時(shí)間：2023-03-22 17:34:20
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“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，“為己之學(xué)”得到進(jìn)一步展開。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，堅(jiān)持了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨?！盀榧褐畬W(xué)”反映了儒家對(duì)主體自我的肯定，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當(dāng)今中西文化沖突與融合的時(shí)代背景下，面對(duì)人役于物、工具理性凌駕于價(jià)值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對(duì)傳統(tǒng)儒家的“為己之學(xué)”贊賞有加，認(rèn)為在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家的為己之學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力。他說：“在儒家的傳統(tǒng)里，學(xué)做一個(gè)完善的人不僅是一個(gè)首要關(guān)切的問題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題?！盵2](P49)學(xué)者為己是儒家的一貫之道。
那么，為己之學(xué)的具體含義及其在價(jià)值導(dǎo)向上的精神實(shí)質(zhì)是什么？
以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學(xué)性質(zhì)上的學(xué)做人與為學(xué)內(nèi)容的道德性；為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性與為學(xué)目的的成己性；為學(xué)過程的涉己性與為學(xué)效果的己為性。
“在儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人。”[2](P49)真正的學(xué)問就是學(xué)做人，而不是出自其他的考慮。誠(chéng)然，如果從生物學(xué)的意義上看，我們無一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學(xué)或哲學(xué)的意義上看，成為一個(gè)人必須有一個(gè)學(xué)的過程。因此，學(xué)做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學(xué)”雖有認(rèn)識(shí)論的意義，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學(xué)問稱為“圣人之學(xué)”，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W(xué)做人的觀念表明，通過個(gè)人努力，人類有可能變得‘神圣’?！盵3](P4)學(xué)做人的圣人之學(xué)也就是為己之學(xué)?；蛘哒f學(xué)做人是為己之學(xué)的性質(zhì)，而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學(xué)”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價(jià)值，以仁為本的。
為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個(gè)人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會(huì)和諧，均要以個(gè)人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧海弥诩阂?。為人，欲見之于人也。”[4](P226)為己之學(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價(jià)值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。
起點(diǎn)與核心是人自身，那么在為學(xué)的過程中必然是始終涉己的，這種為學(xué)過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進(jìn)行道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容，那么，這種學(xué)的過程必然是一種價(jià)值認(rèn)識(shí)或道德認(rèn)識(shí)的過程而非事實(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)，后者要盡量避免主觀性參與，才能達(dá)致對(duì)客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進(jìn)行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對(duì)自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識(shí)進(jìn)行思考，道德思維的實(shí)質(zhì)，就是解決自我的意識(shí)、思想、情感、行為是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。以應(yīng)當(dāng)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當(dāng)首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學(xué)和行為實(shí)踐中，時(shí)時(shí)存有“為我”的思維，在任何時(shí)候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進(jìn)行反思，因而必然時(shí)時(shí)處處涉己。學(xué)與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個(gè)鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識(shí)同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個(gè)思維的支點(diǎn)。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來陶冶情感、磨練意志、增進(jìn)理性、完善人格。為己之學(xué)不僅在思維中是切己的，而且在實(shí)踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或?yàn)榧褐畬W(xué)要切己涉己，那么要在學(xué)習(xí)過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！盵1]（《論語·衛(wèi)靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價(jià)值就在自身之內(nèi)，不在
自身之外，如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認(rèn)為，自我修養(yǎng)不是一個(gè)能不能的問題，而是一個(gè)為不為的問題，這就必須從自我做起。“為仁由己，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣?！盵1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說這是做人的責(zé)任，完全是自己的事，只能靠自己去實(shí)現(xiàn)。
那么，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)，其價(jià)值導(dǎo)向的精神實(shí)質(zhì)是什么？我們認(rèn)為：
第一，儒家的為己之學(xué)是成人成圣的心性之學(xué)，而非功名利祿的事功之學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)一種道德價(jià)值而非功利價(jià)值。這一方面是指為己之學(xué)的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價(jià)值導(dǎo)向。在儒家學(xué)說中之所以會(huì)出現(xiàn)為己之學(xué)與為人之學(xué)的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學(xué)而優(yōu)則仕”的辦學(xué)宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)期對(duì)人才的需求，各國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)與私學(xué)興起，使“學(xué)而優(yōu)則仕”成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，自然也就成為各家及儒家的辦學(xué)宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學(xué)的當(dāng)然所得，認(rèn)為“學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價(jià)值導(dǎo)向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價(jià)值與功利價(jià)值方面必然強(qiáng)調(diào)道義為先的價(jià)值導(dǎo)向。內(nèi)圣外王是儒學(xué)的基本理論和思維模式，儒家堅(jiān)持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨(dú)善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學(xué)以求人知”、“學(xué)以求功名利祿”，自然會(huì)成為儒學(xué)的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說，成就外王之功是儒者自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要組成部分。由此看來，由“內(nèi)圣外王”的理念所導(dǎo)致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅(jiān)持為己之學(xué)的導(dǎo)向，為己之學(xué)就是內(nèi)圣之學(xué)。從孔子儒家的“為己之學(xué)”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價(jià)值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強(qiáng)調(diào)人的德性價(jià)值的人文關(guān)切雖然有超時(shí)代的永恒價(jià)值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實(shí)中的軟弱無力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。
第二，是對(duì)人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，是對(duì)人不受外在的功名利祿所役的獨(dú)立精神和人的主體性的
肯定。修心、進(jìn)德、成性其最終目的是為了自我完善，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達(dá)致天人合一的最高境界?？鬃诱f，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣?！盵5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實(shí)存在之中。這實(shí)際上就是在自己身上實(shí)現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學(xué)”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實(shí)現(xiàn)為最高原則，以自我實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，自安其身，自立其命，以實(shí)現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動(dòng)。
第三，是對(duì)為學(xué)的正確學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，對(duì)功利的、虛浮的不良學(xué)風(fēng)的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學(xué)的內(nèi)容，把弘揚(yáng)人的德性內(nèi)在價(jià)值看作其為學(xué)宗旨，那么，自然認(rèn)為能夠達(dá)致這一目標(biāo)的為己之學(xué)是一種正確的、良好的學(xué)風(fēng)，并對(duì)那種追求外在的虛名，把為學(xué)當(dāng)作謀利進(jìn)身的工具的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行批評(píng)。因此，為己之學(xué)是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學(xué)卻以學(xué)求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無以成就萬物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學(xué)也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學(xué)以致用的工具性價(jià)值，但儒家的價(jià)值觀仍然是堅(jiān)持以修身養(yǎng)性為為學(xué)正途、根本和基礎(chǔ)而反對(duì)一味追名逐利的不良學(xué)風(fēng)。
儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)生活、民眾價(jià)值趨向及學(xué)風(fēng)教風(fēng)有什么積極意義呢？
第一，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)生活中提升價(jià)值理性、弘揚(yáng)人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價(jià)值理性得以弘揚(yáng)。因此一般認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來講的話，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化是價(jià)值理性得到提升和弘揚(yáng)的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達(dá)的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學(xué)主義文化傳統(tǒng)。中國(guó)近現(xiàn)代，在向西方學(xué)習(xí)的過程別是經(jīng)過，我們請(qǐng)來了德先生和賽先生即民主和科學(xué)，經(jīng)過這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學(xué)主義成為一種人生觀，并對(duì)大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚(yáng)人的德性
的孔門儒家則被作為“孔家店”****了，我們從外面請(qǐng)來了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭(zhēng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)，但似乎效果仍不顯著?？茖W(xué)技術(shù)的引進(jìn)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認(rèn)，科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識(shí)喪失。重科學(xué)輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來的當(dāng)代中國(guó)，功利主義文化成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，這固然對(duì)中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)上急功近利意識(shí)與物欲的膨脹，使人們?cè)谖镉麢M流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會(huì)背景，筆者以為仍需要弘揚(yáng)儒家的德性主義的為己之學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
第二，在當(dāng)代民眾精神生活的價(jià)值趨向上，儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于引導(dǎo)民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價(jià)值，提高國(guó)民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對(duì)人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對(duì)人性的提升和弘揚(yáng)，現(xiàn)代功利主義文化引導(dǎo)人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當(dāng)代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價(jià)值追求，才會(huì)使人的個(gè)性得到全面發(fā)展，它給人帶來的幸福才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的，才會(huì)使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會(huì)弊端的有效途徑，為己之學(xué)的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學(xué)的德性主義價(jià)值導(dǎo)向、為學(xué)動(dòng)機(jī)、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高國(guó)民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。
第三，對(duì)于端正學(xué)風(fēng)教風(fēng)，克服學(xué)術(shù)與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會(huì)風(fēng)氣有積極作用。為學(xué)，不僅在求知，以知為用，而且要以學(xué)求道，籍以成性成德。雖不能說學(xué)以致用是錯(cuò)誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會(huì)和個(gè)人之分，如是致用于社會(huì)那當(dāng)然是有價(jià)值的），但如果把為學(xué)的目的完全當(dāng)作謀取個(gè)人利益的工具，或者說致學(xué)目的被過于功利化、工具化，而漠視為學(xué)提升人性和人格境界的內(nèi)在價(jià)值，那么就會(huì)形成諸多不良學(xué)風(fēng)。時(shí)下引起中國(guó)學(xué)界關(guān)注的學(xué)術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學(xué)者主體身上來檢查的話，筆者認(rèn)為主要是學(xué)風(fēng)不正，或者說是過于功利化、工具化的對(duì)待致學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的，這正是儒家所著力批評(píng)的“為人之學(xué)”的不良學(xué)風(fēng)。
功利主義與工具理性膨脹、追求外在價(jià)值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的文化思潮、民眾生活、學(xué)術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動(dòng)中，導(dǎo)致了不良的教育風(fēng)氣。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學(xué)教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個(gè)整體，是不可分的?，F(xiàn)代科學(xué)主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時(shí)，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學(xué)教育的發(fā)展失去了人文價(jià)值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價(jià)值，而只注重了使人成才成器的工具價(jià)值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價(jià)值、人的主體性并沒有真正地確立起來。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)，重視功利價(jià)值，缺乏人文關(guān)懷。學(xué)校教育的世俗化、功利化越來越嚴(yán)重。教育目的不僅反映社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價(jià)值，肯定人的主體地位，增加入對(duì)改造自然改造社會(huì)的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價(jià)值，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。教育的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實(shí)現(xiàn)。繼承發(fā)揚(yáng)儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對(duì)開展和加強(qiáng)素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。
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摘 要：木版年畫既是民族文化的基礎(chǔ)之一，也是中國(guó)民間美術(shù)的巨大遺產(chǎn)，是一種承載著人民大眾對(duì)未來美好生活憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。它展現(xiàn)出農(nóng)耕時(shí)代人民的精神面貌和社會(huì)生活的全景。木版年畫藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗性突出，又有數(shù)量大、產(chǎn)地多、風(fēng)格多樣、技術(shù)高超等特點(diǎn)。本文在了解了年畫的分類、藝術(shù)特點(diǎn)等內(nèi)容后，再將其與設(shè)計(jì)文化意識(shí)進(jìn)行比較，從而歸納出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫的影響――應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。
關(guān)鍵詞：年畫種類；藝術(shù)特點(diǎn)；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)
中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0200-01
一、論文的研究背景
年畫起源于“門神”，關(guān)于門神的傳說有很多，據(jù)說唐太宗生病時(shí)常夢(mèng)到鬼哭神嚎，大將秦叔寶、尉遲恭便身披鎧甲守衛(wèi)在旁，這才安然成眠。后命畫工將二人威武形象畫在宮門上，才有了門神，并在民間流行起來。到宋代演變?yōu)槟景迥戤?，漸漸的形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和形式內(nèi)容。張道一提出中國(guó)古代美術(shù)歷史發(fā)展的三條主線中民間美術(shù)工藝表現(xiàn)出的質(zhì)樸純真，反映了勞動(dòng)者健康的情感。
木板年畫藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，地域性及民俗特點(diǎn)突出，不僅是民族文化的基礎(chǔ)之一也是中國(guó)民間美術(shù)中的一筆巨大遺產(chǎn)，本文對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式進(jìn)行探索找出中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)中國(guó)年畫的影響。
二、年畫的種類及藝術(shù)特點(diǎn)
年畫的種類多種多樣，極具藝術(shù)風(fēng)格。在這選取幾種獨(dú)具特點(diǎn)的年畫種類進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：蘇州桃花塢年畫始于明代，其制作工藝精美，色彩多樣，有桃紅、大紅、藍(lán)、紫、綠、淡墨、檸檬黃等多種。畫面構(gòu)圖豐富，色調(diào)艷麗，極具裝飾性，富有濃郁的生活氣息，具有樸實(shí)、稚拙、簡(jiǎn)練和豐富的民間美術(shù)特色。天津楊柳青年畫在清代雍正、乾隆、光緒年間很是流行，內(nèi)容大多是傳統(tǒng)戲曲、人物等。其線條工整，色彩艷麗，畫面構(gòu)圖豐富。對(duì)人物頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，獨(dú)具特色。山東濰坊楊家埠年畫盛于清代，其風(fēng)格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對(duì)比有力具有北方特色。四川綿竹年畫的雕版藝術(shù)十分精湛，有很高的藝術(shù)情調(diào)。造型質(zhì)樸簡(jiǎn)練，色彩鮮艷悅目。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在明、清時(shí)期暢銷各地，影響深遠(yuǎn)。畫面中人物形象夸張，構(gòu)圖飽滿，左右對(duì)稱；色彩艷麗，而且門神題材多，嚴(yán)肅端莊。
三、年畫的社會(huì)意義及價(jià)值
（一）年畫的社會(huì)意義
年畫從最初的神祗信仰的表達(dá)逐漸發(fā)展為具有承載人們的愿望――驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)和歡樂喜慶及裝飾美化環(huán)境的工藝品，表達(dá)了民眾的思想情感和向往美好生活的愿望。年畫的題材內(nèi)容、刻印技術(shù)及藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。不僅對(duì)民間美術(shù)的其他門類曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且與其他繪畫形式相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，深受人們的喜愛。
（二）年畫的價(jià)值
1、年畫的收藏價(jià)值
首先將年畫視為一種獨(dú)特文化和藝術(shù)并進(jìn)行收藏和研究的是西方學(xué)者。他們從異文化的視角，比較容易看到年畫的形態(tài)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特征。歷史上最早進(jìn)行年畫研究的是俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗阿理克謝耶夫院士。他在我國(guó)北方一些產(chǎn)地廣泛地收集年畫，繼而從事研究，著書立說，逐漸成為一位中國(guó)年畫的專家。蘇州桃花塢年畫在歐洲許多國(guó)家的博物館及藝術(shù)館都有收藏。鐘敬文先生創(chuàng)立的民俗學(xué)為我們這種文化上的自覺奠定了理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)而今人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到年畫的文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值，年畫也成為收藏家的藏品之一。
2、年畫的人文價(jià)值
年畫的題材里邊有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。木版年畫往往是在廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫所涉及的歷史、宗教、神話、傳說、小說、生產(chǎn)、建筑、風(fēng)光、戲曲、自然、游戲、節(jié)慶和社會(huì)生活之廣闊，可謂無所不包，對(duì)了解和研究人文有非常大的幫助。
3、年畫的藝術(shù)價(jià)值
年畫的藝術(shù)特色鮮明，具有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性。為了滿足殷實(shí)與豐足的年心理的需要，年畫的畫面基本不留空白，畫面飽滿和內(nèi)容的紅火。色彩基調(diào)是相互對(duì)比的，使畫面強(qiáng)烈又明快，明艷奪目，簡(jiǎn)潔又豐富，具有很強(qiáng)的沖擊力。這正是木版年畫獨(dú)到的色彩表達(dá)。年畫的表現(xiàn)手法又與吉祥喜慶的文字諧音有關(guān)。利用與字同音的形象，將美好的寓意和詞句通過視覺形式展現(xiàn)出來。如出現(xiàn)蝙蝠寓意“福”也諧音；露出許多籽兒的石榴寓意“多子”；一匹馬、一只蜜蜂和一只猴子的組合表達(dá)著“馬上封侯”的愿望等。不諧音的吉祥圖像大多源于歷史典故，具有象征與寓意的性質(zhì)。這些只有在年畫中才能見到。
4、年畫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
木版年畫在表達(dá)美好愿望辟邪納祥時(shí)也會(huì)改變當(dāng)?shù)孛癖娚?、增加農(nóng)民收入，現(xiàn)而今已悄然成為禮品、紀(jì)念品，或收藏品，而不僅僅是年貨，特別是盒子裝、禮品裝以及清代版的木版年畫尤為受人青睞。收藏年畫更多的是一種懷舊情結(jié)，或出于對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的需要。
四、年畫與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式在古人的千萬次造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷積淀并日趨穩(wěn)定、明確，成為古人對(duì)造物設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的定勢(shì)和進(jìn)行設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的樣式。年畫的設(shè)計(jì)從色彩、構(gòu)圖及寓意上具有一定的潛科學(xué)的特質(zhì)，既能反映出當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)環(huán)境也能從側(cè)面了解到古人的思維方式，以及古人對(duì)天、地、人之間關(guān)系的思考。年畫的演變特點(diǎn)受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的影響，表現(xiàn)為應(yīng)時(shí)而動(dòng)、因人而異及和出于適。
（一）應(yīng)時(shí)而動(dòng)
“天”對(duì)應(yīng)的是時(shí)間。不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容的變化必然在年畫的題材和表現(xiàn)技法上有所反映。一開始年畫用于佛教的傳播，發(fā)展到后來就成為普通老百姓表達(dá)美好愿望、驅(qū)邪納祥的載體了。它的題材和表現(xiàn)技法在不同的朝代和地域有不同的展現(xiàn)方式并受到政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響。同樣是孩童，有的年畫中孩童的刻畫是簡(jiǎn)單的線描，干練簡(jiǎn)潔，有的是豐富的色彩填充和紛繁的裝飾。
（二）因人而異
年畫因?yàn)榈赜蚝腿说男郧榈牟煌憩F(xiàn)出不同的特色?！暗亍睂?duì)應(yīng)的是空間。北方地區(qū)的年畫粗獷豪放色彩艷麗，南方年畫線條細(xì)膩色彩柔媚。就北方各個(gè)產(chǎn)地的畫風(fēng)也不盡相同。比如山東楊家埠受地域影響具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息；天津楊柳青顯示著都市大戶人家的審美要求，精雅華美。在清代中晚期，木版年畫帶有都市文人性質(zhì)的繪畫傾向，在構(gòu)圖和技法上受到西方繪畫的影響，華貴富麗，達(dá)到了另一種極致。這些北方木版年畫產(chǎn)地雖然同屬北方的鄉(xiāng)間美術(shù)，因制作者的不同技法和購買者的審美要求影響彼此又都是獨(dú)樹一幟的，而且不同的購買者貼不同內(nèi)容的門神這使得年畫的題材廣泛豐富。
（三）和出于適
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維以“和諧”作為價(jià)值結(jié)構(gòu)模式，將“適”置于“和”的范疇上。年畫中無論是吉祥圖案還是具有象征和寓意性質(zhì)的形象組合都是在適應(yīng)自身資源和外在環(huán)境下發(fā)展演變的。在有限的時(shí)間、人力和資源技術(shù)等有限條件下生存，傳播。年畫在適應(yīng)了“天時(shí)”――時(shí)間、氣候，“地利”――地域環(huán)境、資源，“人和”――使用者三者的情況下?lián)碛辛俗约邯?dú)特的發(fā)展歷史和文化特色。
五、結(jié)語
年畫既是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)也是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個(gè)地域鮮明的文化個(gè)性。這些個(gè)性因素，不僅在題材內(nèi)容里，從各個(gè)年畫產(chǎn)地習(xí)慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識(shí)別出來它的地域特點(diǎn)。由年畫可以認(rèn)識(shí)到全面的中國(guó)民間及了解中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，從而更好的了解中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)。
一、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)木雕作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了許多中華民族的民族文化，應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)方面主要是門窗雕花，小飾文玩一類。古時(shí)木雕作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種，常用于表現(xiàn)吉祥如意，希望審美美好的祝福方面。時(shí)至今日，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)成為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，蘊(yùn)含了中華民族的特色，成為一種設(shè)計(jì)類型。近年來，隨著西方室內(nèi)裝飾的觀念逐漸擴(kuò)散，很多人受到影響，認(rèn)為木雕藝術(shù)已經(jīng)不適合現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其繁瑣的工藝和復(fù)雜的種類很難融入到快節(jié)奏的現(xiàn)代工作中。但是隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們除了物質(zhì)需求，更多的追求精神上慰藉，慢慢開始享受藝術(shù)生活。在室內(nèi)裝飾中，木雕藝術(shù)作為一種延綿至今的傳統(tǒng)工藝，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而更加受到人們的青睞。
二、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、墻面背景
室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面裝飾是一大類，往往能夠體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，包括墻上布景，門窗雕花等，重在增添環(huán)境空間的視覺效應(yīng)。無論是現(xiàn)代簡(jiǎn)練，古典繁復(fù)，還是傳統(tǒng)書香，鄉(xiāng)村質(zhì)樸，木雕都能作為合適的選擇烘托出整體的風(fēng)格，凸顯和強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格特色[1]。若是重在磅礴大氣的公司大廳，則會(huì)使用恢宏大氣的木雕花板。根據(jù)公司的風(fēng)格偏向，可在木雕上雕刻特定的藝術(shù)文字，也可描繪歷史典故或者花鳥人神。烘托出深厚的文化底蘊(yùn)和氣勢(shì)。若是在居民小家，則可在門窗上鏤空設(shè)計(jì)一定的木雕花紋，溫馨典雅，既有小家的團(tuán)圓，又能體現(xiàn)主人的審美品位。
2、木雕小品
木雕小品原指民間收藏的一些木雕制成的文房用具和案頭工藝，多是裝飾之用。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，木雕小品也包括邊角細(xì)致之處的微設(shè)計(jì)。在完成室內(nèi)設(shè)計(jì)的大方向設(shè)計(jì)后，設(shè)計(jì)的風(fēng)格已經(jīng)確定，這時(shí)候，大型的墻面設(shè)計(jì)已經(jīng)完成。但是，僅靠墻面和門窗，只是頂起了風(fēng)格的架子，尚需添加細(xì)微的裝飾，豐富室內(nèi)裝飾。現(xiàn)代室內(nèi)相比古時(shí)，多了許多細(xì)小的設(shè)計(jì)，例如墻上的掛釘，電線插座，照明燈飾。木雕的小飾具有小品可放在手上把玩的特色，也具備了相當(dāng)?shù)膶?shí)用性。例如現(xiàn)代的燈飾大多是在房頂上，燈管光禿禿非常影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，可根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，在燈飾周圍安裝木雕，繪制和室內(nèi)風(fēng)格相同的圖案，讓現(xiàn)代的燈具恰如其分地融入古風(fēng)的木雕中。
3、木雕家具
木雕家具，又是室內(nèi)設(shè)計(jì)中木雕藝術(shù)的一大表現(xiàn)領(lǐng)域。在家具上，木雕藝術(shù)具備非常廣泛的應(yīng)用范圍，從大型的床具櫥柜，到小件的茶杯廚具，木雕工藝都能顯示出細(xì)節(jié)的美麗。在大件的家具上，木床雕花一直是重中之重，即使不是以木雕藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)，在床具上也會(huì)應(yīng)用木雕作為裝飾，可見木雕在床具方面的重要性。中國(guó)自古重視小家的和諧，所以床具上的木雕通常雕刻具有合家意味的福壽圖案，或者鴛鴦雙蝶之類祝福夫妻和睦的圖案。小件家具上，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常重視桌椅一塊。以桌子為中心，數(shù)把椅子或者現(xiàn)代的沙發(fā)，在貼合整體風(fēng)格之后，又自成一塊體系。桌椅根據(jù)用途也會(huì)有不同的木雕工藝，或大氣，或溫馨，都可以搭配。
三、傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
1、渾然一體，變化多端
室內(nèi)設(shè)計(jì)中，風(fēng)格的整體統(tǒng)一是非常重要的，因?yàn)橹挥姓w性才能夠凸顯個(gè)性的風(fēng)格，才能讓人一眼看上去就能明白想要表達(dá)的意思。室內(nèi)設(shè)計(jì)中無論是大件的裝飾還是小件的小品，都要為整體的風(fēng)格服務(wù)[3]。在木雕工藝上，就不僅僅是圖案的統(tǒng)一，還要注意色彩明暗的變化，在整體上面能夠渾然一體。除了整體，也要富有變化，不然就是死板的一塊平面圖案，室內(nèi)設(shè)計(jì)也需要重視實(shí)體出來后視覺上從任何角度都能成為風(fēng)格一致。這就是在整體風(fēng)格下的區(qū)別，可以在色彩，構(gòu)成，圖案上分成幾塊小區(qū)。例如從紅到橙到黃的顏色過渡，搭配家具的圖案，達(dá)到烘托出整體的效果。
2、融入現(xiàn)代元素，滿足多元需求
因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化較快，室內(nèi)設(shè)計(jì)也要滿足現(xiàn)代生活中的多元化需求，所以在應(yīng)用木雕作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素時(shí)，需要注意和環(huán)境結(jié)合，不能讓木雕成為華而不實(shí)的裝飾[4]。偏向于簡(jiǎn)潔的辦公室環(huán)境中，就要選用色彩單純，圖案簡(jiǎn)單時(shí)尚的木雕作為裝飾。照顧到辦公室環(huán)境的實(shí)用性較強(qiáng)，可刪減一些裝飾性的木雕，多以邊角浮雕為主，既能顯示房間的風(fēng)格，也不妨礙使用。
3、調(diào)整結(jié)構(gòu)，適應(yīng)空間需求
在將木雕應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，空間上的比例變化也需要考慮進(jìn)去。比如室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)，特點(diǎn)，人體工程學(xué)的角度。木雕古時(shí)常用于切割空間，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也能夠起到隔斷的作用，在較為寬闊的空間里可以劃分室內(nèi)環(huán)境的風(fēng)格特色，一環(huán)扣一環(huán)形成整體效益。但是在較小的空間內(nèi)，就要減少相應(yīng)的應(yīng)用，防止過頻繁的切割讓原本就小的空間變得更加狹隘。
一、使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝
傳統(tǒng)包裝材料大都取材于材料產(chǎn)地，與當(dāng)?shù)匚锲吠昝澜Y(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)特色和地方特色。這些來源于生產(chǎn)、生活的材料既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，并經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)。這些材料包括竹、藤、木、草等天然材料和陶器、金屬器、漆器等人造包裝物。人們?nèi)粘Ｒ姷降牡胤教禺a(chǎn)大都采用這些天然材料作為外包裝和容器，如，“太子貢酒”用土陶罐做容器，外用粗麻布做袋，布繩扎口；“腐乳王”則用小木桶盛裝，以油紙?jiān)?；云南傣族的“竹筒飯”則把糯米裝入竹節(jié)中。這些產(chǎn)品的包裝都體現(xiàn)了獨(dú)特的地方特色，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。人們非常熟悉的有著悠久歷史的粽子運(yùn)用自然材料做包裝，更是鮮活的使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝的例子。它不僅是對(duì)傳統(tǒng)包裝的傳承，還是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、彰顯，更表明了中華民族傳統(tǒng)文化元素旺盛的生命力。小小的葉子包裹著糯米，承載了深沉的民族情感。在我國(guó)民間還有一些簡(jiǎn)單的產(chǎn)品包裝，如小說中描述的用荷葉包肉、用葫蘆裝酒。此外，“云南十八怪”的俗語中有“雞蛋穿起賣”一說，就是用稻草作為材料包裝雞蛋，這是為了方便使用及攜帶、包扎，讓產(chǎn)品能被看見，有促銷的意義。再如，云南的普洱茶用棉紙包裹，蓋上紅色印章，再用茅草捆扎，質(zhì)樸，具有悠久的歷史感，表示愈久愈香醇。傳統(tǒng)包裝藝術(shù)有一個(gè)共同之處，那就是以實(shí)用為目的，用最少、最環(huán)保的材料和最實(shí)際的方法把物品包扎起來。諸如此類用自然材料做的傳統(tǒng)包裝，都是我國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶，也是使我國(guó)包裝設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的源泉之一。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)用色多以暖色為主
色彩在包裝設(shè)計(jì)中具有重要的作用，能夠體現(xiàn)人們的審美取向和情感傾向。暖色是傳統(tǒng)包裝主要的習(xí)慣用色，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化特色。暖色系中的紅色、橙色、黃色等色彩在傳統(tǒng)包裝中被大量使用，再配以綠色、藍(lán)色、黑色，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。這與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)色彩的要求不謀而合。紅色在人們的生活中更是隨處可見：紅色的春聯(lián)、門神、年畫、窗花，紅色婚禮服、紅色鞭炮、本命年戴紅等，還有用紅布、紅綢、紅繩等制作的日用品和工藝品。可見紅色象征喜慶、吉祥、幸福美滿的情感表達(dá)以及避邪的作用深受人們的喜愛。因此，暖色在傳統(tǒng)包裝中的運(yùn)用占有重要地位。把傳統(tǒng)用色與現(xiàn)代包裝巧妙結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)民族心理取向的傳承及悠遠(yuǎn)的歷史韻味，還可以使現(xiàn)代商品具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息，既保留了傳統(tǒng)特色又增加了美感，從而吸引消費(fèi)者，促進(jìn)了商品的銷售。現(xiàn)在有許多包裝設(shè)計(jì)作品都采用傳統(tǒng)色彩為主調(diào)，配之以其他表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。如，“國(guó)窖1573”系列包裝中的“國(guó)窖樽”就以運(yùn)用傳統(tǒng)色彩中的黃、褐、金、棕色為主；“西鳳酒”包裝色為紅色、金色；而“世紀(jì)月”包裝則以紅色為主，配上白色，給人清新、明快的感覺，這些商品都具有很強(qiáng)的時(shí)代感。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法的運(yùn)用
在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用國(guó)畫、書法、篆刻、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)圖案等傳統(tǒng)藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法，還能展現(xiàn)出中華民族的文化底蘊(yùn)。常用的傳統(tǒng)藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法有：其一，以圖形為主。以再現(xiàn)的手法把傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中?！瓣兾鱾鹘y(tǒng)名食”包裝就把陜西的民間剪紙以獨(dú)特的形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)了濃郁的地域特色及喜慶的節(jié)日氣氛；“三全粽子”以傳統(tǒng)龍圖案為主。其二，以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，能使商品具有文化感。如某一茶包裝以國(guó)畫水墨寫意的表現(xiàn)手法為主，加上書法字體；某一“鐵觀音”茶包裝則采用行書、篆刻兩種表現(xiàn)手法結(jié)合的形式；“葉乾坤”包裝則運(yùn)用草書加印章。其三，以外觀造型為主，即使用傳統(tǒng)的器形作為現(xiàn)代產(chǎn)品的容器。如，“劍南春”利用傳統(tǒng)青花瓷瓶為容器；“酒鬼”酒則采用白瓷瓶為容器；云南普洱茶“開春第一罐”使用土陶罐為容器，配以串珠布繩作提手，給人以古樸之美；同仁堂的“安宮牛黃丸”運(yùn)用傳統(tǒng)的六角盒包裝，充分展現(xiàn)悠久的歷史。
【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)
【作者簡(jiǎn)介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究?jī)r(jià)值的苗族民間服飾文化精品?？上У氖锹×值暮笫雷訉O再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個(gè)案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會(huì)看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。
一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘
隆林，是廣西乃至全國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國(guó)教科文組織專家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會(huì)習(xí)俗成功申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對(duì)苗族、壯族的文化研究相對(duì)比較深入透徹。對(duì)彝族、仫佬族的研究則相對(duì)薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見一斑。
據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級(jí)意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對(duì)于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭(zhēng)議。根據(jù)其語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：
一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。
二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會(huì)澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國(guó)的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。
三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。
由此可見，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：
一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營(yíng)扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。
二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎?、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，對(duì)于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對(duì)于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對(duì)隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。
而對(duì)于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對(duì)性的且是不成系統(tǒng)的。對(duì)其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個(gè)方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。
藝術(shù)通感是通感在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)，是用感官形式手段去表情達(dá)意，將各種感官體驗(yàn)相互引發(fā)、溝通、交融起來的一種感覺方式。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，文字藝術(shù)通感的傳達(dá)使文字成為傳達(dá)商品信息的重要手段，以及溝通設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者信息與情感的橋梁。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文字與藝術(shù)通感的關(guān)系
在包裝設(shè)計(jì)中研究人類生理和心理感受的類型和特點(diǎn)，用視覺傳達(dá)形式為主要語言描述人的各種感官體驗(yàn)，是包裝設(shè)計(jì)中視覺溝通的有效途徑。文字更是視覺溝通不可缺少的元素，通過藝術(shù)通感，文字不僅可以傳遞出嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等信息，還可補(bǔ)充和豐富人們的感覺，使人產(chǎn)生視覺要素以外的更多感受。另外，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中廣告宣傳性文字藝術(shù)通感的傳達(dá)也不容忽視。簡(jiǎn)短精煉、表達(dá)準(zhǔn)確、具有聯(lián)覺感受的廣告語，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生使用產(chǎn)品后帶來歡樂、美感、激動(dòng)等藝術(shù)通感，直接激發(fā)了消費(fèi)者的情感，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的形成
藝術(shù)通感不是簡(jiǎn)單的、孤立存在的心理現(xiàn)象。在認(rèn)知的過程中，由感覺引發(fā)、想象搭橋、情感推動(dòng)而達(dá)到領(lǐng)悟的境界，是藝術(shù)實(shí)踐不可或缺的重要因素。它們共同作用將直接作用于人們的各種感覺，豐富、深化為人們的認(rèn)知的過程。我國(guó)當(dāng)代著名的詩評(píng)家李元洛先生認(rèn)為：“成功的藝術(shù)通感是一種創(chuàng)造性的審美想象?！毕胂笫菍?shí)現(xiàn)藝術(shù)通感的中介和橋梁，可以把多種感觀因素聯(lián)接、綜合起來，給人以情深理直的形象感受。如可口可樂包裝設(shè)計(jì)中白色英文品牌名“COCACOLA”加上銀色邊框，與紅色底色形成強(qiáng)烈的動(dòng)靜對(duì)比，給人以喜慶、歡樂、熱鬧的視覺想象，傳達(dá)出可口可樂歡慶的品牌形象。而“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”，具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力、整合力和創(chuàng)造力，能激起消費(fèi)者的強(qiáng)烈共鳴。如印有盲文的外包裝，滿足了盲人的情感需求。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文字藝術(shù)通感的傳達(dá)形式
1.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文字實(shí)用功能的傳播
文字是商品信息傳達(dá)的主要形式，商品的品牌、廣告語、使用說明等相關(guān)信息都必須明確地表達(dá)在包裝上。要在琳瑯滿目的商品中抓住消費(fèi)者的視線，包裝上的文字必須簡(jiǎn)潔、易讀、易懂、易記，具有較強(qiáng)的辨識(shí)度。例如雀巢咖啡包裝設(shè)計(jì)，它以品牌標(biāo)識(shí)和產(chǎn)品形象作為包裝的視覺主體形象。白色中英文品牌標(biāo)志以它鮮明有力的視覺強(qiáng)度向消費(fèi)者傳達(dá)著信賴感，手寫體的產(chǎn)品數(shù)量說明則給人一種輕松與隨意之感，凸顯了產(chǎn)品特性。包裝上文字可讀性的提高還能加強(qiáng)產(chǎn)品的視覺感染力與視覺沖擊力，引發(fā)人們對(duì)抽象的產(chǎn)品性格想象及情感需求的共鳴。像羅馬體、宋體這類柔美秀麗的字體，字型優(yōu)美清新，線條流暢，適合運(yùn)用于女性化裝品及日用品包裝設(shè)計(jì)中，給人溫柔、典雅的視覺親切感；而具有穩(wěn)重、簡(jiǎn)約、大方等特點(diǎn)的字體，則適合于表現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品類的包裝，以展現(xiàn)其現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)主題。不同風(fēng)格的文字帶給我們不同的藝術(shù)通感，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)針對(duì)訴求人群和商品選擇不同風(fēng)格的文字及表現(xiàn)形式，使包裝設(shè)計(jì)中文字的藝術(shù)通感的表達(dá)更為豐富、準(zhǔn)確。
2. 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文字文化使命的傳承
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是對(duì)社會(huì)總體文化的一種反應(yīng)，文字又是反應(yīng)文化的有效載體。它既是商品信息傳播的視覺符號(hào)，又是形、音、義相結(jié)合的傳播載體，能延伸語言的交際效力，成為消費(fèi)者知覺文化內(nèi)涵的鑰匙。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)利用消費(fèi)者對(duì)不同文字形態(tài)的文化情感，使消費(fèi)者通過文字所傳遞的文化信息與自身感覺經(jīng)驗(yàn)相融合，產(chǎn)生某種藝術(shù)通感，完成對(duì)商品文化內(nèi)涵的解讀。如中國(guó)的宋體古樸典雅，公正勻稱，蘊(yùn)含古典之美；歐美的無飾線體莊重而醒目、簡(jiǎn)潔，富有現(xiàn)代感。因此，在包裝設(shè)計(jì)中，理解文字元素的特點(diǎn)、文化背景及藝術(shù)性，找出文字元素和產(chǎn)品的結(jié)合點(diǎn)，將文字滲入到包裝設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)語言當(dāng)中就尤為重要。
3. 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文字視覺審美的表現(xiàn)
文字作為視覺語言和語言書寫的符號(hào)，除了承載、傳達(dá)各種文字信息的原始功能外，其藝術(shù)性也不容忽視。文字美觀、個(gè)性的視覺形象已成為一種重要的裝飾和載體，能給人耳目一新的感染力。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，巧妙運(yùn)用文字的創(chuàng)意表現(xiàn)，起到情感傳達(dá)的作用，給人以美好的審美感受，是快速展現(xiàn)品牌形象的一種捷徑。例如日本SOUR水果飲料包裝設(shè)計(jì)，整個(gè)版面品牌名稱來表現(xiàn)。采用斜方向階梯式結(jié)構(gòu)構(gòu)圖，畫面自由生動(dòng)，并通過字母由大到小的漸變營(yíng)造出富有節(jié)奏律動(dòng)感的藝術(shù)效果，由視覺引發(fā)味覺、聽覺上的通感享受，給人美味、健康的心理印象。文字賦予了品牌個(gè)性的魅力，藝術(shù)形式的高度幾何、抽象化具有鮮明的有企業(yè)的主導(dǎo)作用。
結(jié)語
文字作為一種交流思想和表情達(dá)意的工具，肩負(fù)著傳達(dá)觀念與信息的重任，在包裝設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的作用。因此，深入研究文字的藝術(shù)通感對(duì)包裝設(shè)計(jì)具有豐富的啟示和深遠(yuǎn)的影響，也為設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)意的無限可能性。
虛擬物品的國(guó)際貿(mào)易對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法的挑戰(zhàn)
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，計(jì)算機(jī)電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，在國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)業(yè)中開始出現(xiàn)信息產(chǎn)品貿(mào)易、虛擬物品國(guó)際貿(mào)易等模式的產(chǎn)業(yè)，將國(guó)際貿(mào)易帶入一個(gè)全新的領(lǐng)域。特別是電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的誕生，導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易運(yùn)作方式徹底發(fā)生巨大改變，而作為后學(xué)末進(jìn)的虛擬物品國(guó)際貿(mào)易向傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法發(fā)出了挑戰(zhàn)，在行業(yè)拓展規(guī)模、快速發(fā)展的過程中，給傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易帶來劇烈沖擊。因此，探究?jī)烧哔Q(mào)易運(yùn)作模式，進(jìn)行總結(jié)、歸納形成具有合理、有效、科學(xué)的措施，對(duì)虛擬國(guó)際貿(mào)易的合法性加以改革，是勢(shì)在必行的。
一、 傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易、虛擬物品國(guó)際貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀及意義
(一)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法的形成及意義
傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法是調(diào)整國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，其最近幾十年的發(fā)展是引人矚目的。尤其是在世界貿(mào)易組織成立后，傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)涵和外延更是得到了迅猛擴(kuò)展。然而，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的確切內(nèi)涵和外延的理解歧異頗多。傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法中對(duì)于國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的內(nèi)涵和外延很比較明確的說明，這里所說的貿(mào)易關(guān)系是因傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法的主體即國(guó)家、國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、公司或個(gè)人之間進(jìn)行管理、協(xié)調(diào)或從事貨物、技術(shù)和服務(wù)的交換活動(dòng)中產(chǎn)生的。
一般包括：不同國(guó)家之間的貿(mào)易關(guān)系;營(yíng)業(yè)地在不同國(guó)家的公司、企業(yè)或個(gè)人之間的貿(mào)易關(guān)系以及國(guó)家在其管理對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)過程中同企業(yè)、公司或個(gè)人之間發(fā)生的各種關(guān)系。貿(mào)易一詞，從本質(zhì)上講就是買賣，其內(nèi)容從狹義講，指貨物買賣以及與此密切相關(guān)的運(yùn)輸、保險(xiǎn)、支付。從廣義講，貿(mào)易則包括貨物買賣、技術(shù)貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易。
(二)當(dāng)前虛擬物品國(guó)際貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀及分析
隨著電子計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以貿(mào)易全球化為重要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。虛擬物品貿(mào)易其主要的表現(xiàn)形式是以網(wǎng)絡(luò)游戲等盈利模式存在，隨著游戲產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，按時(shí)間進(jìn)行游戲收費(fèi)的盈利模式逐漸被網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬道具交易的盈利方式所取代，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家可以通過游戲特有的設(shè)計(jì)中，進(jìn)行財(cái)物獲取。
從本質(zhì)上突顯出虛擬貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)，通常來說，傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易是調(diào)整各國(guó)間商品、技術(shù)、服務(wù)的交換關(guān)系以及這種交換關(guān)系有關(guān)的各種法律制度與法律規(guī)范的總結(jié)。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2011年在網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬物品交易領(lǐng)域，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)交易額超過百億的巨大市場(chǎng)。依據(jù)專業(yè)數(shù)據(jù)顯示的結(jié)構(gòu)得出，虛擬網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的崛起已經(jīng)勢(shì)不可擋，并有愈演愈烈之趨勢(shì)，而虛擬物品國(guó)際貿(mào)易是由傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易演變過來的，在交易模式上出現(xiàn)巨大的差別化，傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易是指營(yíng)業(yè)地或者居所地分出在不同國(guó)家的人進(jìn)行商品、技術(shù)或者服務(wù)之間的交易。
根據(jù)虛擬物品交易貿(mào)易的發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)，其進(jìn)行虛擬物品國(guó)際貿(mào)易的常規(guī)方式主要有三種：B2B模式、B2C模式、C2C模式，其三種主要交易模式是根據(jù)不同地方的人、不同的國(guó)家對(duì)自身不同的虛擬物品需要進(jìn)行的交易，B2B模式是指處在不同國(guó)家的公司或者商家之間，對(duì)虛擬物品進(jìn)行一種國(guó)際貿(mào)易模式的交易，而B2C模式是指就網(wǎng)絡(luò)游戲工作室或居住地在不同國(guó)家的公司、商家與個(gè)人之間的虛擬貿(mào)易交易模式，至于C2C模式是指住所地在不同國(guó)家的個(gè)人與個(gè)人就網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬物品進(jìn)行交易的一種交換模式。
二、 虛擬物品國(guó)際貿(mào)易對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法的挑戰(zhàn)
(一) 虛擬物品交易的法律屬性挑戰(zhàn)
在傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易中，以實(shí)物交換為主體，交換的大部分都是日常所需、觸手可及的物品或商品，而虛擬物品貿(mào)易卻與之不同，無論是在商品、技術(shù)或服務(wù)上與傳統(tǒng)貿(mào)易都有著很大的區(qū)別，其交換的物品一般都是由虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲中的道具進(jìn)行產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人的交易，其所在的交易平臺(tái)有很大的局限性，道具物品的真實(shí)性、可靠性低，無法使交易的雙方建立正常的交易關(guān)系，無法在交易的過程中產(chǎn)生信任，能見度低。比如網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬物品，它也是法律意義上的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗c法律確認(rèn)的現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)形態(tài)相比較，同樣具有稀缺性、可控性和價(jià)值性等特征，同樣存在取得方式的合法性問題。由此可見，法律應(yīng)該對(duì)虛擬物品的貿(mào)易予以保護(hù)。但在現(xiàn)行立法上卻沒有相應(yīng)的規(guī)定。
現(xiàn)行法律中沒有對(duì)虛擬物品的國(guó)際貿(mào)易進(jìn)行具體明確的規(guī)定，使得其在處理相關(guān)法律糾紛時(shí)缺乏相應(yīng)的法律依據(jù)。比如在有效解決涉及網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬物品權(quán)益糾紛方面顯得越來越困難。因此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬物品的立法很有必要。應(yīng)該在將來制定的民法典的民事權(quán)利部分增加一種有別于傳統(tǒng)的新的民事權(quán)利類型，以滿足網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境下的玩家的合法權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)應(yīng)該直接將玩家與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的權(quán)利義務(wù)法定化，排除網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商單方面制定規(guī)則的特權(quán)。
當(dāng)然在立法的同時(shí)應(yīng)注意與現(xiàn)行的法律規(guī)范的銜接。這正是虛擬網(wǎng)絡(luò)國(guó)際貿(mào)易所存在的重大弊端，從本質(zhì)上與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易存在較大的差距。但是從交易模式與交易便捷層次來說，其優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易無法企及的，在國(guó)外法律上虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲交易沒有明確的法律屬性規(guī)定，然而在中國(guó)國(guó)內(nèi)，立法上并無對(duì)虛擬物品法律屬性的明確性規(guī)定。然而在相關(guān)部門及部分學(xué)者的激烈探究中，部分人認(rèn)為虛擬物品是一種物權(quán)，也有說是債權(quán)的代表，也有判斷為是另一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在國(guó)內(nèi)司法過程中，司法部門將虛擬物品作為一種個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，但屬于何種維權(quán)法律內(nèi)容，卻無從定論。在國(guó)內(nèi)，只認(rèn)可國(guó)服游戲上虛擬物品的交易，而西方國(guó)家的游戲并沒有得到官方的認(rèn)可，在國(guó)內(nèi)，虛擬物品國(guó)際貿(mào)易在立法中的界定很模糊，沒有相對(duì)明確的保護(hù)條例，因此，界定虛擬物品進(jìn)行貿(mào)易交易的性質(zhì)、解決虛擬物品法律屬性成為虛擬貿(mào)易發(fā)展最關(guān)鍵的課題之一。
(二) 虛擬物品在交易風(fēng)險(xiǎn)方面的挑戰(zhàn)
在虛擬物品貿(mào)易交易的過程中，交易者需要承擔(dān)相應(yīng)的產(chǎn)品責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)。目前來看，網(wǎng)游玩家廣泛運(yùn)用的交易方式有線下交易、游戲中交易和第三方信用平臺(tái)交易。簡(jiǎn)單介紹一下不同虛擬交易方式存在的風(fēng)險(xiǎn)。線下交易如果要突破針對(duì)熟人交易的范圍局限性，就必須承擔(dān)虛擬交易中最大的風(fēng)險(xiǎn)，不管是選擇同一地區(qū)的當(dāng)面交易，還是通過匯款進(jìn)行異地交易，玩家的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全都無法得到很好的保障。對(duì)于游戲中交易，玩家出售虛擬物品選擇的交易對(duì)象，一般只會(huì)是一些在該游戲中確立很高信譽(yù)的商人，虛擬物品交易是建立在對(duì)對(duì)方的信任度上，不僅在交易對(duì)象和數(shù)量方面有很大的局限性，同樣，這種方式也有很大的風(fēng)險(xiǎn)性。
但是如果換一種途徑，在游戲中直接設(shè)置交易NPC，通過完全的中介角色來幫助玩家完成交易，那么，這種方式無疑是最安全的。在這方面，網(wǎng)游虛擬物品交易平臺(tái)網(wǎng)游GB(Game-bay)就具備完全的優(yōu)勢(shì)，其研發(fā)的內(nèi)嵌游戲交易NPC就是完全的中介角色。而就目前虛擬物品交易平臺(tái)的安全性來說，很多交易平臺(tái)都在交易流程和信用機(jī)制方面進(jìn)行改進(jìn)，力圖創(chuàng)造一個(gè)安全便捷的交易環(huán)境。相對(duì)來說，網(wǎng)游GB的交易流程雖然和其他交易平臺(tái)的交易方式有些區(qū)別，但是功能性更強(qiáng)，更能保障玩家虛擬交易的安全性。
(三)虛擬物品交易在支付方式方面的挑戰(zhàn)
隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)靡全球，虛擬物品貿(mào)易交易更是迅速發(fā)展，然而，網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，其良好的市場(chǎng)前景是眾所周知的。隨著國(guó)際貿(mào)易日益增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬物品交易具有更大的市場(chǎng)需求。因此，在傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法下，虛擬物品的國(guó)際貿(mào)易交易對(duì)其構(gòu)成很大的挑戰(zhàn)，從側(cè)面而言，正是這些所謂的方式方法及模式的挑戰(zhàn)，才會(huì)刺激傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易的迅速改善、改革。在虛擬物品國(guó)際貿(mào)易中，其主要的、常用的支付方式分為三種，即買方直接付款、銀行托收和銀行信用資料。
然而由于虛擬物品的國(guó)際貿(mào)易交易中，因?yàn)椴辉O(shè)計(jì)國(guó)際物流問題，因此無法提供開設(shè)銀行信用政所需要的單證、如提單等。在實(shí)際的交易過程中，一般經(jīng)常使用的就是直接付款，賣家先交付貨物。而后買家進(jìn)行賣家要求的匯款方式進(jìn)行匯款;也有買家先行付款，賣家根據(jù)賬戶信息交付貨物，但是無論是賣家還是買家，對(duì)雙方來說，都存在著支付風(fēng)險(xiǎn)。
虛擬物品的國(guó)際貿(mào)易對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法提出了各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，通過分析可以看出，虛擬物品交易的可行性、交易過程、物品的合法性來源和支付方式，都無法適用傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法的規(guī)定，拿虛擬物品來說，在傳統(tǒng)貿(mào)易法下，其物品的真實(shí)性就存在很大的爭(zhēng)議。因此，從當(dāng)前虛擬物品的國(guó)際貿(mào)易形勢(shì)看，有自力更生形成獨(dú)特的、獨(dú)立的法律規(guī)定，傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易法的不適用和虛擬物品國(guó)際貿(mào)易的快速發(fā)展，都是催促并形成完整的、獨(dú)立的法律法規(guī)的調(diào)味品，是國(guó)際貿(mào)易中重點(diǎn)關(guān)注虛擬物品國(guó)際貿(mào)易的催化劑。
Proceedings of the 10th
Italian Conference Sensors
and Microsystems
2008, 674pp.
Hardcover
ISBN 9789812833525
A G Mignani等著
本書精心收集了2006年2月15-17日在意大利Firenze市舉行的第10屆傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議上的論文。這次會(huì)議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會(huì)(AISEM)和費(fèi)拉拉大學(xué)應(yīng)用物理系組織,整個(gè)會(huì)議由9個(gè)口頭宣讀分組會(huì)和2個(gè)書面張貼分組會(huì)組成,它在意大利為物理、化學(xué)、生物、工程、材料科學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)人士提供了一個(gè)獨(dú)特的跨學(xué)科的交流平臺(tái)。傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議論文集自第一版出版以來,為傳感器與執(zhí)行器、材料與工藝技術(shù)、信號(hào)的監(jiān)控、獲取和控制、數(shù)據(jù)處理、圖像識(shí)別技術(shù)、微系統(tǒng)、微機(jī)械等與傳感器相關(guān)學(xué)科的關(guān)鍵研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。
傳感器與微系統(tǒng)是一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科,它涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。本書收錄的109篇論文被分成10個(gè)部分介紹,1.應(yīng)邀演講報(bào)告,包括計(jì)算機(jī)屏幕上的圖像輔助技術(shù):原理和應(yīng)用等4篇文章;2.生物傳感器,包括基于納米材料的GOD生物傳感器的制備與表征等7篇文章;3.生命功能監(jiān)測(cè),包含了導(dǎo)管..導(dǎo)管內(nèi)的伽瑪射線探測(cè)儀、用于移動(dòng)醫(yī)療的基于紅外線的心率監(jiān)測(cè)10篇文章;4.氣體傳感器,包含了氣敏氧化錫納米帶的發(fā)光特性、納米結(jié)構(gòu)的三氧化鎢(WO3)氣敏材料的高溫沉積等30篇文章;5.液相化學(xué)傳感器,包含了基于二氧化錫光學(xué)傳感器的水中氨的檢測(cè)、用光纖探針和低成本分光度計(jì)對(duì)水中Cr(VI)含量的在線全自動(dòng)測(cè)量等6篇文章;6.化學(xué)傳感器陣列,包含了用于酒質(zhì)量監(jiān)測(cè)的具有線性溫度特性的氣體傳感器陣列的發(fā)展等8篇文章;7.微制造與微系統(tǒng),包含了溫度對(duì)MEMS振蕩器影響的仿真與建模等13篇文章;8.光學(xué)傳感器,包含了帶有微加熱器和熱電堆的CH4紅外傳感系統(tǒng)等10篇文章;9.物理傳感器,包含了一種基于有機(jī)場(chǎng)效應(yīng)晶體管的應(yīng)力計(jì)量傳感器等15篇文章;10.系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)和電子接口,包括一種集成的帶有分離振蕩器的寬范圍的阻抗/時(shí)間轉(zhuǎn)換器等6篇文章。
本書內(nèi)容豐富新穎,幾乎涵蓋了傳感器的各個(gè)領(lǐng)域,介紹了傳感器在各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)展、新成果和新應(yīng)用,適合于從事不同傳感器及其相關(guān)領(lǐng)域的研究人員和工程師們參考閱讀。
孫方敏,
博士生
(中國(guó)科學(xué)院電子學(xué)研究所)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝裝演設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是與勞動(dòng)人民的生活方式、民族習(xí)俗和審美意識(shí)相結(jié)合的，具有樸實(shí)、醇厚、韻味十足的特色。它表現(xiàn)出的不僅僅是民族以及民間的藝術(shù)理想，更是反映了藝術(shù)魅力與藝術(shù)需求。中國(guó)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)在改革、開放的格局下快捷起步、發(fā)展迅速。與此同時(shí)西方等國(guó)家的文化形態(tài)以強(qiáng)勁的勢(shì)頭不斷沖擊著中國(guó)包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)，這給我國(guó)還未成熟定型的市場(chǎng)帶來了不少誘惑，造成了我國(guó)包裝設(shè)計(jì)獨(dú)立思想和語言形態(tài)的缺失，消減了民族化包裝語言形式，阻礙了我國(guó)的創(chuàng)新道路。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)在信息多元化環(huán)境影響下，應(yīng)把握和堅(jiān)持包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性，挖掘、整理中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的文化思想精髓同當(dāng)代設(shè)計(jì)要素有機(jī)結(jié)合起來尤為重要，有利于提高包裝設(shè)計(jì)文化載體的傳播能力。
和諧思想一直制約影響著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要是以傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。縱觀早期的包裝設(shè)計(jì)，和諧思想在其中也有體現(xiàn)，但是和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的和諧化設(shè)計(jì)不能完全劃等號(hào)?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的和諧化設(shè)計(jì)是超越了包裝本身這一概念的，延伸至人與包裝，包裝與環(huán)境等一個(gè)系統(tǒng)、全面的設(shè)計(jì)。它以中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想為指導(dǎo)，以和諧化為設(shè)計(jì)方向，突顯現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的/綠色、人文、科技三大特色，具體來說就是使包裝、人、自然環(huán)境三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體并應(yīng)用于包裝實(shí)踐中。也就是要重視包裝與消費(fèi)者、包裝與環(huán)境、消費(fèi)者與商品之間的和諧關(guān)系。和諧思想在包裝設(shè)計(jì)中有至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。
第一點(diǎn)是人與包裝的和諧。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中人與包裝的和諧實(shí)際上就是消費(fèi)者與包裝設(shè)計(jì)的和諧，體現(xiàn)在以人為本這一概念。包裝設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)就是要為消費(fèi)者服務(wù)，全程都要考慮消費(fèi)者的喜好、使用是否便捷等。與此同時(shí)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀也制約著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者的消費(fèi)觀是隨著社會(huì)發(fā)展在變的，所以人與包裝的和諧也是在不斷變化發(fā)展的。
高科技的迅速發(fā)展也促進(jìn)了消費(fèi)形態(tài)的變化，一次性包裝、便攜式包裝、易拉罐、罐頭等等，這些新型包裝都是為了響應(yīng)消費(fèi)者需求而應(yīng)運(yùn)而生的，和諧思想的體現(xiàn)。而如今又為了滿足大都市中快節(jié)奏生活的消費(fèi)者，包裝設(shè)計(jì)者也把消費(fèi)者使用時(shí)的效率和時(shí)間作為研究因素，從而微波食品，真空包裝，冷凍食品等這類包裝產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的便利性，實(shí)效性，簡(jiǎn)潔性。罐頭類產(chǎn)品經(jīng)過加工抽真空密封等步驟，多采用的鋁制包裝容器，鋁質(zhì)感易給人冷漠、冰冷、單調(diào)的感覺。因此在這類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，應(yīng)該更注重人情味的設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品生動(dòng)起來。分別為中國(guó)的魚罐頭和日本的魚罐頭的包裝，通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的設(shè)計(jì)直接引用了具象的圖來裝飾過于寫實(shí)，缺乏設(shè)計(jì)感和藝術(shù)刻意的夸大包裝，要與內(nèi)部產(chǎn)品和諧統(tǒng)一，并要做出自己的風(fēng)格，突出自己的特色。第四點(diǎn)是商業(yè)性與包裝藝術(shù)性的和諧。優(yōu)秀的包裝也可以作為一件藝術(shù)品，被陳列、被展示。但是在追求藝術(shù)性的同時(shí)不可過度，就算成為了一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，但不能僅僅被藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師欣賞，還要受到消費(fèi)者的認(rèn)同，在市場(chǎng)中經(jīng)得起考驗(yàn)，獲得雙贏。因?yàn)榘b作為市場(chǎng)化的產(chǎn)物，是以服務(wù)大眾為首要目的。在包裝設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想，在對(duì)市場(chǎng)做好分析調(diào)查的基礎(chǔ)上，化解包裝的商業(yè)性與藝術(shù)性之間的矛盾。
中國(guó)經(jīng)過數(shù)千年形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即使在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的社會(huì)中，這些寶貴的傳統(tǒng)文化也不會(huì)過時(shí)，它有著持久的生命力和獨(dú)特魅力。對(duì)于傳統(tǒng)文化如何發(fā)揚(yáng)與繼承，作者認(rèn)為應(yīng)該在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸納，伴隨著時(shí)展前進(jìn)，不能盲目固守于舊的迂腐不化，要?jiǎng)?chuàng)新開拓未來。
二、中國(guó)審美意識(shí)與在包裝裝演設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)