時間：2023-03-22 17:33:59
導(dǎo)語：在民族文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
文化背景知識的了解是學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族文化音樂中必不可缺少的一部分，教師在實際的教學(xué)過程中，首先讓學(xué)生了解該民族音樂背后的一些知識，讓學(xué)生對其有一定的認(rèn)識，打消學(xué)生的陌生感及恐懼感。是一個具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的地方，它的地域位置與民族獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)文化決定了藏族當(dāng)?shù)孛耖g音樂的特色性。藏族人民通過自己的辛勤勞作創(chuàng)造了很多燦爛的音樂。他們能歌善舞，性格開朗，熱情奔放，而所唱的歌曲更是旋律優(yōu)美遼闊、婉轉(zhuǎn)動聽、高亢嘹亮、曲調(diào)悠揚(yáng)，將該地區(qū)獨(dú)有的高原藍(lán)天遼闊的景象淋漓盡致地通過音樂形式展示給聽者，讓聽者感受到濃厚的高原文化。而且在社會的不斷發(fā)展過程中，由于藏族音樂的獨(dú)特性，其不斷地滲透到其他民族，甚至西方一些國家的音樂當(dāng)中。我們在生活中了解到不少漢族和西方音樂中已經(jīng)融入了藏族音樂的一些元素。
如韓紅的《青藏高原》，這首歌曲將音樂中通俗的唱腔與藏族音樂中的民間歌唱方式有效地結(jié)合在一起，全新的處理模式更加展現(xiàn)了藏族音樂的激情及感染力；容中爾甲的《神奇的九寨》中，歌唱家充滿磁性的歌唱聲音及其獨(dú)特的藏族音樂文化氣質(zhì)，能夠讓學(xué)生通過這首歌曲的訓(xùn)練不僅了解到民族文化背景知識，也能夠幫助學(xué)生形成良好的藏族民族音樂素養(yǎng)。在正規(guī)戲劇方面也有藏族民族音樂的展現(xiàn)方式，如，藏族傳統(tǒng)歌劇《格薩爾王》，這是一部將藏族民族音樂與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕帮L(fēng)土人情緊密相連的歌劇，通過這臺歌劇，不僅能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)藏族民族音樂，也可以讓學(xué)生更加深刻的了解藏族文化，感受藏族民族音樂的靈魂。
二、加強(qiáng)音樂教學(xué)資源建設(shè)，拓寬教學(xué)途徑
目前，學(xué)生獲取音樂基礎(chǔ)知識的主要來源就是全國統(tǒng)一音樂教學(xué)教材，教學(xué)資源和設(shè)施相當(dāng)匱乏，一定程度也束縛了教師的教學(xué)方法和手段，學(xué)生接受知識的途徑仍比較單一，對最基本的音樂常識了解甚少。更談不上通過對音樂作品的了解而體會到人文情懷及音樂的發(fā)展途徑，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很難形成對音樂的廣義理解。對藏族音樂知識的學(xué)習(xí)和了解基本上是通過學(xué)唱教材上零星的具有藏族風(fēng)格的歌曲獲得，這明顯是不夠的。學(xué)校應(yīng)該增加藏族音樂教學(xué)資源，學(xué)生不應(yīng)該只是單學(xué)習(xí)課本知識，而且要通過其他可行途徑了解和學(xué)習(xí)藏族音樂。第一，充分發(fā)掘?qū)W生資源實施模塊教學(xué)。教師的能力是有限的，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。很多學(xué)生都在音樂方面有著獨(dú)特的長處。比如，一些班上的同學(xué)掌握一些教師所不了解的藏族音樂，這時候，教師可以讓學(xué)生來進(jìn)行課堂表演，以點(diǎn)帶面。第二，利用區(qū)域音樂教師的資源。我校聘請一些校外的教師來進(jìn)行授課，有條件的話，聘請一些藏族的音樂教師，這樣更能讓學(xué)生感受到藏族音樂的原汁原味。第三，利用社會資源。社會上會有一些藏族音樂社團(tuán)或者演出，學(xué)校可以邀請他們來進(jìn)行演出，讓學(xué)生進(jìn)行觀摩。第四，充分利用校園廣播等設(shè)施，讓學(xué)生在生活中時刻感受到藏族音樂的魅力。
三、在課堂上營造濃厚的音樂氛圍
良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)和外部環(huán)境有很大關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)作一個氛圍濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生可以擁有良好的心理狀態(tài)，可以更加容易地學(xué)好藏族音樂。一方水土養(yǎng)育一方人，號稱“世界屋脊”的青藏高原培養(yǎng)了藏族人民堅韌不拔、吃苦耐勞的性格，鑄就了他們自古以來能歌善舞的良好習(xí)慣及生活態(tài)度。獨(dú)特的地理位置及環(huán)境孕育出了特色的藏族音樂，這個將民俗音樂、宗教音樂及宮廷音樂融為一體的少數(shù)民族音樂，使得藏族人民在中國文化遺產(chǎn)方面留下不可磨滅的作用，這仿佛是在驗證著一句話“：越苦難的民族其歌聲越美。”13世紀(jì)前后就出現(xiàn)了論述藏族民族音樂的著作，如薩迦班達(dá)智•貢格堅贊的《論音樂》等。教師在實際的教學(xué)過程中，應(yīng)該為學(xué)生營造一個適宜學(xué)習(xí)藏族音樂的學(xué)習(xí)環(huán)境，擺脫外界的干擾，注重學(xué)生在具體唱歌、舞蹈及樂器方面的訓(xùn)練，并讓學(xué)生對自己所學(xué)知識進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)。比如，教師可以給學(xué)生展示著名藏族舞蹈家卓瑪表演的《珠穆朗瑪》《雅魯藏布江》及《母親》，讓學(xué)生通過這些舞蹈的演繹感受到藏族民族人們堅韌的性格及不屈的個性，并進(jìn)行具體的實踐訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)藏族音樂中那種獨(dú)特而又優(yōu)秀的民族音樂風(fēng)格，了解藏族歌手由于獨(dú)特的地理環(huán)境而造就了他們高亢嘹亮、聲音集中、穿透力很強(qiáng)的音質(zhì)，這在其他國家和民族中是很少見的，了解到優(yōu)美的歌曲離不開歌手的演繹，提升自己本身音樂演繹能力及水平。
四、增加藏族音樂展示交流活動
音樂只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中才能夠適應(yīng)時代的需求，才能夠源遠(yuǎn)流長，成為世界的主流音樂。所以要積極擴(kuò)展和增加藏族音樂展示和交流渠道，應(yīng)該建立長期的交流合作的區(qū)級或更高級別的平臺，增加音樂交流活動。讓學(xué)生盡可能地多參與更高級別的展示或比賽活動，不僅可以推進(jìn)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且還可以提高教師和學(xué)生自身的專業(yè)技能。通過音樂交流活動可以把優(yōu)秀的經(jīng)驗更好地應(yīng)用到各自學(xué)校的課堂教學(xué)或藝術(shù)活動中去，可以開闊學(xué)生的視野，為學(xué)生學(xué)習(xí)藏族音樂指明道路和方向。五、采取多元化教學(xué)方式，促進(jìn)藏族音樂的與時俱進(jìn)藏族音樂從本質(zhì)上而言是一種古老的民族文化，所以其古老性的特色長久以來扮演著非常重要的角色。
在當(dāng)代音樂舞臺上，藏族音樂多以靈活多樣且獨(dú)具特色的特點(diǎn)閃耀，首先，教師應(yīng)該讓學(xué)生在藏族民族舞蹈、藏族民族樂器、當(dāng)代樂器相結(jié)合的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，將藏族民族的特性及時代性巧妙地進(jìn)行結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠渌魳纺Ｊ降挠?xùn)練，避免學(xué)生學(xué)習(xí)的單一化、枯燥化。其次，及時地吸收、整合外來音樂文化的優(yōu)秀部分，融入現(xiàn)代西方音樂的成果。藏族音樂中不乏高亢嘹亮的旋律，卻也多了一絲平緩的通俗音樂。還有藏族搖滾歌曲，用新的音樂手法、新的器樂和新的表達(dá)方式來演繹藏族歌曲，典型的有“唐古拉風(fēng)暴系列”風(fēng)靡雪域高原，而且傳唱于大街小巷。最近用新科技產(chǎn)生的電子音樂演繹藏族宗教音樂，用超代音的混音處理，使原本單調(diào)的祈禱表達(dá)得極具音樂性和藝術(shù)性。豐富多彩的藏族音樂為我國音樂文化歷史匯總增添了豐富的藝術(shù)文化色彩。
五、總結(jié)
關(guān) 鍵 詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù)
民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術(shù)
文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。
文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。
文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》，托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》，果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術(shù)
各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。
在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯??；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。
19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。
三、造型藝術(shù)
造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。
而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?，服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。
結(jié)語
一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋：
①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.
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心理學(xué)認(rèn)為，情感對人的活動具有驅(qū)動作用。有些學(xué)生對某一問題或?qū)W科進(jìn)行深入研究和不懈追求，就是興趣和好奇等情感體驗下產(chǎn)生的驅(qū)動力所使然。在教學(xué)過程中，運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在力量、生動活潑的教學(xué)方法和教師個人的情感感染力，往往是吸引學(xué)生有效注意、啟迪學(xué)生積極思維、啟發(fā)學(xué)生主動探索的最佳手段。學(xué)習(xí)既是一種行為參與，也是一種情感心理體驗。教與學(xué)不單是一個從知識到知識的單純認(rèn)識過程，也是一個心理變化過程，并且認(rèn)知的效果常常取決于情感的變化。在教學(xué)實踐中你會發(fā)現(xiàn)，高興地學(xué)和愁苦地學(xué)，效果是大不一樣的。學(xué)習(xí)是一項艱苦的勞動，需要積極情感的指引和維持。教師應(yīng)盡可能在教學(xué)過程中創(chuàng)造一種積極的融洽的情感交流氛圍，設(shè)法使學(xué)生享受積極的情感體驗，變苦學(xué)為樂學(xué)，教與學(xué)才可能具有持久的高效率。本人在民族中學(xué)的英語教學(xué)中，主要通過以下幾個方面來實施情感教學(xué)。
1．理解和信任學(xué)生，化消極情感為積極情感
情感因素是英語學(xué)習(xí)出現(xiàn)兩極分化的一個重要原因。尤其是少數(shù)民族學(xué)生占大多數(shù)的班級，學(xué)生的英語基礎(chǔ)知識普遍薄弱。學(xué)習(xí)好的學(xué)生，學(xué)習(xí)上有成就感，受到教師的鼓勵和同學(xué)的羨慕，對學(xué)習(xí)起了促進(jìn)作用，而那些“跟不上隊”的學(xué)生，對學(xué)習(xí)會產(chǎn)生不同程度的心理抑制。抑制反過來又對學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響，以致惡性循環(huán)，于是兩極分化日趨明顯。
在中學(xué)英語教學(xué)中，我們一定要重視情感因素的作用，正確利用情感因素，以促進(jìn)英語教學(xué)。有些少數(shù)民族學(xué)生由于英語基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法上存在一些問題和障礙，英語學(xué)習(xí)成績也較差。要想把這些“學(xué)困生”從“學(xué)困”中解脫出來，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和主動性，真不是一件容易的事。對于他們常常要有大量的情感投入，而最重要的是讓他們知道老師愛他們．理解他們，信任他們。就拿本班的一個瑤族學(xué)生來說，剛進(jìn)入中學(xué)時，英語成績很不理想，而且還有逃避學(xué)習(xí)的傾向，常常以身體不舒服為由而不上早讀課，不完成老師布置的作業(yè)。對于他的這些表現(xiàn)，我沒有在班上批評他，而是在課后反復(fù)與他談心，首先是對他的一些行為表示寬容和理解，然后鼓勵他要有面對困難的勇氣，幫他找出英語學(xué)習(xí)上所存在的實際困難，并加以幫助和指導(dǎo)。慢慢地，他不再逃避英語學(xué)習(xí)，有了困難和問題也愿意主動和我交流，英語成績也有了明顯的提高。由此我深切體會到教師對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)一時跟不上表示理解，必須給予密切關(guān)注，同時還要有極大的耐心、寬容心和同情心。在教學(xué)中不歧視、不討厭、不排斥他們，而是與他們建立和諧融洽的師生關(guān)系，以滿腔熱情積極引導(dǎo)他們共同參與，給他們以極大的信任和理解，激發(fā)他們奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)精神。
2．用愛的力量激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和求知的欲望
創(chuàng)造成功是促使學(xué)生形成穩(wěn)定而持久的積極學(xué)習(xí)情感的有效途徑?！笆∧顺晒χ浮保@是我在英語教學(xué)中從學(xué)生身上感受到的。在教學(xué)過程中，筆者運(yùn)用多種手段，以滿腔熱情為學(xué)生積極創(chuàng)造成功的條件，想方設(shè)法為學(xué)生特別是學(xué)習(xí)有困難的少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)自我、體驗或功的機(jī)會。例如，在學(xué)習(xí)每一個模塊時，讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式自由分組學(xué)習(xí)，我只是起到組織和引導(dǎo)的作用。不管學(xué)習(xí)的時間多么緊張，我都會安排一定的時間，讓他們利用表演來展示自己的學(xué)習(xí)成果，讓每一個同學(xué)都有表現(xiàn)的機(jī)會。他們的精心準(zhǔn)備和精彩表演經(jīng)常會令我吃驚。學(xué)生表現(xiàn)出很大的潛力，我對學(xué)生每次的表演都感到滿足。我相信我的學(xué)生一定能行，每一次表演，都會使不同層次的學(xué)生獲得成功的喜悅，從而使他們產(chǎn)生愉快的、積極的情感體驗，感受到自己的進(jìn)步，感受到老師、同學(xué)對自己的關(guān)注。在這種愉快的情緒影響下，學(xué)生就會不斷走向成功。
3．建立良好的師生情感人際關(guān)系
在與少數(shù)民族學(xué)生的交往過程中，師生之間坦誠、無拘無束的交往有利于調(diào)動學(xué)生的積極性。教師應(yīng)當(dāng)熱情，具有同情心，采用恰當(dāng)?shù)墓膭罘绞?。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自尊心，建立信賴、理解的情感人際關(guān)系。課堂氣氛應(yīng)融洽，不宜過于拘謹(jǐn)、死板或嚴(yán)肅。對學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中的錯誤應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，多使用積極反饋。經(jīng)常在交流過程中或大庭廣眾下“有錯必糾”，會造成學(xué)生心理上的壓力和怕出錯誤的緊張感，增加焦慮感。實際上，少數(shù)民族學(xué)生的語言錯誤很多都是過濾性的，隨著語言水平的提高，他們會自己改正，所以盡可能給學(xué)生更多的積極反饋，少給消極的反饋。
4．搞活課堂氣氛，永遠(yuǎn)使學(xué)生有一種新鮮感
初學(xué)英語的同學(xué)感到英語較新穎，課上發(fā)言的機(jī)會多，再加上一些對話的表演，吸引了許多同學(xué)、但隨著難度的增加及對教師上課思路的了解與熟悉，學(xué)生沒有了初學(xué)時的新鮮感，上課再不像以前那樣專心投入了，漸漸地一些同學(xué)失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此，對于教師而言，就應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)理論的研究與實踐，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。除了經(jīng)常使用的教學(xué)方式之外，時不時地增加一些新穎的教學(xué)形式，改變一下自己的教學(xué)模式，讓學(xué)生不覺得是老一套，這樣也有助于師生情感的培養(yǎng)。
1.1足球意識的啟蒙及學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)
在足球運(yùn)動高度發(fā)展的今天其對抗性非常激烈對其技、戰(zhàn)術(shù)水平要求非常高其每一個動作(如踢球、停球、運(yùn)球、頭頂球、射門等)都有嚴(yán)格的動作規(guī)范。每一個動作對人的身體素質(zhì)和練習(xí)次數(shù)都是有嚴(yán)格要求的因此在足球教學(xué)中合理地安排足球游戲進(jìn)行輔助教學(xué)對于初學(xué)者河以鍛煉其熟悉球性以及身體協(xié)調(diào)性同時還可以避免練習(xí)時產(chǎn)生的消極心理并有助于集中學(xué)生上課的注意力。
1.2對運(yùn)動場地器材的要求不高
目前許多民辦高校的運(yùn)動場地器材不足在進(jìn)行足球教學(xué)時影響學(xué)生對各種足球技術(shù)的掌握，而且很難達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行身體鍛煉所規(guī)定的指標(biāo)，嚴(yán)重影響了體育教學(xué)。而針對這一弊端足球游戲可以根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行專門的練習(xí)，隨機(jī)調(diào)整運(yùn)動量。足球游戲不受場地、器材和設(shè)施的限制河以根據(jù)情況擴(kuò)大或縮小場地同時也不受參加人數(shù)的限制，因此，采用足球游戲進(jìn)行輔助教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)定的練習(xí)密度，完成體育教學(xué)指標(biāo)。
1.3提高足球教學(xué)效果
足球游戲以游戲的形式進(jìn)行基本教學(xué)訓(xùn)練，將足球運(yùn)動的基本技、戰(zhàn)術(shù)編排起來具有明確的技、戰(zhàn)術(shù)要求和規(guī)則。因此，極大豐富了教學(xué)內(nèi)容，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的積極性和主動性增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)以及技、戰(zhàn)術(shù)水平提高教學(xué)效果。同時科學(xué)地將足球游戲的輔助教學(xué)功能與足球教學(xué)結(jié)合起來能夠在很大程度上促進(jìn)足球教學(xué)工作的進(jìn)一步發(fā)展。
1.4加強(qiáng)思想教育
足球教學(xué)是一個長時間且復(fù)雜的教學(xué)過程，但是民辦高校中足球的教學(xué)時間又是非常有限的因此怎樣使學(xué)生在有限的時間內(nèi)掌握一定的足球知識和技能，是廣大教師所關(guān)心的重要問題這關(guān)乎其能否完成教學(xué)任務(wù)。而在教學(xué)中如果只做強(qiáng)化的教學(xué)與訓(xùn)練則會使學(xué)生產(chǎn)生厭倦和應(yīng)付考試的心理。因此采用足球游戲是非常必要的足球游戲可以減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果同時通過游戲河以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，以及遵守紀(jì)律、勇敢頑強(qiáng)、機(jī)制靈活等優(yōu)良品德和作風(fēng)。
2足球游戲在足球教學(xué)中的應(yīng)用
為達(dá)到預(yù)定的教學(xué)效果，教師可以根據(jù)足球的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容有的放矢地進(jìn)行足球游戲的選擇，所選擇的足球游戲應(yīng)具有教育意義不同教學(xué)階段適量地選擇游戲項目往重游戲的時效性。
2.1熱身訓(xùn)練中的足球游戲
熱身訓(xùn)練的目標(biāo)是使學(xué)生的身體、心理狀態(tài)盡快調(diào)節(jié)到運(yùn)動狀態(tài)中，進(jìn)行熱身階段訓(xùn)練的足球游戲可以選擇兩人一組傳球、爭球等。通過熱身足球游戲鍛煉學(xué)生的球性提高其運(yùn)動系統(tǒng)的神經(jīng)興奮性等為之后的課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
2.2戰(zhàn)術(shù)教學(xué)中的足球游戲
足球中的戰(zhàn)術(shù)包括攻防戰(zhàn)術(shù)和配合戰(zhàn)術(shù)，這在足球運(yùn)動中是非常重要的。進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)教學(xué)的足球游戲有二過一、三對三、全場人盯人以及半場多打少等。通過足球游戲進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練不但可以提升其趣味性還能提高學(xué)生的實戰(zhàn)能力使學(xué)生在極大程度上理解不同戰(zhàn)術(shù)的含義及運(yùn)用從而提升其足球戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行力。
2.3整理活動中的足球游戲
在進(jìn)行強(qiáng)度訓(xùn)練后進(jìn)行整理活動可以改善學(xué)生的疲勞狀態(tài)臺理調(diào)節(jié)學(xué)生的興奮神經(jīng)。采用足球游戲進(jìn)行整理活動可以以輕松的方式調(diào)節(jié)課堂的氣氛進(jìn)行整理活動的足球運(yùn)動有讓學(xué)生分成幾個小組，分別圍成圈進(jìn)行顛球的游戲，然后記錄成績進(jìn)行總結(jié)。這樣既能使學(xué)生得到放松漢能提高團(tuán)隊協(xié)作精神和球感。
2.4足球技術(shù)教學(xué)中的足球游戲
采用足球游戲進(jìn)行足球技術(shù)教學(xué)可以提高學(xué)生的足球技能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如針對頭球技術(shù)河以分組進(jìn)行頭球傳遞游戲、頂準(zhǔn)游戲以及定遠(yuǎn)游戲等這樣通過游戲過程鍛煉并提升了學(xué)生的觸球概率，同時也使學(xué)生的注意力相對集中廠決速地掌握頭球技術(shù)。
3結(jié)語
學(xué)前教育畢竟把不同與其他階段的教育活動，其面對的大多數(shù)3～7歲的幼兒和兒童，學(xué)生群體的特性要求學(xué)前教育的民族民間舞蹈教學(xué)活動做出相應(yīng)的改變，使其特征獨(dú)具。具體來說，學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)活動的教學(xué)特征主要有以下三點(diǎn)。一是教學(xué)內(nèi)容定位于初具階段。由于學(xué)前教育接受群體的特殊性，學(xué)生并沒有成熟的接受機(jī)制和反應(yīng)機(jī)制，對于舞蹈內(nèi)容的理解和接受并不能在藝術(shù)水平層面上達(dá)到較高的水平，因此學(xué)前教育中的民族民間舞蹈的教學(xué)活動往往需要針對學(xué)生心理文化特點(diǎn)選擇相適應(yīng)的內(nèi)容。常常選取各民族最著名、流傳度最高的舞蹈曲目。二是教學(xué)目標(biāo)不在于盲目追求學(xué)生舞蹈水平和藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，而在于學(xué)生審美感受能力和藝術(shù)鑒賞能力的形成與發(fā)展。民族民間舞蹈本質(zhì)上是一種形而上的精神產(chǎn)品，其對于人的影響主要是通過人們在感受、學(xué)習(xí)和實際的舞蹈過程中所感受到的藝術(shù)氣息來完成對人的審美感受能力的培養(yǎng)和提高。因此學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)活動立足于學(xué)生對舞蹈藝術(shù)氣息的感受和反應(yīng)。三是對學(xué)前民族民間舞蹈教育的教學(xué)成果采取多樣性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不單單以學(xué)生舞蹈水平的提高為基準(zhǔn)。既然民族民間舞蹈對人的促進(jìn)和提高作用主要體現(xiàn)在精神方面，那么就不應(yīng)該用顯性化的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)去衡量這種教學(xué)活動的成功性。所以，學(xué)前教育活動對民族民間舞蹈教學(xué)效果的評價多以學(xué)生在教學(xué)互動中的藝術(shù)接受能力、審美體驗?zāi)芰σ约皩徝绖?chuàng)新能力等方面的提高為標(biāo)準(zhǔn)。
二、多角度透視下學(xué)前教育中民族民間舞蹈教學(xué)的意義
在前文的論述過程中，已經(jīng)對民族民間舞蹈教學(xué)活動的意義和價值及其必要性進(jìn)行了簡單的說說明和涉及，此處將從民間民族舞蹈的內(nèi)容、形式等多個不同角度對其意義和價值進(jìn)行整體的透視和說明。一是從學(xué)前教育中民族民間舞蹈教學(xué)活動的內(nèi)容來看，其教育活動盡可能結(jié)合學(xué)生本身的年齡特征來選取內(nèi)容適宜的民族民間舞蹈曲目，保證學(xué)生能夠?qū)ξ璧竷?nèi)容有一定程度的了解和體驗。保證教學(xué)活動意義和價值形成的可能性。學(xué)生在對舞蹈內(nèi)容進(jìn)行個人的審美體驗的過程其實質(zhì)就是對自身審美感受能力的鍛煉和提高的過程。這種提高過程是個人化，也是無形的，它借助學(xué)生的審美感受能力，讓舞蹈本身所具有的藝術(shù)氣息和美學(xué)理念直接進(jìn)入學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為一種類似集體無意識的存在，對學(xué)生審美感受和理解能力的提高提供強(qiáng)大的助力。二是學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)常常需要學(xué)生來模仿舞蹈動作，做出形體上的藝術(shù)反應(yīng)和模仿動作。這種形體的動作和模仿不僅能夠幫助學(xué)生提高身體素質(zhì)，在長期的舞蹈過程中塑造優(yōu)美的身形，同時能夠通過這些舞蹈動作的模仿來幫助學(xué)生形成肌肉記憶，讓舞蹈本身的藝術(shù)氣息和優(yōu)雅的動作姿態(tài)內(nèi)化成學(xué)生自身的一種素質(zhì)，在無形中陶冶學(xué)生的藝術(shù)氣息，淬煉出學(xué)生整體上的藝術(shù)氣質(zhì)。三是學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)能夠借助舞蹈和藝術(shù)的熏陶力量幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀等內(nèi)容，幫助學(xué)生通過舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)形成對“真”“善”“美”等內(nèi)容的基本認(rèn)識，藉此實現(xiàn)對幼兒心理文化結(jié)構(gòu)的完善和優(yōu)化。學(xué)前教育活動本身的意義和價值就在于幫助學(xué)生形成健康的心理文化結(jié)構(gòu)，培育完善的人格，同時增強(qiáng)學(xué)生的審美感受能力，對外界事物有正確而完整的接受體系和反應(yīng)機(jī)制。四是學(xué)前教育中的民族民間舞蹈教學(xué)能夠借助舞蹈中的音樂內(nèi)容、繪畫內(nèi)容以及舞臺設(shè)計等內(nèi)容，幫助學(xué)生提高音樂、繪畫等方面的能力和素養(yǎng)。幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)模仿舞蹈的同時，同時接收舞蹈中的音樂元素和繪畫元素，在將之內(nèi)化為文化心理結(jié)構(gòu)組論學(xué)前教育中民族民間舞蹈教學(xué)的必要性成部分的同時發(fā)揮自身創(chuàng)作力和想象力，模仿其中的唱腔或者繪畫，在不知不覺中提高藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新能力。五是學(xué)前教育中的民間民族舞蹈教學(xué)能夠發(fā)揮民間民族舞蹈的本身特性提高幼兒的審美創(chuàng)造能力。如果審美感受能力的培養(yǎng)和提高只是民間民族舞蹈意義和價值的初級體現(xiàn)，那么對幼兒審美創(chuàng)造能力的提高就是其意義和價值的深度體現(xiàn)。民間民族舞蹈本身大量運(yùn)用藝術(shù)的象征手法和留白手法，營造出虛幻而美妙的藝術(shù)空間，幼兒在學(xué)習(xí)民族舞蹈的過程中，往往能夠在感受其藝術(shù)渲染力的同時發(fā)揮自身想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行藝術(shù)空間的填補(bǔ)和勾勒，這一階段就是學(xué)生審美創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高的階段。
三、結(jié)語
放眼世界，每一個民族不論大小、強(qiáng)弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個民族的價值理念和生活方式，也決定了他們在多元文化碰撞和融合的過程中會選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發(fā)展進(jìn)程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設(shè)和社會秩序維護(hù)中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價值，它與語文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來，可以為個體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國教育界一直提倡在大學(xué)語文教育中加強(qiáng)民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。
2在大學(xué)語文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性
2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要
我國大學(xué)語文教育至今已經(jīng)走過了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問題。近年來，我國大學(xué)語文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個人品質(zhì)”的要求。這就要求我國高校在語文教學(xué)中要改變過去那種過多的強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化語文教學(xué)的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發(fā)揮語文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。
2.2時展的需要
在全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)、文化實現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時，外來文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會文化導(dǎo)向和思想意識愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來了一定的影響。越來越多的大學(xué)生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學(xué)生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學(xué)語文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關(guān)注。
3如何在大學(xué)語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神
3.1明確語文的學(xué)科地位，推進(jìn)語文教學(xué)改革
在大學(xué)語文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)改革。具體來說，高校首先要更新語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語文新教材，力求大學(xué)語文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來，使大學(xué)語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過去那種以學(xué)生語文基礎(chǔ)知識培養(yǎng)、語文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛國主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語文課時，加強(qiáng)語文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語文教學(xué)中國文學(xué)精華為主開展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。
3.2提高教師語文素養(yǎng)，豐富語文教學(xué)手段
教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來說，一個合格大學(xué)語文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養(yǎng)。為了實現(xiàn)大學(xué)語文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語文教師有必要加強(qiáng)語文知識學(xué)習(xí)，以提高自身語文素養(yǎng)和語文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語文教師通過教學(xué)實踐、自主學(xué)習(xí)、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強(qiáng)專業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語文教師要在優(yōu)化原有知識結(jié)構(gòu)的同時，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。
3.3完善語文教學(xué)考核機(jī)制
人文精神是高校學(xué)生必備的一種精神素質(zhì)，在民族音樂教學(xué)中積極培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先有利于學(xué)生養(yǎng)精神的品格。眾所周知，民族音樂具有風(fēng)格獨(dú)特、題材廣泛的特征，學(xué)生們接受民族音樂教學(xué)的過程，實際上就是接受人文精神滋養(yǎng)的過程。通過對多元音樂文化的了解和掌握，大家能夠在民族音樂的藝術(shù)寶庫中重新審視自我，堅定人文精神的思想追求。其次，人文精神的培養(yǎng)能幫助學(xué)生形思辨能力。思辨能力通常指學(xué)生的思考、辨析和識別能力，當(dāng)然，人文思辨能力是整個思辨能力的有機(jī)構(gòu)成部分，民族音樂教學(xué)恰恰為人文思辨能力的養(yǎng)成創(chuàng)造了必要的前提條件，民族音樂資源異常充足，風(fēng)格迥然各異，強(qiáng)烈的多元化特征使學(xué)生深切地領(lǐng)會到不同音樂的差異和藝術(shù)魅力，進(jìn)而對民族文化之間的差異展開思索和反思，從而穩(wěn)步提高人文思辨能力。
二、民族音樂教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法和對策
（一）凸顯情感的功能與作用
民族音樂本身就是一種觸及人類情感和心靈的藝術(shù)形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂的演奏技藝再高超，也只能讓聽眾索然無味。例如，在民族器樂教學(xué)時，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂的演奏以情打動人，創(chuàng)設(shè)民族音樂濃厚的文化情境。同時，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，切不可一味地講述樂器演奏技巧，而是要千方百計保持學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和干勁。教師要將傳授與樂器密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識為首要環(huán)節(jié)，在學(xué)生掌握基本的器樂知識后，再培養(yǎng)學(xué)生在演奏樂器時的情感渲染和表達(dá)，這樣一來，學(xué)生們不但能提高器樂的演奏技巧，更能將自身的情感表達(dá)融入到音樂中，凸顯人文精神涵養(yǎng)。
（二）營造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力
民族音樂與民族文化息息相關(guān)，教師在教學(xué)中要準(zhǔn)確抓住兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，切不可將其人為割裂，通過師生之間的互動與交流，營造溫馨的教學(xué)氛圍。例如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》時，教師要破除以往單方面向?qū)W生灌輸理論知識的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以創(chuàng)設(shè)問題情境的形式幫助學(xué)生重新審視所學(xué)曲目，教師要提醒廣大學(xué)生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向?qū)W生依次提出如下問題：該曲目創(chuàng)作背景如何？曲目與繪畫和文學(xué)的關(guān)系是什么？曲目的音樂風(fēng)格是怎樣的？該曲目的演奏樂器都分別經(jīng)歷了哪些變化？通過一系列關(guān)鍵性的問題，讓學(xué)生獨(dú)立思考或分組展開探究協(xié)作式學(xué)習(xí)，不斷地拓寬學(xué)生的思維，使學(xué)生通過自我探究更好地把握和理解民族音樂的藝術(shù)魅力和博大精深，在自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立探究中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)效果和教學(xué)效率。
（三）學(xué)校要加大對教師人文精神的培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋水平
長期以來，師范高等?？茖W(xué)校一直是延續(xù)專業(yè)音樂學(xué)校的課堂教學(xué)體系，甚至?xí)つ空瞻?，教師在教學(xué)時對演奏技能的關(guān)注度明顯多于傳授教學(xué)技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養(yǎng)普遍較低的局面。鑒于此，高等?？茖W(xué)校應(yīng)有意識地對廣大民族音樂教師開展專門培訓(xùn)，以新課標(biāo)為指導(dǎo)思想，以塑造和培養(yǎng)廣大教師的人文精神為基本目標(biāo)，依靠教師人文素養(yǎng)的不斷提高帶動全體學(xué)生人文精神的塑造。除此以外，課程設(shè)置方式要獲得改進(jìn)，例如，在民族音樂教師中可適時地滲透若干人文課程，如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和音樂人類學(xué)等，不斷地豐富教師課堂傳授內(nèi)容，推動人文精神的培養(yǎng)。
（四）牢固堅持技能培養(yǎng)和人文精神塑造并重的原則
針對以往民族音樂教學(xué)一味地注重技能訓(xùn)練而忽略人文精神塑造的現(xiàn)象，在今后的教學(xué)中，要深入挖掘民族音樂的基本內(nèi)涵，促進(jìn)人文思辨能力的提升，使廣大學(xué)生深刻地洞悉民族音樂的本質(zhì)和精髓，將音樂的表演放到具體的歷史、文化環(huán)境中，這樣一來，方能準(zhǔn)確地剖析民族文化作品的音樂風(fēng)格和藝術(shù)價值，加深學(xué)生對民族音樂的感知和印象，領(lǐng)略音樂的美妙與神韻，凸顯民族音樂課堂教學(xué)的人文價值。
三、結(jié)語
（一）專業(yè)聲樂教學(xué)心理表象高校藝術(shù)教育專業(yè)聲樂教師來源于國內(nèi)外藝術(shù)專業(yè)院校畢業(yè)的聲樂專業(yè)人才，或從事藝術(shù)實踐的歌唱演員。他們自身經(jīng)過所謂專業(yè)的聲樂培訓(xùn)，學(xué)習(xí)階段受到的聲樂教育是我國主流聲樂文化的教育。因此，他們已有的聲樂知識與經(jīng)驗是科學(xué)的發(fā)聲方法、經(jīng)典的藝術(shù)唱段。他們的歌唱心理是崇拜“聲樂大師”，理想的是經(jīng)常欣賞陽春白雪的“撫琴弄唱”。這種長期形成的專業(yè)聲樂學(xué)習(xí)經(jīng)驗必然會內(nèi)化成為他們進(jìn)行聲樂教學(xué)實踐的專業(yè)聲樂教學(xué)心理。我們把這種教學(xué)心理叫做聲樂學(xué)科本位教學(xué)心理。這種心理有幾個突出表現(xiàn)。首先，從音樂心理學(xué)看，人類的音樂行為往往可細(xì)化為出于本能反應(yīng)的音樂行為、無意學(xué)習(xí)得來的音樂行為和有意識學(xué)習(xí)來的音樂行為。專業(yè)聲樂教師在擔(dān)任教師之前的無論是通過本能反應(yīng)、無意學(xué)習(xí)還是有意識學(xué)習(xí)來的聲樂技能與聲樂專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。都是他（她）們成為專業(yè)聲樂教師之后教學(xué)行為實施的知識結(jié)構(gòu)。也就是說，他們會把原有的聲樂知識經(jīng)驗來傳授給他們的學(xué)生。其次，專業(yè)聲樂教學(xué)都會談到一個專業(yè)術(shù)語“正確的聲音形象”，正確的聲音形象是指通過所謂科學(xué)的發(fā)聲方法獲得所謂“對的聲音”，它的本質(zhì)在于聲樂教學(xué)行為中往往通過音樂記憶首先在聲樂學(xué)課堂上讓學(xué)生記住一個正確的音樂聲音記憶，讓學(xué)生能夠在課后練習(xí)中通過尋找大腦中的音樂記憶“正確的聲音形象”來調(diào)整練習(xí)。因此，聲樂教師們往往都有一個所謂正確的聲音形象，這個形象很大程度受個人音樂記憶、音樂喜好、音樂經(jīng)驗、甚至是個人演唱聲部的制約。比如男高音歌唱家也許就鐘愛于男高音的音樂聲音形象。聲音形象在他們的教學(xué)行為別是針對少數(shù)民族學(xué)生的聲樂教學(xué)中相反會成為制約因素。少數(shù)民族學(xué)生由于生活在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，他們的聲音往往有得天獨(dú)厚的特點(diǎn)。如果聲樂教師們禁錮于原有的“正確的聲音形象”來訓(xùn)練少數(shù)民族聲樂學(xué)生，必然會在教學(xué)過程中產(chǎn)生心理上的錯位。
（二）少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理表象從少數(shù)民族學(xué)生角度看，絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)之前并沒有接受過專業(yè)聲樂教育。統(tǒng)計表明，少數(shù)民族地區(qū)因為地處偏遠(yuǎn)、環(huán)境比較艱苦，音樂師資短缺情況很普遍。即便是有漢族音樂專業(yè)畢業(yè)生到這些地方執(zhí)教，也會受到很多限制。一方面有些少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生習(xí)慣使用本民族母語，對漢語教學(xué)存在接受困難；另一方面部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長對主流音樂學(xué)科學(xué)習(xí)持不支持態(tài)度。因此，少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)之前受本民族傳統(tǒng)音樂影響很深。
（三）心理差別問題表象在這樣情況下，會造成專業(yè)聲樂教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理認(rèn)同問題。筆者教過部分聲樂表演專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生，深切地感到，這樣的聲樂學(xué)科教與學(xué)的心理認(rèn)同問題嚴(yán)重存在。如果不能很好的加以解決，必然會造成嚴(yán)重的后果。一方面，少數(shù)民族畢業(yè)學(xué)生大多回到少數(shù)民族地區(qū)任教，往大了說，他們的肩上擔(dān)負(fù)著提高我國廣大少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育水平；振興我國廣大少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生教育教學(xué)的重任。而他們掌握專業(yè)技術(shù)時間就是在大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間，他們在校期間掌握的專業(yè)知識水平很大程度上會制約他們將來成為教師過后的教學(xué)能力與水平。另一方面，少數(shù)民族學(xué)生中不乏藝術(shù)天賦高，有發(fā)展空間的優(yōu)秀的音樂人才，如果因為在大學(xué)期間受到客觀存在的專業(yè)聲樂教學(xué)與歌唱心理認(rèn)同問題的制約，使得他們降低甚至是喪失對聲樂演唱的興趣，那么，這樣的教學(xué)不可能是合格的。造成專業(yè)聲樂教學(xué)與少數(shù)民族學(xué)生心理認(rèn)同問題原因從宏觀來看，我國音樂教育長期以來沿襲西方的教育模式，教學(xué)內(nèi)容主要是在一套所謂科學(xué)、完整教學(xué)模式下的內(nèi)容。聲樂學(xué)科概念在我國形成是在以后，最初的內(nèi)容與教學(xué)方法都是引進(jìn)西歐的先進(jìn)聲樂理論。教學(xué)內(nèi)容一部分是演唱西方固有的藝術(shù)歌曲、歌劇選段。另一部分是認(rèn)同西方音樂理論的音樂人運(yùn)用西方作曲理論創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲與歌劇。雖然通過幾代中國音樂人的努力，我國聲樂教學(xué)水平、歌唱水平、創(chuàng)作能力都已經(jīng)與世界接軌，但是一直沿用的還是這套教學(xué)模式。我們把它稱為主流藝術(shù)文化教學(xué)。同時，我國幅源遼闊，地區(qū)差異很大，少數(shù)民族眾多。在漫長歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成豐富多彩，地方特色濃郁的地域文化。而這些特色鮮明的地域文化往往存在較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這些地區(qū)客觀上受到主流藝術(shù)文化的輻射較少。從具體看，這些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)形成的文化，很多具有自身比較穩(wěn)固的系統(tǒng)與體系。他們在一定程度上也在抵抗主流文化的入侵。
二、處理好專業(yè)教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生演唱心理認(rèn)同問題具有重要的實踐意義
（一）社會意義在社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)中無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都對教育系統(tǒng)有著深刻影響力。政體決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。而政綱會包含明確的教育條款，規(guī)定教育事業(yè)發(fā)展的方向、目標(biāo)，實現(xiàn)教育目的的措施及物質(zhì)保證等。教育系統(tǒng)要保證政綱中相關(guān)教育條款的貫徹實施，并要為實現(xiàn)政治綱領(lǐng)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)是教育存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r直接影響著教育發(fā)展程度，因此教育從本質(zhì)上來講師受制于經(jīng)濟(jì)。社會文化對教育系統(tǒng)的影響是具體的，它直接決定著教育內(nèi)容。文化意識形態(tài)中的政治、道德、信仰、藝術(shù)等觀點(diǎn)，以及非意識形態(tài)中的科學(xué)技術(shù)、語言、歷史等，都會成為教育內(nèi)容選擇的方向。反過來，教育對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化有反作用。長遠(yuǎn)看，政治化是人的政治化，而實現(xiàn)人的政治化根本是人，人的培養(yǎng)必須依賴教育來完成。同時教育最大的作用在于培養(yǎng)了社會生產(chǎn)力中最活躍的成分———生產(chǎn)力。教育對社會經(jīng)濟(jì)的作用正是體現(xiàn)在它可以提高社會勞動者接受文化、科學(xué)技術(shù)的水平與能力。而教育也是社會文化得以傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。教育一面實施著現(xiàn)有社會文化的傳遞；同時通過傳遞與傳承，培養(yǎng)出進(jìn)一步發(fā)展社會文化的人才。推動社會文化以至于整個社會系統(tǒng)向前發(fā)展。從此意義上講，少數(shù)民族學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)不能粗淺地看做是一門學(xué)科教育的問題。從根本上講，它關(guān)系著我國廣大少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的社會大事。每一位專業(yè)聲樂教師應(yīng)該從思想上建立起為廣大少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)人才，逐步實現(xiàn)縮短西部經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)與東部發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)地區(qū)教育差距的宏偉社會目標(biāo)的教育觀。研究出現(xiàn)專業(yè)聲樂教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理差異問題根源。從而切實可行地消除這種心理對教學(xué)實施效果的負(fù)面作用。
綜上所述，教育對社會、政治、經(jīng)濟(jì)都有著影響力，而具體到音樂學(xué)科來看，它對藝術(shù)文化所發(fā)揮的作用尤其重要。就音樂聲樂學(xué)科教育的社會藝術(shù)文化功能而言，音樂聲樂學(xué)科教育具有延續(xù)社會藝術(shù)文化的功能；具有選擇、整理、創(chuàng)造、更新社會藝術(shù)文化的功能。人類社會從愚昧野蠻走向今天的文明與開放很大程度上是社會藝術(shù)文化教化的結(jié)果，而社會藝術(shù)文化教化的前提是社會藝術(shù)文化的傳遞，音樂聲樂學(xué)科教育通過對社會藝術(shù)文化延續(xù)與傳遞，并把它承先啟后、繼往開來、不斷發(fā)揚(yáng)光大。音樂聲樂學(xué)科教育對社會藝術(shù)文化的選擇主要體現(xiàn)在音樂聲樂學(xué)科教育對社會藝術(shù)文化發(fā)展的積極引導(dǎo)和自覺規(guī)范，音樂聲樂學(xué)科教育的社會藝術(shù)文化選擇主要體現(xiàn)在音樂聲樂學(xué)科教育對社會藝術(shù)文化發(fā)展的積極引導(dǎo)與自覺規(guī)范，音樂聲樂學(xué)科教育的社會藝術(shù)文化選擇既要符合社會政治經(jīng)濟(jì)制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展客觀規(guī)律。社會藝術(shù)文化的生命不僅在于它的保存和積累，更在于它的更新與創(chuàng)造。音樂聲樂學(xué)科教育通過把人類已有的精神財富內(nèi)化成為學(xué)生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對社會藝術(shù)文化的濃厚興趣，使他們不僅能夠適應(yīng)和參與現(xiàn)實社會的社會藝術(shù)文化活動，而且根據(jù)未來社會的需要創(chuàng)造更好的美好的社會藝術(shù)文化成果。
（二）聲樂學(xué)科建設(shè)意義專業(yè)聲樂教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理差異問題暴露出我國聲樂學(xué)科建設(shè)不完善或有所欠缺的本質(zhì)問題。前面已經(jīng)提及的我國聲樂學(xué)科概念形成的歷史原因及發(fā)展?fàn)顩r是重要原因。教育發(fā)展水平的地區(qū)差異也是主要的根源。那么，就學(xué)科建設(shè)層面來講，我們應(yīng)當(dāng)重視這個問題的存在。從高校聲樂人才的培養(yǎng)本源入手，對聲樂學(xué)科教學(xué)內(nèi)容加以改進(jìn)以適應(yīng)我國教育地區(qū)性不平衡發(fā)展現(xiàn)狀。
（三）傳承與發(fā)展民族地區(qū)文化意義主流藝術(shù)教育與傳承固然重要，但是對于全球化背景下民族音樂文化的傳承與發(fā)展問題，已經(jīng)在藝術(shù)理論界獲得廣泛的認(rèn)識，但是在實踐中存在著很多難以克服的困難與問題。這其中藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)起到很關(guān)鍵的作用，根據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)大量缺乏“合格”的音樂教師，這里說的“合格”是指既具備專業(yè)素養(yǎng)，又具有民族地區(qū)民族文化保護(hù)意識的專職的音樂教學(xué)人員。追根溯源來看，這些合格的民族地區(qū)音樂教師培養(yǎng)依靠高校教育，聲樂學(xué)科作為音樂教育專業(yè)學(xué)生最重要的專業(yè)技能之一，它的教學(xué)實施情況對于整個民族地區(qū)音樂教育發(fā)展起著重要的作用。因此，聲樂專業(yè)教師們不能忽視對專業(yè)聲樂教學(xué)心理與少數(shù)民族學(xué)生歌唱心理認(rèn)同問題。
三、消除兩種心理認(rèn)同問題的措施
中國民族聲樂教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》日前由人民音樂出版社出版?！段募饭彩珍浟藢W(xué)生實踐輔導(dǎo)、教師教學(xué)輔導(dǎo)、學(xué)術(shù)報告、評論、雜文、回憶錄、訪談錄等各種類型的文章49篇。它是我國聞名聲樂教育家、中國音樂學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師金鐵霖先生幾十年從事我國民族聲樂教學(xué)的聰明和心血的結(jié)晶。《文集》的出版對于我國民族聲樂教學(xué)具有里程碑的意義。
在我國民族聲樂教學(xué)和探究領(lǐng)域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開拓者。我國民族聲樂藝術(shù)在短短的幾十年的時間里得到了長足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻(xiàn)。
金鐵霖先生一輩子從事聲樂學(xué)習(xí)、實踐、教學(xué)工作。1960年高中畢業(yè)后，以優(yōu)異的成績考入全國最高音樂學(xué)府——中心音樂學(xué)院，師從我國聞名聲樂大師沈湘教授學(xué)習(xí)聲樂。1963年，他輔導(dǎo)的第一位學(xué)生考入中心音樂學(xué)院，從此，他和聲樂教學(xué)結(jié)下了不解之緣。1981年，中國音樂學(xué)院恢復(fù)建院，他應(yīng)邀到該院任教，先后擔(dān)任聲樂系副主任、主任，1996年開始擔(dān)任中國音樂學(xué)院院長至今。
在數(shù)十年的民族聲樂教學(xué)生涯中，金鐵霖先生始終堅持科學(xué)、辯證、務(wù)實、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果，認(rèn)真探索我國民族聲樂教學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)理論和科學(xué)方法，運(yùn)用更新的理念、更新的視角闡釋了他對我國民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)的美學(xué)特征和價值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時俱進(jìn)的中國民族聲樂教學(xué)體系，為我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展開辟了一條嶄新的道路。
在長期的民族聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實踐中，金鐵霖先生始終堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀，始終堅持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運(yùn)用于聲樂藝術(shù)探究和教學(xué)實踐，提出了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時代性”有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機(jī)統(tǒng)一的聲樂表演人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了混聲教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、感覺式教學(xué)法等行之有效的教學(xué)方法。他用特有的多維視角不斷探索我國民族聲樂藝術(shù)探究的新領(lǐng)域，為學(xué)生的聲學(xué)實踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強(qiáng)等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國民族聲樂的“金氏唱法”和“金氏品牌”。
作為積金鐵霖先生長期聲樂教學(xué)探索之精華的《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》，充分體現(xiàn)了作者民族聲樂教學(xué)探究成果的基本特征，充分體現(xiàn)了作者在民族聲樂教學(xué)中始終堅持的唯物、辯證的理念和追求。這些基本特征和理念追求具體表現(xiàn)在以下三個方面。
一、實踐性和理論性的統(tǒng)一
唯物辯證法是唯物論和辯證法的結(jié)合，唯物論強(qiáng)調(diào)的是實踐性，強(qiáng)調(diào)的是實踐性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》具有很強(qiáng)的實踐性和理論性，它是金鐵霖先生長期從事聲樂藝術(shù)探究和聲樂教學(xué)實踐探索和理論升華的結(jié)晶，是聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)實踐性和理論性有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物。
聲樂藝術(shù)、教學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，具有很強(qiáng)的實踐性。它要求我們的探究成果、教學(xué)理論都必須是直接來源于實踐的經(jīng)驗總結(jié)，并且要具有很強(qiáng)的可操作性。《文集》提到的聲樂學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷自然階段、不自然階段、科學(xué)的自然階段的“三階段”理論，啟發(fā)式感覺教學(xué)法，哼鳴唱法、母音練習(xí)法、反向提法、吸氣提法、支點(diǎn)提法，微笑的運(yùn)用、哈欠的運(yùn)用、假聲的運(yùn)用，等等，都是金鐵霖先生長期從事民族聲樂教學(xué)的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是經(jīng)過教學(xué)實踐檢驗的行之有效的方法。這些教學(xué)、練習(xí)法簡單明了，輕易為教師和學(xué)生所把握。聲樂教學(xué)無論在國外，還是在國內(nèi)，大多數(shù)的教學(xué)方法是手把手的教學(xué)方法，老師象傳統(tǒng)的師父帶徒弟一樣面?zhèn)餍氖?，在學(xué)生的練習(xí)中、在學(xué)生的演唱實踐中進(jìn)行指點(diǎn)、指導(dǎo)，教學(xué)生應(yīng)當(dāng)這么唱，不要那么唱。實踐性是聲樂藝術(shù)探究、聲樂教學(xué)的一個很基本的特征。
任何一門學(xué)科在強(qiáng)調(diào)它的實踐性的同時，一定要強(qiáng)調(diào)它的理論性，聲樂教學(xué)也是如此，也需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論來源于實踐，科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)功能，這是的基本觀點(diǎn)。恩格斯說過摘要：“一個民族要想站在歷史的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。套用恩格斯的話，任何一種民族音樂要想擠身于世界優(yōu)秀音樂之林，要想站在世界音樂的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維，就一刻也離不開科學(xué)的音樂理論的指導(dǎo)。對中國的民族聲樂來說更應(yīng)如此。中國的民族聲樂是20世紀(jì)40年代以來在中國傳統(tǒng)聲樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族聲樂藝術(shù)，至今不過只有短短的幾十年的時間，它更需要大家積極進(jìn)行理論探索，努力形成科學(xué)的理論體系，以科學(xué)的理論體系指導(dǎo)我們民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)實踐?！督痂F霖聲樂教學(xué)文集》就是在這一背景下產(chǎn)生的?！段募芳仁墙痂F霖先生個人聲樂教學(xué)實踐經(jīng)驗和理論探索的結(jié)晶，也是我國民族聲樂教學(xué)界集體聰明的結(jié)晶，是我國民族聲樂教學(xué)的極其寶貴的理論寶庫。
理論來源于實踐，對實踐有指導(dǎo)功能，同時又要接受實踐的檢驗，聲樂理論更是如此。金鐵霖先生強(qiáng)調(diào)摘要：“古今中外的聲樂藝術(shù)，凡被人們所公認(rèn)是成功經(jīng)驗的，都是經(jīng)過了長期實踐考驗的。憑空想象、沒有經(jīng)歷實踐驗證地去創(chuàng)造一種唱法，是不現(xiàn)實的，也是不可能的?！蔽覀儗W(xué)習(xí)吸收別人的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)通過自己的實踐去體驗，經(jīng)過反復(fù)地理解和消化之后，才可能吸取精華、為我所用。金鐵霖先生指出摘要：“聲樂理論可以指導(dǎo)實踐、服務(wù)于實踐，使我們少走彎路，而實踐又能驗證理論是否可靠和正確，沒有實踐也不可能有理論?！边@就是我國民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)在實踐、唯物基礎(chǔ)上的辯證法。二、普遍性和非凡性的統(tǒng)一
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)的是要用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，既有普遍、共同的東西，又存在非凡和差異的東西，是普遍性和非凡性的統(tǒng)一。
《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》的一個很大的特征就是十分強(qiáng)調(diào)聲樂教學(xué)的普遍性和我國民族聲樂教學(xué)的非凡性緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)共性和個性的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)既要始終堅持行之有效的普遍的、科學(xué)的練習(xí)方法，又要應(yīng)材施教，增強(qiáng)針對性。
堅持普遍性和非凡性的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，首先著力解決的是我國民族聲樂藝術(shù)、聲樂教學(xué)借鑒國外成功經(jīng)驗和發(fā)揚(yáng)民族特色的新問題。
金鐵霖先生在《文集》中反復(fù)引用魯迅先生的一句名言“只有民族的，才是世界的”。民族聲樂藝術(shù)和教學(xué)，前面加了民族的限定詞，因此，顧名思義，它更應(yīng)當(dāng)是民族的，首先要具有鮮明的本民族特色，只有民族特色鮮明的優(yōu)秀民族聲樂藝術(shù)才能走向世界。意大利的美聲唱法、俄羅斯的美聲唱法，它們首先都是民族的，具有深厚的意大利特色、俄羅斯特色，以后逐漸被世界各國所接受，才成為世界的。中國的民族聲樂要想走向世界，立足于世界優(yōu)秀民族聲樂之林，必須始終堅持、充分發(fā)揮中華民族的民族特色。早在20世紀(jì)八十年代，金鐵霖先生就強(qiáng)調(diào)指出摘要：“唱中國的作品就應(yīng)該有個民族化的新問題，我們現(xiàn)在的任務(wù)是建立民族聲樂體系，練習(xí)規(guī)格化，我們應(yīng)當(dāng)有民族自信心，下定決心來搞好我們自己的聲樂事業(yè)”。
在強(qiáng)調(diào)堅持并發(fā)展民族性的同時，金鐵霖先生也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要積極學(xué)習(xí)國外聲樂藝術(shù)，將他們好的練習(xí)方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段借鑒過來，為我所用。金鐵霖先生本人早期就是學(xué)西洋美聲唱法的，后來從事民族聲樂藝術(shù)、教學(xué)。他深有心得地說摘要：“西洋傳統(tǒng)唱法注重聲音的統(tǒng)一、圓潤、通暢，具有位置高、喉嚨開、氣息深的特征，輕易獲得充分的共鳴，這些對于民族聲樂學(xué)習(xí)也是應(yīng)當(dāng)把握的，完美的發(fā)聲方法是各種學(xué)派和唱法所共有的”。
但是學(xué)習(xí)借鑒的目的只有一個，那就是為了豐富、發(fā)展、完善我國的民族聲樂藝術(shù)和民族聲樂教學(xué)。使我們的民族聲樂教學(xué)更好地為繁榮我們的民族聲樂藝術(shù)服務(wù)，使我們的民族聲樂藝術(shù)更好地滿足廣大人民群眾的精神文化需求，更好地走向世界，成為全人類的藝術(shù)瑰寶。
堅持普遍性和非凡性緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一的另一個十分重要的目的，就是為了更好地解決因材施教的新問題，為了更好地增強(qiáng)民族聲樂教學(xué)的針對性新問題，為了更好地提高民族聲樂教學(xué)的教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量新問題。在具體的民族聲樂教學(xué)中，金鐵霖先生一再強(qiáng)調(diào)，既要努力探索帶有普遍規(guī)律性的科學(xué)唱法，這種科學(xué)唱法就是共性，我們一定要用科學(xué)唱法、共性的東西指導(dǎo)學(xué)生的演唱練習(xí)。金鐵霖先生指出摘要：“作為共性來說，不管你是民族聲樂唱法，還是西洋唱法，或是戲曲、曲藝的唱法，都需要科學(xué)性，科學(xué)唱法的原則是共同的，所以，在練習(xí)方法上是有共同之處的?！豹?/p>
在強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、規(guī)律性、共性的同時，金鐵霖先生也非凡重視民族聲樂藝術(shù)、民族聲樂教學(xué)的非凡性、針對性、個性新問題。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)我們的民族聲樂演唱一定要富有個性。他指出摘要：“個性就是說，在把握共性的情況下，你唱的東西，有你個人的風(fēng)格、特征、表現(xiàn)形式和音色等等”。為了培養(yǎng)個性特色鮮明的歌唱演員，必須努力做到因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的特色和優(yōu)勢，充分尊重學(xué)生的個性。
三、繼續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)的是要用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為，世界上任何事物都是發(fā)展變化的，任何事物的發(fā)展變化都是有基礎(chǔ)的，任何發(fā)展變化都是新事物對舊事物的揚(yáng)棄，都是繼續(xù)和創(chuàng)新的統(tǒng)一。我國的民族聲樂藝術(shù)和聲樂教學(xué)也不例外，不能墨守成規(guī)、一成不變，也要積極學(xué)習(xí)、繼續(xù)前人的優(yōu)秀成果和優(yōu)良傳統(tǒng)，隨著時代的前進(jìn)，不斷有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所前進(jìn)。
金鐵霖先生十分重視學(xué)習(xí)繼續(xù)民族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，同時又突出強(qiáng)調(diào)要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。他指出摘要：“對于我們中國的聲樂工作者來說，還有個向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的新問題。祖國的民族聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，需要我們?nèi)ダ^續(xù)和發(fā)展。我國戲曲、曲藝、民間唱法都有它們各自的特征，我們應(yīng)當(dāng)從中吸取營養(yǎng)，取其精華，認(rèn)真地總結(jié)和提高，還必須用發(fā)展的眼光和科學(xué)的態(tài)度來做好這項工作?！敝腥A民族有著悠久的歷史，燦爛的文化，“作為我們自己的聲樂來講。我們也有自己的民族聲樂傳統(tǒng)和聲樂藝術(shù)，我們應(yīng)該有責(zé)任來總結(jié)、繼續(xù)、發(fā)展我們自己的民族聲樂，把它當(dāng)成自己的一項任務(wù)?！苯痂F霖先生指出摘要：“時代在發(fā)展、在前進(jìn)，人們的觀念、思維和生活節(jié)奏都在發(fā)生變化，美的追求和欣賞習(xí)慣也都給民族聲樂提出了新的要求，也就是不論從創(chuàng)作上還是從演唱上，都要有鮮明的時代感，才能適應(yīng)時代的發(fā)展需要，才能具有強(qiáng)大的生命力，因為，世界上任何藝術(shù)精品都是和時代相呼應(yīng)的，聲樂藝術(shù)也不例外?！豹?/p>
任何事物的發(fā)展，任何社會的進(jìn)步，都是繼續(xù)和創(chuàng)新共同功能的結(jié)果。源遠(yuǎn)才能流長，任何的發(fā)展進(jìn)步都不可能建立在空中樓閣上，不能有的態(tài)度，繼續(xù)是必須的；任何事物、任何社會又都是發(fā)展變化的，又都是和時俱進(jìn)的，永遠(yuǎn)不會停步不前，后人總要對前人有所超越，有所發(fā)展，創(chuàng)新也是必須的。辯證法要求我們必須正確處理好繼續(xù)和創(chuàng)新的關(guān)系，努力做到繼續(xù)和創(chuàng)新的緊密結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一。
《金鐵霖聲樂教學(xué)文集》就是金鐵霖先生始終堅持繼續(xù)和創(chuàng)新緊密結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的美好結(jié)晶。