xué)模式”要求對美學(xué)的主要理論問題能夠結(jié)合審美對象包括藝術(shù)作品的實踐過程進行內(nèi)在的體驗和深入的思考。從而在“問題—反思—運用—解決問題—理解原理”的過程中,發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,提高實踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國波蘭尼的默會知識(tacit knowledge)概念為美學(xué)課程實踐性教學(xué)提供了認識論的基礎(chǔ)。 他認為,明確知識(explicit knowledge)是指那些通常意義上可以運用語言、圖表或數(shù)學(xué)公式來表達的知識;而默會知識則是指那些平時我們沒有明確地意識到,但又影響我們的心理和行為的知識。默會知識需要各個人在自己參與的相關(guān)實踐活動過程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過程中,對于許多“意會而不可言傳”的審美體驗只有通過親身參與才能獲得。
二、美學(xué)課程實踐性教學(xué)改革的具體辦法
美學(xué)課程的實踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí),課堂教學(xué),以及課外實踐等主要的教學(xué)階段中,目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過程中的主動參與性,從而提高他們的實踐應(yīng)用能力,最終改善教學(xué)效果。
1.預(yù)習(xí)階段
在每次上課前,教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來體現(xiàn)實踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品,使他們在閱讀實踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美。重視學(xué)生通過文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時,可以讓他們來談自己的感受和體驗,教師可進行有針對性的分析和評價,這些都可以鍛煉學(xué)生獨立分析作品的能力。
另外關(guān)于一些理論問題,例如關(guān)于美的本質(zhì)問題,也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專家觀點,并適當?shù)刈龀鲎约旱脑u價。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻搜集和研讀方面的初步科研能力,而且能夠讓學(xué)生針對某個問題從不同的角度來觀察和思考,分析評價它們的合理性和片面性。
上課之前還可以適當布置一定的寫作任務(wù),讓他們針對某個問題談?wù)勛约旱目捶?,課堂上再進行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問題,可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗和閱讀經(jīng)驗做好整理總結(jié),課上相互之間討論、比較,看看自己有哪些獨到的看法,又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗與別人的及教學(xué)大綱上知識點進行比較、印證,拓寬了思路,也鍛煉了動手的能力。實踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.課堂教學(xué)
在課堂教學(xué)過程中,由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實生活緊密結(jié)合的特點,教師在教學(xué)過程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實際問題來進行分析和思考,不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實美”這一章節(jié)的時候,教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話題爭論,并聯(lián)系當下社會中人們對衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來展開討論,使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來。課堂內(nèi)容中也補充了大量新鮮、生動的現(xiàn)實材料,不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情,實踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng),還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味,培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門類的美學(xué)特征時,可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料,并總結(jié)自己的感受和體會,課上可以組織討論,從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語言的表達能力。
課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點,美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風尚、民俗風情這些問題的研究就離不開社會學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風俗史的研究成果。教學(xué)過程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過程中來。比如經(jīng)驗描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等,與此同時,還可將美學(xué)理論、知識,研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中,以“美學(xué)的思維”來審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科,如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科,都是美學(xué)實踐性特點的具體體現(xiàn)。在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計上,學(xué)校針對不同的專業(yè)開設(shè)美學(xué)交叉課程,例如,針對廣告專業(yè)可以開設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué),針對秘書專業(yè)開設(shè)秘書美學(xué)等交叉課程,這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來。
美學(xué)課程的教學(xué)還通過利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來改善教學(xué)效果。在課堂上,向?qū)W生展示直觀、生動的圖片與聲音信息和各種視頻片段,可以調(diào)動學(xué)生的積極性,活躍課堂的氣氛,能夠讓學(xué)生在一個比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進行教學(xué)的平臺。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫,包括教學(xué)的大綱、翔實的授課教案和課件,以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題,等等。教學(xué)當中涉及的各種參考資料,如各類別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著,網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址,學(xué)生可以通過這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見,完成作業(yè),幫助學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動過程中來,實踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。
3.課后階段
美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進行一定的調(diào)整和深化,開展一定的課外審美實踐活動尤為必要??梢园才艑W(xué)生走出課堂,進行戶外審美教育活動,如欣賞一些自然風景或人文景觀,或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計等進行分析和評價;引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化,對電影、電視、報刊、雜志等媒體當中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進行考察和討論;還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團活動,如美學(xué)名著讀書會、影視鑒賞沙龍、書畫藝術(shù)協(xié)會、音樂協(xié)會、旅游美學(xué)協(xié)會、科技美學(xué)協(xié)會等;組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館,指導(dǎo)美學(xué)科研活動,邀請美學(xué)專家前來講學(xué)等。這些可以增強學(xué)生的感性知識,開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野,對諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題的理解也變得容易,美學(xué)課程的實踐性特點也愈加顯著。
關(guān)于美學(xué)課程考查方式,教師也可以靈活多變,比如讀書筆記、藝術(shù)評論、調(diào)研報告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫作表達能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標的特色和優(yōu)勢。
由此可見,美學(xué)課程中實踐性教學(xué)的改革與落實體現(xiàn)于整個美學(xué)教學(xué)過程的過程當中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來;把課堂內(nèi)的審美實踐活動和課堂外的審美實踐活動結(jié)合起來;把課程教學(xué)資源、實踐活動資源乃至自然和社會資源整合起來,方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實踐性教學(xué)系統(tǒng),獲得理想的教學(xué)效果。
三、美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革的最終目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才
美學(xué)課程的實踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要,但也不能忽視美學(xué)課作為一門人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項能力的同時,還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價值。一個全面發(fā)展的人,不僅僅是知識豐富的人,更應(yīng)是道德高尚的人,富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當代解釋學(xué)大師伽達默爾也曾說:“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的?!碑斀裆鐣?,人們的生活方式更加多樣化,價值觀念更加多元化,如何在紛繁的社會現(xiàn)象中,堅守真善美的理想追求,就更加離不開審美的教育,形成一種積極健康的審美觀。
所以,應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對受教者進行能力的訓(xùn)練,而且注重人文素養(yǎng)的熏陶,尤其是素養(yǎng)提升是一個潛移默化的過程,在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中,就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來。
美學(xué)課程的實踐性教學(xué)是當前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容,也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識與具體的實踐活動內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法,來提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動性與參與性,使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。
參考文獻
關(guān)鍵詞:淺暴力美學(xué)新武俠電影美學(xué)特征美學(xué)觀念
新武俠電影的淺暴力美學(xué)
一淺暴力美學(xué)
暴力美學(xué),顧名思義是把暴力作為表現(xiàn)對象而在美學(xué)觀念觀照下的一種美學(xué)樣式。“所謂‘暴力美學(xué)’是有約定俗成的特定含義的,它就是指起源于美國,在香港發(fā)展起來的在成熟后影響世界的一種藝術(shù)趣味和形式探索?!雹俣檮t認為:“‘暴力美學(xué)’是個廣義的、泛審美的概念,并非嚴格的美學(xué)概念,相關(guān)作品的主要特點是展示攻擊性力量,展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為。文藝作品中,暴力的呈現(xiàn)可劃分為兩種不同形態(tài):一是暴力在經(jīng)過形式化、社會化的改造后,其攻擊性得以軟化,暴力變得容易被接受,比如,子彈、血腥的場景經(jīng)過特技等手段處理后,其侵害性傾向被隱匿了一部分。又如,在美國的一些電影中,施暴者代表正義卻蒙受冤屈,這種人物關(guān)系的設(shè)置也軟化了暴力行為的侵略性。另一種情況是比較直接的展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果,渲染暴力的感官刺激性在多種文化行為中都可以看到。以上所述的兩種暴力呈現(xiàn)方式審美價值不同,社會效果也不一樣?!雹诒┝γ缹W(xué)是在美學(xué)范疇內(nèi),從形式和內(nèi)容上對暴力的審美。我們可以列出許多暴力美學(xué)的作品:《發(fā)條橘子》、《出租車司機》、《天生殺人狂》、《大逃殺》等等。在這些影片中,暴力成了被刻意表現(xiàn)的內(nèi)容:殺人場面,血流成河,剖開人體。攝影機直接對準了這些殘酷而驚魂的場面,這種暴力的直視和毫無顧忌的展現(xiàn),更強化了暴力的血腥和恐怖,好萊塢的暴力電影就是很好的注腳。而中國的暴力電影卻不是那么毫無顧忌,尤其是中國武俠電影,以其獨特的對暴力的呈現(xiàn)方式,消解了暴力的血腥和殘酷,展現(xiàn)的是暴力手段的形式美感和暴力思想的境界韻味,在對暴力的展現(xiàn)上另有一番天地。
所以在暴力美學(xué)范疇內(nèi),其審美對象有著美與丑之分(丑也是美學(xué)范疇的一個概念)。“萬物皆有其對立面。美的對立面是丑,暴力美的對立面是暴力丑。二者的表現(xiàn)形式是不同的。觀眾由之產(chǎn)生的審美感受卻大相徑庭?!雹凵鲜鰵W美電影與中國武俠電影就是對比。又如在北野武的電影中,人性之惡的冷酷表現(xiàn)與血腥殘殺是所要呈現(xiàn)的暴力,而在徐克的武俠電影中,武的暴力具有一種人文關(guān)懷,有種積極可貴的精神支柱。這也正說明暴力美學(xué)不單單是形式上的藝趣,其背后都有某種思想觀念作“后盾”,無論是暴力美還是暴力丑的展現(xiàn)。
中國武俠電影雖具有暴力元素,但它對暴力的呈現(xiàn),從外在形式到內(nèi)在觀念都追求一種美感愉悅和意境韻味。中國歷來有“武文化”和“俠文化”之稱,并與中國傳統(tǒng)文化相融。而在形式上,中國武俠電影又極具美感。賈磊磊認為中國武俠電影是“消解暴力”,還有人認為是對暴力的美化,在暴力的身上披上了一層外衣,其實這些都是一個道理。這正說明在暴力美學(xué)范疇內(nèi),中國武俠電影是與歐美、日本等國的暴力電影有根本區(qū)別的,那么在暴力美學(xué)范疇內(nèi)對此作一區(qū)別是必要的,是便于電影研究和理論發(fā)展的。鑒于此,本文將中國武俠電影這個獨特類型所展示的暴力美學(xué)稱之為“淺暴力美學(xué)”,也是本文論述的基本理論視角。
淺暴力美學(xué)之“淺”不是暴力程度的深淺之意,更不是膚淺之意,而是就暴力的呈現(xiàn)形式與暴力指向的內(nèi)在觀念而言的。在一次“中國武俠電影的過去和現(xiàn)在”的專家訪談中,賈磊磊說:“武俠電影對世界電影特別重要的貢獻是它改變了暴力呈現(xiàn)的方式,它把血腥的、暴力殺戮的場面消解成一種供人觀賞的舞蹈化視覺奇觀,武俠電影由于內(nèi)容的原因必然要展示暴力,西方那種直接的暴力場面對觀眾感官造成的強烈刺激對觀眾有不良的心理暗示,但中國武俠電影往往通過舞蹈化的武打方式消解了暴力的殘酷性,把武術(shù)技擊變成了一種供人觀賞的東西。”正點出了中國武俠電影暴力呈現(xiàn)的別樣形式,而且中國武俠電影注重俠義精神與道德倫理的表現(xiàn),所以說中國武俠電影的層層包裝,美化了暴力實施的手段和觀念,同時又注重暴力世界(武俠世界)環(huán)境條件的美化,使其獨有的這種“淺暴力美學(xué)”,更加鮮明形象。
二新武俠電影
作為中國電影的獨特類型,武俠電影源遠流長,自1919年的《車中盜》算起,武俠電影走過近九十年歷史,基本與中國電影史同步。1928年《火燒紅蓮寺》掀起了武俠電影的第一個,續(xù)集就有18集之多,武俠電影在20年代后期出現(xiàn)了第一次繁榮。這以后,60年代中期至70年代末,張徹、胡金銓等人對武俠電影的創(chuàng)作,推動武俠電影進入了“武俠新世紀”,或稱“經(jīng)典武俠時期”,也即武俠電影的“黃金時期”?!岸?0年代初武俠片代表人物李小龍的橫空出世,表明了武俠電影開始走向國際化,為這段“黃金年代”劃上了一個完美的句號?!雹?0年代雖然有《
少林寺》等票房成功的影片出現(xiàn),但并沒有超出舊有的武俠電影的框架,依然沒有挽回其頹勢。直到90年代初以徐克為代表,又掀起了武俠電影的再一次,出現(xiàn)了以《新龍門客棧》、《笑傲江湖》為代表的一批全新的武俠電影,電影史上習(xí)慣上把發(fā)端于20世紀80年代末、興盛于90年代初、中期以徐克為代表的武俠電影稱為“新武俠電影”?!斑@一時期的武俠片被稱為‘新武俠電影’,以區(qū)別80年代中期之前的傳統(tǒng)武俠片。新武俠電影中,‘武’與‘俠’的元素無論在包裝上還是在含義上都與舊武俠電影有所不同,具有鮮明的時代烙印?!雹荻?jīng)過90年代末新武俠電影衰落期后,進入21世紀的武俠電影又出現(xiàn)了一次,但就其表現(xiàn)形式和思想觀念而言,不能納入新武俠電影之中。所以本文所說的“新武俠電影”主要指20世紀90年代起到20世紀末止的古裝武俠電影。
新武俠電影對以往武俠電影進行了大膽的革新,更注重技術(shù)的應(yīng)用,以吊威亞、電腦特技和分鏡頭為主,并吸取傳統(tǒng)的故事、敘事營養(yǎng),以技術(shù)包裝程式化的武術(shù)動作配以“暴雨式”分鏡頭蒙太奇,形成了獨特的視覺風格?!坝绕湓谛炜说碾娪爸校娔X特技已經(jīng)成為主角,新武俠電影在鏡頭的運用上更加靈活多變,運動感極強,另外,除了技術(shù)上突破以外,對人物的重新塑造和講故事的手法更符合現(xiàn)代觀眾的口味”。⑥徐克的武俠電影代表了新武俠電影的最高成就,這一時期無論是徐克導(dǎo)演還是徐克監(jiān)制,即便是沒有徐克的參與,也有明顯的“徐克印記”。
中國武俠電影在不同的發(fā)展階段,有著不同的“淺暴力美學(xué)”表現(xiàn)。作為中國武俠電影的重要組成部分,新武俠電影同樣具有全新的外在的美學(xué)特征和內(nèi)在的美學(xué)觀念,為淺暴力美學(xué)注入了一支新的血液。三淺暴力美學(xué)在新武俠電影中新的展現(xiàn)
(一)外在的美學(xué)特征
中國武俠電影歷來重視形式上的展現(xiàn),由于觀念的發(fā)展和技術(shù)的成熟,新武俠電影在形式上達到了極致的程度,并從各個方面發(fā)揮了電影技術(shù)的手段與人類想象的空間,成就了新武俠電影獨具特色的美學(xué)特征。
1.武俠之武。武俠電影中首要的是對“武”的展現(xiàn),新武俠電影一改傳統(tǒng)硬橋硬馬的打斗,開始了瀟灑靈活、飄逸流暢的“武舞”型打斗,騰挪飛轉(zhuǎn),神乎其技,極具優(yōu)雅之態(tài)、遒勁之美,堪稱視覺盛宴。
中國武術(shù)講究的是招式的變化和動作的協(xié)調(diào),這給表現(xiàn)武術(shù)的形式美感提供了很大空間,當其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合時,更是如魚得水。“與西方電影相比,中國武俠電影不僅形式感強而且打斗的雙方動作非常優(yōu)雅,消解了暴力,給人以技擊美、節(jié)奏美、勁力美、形神美、動作美等享受?!雹哌@使得武俠電影中的生死對決的血腥感消失了。在觀影者看來,生死之戰(zhàn),只不過是武功展現(xiàn)的載體,一招一式靈活多變、連貫飄逸,實在不能讓觀影者感到殺人的可怕和殘酷?!缎Π两分校静挤坏膬纱螌Q,帶著徐克的急轉(zhuǎn)瀟灑和胡金銓的古典意境,呈現(xiàn)的是視覺欣賞的美感意韻。中國武術(shù)的宗派之分使得中華武術(shù)精彩紛呈,從而使電影在表現(xiàn)武術(shù)的類型與層次上更加豐富,并井然有別而又系統(tǒng)相成,少林拳的剛猛有力,太極拳的勻緩柔和,華山劍的空靈遠逸等等,都各具特點,師法有別,從不同角度展現(xiàn)人體動感之美。另一方面,中國武俠電影與中國戲劇是根本分不開的。從《定軍山》開始,戲劇的武打程式就在電影中得到了顯現(xiàn)。在新武俠電影中,武打形式更傾向了戲劇化程式,注重以“形”傳“意”,而又不失力道勁透的感覺,較之戲劇化程式更具動作感與緊張度。武功不再是以暴制暴的手段,展現(xiàn)血腥殺伐的手段,而是展現(xiàn)“武”本身美的手段。
“武俠電影中的武術(shù)技擊動作經(jīng)常在敘事過程中會演變成一種具有表演性的‘武術(shù)之舞’,這時它的擊打性的‘實用功能’實際上已經(jīng)讓位于舞蹈化的‘表演功能’”。⑧新武俠電影中更加注重了武術(shù)的表演性,在敘事情節(jié)安排上給足了表演的時空,主要表現(xiàn)在非殺傷性對抗的場景上。《太極張三豐》中李連杰和錢小豪與少林棍僧對打一場戲,十足的武術(shù)表演,少林棍陣的剛猛嚴謹、整齊劃一以及招式的變化新奇和配合的協(xié)調(diào)得當,使棍法表現(xiàn)得淋漓盡致。而在《方世玉》中則以比武招親的名義來了一場表演賽,比武臺上的嚴絲緊逼,木樁上的靈活騰挪,人群上的輕靈巧妙,使武術(shù)在不同的場地展現(xiàn)了不同的魅力。《新龍門客?!贰ⅰ稏|方不敗》等眾多武俠電影中都有類似的情景并且各有不同。新武俠電影中眾多的表演機會不僅增強了故事情節(jié)的輕松娛樂而且增大了武之美的表現(xiàn)時空,使武俠的影像世界高度風格化、程式化。
新武俠電影成功地使用了吊鋼絲的技術(shù),使那些飛檐走壁、隔空取物的想象性武功得以實現(xiàn)。出神入化的技術(shù)使得影片中的人物無所不能,《東方不敗》中林青霞姿態(tài)優(yōu)美的凌空飛行,《新龍門客?!分兴歉纱嗬涞牧杩辗剑际乔八从械摹皯{虛御風”。在這樣成熟的現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上,新武俠電影對現(xiàn)代武俠小說中的“神化”的文字武功進行了大膽的演繹,使這些書本上想象性的武功得以在銀幕上呈現(xiàn)。而這些武功招式無論在小說中還是在銀幕上都不是提升對暴力程度的表現(xiàn),反過來卻是對暴力程度的弱化,是對暴力手段的美化。正如辟邪劍法與獨孤九劍在銀幕上呈現(xiàn),文字變成了影像,也許它不符合你想象中的樣式那么完美,但是當林青霞和李連杰演繹出來的時候,那種瀟灑與流利的姿態(tài)足以滿足你視覺的欲望。辟邪劍法的詭異凌厲威力無比,獨孤九劍的輕快流暢超凡脫俗,無疑成功地造就了文字武功的影像再現(xiàn)。《太極張三豐》中對太極拳的展現(xiàn),影片在文化、意境上雖有不足,但是李連杰的動作伸手,加上楊紫瓊和錢小豪的幫襯,依然不失風采。如果說這些武打動作過于美化、神化的話,那么在《黃飛鴻》系列影片,這種情況就少見了,雖然特技動作依然存在。新武俠時期的《黃飛鴻》系列影片較之以前的《黃飛鴻》系列影片在武打形式上,既注重了實打的感覺又具有動作的飄逸靈動,增添幾分虛實切身的視覺觀賞性。當李連杰和甄子丹對打的時刻,令觀影者也想動作起來,在力道的表現(xiàn)與形體美感的融合上,令人拍案叫絕。這個時期李連杰給我們塑造了一個新的黃飛鴻形象,從而使個人化的經(jīng)典性動作更是成為了一個塑像性的標志。
新武俠電影在剪輯手段上,為武術(shù)的奇觀化增色不少,一改傳統(tǒng)風格,擯棄了全景式鏡頭來展現(xiàn)整個對打?qū)崨r,采用分鏡頭快速剪接之法,被稱為“暴雨式剪輯”。它講究動作的個別形態(tài)表現(xiàn),利用鏡頭的頻頻切換達到流暢緊湊的武打效果,挑戰(zhàn)人的視覺。這種快節(jié)奏的視覺刺激,毫無拖沓、重復(fù)之感,在挑起觀影者的緊張神經(jīng)的同時,又有一種酣暢淋漓的感覺,雖然實不連貫,但視覺上流暢自然?!稏|方不敗》中,這種方法具有典型的代表性,每一場打斗都是拳動而力發(fā)、力出而鏡轉(zhuǎn)、鏡換而勢接,大氣流暢,具有咄咄逼人之氣。這樣的蒙太奇動作段落在新武俠電影中比比皆是,在新武俠電影經(jīng)典之作《新龍門客?!分?,金鑲玉與東廠太監(jiān)在黑暗中的周旋,通過鏡頭的快速切換,在騰挪轉(zhuǎn)移之間各種形體的姿態(tài)和服裝的輪廓線條宛轉(zhuǎn)動感,使得動作內(nèi)容更加豐富,影像的視覺美感更強。這種暴雨剪輯的方式使新武俠電影的動作奇觀發(fā)揮到了極致,為之后的武俠電影提供了更多的借鑒意義。
2.畫面構(gòu)圖。電影中的一個個畫面,則是由場面調(diào)度來完成的,其中包括服裝、布景、取光、人物走位等許多技術(shù)性的問題。場面調(diào)度關(guān)注的是畫面的整體效果、和諧統(tǒng)一,使每一部分都要有妥善安排,如在武俠電影中,就不能一味的追求武術(shù)的奇詭而忽略了場景上的其他要素:江湖氛圍、人物形象等。
新武俠電影中對整體畫面構(gòu)圖十分講究,對美術(shù)設(shè)計格外重視,從而使新武俠電影展現(xiàn)了一個獨特的“江湖世界”。江湖世界是影片中人物活動的場所,是俠客們快意恩仇的俠義圈,它與現(xiàn)實的主流生活不同的。那么怎樣營造這個江湖世界呢?新武俠電影做了很好的展示:黑夜幽暗的背景中微白的光穿透暗藍的色調(diào),光天化日下只有熾白的光籠罩著枯草荒山、茅舍庭院。在《笑傲江湖》三部系列中,白天以土黃、夜晚以暗藍為基本色調(diào),霧氣氤氳的的江湖中頓顯詭異蕭殺,難怪任我行能夠聞到“殺氣”,就連觀影者在這江湖氛圍之中也能感受到幾分寒意。開頭一部分,東廠太監(jiān)散落在荒山之間,一群驚鳥飛過,幾個黑影飛來,左冷禪直飛而來,整個過程一氣呵成,加之音樂的渲染,遂現(xiàn)真正的江湖意味。新武俠電影在畫面視覺上可謂精彩紛呈,不同影片有不同手法,甚至在同一影片中也有迥異的變化。《新龍門客?!飞n涼古樸的沙漠,孑然獨立的客棧,孤煙直上,冷風呼嘯,又透著古典的氣質(zhì)美?!稏|邪西毒》、《倚天屠龍記之魔教教主》都有大漠風沙的整體展現(xiàn)。而在《白發(fā)魔女傳》中開頭卓一航練劍的情景,落紅飄落,霞光漫天,帶著幾分暖意,透著虛化的唯美。但影片中殘酷的廝殺、詭異的氣氛依然不減,使每一個畫面構(gòu)圖都高度的風格化。唯美的構(gòu)圖到了新世紀的《英雄》可謂極矣,尤其是李連杰穿過雨簾,劍指甄子丹時那個畫面,剛?cè)岵喨惶斐?,力與美的圓融,動與靜的和諧,考究極致,堪稱一絕。
新武俠電影在畫面構(gòu)圖上注重人物造型的感覺、人物形象的吸引力,使人物形象單在視覺構(gòu)圖上就已熠熠生輝。在明星制的基礎(chǔ)上,看重服裝制作的考究,無論是單一色還是華麗色,都力求烘托人物的江湖角色。同時在人物運動過程中,無論是線條的走向還是擺幅的大小,都動感隨意,恰到好處,動靜皆宜?!稏|方不敗》中林青霞的男裝或是女裝扮相,一襲以紅為主的裝束,大氣瀟灑,加以演員的神態(tài)氣質(zhì),成就了一個典型的形象。另外關(guān)之琳的苗人服飾、李連杰等的道袍,都不是隨意點染、囫圇吞棗的。我們看到就連一身素衣長衫的黃飛鴻,也是那么有款有型。新武俠電影在這諸多的影片中,塑造了許多成功的典型的人物形象。
3.出神入化的冷兵器。古裝武俠電影都處于冷兵器時代,即便是《黃飛鴻》此類的影片,雖有了大炮、火槍,而重點還是冷兵器的打斗。冷兵器時代主要兵器有刀、槍、劍、棍等,在中國武術(shù)傳統(tǒng)中,歷來講究兵器的種類和使用方法,自古有“十八般兵器”的說法,其實遠不止“十八”這個數(shù)字。作為人身體的延伸,兵器在武的作用下與人自身是融會貫通、力取統(tǒng)一的,成為了展現(xiàn)武術(shù)美的一個道具。在新的技術(shù)條件下,新武俠電影中兵器使用的展現(xiàn)更具特色美感,運動感、流暢度、新奇化給兵器一個出神入化的表演機會。就兵器的類型形態(tài)而言,可以分作兩個方面來談:傳統(tǒng)型硬兵器和衍化型軟兵器。
傳統(tǒng)型硬兵器指的是刀、槍、劍、棍等,它們是冷兵器時代的基礎(chǔ)武器,有著一定的堅硬感和模型化,它們在武俠電影中都有展現(xiàn)。在傳統(tǒng)的武俠電影中,它們是對抗中的利器,代表一種陽剛美學(xué),運動感很差,大多是你砍我擋,生硬無趣。在新武俠電影中,傳統(tǒng)型硬兵器,在技術(shù)條件下大有武術(shù)代言人的氣勢,器隨意轉(zhuǎn),如行云流水,變化無端,而又章法自如,曼妙非常,直有“物我兩忘”之境界?!短珮O張三豐》中對棍的特殊描繪,《笑傲江湖》中對劍的備加推崇,而在《新少林五祖》中鋼槍的長短自如、拆合有度,變化中見其凌厲,《新龍門客?!分凶幽竸Φ某銎洳灰猓冀o人極大的另類審美愉悅。
所謂衍化形軟兵器,是指原本不作為兵器使用的物什,而在某些技術(shù)條件下成了能防御、殺人的利器。在新武俠電影中隨處可見,如琴、蕭、繩、箏等等,正如金庸在《神雕俠侶》中所說:武功達到一定的境界,一草一木皆可為利器。這些軟兵器沒有太多的生硬與寒意,極具線條性和新奇感,從而增強了兵器的美感、打斗的情趣。轉(zhuǎn)《方世玉》中的繩,《黃飛鴻》中的布,在個人能力的發(fā)揮下,甚至比利器還要管用。如果這些還算是由于情節(jié)隨意發(fā)揮的話,那么在《鐵馬騮》中便具有了“專業(yè)性”——以布為器的“流云飛袖”,而于榮光所使的鐵鏈,甄子丹的雨傘也是流利干脆,銳不可當。到了《白發(fā)魔女傳》中“紅顏白發(fā)”都是一件利器了。由于電腦技術(shù)的運用,這種軟兵器在新武俠電影中得到了充分的發(fā)揮,致人而無血腥,打斗而具美態(tài)。當殺伐中的兵器不再讓人有寒光下的顫栗,不再聯(lián)想到血流成河的慘劇,而是一種“力”透于姿態(tài)的舞蹈化視覺奇觀,那么其中的暴力成分還有幾分呢?
(二)內(nèi)在的美學(xué)觀念
中國武俠電影深受武術(shù)文化的影響,而“中國武術(shù)自誕生以來,一直深受中國古典美學(xué)影響,古典美學(xué)中,有‘氣、韻、形、神、意、陽剛、陰柔’等審美意境,武術(shù)不僅要求外在的氣質(zhì)動作與形體美,而且還講究神韻,形神兼?zhèn)?,進而引申到崇高的思想境界,使人的思想與行動和諧統(tǒng)一?!雹嵩?0年代中期以前的傳統(tǒng)武俠電影中,武俠電影在思想觀念上是與古典美學(xué)分不開的。武的價值和俠義精神等方面雖有內(nèi)部的調(diào)整,但整體上依然中規(guī)中矩。而新武俠電影中古典美學(xué)雖未拋棄但已退居其次,這種觀念的轉(zhuǎn)變,具有一種顛覆性和解構(gòu)性的氣勢。
1.“武”的價值的重新審視。傳統(tǒng)武俠電影中,武是解決江湖恩怨、各種糾紛的最高訴求:以武功高下論成敗。代表正義的一方在遭到挫敗后,忍辱偷生之下武功精進最終戰(zhàn)勝邪惡。《獨臂刀》、《新獨臂刀》中主人公最后都以奇特的功夫獲勝,維護了個人尊嚴;而在李小龍,則是維護了民族、國家的尊嚴。到了新武俠電影中,武功的展現(xiàn)雖也精彩紛呈,但武的作用與武的地位顯然消弱了。代表正義的一方,武功不再是最高的,反而惡的一方武功是一流的,然而在《新龍門客?!?、《東方不敗》中代表惡的一方最終還是敗了。一切復(fù)歸平靜之后,武功已不再是江湖人推崇的對象了,剩下的只有主人公的落寞和嘆息。《新龍門客?!分形涔Ω邚姷拇筇O(jiān)曹少欽最后被一個不起眼的小陷其于死亡的邊緣,實在不可理解。在此武功不再被尊為神圣,在江湖爭霸中,也不再是強者勝、弱者敗,“武”倒成了真正的形式道具,也不見其尊貴的“江湖地位”了。
《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《東邪西毒》對武的意義消解是再明顯不過的了?!峨p旗鎮(zhèn)刀客》中沙里飛是一個言而無信的小人而已,而身懷絕技的孩哥卻是一個不諳世事、不懂運用絕技的孩子罷了。在一刀仙的咄咄逼人下,孩哥殺死了一刀仙,卻落下了兩行眼淚。在孩哥眼中,武是什么他不知道,武用來做什么他也不知道,他只是要娶回自己的媳婦罷了,而實際條件下,他應(yīng)該是一個俠客英雄?!稏|邪西毒》中,武的意義模糊了正邪之分,武功只是掌握在歐陽峰雇傭的殺手手中。在武的世界里沒有第一,“山外有山、人外有人”,即使武功再高,還是如沙漠中的流沙隨風而走,還是幾尺肉體的痛苦不已。即便是武功高強的黃飛鴻,能打敗強勁的對手,能戰(zhàn)勝洋人的拳腳,留下的卻只有“一聲嘆息”而已。
武功的文化內(nèi)涵,是使觀影者在欣賞武的形式美感的同時,能夠品味其中的文化精神并能在思想上得到凈化、提升境界。顯然新武俠電影在這一方面做的是不夠的,遠遠沒有昔日《俠女》那種文化追求和思想氣勢,那種刻意傳達。太極拳可以說是武術(shù)文化的最佳代表,作為道家的武術(shù)它追求無為而靜、默而化之、流轉(zhuǎn)自然,于圓潤綿長之中蘊含勁力,直有“大音稀聲”的境界。并追求動靜相生、陰陽相濟、連貫圓活的中和之美。在電影《太極張三豐》中也作了這方面的探索,然而其在影像上雖可圈可點,但在恢弘綿遠、蘊藉厚重的文化和思想境界上仍顯不足。新武俠電影在武術(shù)文化上無意去表達,只是隱隱顯現(xiàn)而已。
新武俠電影中“武功和武德”不再是人物追求、塑造自身俠義形象的最好或最高手段,人物無意于用它們?nèi)幦∽约旱膫b義形象。因此武的道德批判功能和神圣原則也就淹沒在了個人在江湖、社會中的飄零感之中,而顯得微不足道。所以在新武俠電影中,武的任意揮灑都集中到了視覺奇觀上了,讓人領(lǐng)略到了極致的形式美感。
2.傳統(tǒng)俠義精神的解構(gòu)。新武俠電影并沒有對傳統(tǒng)的俠義精神繼承,繼而發(fā)揚光大,而是在傳統(tǒng)的敘事故事中,開始了對傳統(tǒng)俠義精神的解構(gòu)。
以往的武俠電影中,都存在著一個善惡二元對立的模式,傳統(tǒng)俠義精神得到了有力的彰顯:除強扶弱、打抱不平、扶危濟困等等,是俠義精神的核心。在這個俠義的圈子里,俠士們都是清心寡欲的類型,慷慨赴死,威風凜凜,氣勢如虹,形成一種“高大全”的形象模式。新武俠電影打破了這種二元對立的模式,開始了多元對立調(diào)和的模式,人物性格不再單調(diào)劃一,俠義精神也不再顯得那么高大了。雖然周淮安有報主救孤的精神,雖也代表著正義一方,然而落日余暉下的他,不再有“高大全”的俠義形象了。金鑲玉,一個黑店的老板娘,殺人如麻,卻也可以仗劍除惡。邱莫言雇的救孤之人,也不過是江湖殺手而已,為錢鋌而走險。正邪之間已沒有了明顯的界限,那么所謂的“俠士”,也只不過是一個名號罷了,你可以是,他也可以是,你可以不是,他也可以不是。然而風云江湖真正的俠士在哪?岳不群不是,東方不敗不是,任我行不是,就連我們認為代表正義的令孤沖也不算是一個俠士了。尤其是在《鹿鼎記》、《大話西游》這樣的影片中,所謂的傳統(tǒng)俠士,倒成了反諷的對象:陳近南成了一群流氓的頭目,一出場就是灰頭土臉,每每在危機時刻還有貪生怕死的表現(xiàn);而一個地痞式的小混混——韋小寶,倒能在各路高手對峙的局面中游刃有余的享受江湖樂趣。在這里武林俠士成了被嘲諷的對象,俠義精神顯然已喪失殆盡。
在對傳統(tǒng)俠義精神消解的理念中,新武俠電影突現(xiàn)了人性的七情六欲,調(diào)整了“義”與“情”的關(guān)系,使情的顯現(xiàn)與義并重,甚而越俎代庖了。以往的武俠電影,主人公大都注重男性之間的義,而忽視男女之間的情,為義可舍情,在收獲義的條件下才去收獲情,都有了一種禁欲主義的木木臉孔。新武俠電影發(fā)揮了男女之情的作用,把情的表現(xiàn)甚至擺在了首要地位?!缎慢堥T客棧》中,周淮安與邱莫言的初次見面:四目相對,深情款款。而在療毒一節(jié),更把情的渲染推向了,在相互的安慰與理解中,周淮安說:“誰說亂世不談兒女情,其實亂世兒女情更真?!闭媸橇芾毂M致了。影片還夾雜著金鑲玉對周淮安的情,金鑲玉與邱莫言的爭風吃醋等環(huán)節(jié),對比胡金銓的《龍門客?!罚榈匿秩究芍^盡矣。影片《東方不敗》、《東邪西毒》中對情的挖掘和探索更是別開生面。如此,一個血雨腥風的江湖淡化了,一個殺伐的世界顯得溫情了!然而,我們應(yīng)該看到《獨臂刀》、《新獨臂刀》中主人公最終都能相擁佳人。到了新武俠電影中,愛情倒成了悲劇的代表,有情人終不能成眷屬。尤其在新版的《白發(fā)魔女傳》中,愛情的破滅給雙方的傷害達到了極點。卓一航可以為情而舍棄所謂的正道武林,練霓裳同樣可以為情而甘冒生命之險?!皾M頭青絲變白發(fā)”正詮釋著愛情的悲劇,也彰顯著愛情的偉大力量。就連我們看好的黃飛鴻,在愛情上也不能灑脫而行。
新武俠電影中的人物無意去追求、去塑造自己的俠義形象,更沒有雄心萬丈地去踐行所謂的俠義精神。江湖中的人要么兇相畢露,被權(quán)利和欲望所控制,而另一些人厭惡權(quán)利和欲望的膨脹,卻又不得不糾纏其中。中國傳統(tǒng)的儒家美學(xué)和道家美學(xué)都講究整體觀念與“和”的概念,只是儒家側(cè)重于社會的和諧而道家側(cè)重人與自然的和諧。在新武俠電影中這種和諧顯然不存在,就連對這種和諧的追求也是無望的——江湖風雨、社會紛亂還在繼續(xù),而歸隱山林的凈土也沒有出現(xiàn)。反而影片都有一種佛家的宗教倫理意味,在刀光劍影中勸善懲惡,在生死無常中憐憫世人,從而發(fā)現(xiàn)人世的痛苦。就如風清揚一樣在亂世中避亂,懺悔著心中殺伐的苦痛,似在宣稱“我佛慈悲、普救世人”?!白诮虃惱頌檎x提供了合理的道德依據(jù)之后,敘事最終完成的是人物對宗教精神的皈依,從而表現(xiàn)出新武俠電影對江湖暴力和世俗權(quán)力的雙重否定?!?.自我身份的迷亂。新武俠電影的江湖世界,不再是善惡分明的斗爭場所,也不再是以武論秩序的舞臺。在這種新的江湖中,各色人等只像是無知無畏的爭斗著,他們沒有退路,找不到自己的坐標,剩下的只有滿眼的迷離和滿心的惆悵,連自我都不能確認了。
“江湖”在新武俠電影中被提到了“本體論”意義上來了:《東方不敗之風云再起》中,“江湖”成了武林中人也弄不清的一個概念。新武俠電影的本體論審視,說明江湖已經(jīng)不是以往的秩序江湖了,它正更深的異化著其中的每一個人,武林人士在其中迷失了自我,甚而迷失了本性,但還在苦苦的留戀、追逐。周淮安說金鑲玉“你就像這沙漠一樣無情”,金鑲玉卻說“你也是這沙漠中的一部分”。是??!你周淮安是忠仁之士,可在這“江湖荒漠”中,你同樣得先拋下自我,這個“江湖——客?!闭却慌忠慌娜恕6凇稏|方不敗》中甚至連生理上的自我都丟失了:東方不敗由男變女。她是在“為光耀苗人偉業(yè)”而樹起反叛大旗,她想要為一個民族找回“自我”,然而在身體的倒置中,他迷失了方向,竟為一己之情而甘愿落入萬丈懸崖。影片中另一人物任我行也是一樣,他發(fā)瘋似的“殺、殺、殺”要鏟除東方不敗,而自己最終又無意識地成為了第二個東方不敗。就連令孤沖也不知道自己是不是在退出江湖,找不到自己的安棲之地。而在王家衛(wèi)的《東邪西毒》中,更把這種“自我的迷亂”提到了一個刻意表述的層面。江湖?什么才是江湖?東方不敗說“天下風云出我輩,一入江湖歲月催;宏圖霸業(yè)談笑中,不勝人生一場醉?!比挝倚姓f“有人就有恩怨,有恩怨就有江湖,人就是江湖,你怎么退出?!苯须y尋自我,只有無邊的不知所謂、空空的無奈與蒼涼。
在自我身份迷亂中,新武俠電影又注重對現(xiàn)實世界的反映,在不同的觀念的碰撞下顯現(xiàn)現(xiàn)實的焦慮,其主要代表就是徐克的“黃飛鴻系列”影片。黃飛鴻武功高強,道德高尚,可以戰(zhàn)勝強敵,奪得每一場比武的勝利,然而他不得不承認自己的渺小與無知,他不懂得看時間,不懂得英文,不懂得蒸汽機……最后不得不在困惑與無奈中黯然離開。徐克還特意安排一個西方文化的代表——中國的十三姨,在與黃飛鴻的相互碰撞中,這種不同文化之間的沖突培植的笑料中,使我們看到一個自我民族國家的狀態(tài)。在《獅王爭霸》中黃飛鴻贏得了金牌卻感嘆“贏了金牌卻輸了整個江山”。而在《東方不敗之風云再起》中更有一種倒置的反諷:東方不敗成了“東西方不敗”,大喊著“你有科學(xué)我有神功”把炮彈輕而易舉的又送回了炮膛。
在迷亂的江湖中,新武俠電影的主人公又都在尋找心靈的靜謐之地:周淮安遠走邊關(guān),金鑲玉策馬而追;令孤沖遠走扶?!嬲膬敉潦欠翊嬖冢捌际顷┤欢?,留給我們?nèi)セ匚丁_@種“自我身份的迷亂”有人認為是基于“97”香港人的心里癥結(jié),誠然這也不無道理。其實作為中國人的香港人,也遠沒有那么脆弱。新武俠電影大都以亂世為背景,毀滅了一個江湖夢,顛覆了一個不正統(tǒng)的“俠義世界”。在不同的現(xiàn)實面前,在不同的歷史境域里,也不可謂不是一種新的武俠電影觀。
四結(jié)語
新武俠電影為淺暴力美學(xué)增色了不少,發(fā)展了諸多的審美視角,在中國武俠電影史留下
了濃墨重彩的一筆。然而在其發(fā)展過程中也有多元格局的現(xiàn)象,產(chǎn)生了許多不同樣式的走向,如《東成西就》、《大話西游》搞笑的喜劇本領(lǐng),《東邪西毒》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》人情與人性的探索,則更為藝術(shù)化。在新武俠電影發(fā)展的十個年頭,再一次證明了中國武俠電影的魅力所在。而淺暴力美學(xué)也仍在不斷地被發(fā)掘,進入21世紀的“新世紀武俠”又有了一次美學(xué)意義上的更新:從《臥虎藏龍》到《英雄》、《天地英雄》再到《七劍》,都在不同程度上并從不同的角度,孜孜追求著淺暴力美學(xué)更廣闊的天地。中國武俠電影的發(fā)展將要跨進九十個年頭,未來的路還很長,同樣也很艱難。我相信中國武俠電影以其獨特的淺暴力美學(xué)定能再一次展現(xiàn)其獨特的魅力,這不僅需要電影人的努力,也需要我們每一個人的努力。
注釋:
①郝建.《影視類型學(xué)》,北京大學(xué)出版社,2002年版第323頁。
②孫健.《電影“暴力美學(xué)”研究》,東南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004年第5頁。轉(zhuǎn)引:尹鴻,
《大眾文化冷思考:“暴力美學(xué)”真的那么美?》/ioo2/2004/1/12-62257.html
2004-01-12.來源:東方網(wǎng)一文匯報。
③孫健.《電影“暴力美學(xué)”研究》,東南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004年第17頁。
④夏金旺.《論中國武俠電影創(chuàng)作思維之嬗變》,武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004年第7頁。
⑤喬潔瓊.《論新武俠電影的發(fā)展與嬗變》,河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年第8頁。
⑥喬潔瓊.《新武俠電影的發(fā)展與新世紀武俠電影的思考》,《柳州師專學(xué)報》,2005年第1期第138頁。
⑦邱飛.《武俠電影世界中的美》,《渝西學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版),2005年第6期第103頁。
⑧賈磊磊.《消解暴力—中國武俠電影的敘事策略》,《當代電影》,2003年第5期第54頁。
⑨周之華周少軍.《中國武術(shù)文化的內(nèi)涵》,《體育文史》,2002年第2期。
⑩喬潔瓊.《論新武俠電影的發(fā)展與嬗變》,河北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年第9頁。
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關(guān)鍵詞 地方本科院校 “美學(xué)概論” 實踐性教學(xué)
中圖分類號:G424 文獻標識碼:A DOI:10.16400/ki.kjdks.2015.10.050
Reform of Local Colleges Chinese Professional
"Introduction to Aesthetics" Practical Teaching
CHEN Suping
(Department of Chinese Language and Literature, Hu'nan University of Science and Engineering, Yongzhou, Hu'nan 425199)
Abstract Local Universities Chinese professional "Introduction to Aesthetics" Although it is a heavy philosophical speculative theory, but students must assume aesthetic personality, ability to improve students' aesthetic responsibility, and therefore the practical teaching is essential. "Introduction to aesthetics" practical teaching from the adjustment of teaching materials, innovative teaching methods, teaching methods, to play the role of second class and many other aspects of starting a comprehensive reform of "Introduction to aesthetics" of the classroom, to deepen students' cognitive theory improve the ability of students to aesthetic purpose.
Key words local college; "Introduction to Aesthetics"; practical teaching
隨著我國社會發(fā)展和高等教育的普及,社會對有較強實踐能力的應(yīng)用型人才的需求日益突出。地方本科院校中文專業(yè)的人才培養(yǎng)目標為培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要,具備初步的語言文學(xué)研究能力、較強的語言文字應(yīng)用能力和審美能力以及較高的人文素養(yǎng),能在文化、教育、出版、傳媒機構(gòu)以及政府機關(guān)等企事業(yè)部門從事相關(guān)工作的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的過程中,實踐教學(xué)成為必不可少的手段。
“美學(xué)概論”課程是中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課,主要研究美的本質(zhì)和審美活動,哲學(xué)思辨性強,因而比較重視美學(xué)理論體系的傳授。但地方本科院校的“美學(xué)概論”課程不應(yīng)把培養(yǎng)美學(xué)理論研究性人才作為課程的目標,而應(yīng)著重學(xué)生審美人格的培養(yǎng)、審美能力的提高、人文精神的鑄造。為了實現(xiàn)這個目標,在系統(tǒng)傳授美學(xué)基礎(chǔ)理論知識的同時,應(yīng)該采用多種多樣的審美實踐,加強學(xué)生審美的情趣氛圍,讓學(xué)生在這種氛圍中成就自己的審美人格和審美情操,提高自己的審美分析能力。具體可以從以下幾個方面入手:
1 調(diào)整教材內(nèi)容
我國現(xiàn)今出版發(fā)行的“美學(xué)概論”教材版本很多,各自的理論基點和體系都不一樣,各有各的優(yōu)點與側(cè)重點。所以美學(xué)教師應(yīng)以現(xiàn)有教材為基點,綜合各種教材,科學(xué)地把握教學(xué)的主要內(nèi)容,構(gòu)建一套完整、有序、與時俱進、最能貼近學(xué)生學(xué)習(xí)情況的教學(xué)體系。
筆者在多年的教學(xué)過程中不斷地調(diào)整,按照學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和特點,在有限的課時內(nèi),慢慢地構(gòu)建了自己的“美學(xué)概論”課程教學(xué)體系。筆者認為,美學(xué)是立足于審美經(jīng)驗所形成的對美的基本認識,那“美學(xué)概論”的知識體系應(yīng)包括美的發(fā)展歷史、美的本質(zhì)、美的體驗、美的范疇、美的形態(tài)、美的創(chuàng)造以及美的功能等多個方面。課程內(nèi)容的講解應(yīng)將“中國古典美學(xué)”和“西方美學(xué)”的有關(guān)內(nèi)容整合進來,以美學(xué)的某些基礎(chǔ)理論、核心命題為中心,先對古今中外不同的觀點加以介紹、分析,然后作出總結(jié)與述評,引導(dǎo)學(xué)生得出自己的認知,并用這種認知去觀照現(xiàn)實的審美現(xiàn)象與審美活動。
“美學(xué)概論”是一門理論課,理論是對已有實踐的總結(jié),但卻往往滯后于現(xiàn)有實踐情況。隨著社會的發(fā)展,當今的美學(xué)活動在審美對象、審美文本、審美媒介、審美語境、審美體驗、審美價值、審美生產(chǎn)與消費等方面都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,但現(xiàn)有的“美學(xué)概論”教材內(nèi)容根本跟不上這種轉(zhuǎn)變。因此需要結(jié)合現(xiàn)狀更新教學(xué)內(nèi)容,可以將諸如生存美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭、新實踐美學(xué)建設(shè)問題、生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實性問題、“日常生活審美化”等帶有前沿性的內(nèi)容納入到教學(xué)中來,拓展學(xué)生思維,培養(yǎng)學(xué)生的前沿意識。另外教師還應(yīng)將審美中心轉(zhuǎn)向當下,擴大關(guān)注對象,可以將諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、繪畫、雕塑、建筑、園林、科技、服飾、動漫、賽博空間等含有審美元素的一切文本形式當成審美對象,用審美情境吸引學(xué)生、熏陶學(xué)生,增強學(xué)生的美感體驗,激發(fā)審美情趣,使審美規(guī)律通過審美經(jīng)驗內(nèi)化于學(xué)生頭腦中。
2 創(chuàng)新教學(xué)方式
傳統(tǒng)的“美學(xué)概論”課程教學(xué)強調(diào)理論知識的系統(tǒng)性與邏輯性,大多采用單一的灌輸式講授法,容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞、審美疲勞。美國教育家彼得?克萊恩說:“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與?!?“學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)是教育成功的保證。”①為了促使學(xué)生積極主動地參與課堂,有必要采用多樣的教學(xué)方法,打破教師主宰課堂的傳統(tǒng),減少一人講眾人聽的時間,增加教師與學(xué)生互動的機會,推動學(xué)生主動思考問題、分析問題、解決問題。
2.1 問題啟發(fā)式
問題啟發(fā)式就是以問題引出論題,用問題啟發(fā)思考和研究。一般而言,疑問式比陳述式更有利于吸引學(xué)生的注意力,讓他們有興趣聽下去,追隨著教師的講授進程,展開思考、尋找答案,達到滿意的教學(xué)效果。
當然,也可以采用逆向思維,提問題的主體在老師和學(xué)生之間自由轉(zhuǎn)換。教師可以向?qū)W生提問,以考察學(xué)生對該課程相關(guān)知識掌握的情況,對理論理解的廣度和深度。同時學(xué)生也可以主動積極向教師提問,這樣可以讓教師了解學(xué)生對該課程的關(guān)注點、疑難點以及興趣點怎樣分布,有利于教師教學(xué)重點難點的調(diào)整,從而提高教學(xué)效果。
2.2 體驗討論式
葉朗教授說:“人文學(xué)科的研究對象是人的‘生活世界’。人的‘生活世界’是人與世界的‘共在世界’,是活的世界,這就決定了人文學(xué)科不能采取經(jīng)驗科學(xué)主體與客體分離的研究方法,而要采取一種‘體驗’的方法,采取一種‘討論’的方法。”②在教學(xué)中,對于一些有爭議的疑難問題、沒有定論的命題、可能有所創(chuàng)新或具有獨特見解與體會的新課題等,都可以采取體驗討論式進行。
還可以讓學(xué)生體驗教師角色,站上講堂進行授課。如在講述“美的表現(xiàn)形態(tài)”時,課前由老師布置任務(wù),學(xué)生自主選擇自然美、社會美、形式美、藝術(shù)美中任一命題;在此基礎(chǔ)上查找相關(guān)資料,并撰寫課程論文,制作相應(yīng)課件;在正式上課時,由學(xué)生自由上臺闡釋自己的觀點。選擇同一主題的同學(xué)如有不同意見,可以進行補充、或提出質(zhì)疑、進行反駁或辯論。
3 優(yōu)化教學(xué)手段
3.1 應(yīng)用多媒體課件
“美學(xué)概論”內(nèi)容多為概念命題,比較抽象難懂。為了提高課堂質(zhì)量,有必要盡量使抽象內(nèi)容形象化。多媒體教學(xué)可以同時呈現(xiàn)文字、圖片、畫面、聲音,可以同時讓學(xué)生獲得視聽的滿足與愉悅;可以讓學(xué)生在動靜結(jié)合中既獲取大量的理論知識,又感受生動感性的美學(xué)現(xiàn)象,在感知色彩豐富的圖像、美妙動聽的旋律、情景交融的意境之后,情感上產(chǎn)生共鳴,精神上獲得自由。
為了讓多媒體課件的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮,教師應(yīng)在課前認真制作課件,不僅要讓課件的內(nèi)容與教學(xué)計劃的內(nèi)容相符,還應(yīng)把教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化、新穎化、生動化,以期能夠感染學(xué)生、感動學(xué)生、影響學(xué)生,讓學(xué)生能結(jié)合具體感性材料理解所學(xué)抽象內(nèi)容,并在腦海中留下深刻的印象。
3.2 建立多媒體網(wǎng)站
建立與“美學(xué)概論”課程內(nèi)容配套的教學(xué)網(wǎng)站,可以使得教學(xué)的空間和時間被大大擴展與延長,并能極大地增加教學(xué)內(nèi)容的知識容量,并促進師生交流與互動,給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由。
可以將教學(xué)網(wǎng)站分成三個功能區(qū)。一個是課堂講座區(qū),包括課程與師資簡介、教學(xué)大綱與日歷、教學(xué)教案與課件、參考文獻等內(nèi)容,幫助加深學(xué)生對課堂所學(xué)知識點的印象。一個是教學(xué)多媒體素材區(qū),可以上傳課堂教學(xué)錄像,開辟各種藝術(shù)類型欣賞區(qū),如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、影視等,不斷更新學(xué)術(shù)動態(tài)信息,不定時公開教師及學(xué)生的教研教改成果。此區(qū)域內(nèi)容主要采用超鏈接的方式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強學(xué)生對藝術(shù)及美的感性認知,擴展其知識寬度,啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想思維能力。一個是教學(xué)交流反饋區(qū),可以開辟BBS論壇、在線交流頁面、留言板、電子信箱等,以此激發(fā)學(xué)生的主動參與性,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力,并及時替學(xué)生答疑解惑;還可以上傳習(xí)題精選、模擬試卷,以此來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺可以極大地增加教學(xué)內(nèi)容的信息量,可以變抽象為具體、變靜態(tài)為動態(tài)、變平面為立體,從而實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一,以期大幅度地提高教學(xué)效果。
4 最大程度發(fā)揮第二課堂作用
一節(jié)課的時間是有限的,一個教師的力量也是有限的。長期把學(xué)生束縛在一個教師的有限課堂內(nèi),最終效果會不盡如人意??梢浴罢堖M來”又“走出去”,擴大學(xué)生眼界,激發(fā)學(xué)生興趣,加深學(xué)生認知。
4.1 “請進來”
可以充分發(fā)揮學(xué)校的資源優(yōu)勢,請校內(nèi)外一些造詣較高的藝術(shù)教師和藝術(shù)家進課堂講座,以此彌補美學(xué)教師本身知識積累有限的不足。一個人的時間與精力都是有限的,中文專業(yè)的“美學(xué)概論”的課程教師一般都是文藝學(xué)專業(yè)科班出身,對相關(guān)的美學(xué)理論知識掌握會比較全面,但不一定對所有藝術(shù)類型的相關(guān)創(chuàng)作技巧都精通。專業(yè)的藝術(shù)教師或藝術(shù)家長期從事相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作與研究,專業(yè)素養(yǎng)更高,讓他們走進課堂給學(xué)生以專業(yè)指導(dǎo),可以加深學(xué)生對此類藝術(shù)的理論認知,提高學(xué)生用美學(xué)理論闡述美學(xué)活動的能力。
還可以結(jié)合課程培養(yǎng)計劃,聯(lián)合各類藝術(shù)系以及各種文化藝術(shù)機構(gòu),不定時舉辦高雅藝術(shù)匯報活動。如組織觀賞教師教學(xué)音樂會、音樂舞蹈匯報會、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)作品展、詩詞朗誦會等,使學(xué)生有機會接受較高水平的藝術(shù)熏陶,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感力和鑒賞力,加深對理論的認知。
4.2 “走出去”
“請進來”之外還可以“走出去”,把學(xué)生們帶到自然中,帶到藝術(shù)的世界里,讓自然去教育學(xué)生,讓藝術(shù)作品去啟發(fā)學(xué)生,最大程度發(fā)揮第二課堂的作用。
講授“自然美”之后,可以盡可能爭取學(xué)校的支持,由課程教師和班主任帶隊,組織學(xué)生到所在學(xué)校附近的一些風景名勝區(qū)游覽參觀。每個地方獨特的地理環(huán)境、地質(zhì)面貌、古樸的民俗民風可以充實學(xué)生對自然美特點的認知,豐富學(xué)生的審美情感、開闊學(xué)生的審美胸懷、提升學(xué)生的審美境界。
講授“藝術(shù)美”之時,可以適當組織學(xué)生到省博物館、科技館、藝術(shù)館、省大劇院等藝術(shù)活動場所去觀摩各種藝術(shù)作品、觀賞各種音樂影視戲劇名劇,培養(yǎng)欣賞古今中外各種優(yōu)秀藝術(shù)作品的習(xí)慣,使學(xué)生在審美藝術(shù)的陶冶中提升藝術(shù)素養(yǎng),獲得審美感悟。
同時,要求學(xué)生在活動之后撰寫考察報告或課程論文,在課堂上進行現(xiàn)場匯報,與其他同學(xué)進行討論與交流,甚至還可以指導(dǎo)學(xué)生對初稿進行修改、定稿,篩選出部分優(yōu)秀論文匯編成一個班級的《審美考察論文報告集》,作業(yè)成績以一定比例計入本課程的總成績。這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能通過實地參觀的方式提高學(xué)生感受美的能力,并使學(xué)生在實踐中深化對理論的認知。
總之,“美學(xué)概論”課程應(yīng)注重實踐性教學(xué),從多個環(huán)節(jié)入手,鑄造人文精神,營造審美氛圍,成就審美人格,提高審美能力,并使學(xué)生能在實踐中深化對理論的認知,從而實現(xiàn)教學(xué)目標。
基金項目:湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系文藝學(xué)重點學(xué)科階段性成果
注釋