時(shí)間：2023-03-21 17:03:57
導(dǎo)語(yǔ)：在文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
總的說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界將近20年的文化哲學(xué)研究，迄今為止已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，為文化哲學(xué)研究進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的理論突破奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了比較充分的條件。但是，當(dāng)前欣欣向榮的研究狀態(tài)背后，也隱藏著難以回避的深層次理論難題；毋庸諱言，當(dāng)前文化哲學(xué)研究的繁榮局面也包含著不少虛假的成分，以至于難以取得真正能夠指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的理論研究成果。
概略說(shuō)來(lái)，這些深層次理論難題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，從研究對(duì)象的角度來(lái)看，難以真正從馬克思實(shí)踐哲學(xué)所要求的批判探索精神出發(fā)，對(duì)作為文化研究和文化哲學(xué)研究對(duì)象而存在的“文化”，做出既經(jīng)得起嚴(yán)格的學(xué)術(shù)推敲、而又富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論解釋力的定義。綜合觀之，無(wú)論國(guó)內(nèi)目前進(jìn)行文化哲學(xué)研究的各家各派提出何種“獨(dú)特”的文化定義，都基本上仍然停留在把文化視為“生活方式”的水平上，不同之處只在于具體的表述方式而已。而這樣一來(lái)，不僅素以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格性和深刻性著稱的“文化哲學(xué)”研究，必然會(huì)因?yàn)闊o(wú)法確切界定其研究對(duì)象的獨(dú)特本質(zhì)特征、存在方式和發(fā)揮社會(huì)作用的具體形式和途徑，而處于非常尷尬的學(xué)術(shù)研究境地，難以建立起真正具有哲學(xué)理論高度的、系統(tǒng)全面的理論體系。而且，更加重要的是，正因?yàn)樗饕茄匾u以往的、早在時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的“大而全”的文化定義，試圖把人類社會(huì)生活的所有各個(gè)方面都當(dāng)作文化現(xiàn)象來(lái)加以研究，而沒(méi)有加以更準(zhǔn)確的界定。所以，它在具體進(jìn)行各項(xiàng)研究的過(guò)程中，往往“越俎代庖”地研究其他學(xué)科的研究對(duì)象、沖擊其他學(xué)科的研究領(lǐng)域，而不是真正發(fā)揮自己的理論優(yōu)勢(shì)和指導(dǎo)作用。
第二，從理論創(chuàng)新的角度來(lái)看，難以真正從馬克思實(shí)踐哲學(xué)所要求的批判探索精神出發(fā)，進(jìn)行面對(duì)現(xiàn)實(shí)的、扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)研究和深刻徹底的哲學(xué)批判反思。真正實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流的唯理智主義傳統(tǒng)思維方式所表現(xiàn)出來(lái)的基本立場(chǎng)，研究模式和方法論視角的突破和徹底變革。找到既符合馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本精神，又適合作為其研究對(duì)象的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象之本質(zhì)特征的哲學(xué)研究框架、基本立場(chǎng)和方法論視角。而是不加任何批判反思地完全照搬以自然事物為研究對(duì)象的自然科學(xué)的研究模式，甚至根本沒(méi)有意識(shí)到有進(jìn)行這樣的扎實(shí)研究和批判反思的必要。因而只能通過(guò)不斷擴(kuò)大研究對(duì)象的范圍，不斷探究研究對(duì)象的細(xì)枝末節(jié)而維持表面繁榮的不斷“發(fā)展”局面。從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，這樣的研究雖然得出了不少具體研究結(jié)論，但由于沒(méi)有找到真正適合于對(duì)文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)研究的基本立場(chǎng)和方法論視角，因而不可能得出具有哲學(xué)的理論深度和高屋建瓴視野的研究成果，更不用說(shuō)建立相應(yīng)的、系統(tǒng)全面的文化哲學(xué)理論體系了。
最后，從理論研究的現(xiàn)實(shí)意義角度來(lái)看，由于上述兩個(gè)方面的基本理論難題所導(dǎo)致的根本性理論研究缺陷的存在，國(guó)內(nèi)迄今為止的文化哲學(xué)研究雖然各種專著、論文不斷涌現(xiàn)，研究領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大和細(xì)化，但從根本上說(shuō)，文化哲學(xué)研究實(shí)際上仍然處于嚴(yán)重滯后于現(xiàn)實(shí)要求的狀態(tài)。這既表現(xiàn)在它作為哲學(xué)的一個(gè)理論分支，沒(méi)有為當(dāng)今蓬勃發(fā)展的各種文化研究和文化產(chǎn)業(yè)研究提供有價(jià)值的概念、研究框架和研究方法；同時(shí)也表現(xiàn)在，它對(duì)一些具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題往往束手無(wú)策，甚至避而不答：諸如“文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中的地位和作用是什么”，“什么是先進(jìn)文化”，“評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么”，“是否科學(xué)技術(shù)發(fā)展了、物質(zhì)生活水平提高了，就意味著文化一定是先進(jìn)的”，“先進(jìn)文化與先進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系是什么”，等等。顯然，這樣的研究狀況是根本不可能完成文化哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的現(xiàn)實(shí)重任和歷史使命的。
綜觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)文化哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和存在的上述主要基本難題，我們認(rèn)為，對(duì)于今后的文化哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，雖然“前途是光明的”，但“道路”也“是曲折的”——當(dāng)今的文化哲學(xué)研究者若希望取得根本性的理論研究進(jìn)展，或者希望取得嶄新的學(xué)術(shù)突破，就必須充分認(rèn)識(shí)到這三個(gè)方面的基本問(wèn)題的存在，從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本立場(chǎng)出發(fā)，并且通過(guò)自己所進(jìn)行的、密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究，真正把文化哲學(xué)研究提升到哲學(xué)研究的理論高度上來(lái)，從而使自己不辜負(fù)這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代所賦予的天職和使命。
一、二、國(guó)內(nèi)文化哲學(xué)研究的現(xiàn)狀
從國(guó)外學(xué)術(shù)著作的翻譯引進(jìn)角度來(lái)看，從由周谷城等任主編、浙江人民出版社推出的系統(tǒng)介紹國(guó)外文化研究成果的《世界文化叢書》開(kāi)始，包括商務(wù)印書館的“漢譯名著”系列、三聯(lián)書店的“文化：中國(guó)與世界”大型系列叢書在內(nèi)，國(guó)內(nèi)各大出版社所組織的翻譯叢書之中都包含有若干文化研究和文化哲學(xué)研究的重要著作。自90年代起，特別是自2000年以來(lái)，商務(wù)印書館推出的“文化和傳播譯叢”、南京大學(xué)出版社推出的“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢·全球文化系列”，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出的“知識(shí)分子圖書館”翻譯系列叢書等等，更是為國(guó)內(nèi)這個(gè)方面的學(xué)術(shù)研究引進(jìn)了比較系統(tǒng)的參考材料，同時(shí)極大地縮短了翻譯引進(jìn)和原作出版在時(shí)間上的距離，為國(guó)內(nèi)的文化研究和文化哲學(xué)研究與世界學(xué)術(shù)界同步做出了巨大的貢獻(xiàn)。其不足之處主要在于，翻譯和引進(jìn)尚缺乏明確的問(wèn)題意識(shí)，由于沒(méi)有對(duì)這些著作的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行必要的梳理而顯得有些雜亂，而且嚴(yán)格的文化哲學(xué)方面的著作偏少。
自20世紀(jì)80年代中葉以來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放步伐的不斷加快、社會(huì)物質(zhì)和精神生活水平的迅速提高，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的文化研究和文化哲學(xué)研究也逐漸開(kāi)始崛起并迅速發(fā)展。通過(guò)概覽國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引進(jìn)的外國(guó)學(xué)術(shù)著作和自己的研究成果，我們可以非常清楚地看到這一點(diǎn)。
校園文化對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展具有巨大的創(chuàng)造力和凝聚力，校園文化通過(guò)不斷地整合提煉，已經(jīng)成為區(qū)域文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。克萊德•克拉克洪，美國(guó)人類學(xué)家曾經(jīng)對(duì)文化作出過(guò)定義。他指出文化是存在于各種外顯的和內(nèi)蘊(yùn)的模式當(dāng)中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就。其中這些成就包括他們制造物品的具體式樣，具體樣式由傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值組成的文化基本核心，最重要的是價(jià)值。”欽州學(xué)院作為廣西北部灣沿海唯一一所獨(dú)立本科院校，置身于廣西北部灣深厚的歷史人文底蘊(yùn)中，對(duì)于植根于區(qū)域文化之中的校園文化來(lái)說(shuō)應(yīng)該提煉和汲取區(qū)域文化的精華，如典型的海洋文化將為校園文化的發(fā)展，對(duì)構(gòu)建校園特色文化提供了必要的養(yǎng)料;欽州學(xué)院校園文化的建構(gòu)中始終滲透著區(qū)域文化意識(shí)，在其建立、發(fā)展校園文化的過(guò)程中必然受到地域文化的熏陶跟影響，校園文化在傳承和創(chuàng)新區(qū)域文化的同時(shí)，也不斷豐富了自身的文化內(nèi)涵，提升了自身的文化底蘊(yùn)。校園文化的形成和構(gòu)建從區(qū)域文化的傳統(tǒng)文化成份中不斷提取養(yǎng)分，相互間不斷地滲透與交流，從而形成大學(xué)獨(dú)特的校園文化。欽州學(xué)院應(yīng)利用自身特有的資源優(yōu)勢(shì)，形成了許多獨(dú)特的校園文化品牌，如濱海旅游文化、泥興陶文化等，為大學(xué)文化發(fā)展提供新的發(fā)展動(dòng)力，體現(xiàn)獨(dú)特的具有區(qū)域文化特色的校園精神文化。
二、區(qū)域文化資源構(gòu)建校園精神文化的現(xiàn)狀
大學(xué)置身一個(gè)地方的區(qū)域文化中，必然會(huì)受到區(qū)域文化的熏陶和感染。區(qū)域文化將會(huì)影響整個(gè)學(xué)校師生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，甚至學(xué)校辦學(xué)特色的各個(gè)方面。因此，校園文化的建設(shè)受到了高校的高度重視，特別是一些地方性的高校在構(gòu)建獨(dú)特校園文化方面進(jìn)行了不斷創(chuàng)新與發(fā)展。如西安科技大學(xué)坐落在文化古都西安。雁塔校區(qū)毗鄰大雁塔、唐曲江文化遺址，新校區(qū)坐落在秦始皇兵馬俑博物館和具有深厚秦唐文化底蘊(yùn)的西安市臨潼區(qū)，位于新開(kāi)發(fā)的以秦唐文化為主打的國(guó)家旅游規(guī)劃區(qū)的重要位置，在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)秦唐文化、在社會(huì)實(shí)踐中感知秦唐文化，形成具有深厚底蘊(yùn)秦唐文化的校園文化;曲阜師范學(xué)院在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，利用區(qū)域文化素材，興建了孔子文化廣場(chǎng)，建立了孔子雕塑及儒家經(jīng)典石刻等，同時(shí)，注重發(fā)揮儒學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，將儒學(xué)文化的精華滲透到教育教學(xué)全過(guò)程，廣泛開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化公選課，以傳統(tǒng)經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)出了優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造了良好的文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生追求真知、不斷超越;湖南科技學(xué)院以“西山”文化為主線，注重對(duì)“西山”文化的培養(yǎng)，堅(jiān)持用“西山”文化培育學(xué)生獨(dú)特的思想特征和優(yōu)良的心理特征，鑄就了“西山”校園文化特色;廣州大學(xué)在2007年發(fā)表的《廣州大學(xué)文化宣言》中寫到:我們的大學(xué)文化應(yīng)該是區(qū)域的，她擁有嶺南文化的傳統(tǒng)，傳承了廣府文化的基因;有敢為人先的勇氣，改革開(kāi)放的精神，人文關(guān)懷的意識(shí)，面向世界的胸襟，豁達(dá)包容的氣度和求實(shí)創(chuàng)新的智慧，發(fā)揚(yáng)光大嶺南文化的精髓;上海市金山區(qū)的各中小學(xué)將本土文化與學(xué)校文化相融合，整合金山地區(qū)的區(qū)域文化資源，開(kāi)設(shè)了民族特色技藝的課程并且建立與之相適應(yīng)的體現(xiàn)穩(wěn)定性、整體性的制度，繼承金山民族文化技藝，形成一套正常發(fā)展學(xué)校民族特色技藝教育的制度及管理模式。欽州學(xué)院坐落在廣西欽州市，作為廣西沿海地區(qū)唯一的公立普通本科高等學(xué)校，應(yīng)充分利用區(qū)域文化資源，注重研究的聯(lián)系，將學(xué)校文化與區(qū)域文化進(jìn)行整合，構(gòu)建出穩(wěn)定和諧、容易深入師生的心靈的具有區(qū)域文化特色的校園文化，進(jìn)一步提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)可以進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。欽州市位于廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的地理中心位置，地處南海之濱，背靠大西南，面向東南亞，是中國(guó)大西南最便捷的出海通道，是廣西連接?xùn)|南亞的重要樞紐。欽州得名已有一千四百多年，我國(guó)近代史上民族英雄劉永福、馮子材的故鄉(xiāng)，是漢唐海上絲綢之路的始發(fā)港之一，是“中國(guó)四大名陶”之一的欽州坭興陶之鄉(xiāng)，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。重視分析欽州學(xué)院所處區(qū)域文化的特性，挖掘區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，并依托區(qū)域文化特色構(gòu)建具有個(gè)性化的大學(xué)文化成為了欽州學(xué)院特色校園文化建設(shè)的主要途徑之一。
三、欽州學(xué)院校園文化建設(shè)中體現(xiàn)區(qū)域特色的路徑
構(gòu)建具有區(qū)域文化特色的校園文化，欽州學(xué)院應(yīng)該在挖掘區(qū)域文化的精神內(nèi)涵，充分利用區(qū)域文化的資源，從特色化發(fā)展的角度切入，搭建有效地交流平臺(tái)，結(jié)合學(xué)校發(fā)展的特點(diǎn)找準(zhǔn)兩者契合的對(duì)接點(diǎn)，使校園文化在繼承自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的校園精神文化。
(一)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在精神文化建設(shè)中
校園精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，是高校校園文化建設(shè)的靈魂，也是校園文化的最高表現(xiàn)。欽州學(xué)院在培育大學(xué)精神文化時(shí)，深入研究區(qū)域文化，大力挖掘區(qū)域文化精髓，凝練具有區(qū)域文化特色欽州學(xué)院新時(shí)期的大學(xué)精神“海涵春育，鵬舉南天”和學(xué)校校訓(xùn)“博觀內(nèi)省，達(dá)道知行”，并在倡導(dǎo)過(guò)程中的對(duì)全校老師和學(xué)生加以熏陶，并通過(guò)歷代師生的傳承，逐漸形成為師生的共同理想和價(jià)值追求。欽州學(xué)院在自身發(fā)展過(guò)程中，秉承“辦學(xué)以教師為本，教學(xué)以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，本著“塑造形象、發(fā)展內(nèi)涵、打造特色、辦出質(zhì)量”的治校理念出發(fā)，通過(guò)各種途徑加強(qiáng)校園的規(guī)章制度的執(zhí)行，嚴(yán)格遵循著校訓(xùn)精神。
(二)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在物質(zhì)文化建設(shè)中
蘇霍姆林斯基所說(shuō)的:“要努力使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話?！睔J州學(xué)院在物質(zhì)文化建設(shè)中，要充分利用區(qū)域文化中的歷史資源和人文景觀建設(shè)，通過(guò)歷史人物如寧長(zhǎng)真、劉永福、馮子材歷史遺跡打造環(huán)境文化的區(qū)域文化特色，營(yíng)造區(qū)域文化氛圍，使師生在不知不覺(jué)中了解區(qū)域文化的歷史與發(fā)展，感受區(qū)域文化的精髓。欽州學(xué)院的大門設(shè)計(jì)————海貝•明珠，體現(xiàn)欽州市正在打造的北部灣濱海城市品牌;我國(guó)現(xiàn)代偉大的人民教育家、思想家陶行知像立在校園的中心位置，他是在校生和其他歷屆畢業(yè)生捐贈(zèng)下鑄成的，這不只是一尊銅像，而是一種思想、一種精神，是欽州學(xué)院師魂的體現(xiàn)。
(三)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在教學(xué)科研中
在教學(xué)中，通過(guò)開(kāi)設(shè)區(qū)域文化課程，將以海洋文化、歷史文化為主流的欽州文化引進(jìn)教材、引入課堂，使師生在詳實(shí)、系統(tǒng)的掌握歷史史實(shí)、人物故事的過(guò)程中將區(qū)域文化的精髓入腦、入心，產(chǎn)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感。欽州的歷史文化底蘊(yùn)厚重，現(xiàn)保存下來(lái)的劉永福、馮子材舊居，2001年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位;劉馮抗法保國(guó)的歷史事跡納入文化素質(zhì)教育中，在教學(xué)中滲透區(qū)域文化精神;在科研中，應(yīng)將對(duì)欽州市的欽州坭興陶(在中國(guó)四大名陶之中，別具神韻，獨(dú)領(lǐng)，堪稱我國(guó)陶瓷藝術(shù)花園中的一朵奇葩)持續(xù)不斷的研究，使師生在研究區(qū)域文化的過(guò)程中不斷傳承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域文化。隨著“北部灣大講壇”和“教授博士論壇”開(kāi)辦，學(xué)院應(yīng)校園文化活動(dòng)引向更高的層次，辦成具有學(xué)院特色的人文活動(dòng)品牌，讓更多教師在大講壇中展現(xiàn)他們的特色研究。
(四)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育中
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來(lái)宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)
民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來(lái)體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來(lái)考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來(lái)評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來(lái)對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來(lái)進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來(lái)舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：
（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>
旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來(lái)既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無(wú)形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無(wú)形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來(lái)發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來(lái)考慮
文化是無(wú)界限的，同樣的民俗文化也沒(méi)有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣?，需要我們發(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來(lái)發(fā)展，比如說(shuō)各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開(kāi)齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來(lái)發(fā)展旅游，積極在開(kāi)展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>
我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來(lái)的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說(shuō)等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說(shuō)區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。
四、結(jié)語(yǔ)
Fauconnier指出：隱喻是連接語(yǔ)言和概念的一種顯著的、普遍的認(rèn)知過(guò)程，主要依賴喻體和本體這兩個(gè)輸入空間的跨域映射。不同的概念能夠被共同激活，在某些條件下，形成了跨域連接，從而帶來(lái)新的推理。概念融合可以是約定俗成的，也可以是全新的。
1．隱喻與色彩詞匯語(yǔ)言，尤其是英語(yǔ)中涉及顏色的表達(dá)方式五花八門、不勝枚舉，其中不乏含義與顏色本義無(wú)關(guān)甚至風(fēng)馬牛不相及的詞匯。Red：如火般熱情奔放，與革命或喜慶密切相關(guān)。ared－letterday是“良辰吉日”，因?yàn)槿諝v中圣誕節(jié)或是一年中其他紀(jì)念日都是用紅色標(biāo)出的。redcarpet是迎接貴賓所鋪的紅毯，rollouttheredcarpet即“隆重歡迎”。redflag有時(shí)指“使人生氣的東西”，于是，wavingaredflag既可以指“揮動(dòng)紅色的旗子”又可以指“激怒”；seered則意為“勃然大怒”。經(jīng)濟(jì)上入不敷出，漢語(yǔ)稱為“財(cái)政赤字”，因賬簿上虧空項(xiàng)目以紅色墨水登記，英語(yǔ)亦是如此，beinthered指“出現(xiàn)赤字（負(fù)債）”，be（get）outofthered指“不虧空、贏利”。此外，紅色還有“危險(xiǎn)、緊急”之意，redalert表示空虛、暴風(fēng)雨或臺(tái)風(fēng)的“緊急警報(bào)”。Black：與漢語(yǔ)相同，英語(yǔ)中black一詞常與“壞的、邪惡的”相聯(lián)系。其中，最廣為人知的非BlackFriday莫屬，類似說(shuō)法還有學(xué)生中頗為流行的BlackMonday“開(kāi)學(xué)第一天”。至于blacklist“黑名單”、blackmarket“黑市”、black－h(huán)earted“黑心的”與漢語(yǔ)中的表述有異曲同工之妙。blackandblue是名副其實(shí)的“青一塊紫一塊，遍體鱗傷”，而inblackandwhite乃“白紙黑字”。根據(jù)記賬時(shí)所用墨水顏色不同，beintheblack即便不是“贏利”至少也是“不虧損”，所以，不能將black一概視為“不吉利”的“罪惡之色”。
2．隱喻與動(dòng)物詞匯狗的眾多愛(ài)稱最常見(jiàn)的當(dāng)屬Fido，其含義為faithful。關(guān)于狗，最著名的諺語(yǔ)就是“Loveme，lovemydog”，西方人對(duì)狗的寵愛(ài)和依賴可見(jiàn)一斑。狗的用途林林總總，gundog“獵狗”、guidedog“導(dǎo)盲犬”、birddog“捕鳥(niǎo)獵犬”、waterdog“善于泅水的狗”、toydog“供小孩玩耍的狗”，此外，還有一些“像狗一樣的人”：topdog“優(yōu)勝者”、underdog“失敗者”、slydog“陰壞的家伙”、saddog“放蕩的人”、luckydog“幸運(yùn)兒”、jollydog“快樂(lè)的人”、dumbdog“沉默不語(yǔ)的人”、bigdog“大人物”、deaddog“無(wú)用的人”。與人一樣，狗亦是一日三餐。adogsbreakfast是“匆忙準(zhǔn)備的大雜燴”，匪夷所思的是，adogsdinner卻是形容女性“濃妝艷抹、招搖過(guò)市”。縱使西方人愛(ài)狗至深，縱使Everydoghasitsday“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，畢竟還有不幸的狗，生的冷冷清清，toleadadogslife即“過(guò)悲慘的生活”，死的凄凄慘慘，todielikeadog即“凄涼地死去”。在有文字記載之前，馬就開(kāi)始為人類服務(wù)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，馬載人運(yùn)貨功不可沒(méi)。19世紀(jì)，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，最初名為“ironhorse”，功率稱為horsepower“馬力”。即便如此，馬仍在辛勤勞作，toworklikeahorse“做牛做馬般地干活”。馬沉默不語(yǔ)，卻有著和人近似的個(gè)性。馬有脾氣，所以Youcantakeahorsetowaterbutyoucantmakeitdrink．“若非愿意，強(qiáng)迫無(wú)濟(jì)于事”。馬很聰明，使得horse－trading“馬屁買賣”成為“精明交易”的代名詞。馬還傲慢，toridethehighhorse表示“舉止傲慢”。從17世紀(jì)開(kāi)始，久經(jīng)沙場(chǎng)的戰(zhàn)馬被稱為warhorse，后來(lái)喻指“經(jīng)驗(yàn)豐富的戰(zhàn)將”。oldhorse指的是“老兵、老練的政客”，其含義變得可褒可貶。
3．隱喻與感情詞匯愛(ài)是什么？它無(wú)處不在須臾不離食色男女，無(wú)色無(wú)味卻又無(wú)形無(wú)貌?？梢员桓杏X(jué)卻不可被觸摸，可以被描述卻不可被描繪，可以被頌揚(yáng)卻不可被具象。愛(ài)與人們相伴一生，縱然感覺(jué)相異表達(dá)不同。愛(ài)情是人，有其自身的個(gè)性、情緒、特點(diǎn)。Loveisblind．愛(ài)情是盲目的。Loveneverdies．愛(ài)會(huì)永生。愛(ài)是生物，愛(ài)需要時(shí)間空間信任，也需要陽(yáng)光水分養(yǎng)料。Loveisavinethatgrowsintoourhearts．愛(ài)情是長(zhǎng)在我們心中的藤蔓。Loveislikeabutterfly．Itgoeswhereitpleasesanditpleaseswhereitgoes．愛(ài)情就像一只蝴蝶，所到之處將歡樂(lè)隨身攜帶。Loveisfrailatbirth，butitgrowsstrongerwithageifitisproperlyfed．最初的愛(ài)是脆弱的，可如果悉心呵護(hù)，會(huì)隨著時(shí)間推移而茁壯成長(zhǎng)。愛(ài)是火，從干柴烈火到灰飛煙滅，從炙熱到冰冷，愛(ài)的火焰既能永遠(yuǎn)熊熊燃燒，也能電光石火曇花一現(xiàn)。Theold－timefireisgone．愛(ài)情之火已經(jīng)熄滅。Loveisafirewhichburnsunseen．愛(ài)情是無(wú)形燃燒的火焰。愛(ài)是營(yíng)養(yǎng)品，滋潤(rùn)心田，永駐青春。Imstarvedforaffection．我渴望愛(ài)情。Hethrivesonlove．他因?yàn)閻?ài)容光煥發(fā)。
4．隱喻與時(shí)間詞匯在自然科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，時(shí)間都是不容忽視的研究對(duì)象。作為時(shí)間的孿生物，空間與其又是不可分割的，可被視為空間范疇的前提?！翱臻g是圍繞或高于我們的東西，而時(shí)間是永恒流淌在我們身邊的東西”［5］，對(duì)時(shí)間的描述，空間隱喻的支撐是不可或缺的。時(shí)間是有生命的。Timeisabirdforeveronthewing．時(shí)間是一只永遠(yuǎn)飛翔的鳥(niǎo)。Timeisagreatjudge．時(shí)間是偉大的法官。Timeisaversatileperformer．Itflies，marcheson，healsallwounds，runsoutandwilltell．時(shí)間是一個(gè)多才多藝的演員。它能翱翔千里，能闊步前進(jìn)，能治病救人，能隨風(fēng)消散也能影響深遠(yuǎn)。Thestreamoftime，whichiscontinuallywashingthedissolublefabricsofotherpoets，passeswithoutinjurybytheadamantofShakespeare．時(shí)光之流不停沖刷著其他詩(shī)人那些塑像，但在莎士比亞的巨像面前，卻擦肩而過(guò)，毫發(fā)不損。時(shí)間是冷若冰霜的。Timeisafilethatwearsandmakesnonoise．光陰如銼，細(xì)磨無(wú)聲。Timeandtidewaitfornoman．歲月不待人。千金易得，歲月難再。Experienceprovesthatmosttimeiswasted，notinhours，butinminutes．實(shí)踐證明，大部分時(shí)間都是一分鐘一分鐘而不是一小時(shí)一小時(shí)揮霍掉的。Likecoralincectsmultitudinous，theminutesarewhatofourlifeismade．正如無(wú)數(shù)的珊瑚蟲組成珊瑚，我們的人生是分分秒秒構(gòu)成的。時(shí)間是標(biāo)尺，長(zhǎng)短粗細(xì)一目了然；是熔爐，同時(shí)煉就鋼鐵和廢渣。Lifeismeasuredbythoughtandaction，notbytime．衡量生命的尺度是思想和行動(dòng)，而不是時(shí)間。Timetriesfriendsasfiretriesgold．時(shí)間考驗(yàn)朋友，烈火考驗(yàn)黃金。
二、結(jié)論
一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
王德勝在《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》一文中曾經(jīng)提出：“批評(píng)的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)”；惟有“批評(píng)的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說(shuō)，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評(píng)。在當(dāng)代審美文化研究中，堅(jiān)持文化批評(píng)立場(chǎng)，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評(píng)呢？我認(rèn)為，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評(píng)什么、以什么來(lái)作為批評(píng)武器、如何批評(píng)，這些問(wèn)題都不是“批評(píng)”本身所能解決的。換句話說(shuō)，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問(wèn)題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評(píng)對(duì)象；其理論資源與批評(píng)立場(chǎng)也五花八門，毫無(wú)學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時(shí)可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)拓新的增長(zhǎng)空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個(gè)領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過(guò)時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場(chǎng)，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個(gè)知識(shí)體系，而不是停留在文化批評(píng)層面。這個(gè)知識(shí)體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對(duì)象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會(huì)美學(xué)，或是美學(xué)的一個(gè)分支呢？在重視社會(huì)生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會(huì)美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對(duì)象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識(shí)，這與社會(huì)美學(xué)截然不同，也就是說(shuō)，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問(wèn)題，因而它不是社會(huì)美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個(gè)研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫蚨?，審美文化學(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個(gè)概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會(huì)感性文化。有別于工具文化和社會(huì)理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說(shuō)，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價(jià)值；另一方面，本文并不認(rèn)同對(duì)審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個(gè)歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支?？偠灾?，審美文化學(xué)的研究對(duì)象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對(duì)象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對(duì)于當(dāng)下文化狀況的批評(píng)與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評(píng)作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，力求構(gòu)建完整的知識(shí)體系，這是審美文化學(xué)與文化批評(píng)的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)有著一定聯(lián)系，但完全可以通過(guò)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。
二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究
在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過(guò)。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過(guò)一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門、所有地段。因?yàn)?，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無(wú)例外地表現(xiàn)在人們活動(dòng)的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)在社會(huì)組織的各種活動(dòng)和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來(lái)，審美文化學(xué)的研究對(duì)象幾乎等同于整個(gè)社會(huì)生活，其研究范圍沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會(huì)生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會(huì)美學(xué)，也就是說(shuō)，這個(gè)意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和?！彼€提出，在研究這些審美領(lǐng)域時(shí)，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個(gè)文化變動(dòng)的關(guān)聯(lián)?！边@個(gè)主張觸及了審美文化學(xué)的核心問(wèn)題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會(huì)文化的變動(dòng)以及社會(huì)文化心理的變遷，而不是純粹的審美問(wèn)題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個(gè)文化變動(dòng)”這個(gè)概念的外延也過(guò)于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個(gè)歷史時(shí)期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問(wèn)題、重要關(guān)系等，其研究的核心問(wèn)題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來(lái)這個(gè)歷史過(guò)程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個(gè)歷史過(guò)程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評(píng)主要對(duì)日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時(shí)間體驗(yàn)等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問(wèn)題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問(wèn)題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)庸諱言，我國(guó)的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個(gè)學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個(gè)區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評(píng)沖動(dòng)力。
作者：王譽(yù)茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)
文化包羅萬(wàn)象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強(qiáng)，方便傳揚(yáng)；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊(yùn)、潛意識(shí)等穿透力稍弱，不易傳揚(yáng)。武術(shù)的深化層面的文化傳達(dá)了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價(jià)值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長(zhǎng)的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費(fèi)很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚(yáng)的障礙的一種。眾所周知，我國(guó)武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管我國(guó)傳統(tǒng)道法對(duì)武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來(lái)。到目前為止，我國(guó)武術(shù)文化過(guò)分籠統(tǒng)，不但國(guó)外研究人員感覺(jué)摸不著頭腦，就連我國(guó)的武術(shù)修習(xí)者有時(shí)也是一頭霧水。而上世紀(jì)70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個(gè)例外。李小龍功夫片所傳達(dá)出的意韻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認(rèn)識(shí)了李小龍，并認(rèn)識(shí)了中國(guó)，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國(guó)武術(shù)文化傳播必須是偏重?cái)⑹觥⒖粗伢w悟、貼近生活、樸實(shí)無(wú)華的，同時(shí)貫徹了我國(guó)的文化傳播方略。而我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。
2、過(guò)渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙
軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的最關(guān)鍵的方式就是針對(duì)外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個(gè)信息化時(shí)代，比的就是傳播技能。做到這一點(diǎn)，本國(guó)的歷史文化就能漂洋過(guò)海，達(dá)到傳揚(yáng)的目的。新時(shí)代以來(lái)，伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國(guó)武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)文化在信息化時(shí)代的“攻勢(shì)”下大敗虧輸，并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)則只是用來(lái)強(qiáng)身健體的娛樂(lè)活動(dòng)。而實(shí)際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長(zhǎng)，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo)，他們覺(jué)得武術(shù)的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無(wú)法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價(jià)值都沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)。多元化的健身形式、娛樂(lè)形式，使我國(guó)大眾開(kāi)始喜新厭舊，并對(duì)武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場(chǎng)開(kāi)始遍布大街小巷時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒(méi)落，而大眾不得不借別國(guó)的武術(shù)來(lái)體會(huì)競(jìng)賽精神。而細(xì)心觀察我國(guó)武術(shù)傳播的過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場(chǎng)，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的客觀需求；同時(shí)，不能再讓我國(guó)武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過(guò)度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國(guó)武術(shù)文化傳播的第二個(gè)障礙。
3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來(lái)管理社會(huì)，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國(guó)武術(shù)中的抱拳是進(jìn)行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒(méi)有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊(yùn)，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競(jìng)賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒(méi)有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國(guó)武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，例如：武術(shù)競(jìng)賽的宣揚(yáng)觀念、武術(shù)競(jìng)賽中的音樂(lè)、武術(shù)競(jìng)賽的開(kāi)閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國(guó)，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國(guó)兩國(guó)的武術(shù)項(xiàng)目在其熱烈的競(jìng)爭(zhēng)中都能保持禮貌，這一點(diǎn)是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了，但是在競(jìng)賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會(huì)看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進(jìn)行明文規(guī)定。在武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)劃過(guò)程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場(chǎng)地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競(jìng)賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié)，但卻反映了一個(gè)民族的武術(shù)文化底蘊(yùn)，它對(duì)人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。舉一個(gè)例子：大家在看世界杯時(shí)，自然而然地就會(huì)知曉哪隊(duì)是巴西，哪隊(duì)是英格蘭等等，顏色標(biāo)識(shí)已經(jīng)顯示出了一個(gè)國(guó)家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實(shí)力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國(guó)武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個(gè)新課題。
4、結(jié)語(yǔ)
1.中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀概述
我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)在上世紀(jì)70年代末才開(kāi)始進(jìn)行，故而我國(guó)在對(duì)外文化貿(mào)易起步較晚，在2010年后國(guó)家才開(kāi)始推行多項(xiàng)政策發(fā)展壯大多地方的地方特色文化事業(yè)。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易雖然起步晚，基本上白手起家，但發(fā)展速度快，前景廣闊，具有較強(qiáng)的生命力。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2010年的《關(guān)于國(guó)際文化發(fā)展事業(yè)統(tǒng)計(jì)分析》顯示，自1995年起，中國(guó)文化事業(yè)同文化貿(mào)易的發(fā)展已初具雛形，同美國(guó)、日本、英國(guó)和法國(guó)并列為世界文化貿(mào)易5強(qiáng)。在2009年的國(guó)家公布的對(duì)外貿(mào)易數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)境外商業(yè)演出團(tuán)組約為462個(gè)，演出場(chǎng)次達(dá)16373場(chǎng)，獲得收益約為7685萬(wàn)元，圖書版權(quán)的進(jìn)出口比例由2003年的9：1下降到2009年的3.4：1，中國(guó)國(guó)際電視總公司、安徽出版集團(tuán)有限責(zé)任公司等已經(jīng)跨出國(guó)門，在外國(guó)收視率高達(dá)85%。這些數(shù)據(jù)都彰顯著中國(guó)文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量的不斷提高吸引著國(guó)外的貿(mào)易欲望，與此同時(shí)，獨(dú)具民族特色和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知名文化品牌進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)外文化貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展前景廣闊，發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛。當(dāng)然，文化貿(mào)易發(fā)展速度迅猛是驕人的成績(jī)，但發(fā)展過(guò)快也避免不了忽視某些發(fā)展細(xì)節(jié)。我國(guó)文化產(chǎn)品出口的總數(shù)量有所增加，對(duì)外文化貿(mào)易空前繁盛，但對(duì)外文化貿(mào)易逆差的現(xiàn)象仍未得到根本的改變，同時(shí)我國(guó)文化文化貿(mào)易事業(yè)中也凸顯較多的問(wèn)題，嚴(yán)重動(dòng)搖著文化事業(yè)的深入發(fā)展。
2.中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展問(wèn)題分析
2.1文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)凌亂改革開(kāi)放三十年特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易事業(yè)發(fā)展迅猛，取得舉世矚目的成就。據(jù)海關(guān)統(tǒng)計(jì)，2012年我國(guó)外貿(mào)進(jìn)出口總值38667.6億美元，比上年增長(zhǎng)6.2%。其中出口20498.3億美元，增長(zhǎng)7.9%；進(jìn)口18178.3億美元，增長(zhǎng)4.3%；貿(mào)易順差2311億美元，擴(kuò)大48.1%。2.2知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不周縱觀文化產(chǎn)業(yè)的各行各業(yè)，所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品都屬于知識(shí)結(jié)晶，都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范疇之內(nèi)。目前，社會(huì)上多數(shù)行業(yè)存在以次仿正謀取暴利，其中以文化行業(yè)最盛。以影視產(chǎn)業(yè)為例，一張空白的光盤售價(jià)不過(guò)幾元錢，但一旦記錄影片視頻后便可達(dá)數(shù)十元，所增加的價(jià)值便是智力勞動(dòng)成果所具有的價(jià)值，但一張盜版碟往往比正版便宜的多，對(duì)普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，其質(zhì)量相差無(wú)幾，故而價(jià)格驅(qū)使他們購(gòu)買盜版，這便使得創(chuàng)作者利益受到侵害。長(zhǎng)此以往，便會(huì)打擊創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，使得文化事業(yè)的繁榮被徹底打破。中國(guó)大部分地區(qū)關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律基礎(chǔ)不夠完善，執(zhí)法力度較弱，同時(shí)司法訴訟階段原告舉證的責(zé)任太重，人們認(rèn)識(shí)也不夠到位。因此，在文化事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中保護(hù)創(chuàng)造人群的利益是至關(guān)重要的。
二、推動(dòng)中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的對(duì)策措施
1.加快文化貿(mào)易體制改革
我國(guó)自1979年改革開(kāi)放以來(lái)，開(kāi)放是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的開(kāi)放，開(kāi)放的腳步對(duì)于未拓展的新興領(lǐng)域不免畏懼，有所遲疑，我國(guó)政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)入世后我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的整體戰(zhàn)略需求，深化改革完善我國(guó)在對(duì)外文化貿(mào)易方面的政策系統(tǒng)和法律體系。通過(guò)借鑒國(guó)外對(duì)外文化體制改革取得的成功經(jīng)驗(yàn)加快完善文化貿(mào)易體制改革，針對(duì)性的調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力鼓勵(lì)文化產(chǎn)品出口，積極參與國(guó)際文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)，與國(guó)際文化貿(mào)易市場(chǎng)接軌。
2.加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)教育
知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)教育是保護(hù)人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的智力勞動(dòng)成果的專有權(quán)力不受他人侵害的法律性教育。該教育可以為智力成果完成人的權(quán)益提供法律保障，從而可以充分調(diào)動(dòng)人們從事科學(xué)技術(shù)研究和文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性。與此同時(shí)教育手段使人們明確了智力成果的推廣應(yīng)用和傳播是基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律基礎(chǔ)的，智力成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力令生產(chǎn)建設(shè)更為便捷，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，同時(shí)切實(shí)保障了發(fā)明創(chuàng)造人自身的權(quán)益。因而加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)教育是保護(hù)文化等無(wú)形產(chǎn)品發(fā)明創(chuàng)造人切身權(quán)益的最有效途徑，只有明確了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律維護(hù)機(jī)制，發(fā)明創(chuàng)造人才能切實(shí)維護(hù)自身智力成果，增強(qiáng)智力成果內(nèi)涵，鼓勵(lì)更多人的參與到智力創(chuàng)造隊(duì)伍中來(lái)，這樣才能保證文化事業(yè)的繁盛。
三、結(jié)論
（一）民居建筑
羌族建筑一般有碉樓和莊房。羌族的碉樓一般設(shè)置在依山靠水的交通要道、山頂上或村寨的中央和四角。碉樓高達(dá)10余丈，內(nèi)有六七層，最高的達(dá)到十三四層，樓體形狀為四角、六角或八角，上細(xì)下粗，房頂?shù)乃闹芷鲇?尺多高的矮墻。莊房上面基本上都有壁飾，其圖案簡(jiǎn)單又樸素。還有圓形圖案，中心是用小白石塊鑲嵌而成，光芒狀石片砌成，在房背矮墻上常見(jiàn)石刻犬、羊等家畜圖案，用來(lái)裝飾驅(qū)魔所用。
（二）民族信仰
羌族最具代表的自然崇拜為白石崇拜，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神靈的象征。羌族人崇尚白色厭惡黑色，這種民族心理也充分體現(xiàn)在其自然崇拜中。歷史上羌族曾以猴、羊、狗和白馬等為圖騰，近代羌族中仍然流傳的傳說(shuō)和習(xí)俗，都有著圖騰崇拜的痕跡。另外，釋比文化是羌族的又一個(gè)代表性傳統(tǒng)信仰文化。遠(yuǎn)古時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的風(fēng)雨雷電、冰雹水火和人的生老病死等各種無(wú)法解釋的現(xiàn)象，人們認(rèn)為有一種超自然的力量主宰著這一切，只有用虔誠(chéng)的祭祀祈禱的方式才能消除災(zāi)難，為了適應(yīng)這種祭祀的需要就產(chǎn)生了釋比。
（三）民族服飾羌族的傳統(tǒng)服飾
為麻布長(zhǎng)衫、羊皮坎肩、包頭帕、束腰帶、裹綁腿等裝束和配飾。羌族女性的衫長(zhǎng)到腳踝、領(lǐng)口上鑲嵌著梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊都繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。腳上穿著有鼻子的“云云鞋”，鞋尖微微上翹，鞋身繡云彩圖案和波紋。羌族服飾的特色一般用羌繡表現(xiàn)出來(lái)，羌繡種類較多，有挑繡、納花繡、纖花繡和平繡等，其中最著名的是挑繡，挑花制品由粗布、棉線制成，大多是黑底白紋，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，裝飾性很強(qiáng)。
（四）民間藝術(shù)羌族的民間樂(lè)器
有羌笛、嗩吶、腳盆鼓和羊皮鼓、鑼，其中最為著名的要數(shù)羌笛，據(jù)說(shuō)這種樂(lè)器是秦漢時(shí)游牧在西北高原的古羌人發(fā)明的一種吹奏樂(lè)器，故名“羌笛”。羌族舞蹈是羌族文化生活中不可缺少的一部分，在節(jié)日、祭祀、豐收、迎賓、集會(huì)、葬禮等等都要跳舞，不管男女老少都會(huì)跳舞。
二、羌族各民族文化精髓及其發(fā)展
羌族文化精髓部分以其古樸自然之美得以傳承和發(fā)展。不論是神秘的和圖騰崇拜，還是獨(dú)具民族特色的建筑，美麗的民族服飾，刺繡，器具，雕塑等等，這些都是和人類的智慧和勞動(dòng)與神奇的大自然的結(jié)合產(chǎn)生的，他們具有一種別樣的氣質(zhì)，文化藝術(shù)價(jià)值極高。
（一）羌族建筑文化精髓羌族的民間建筑代表羌碉被譽(yù)為“世界建筑明珠”和“東方金字塔”。那么羌族的羌寨、羌碉作為羌族文化的一個(gè)代表，我們要通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)發(fā)揚(yáng)它，傳承它。無(wú)論碉樓還是民居建筑都是用石片和木料筑成的，有一種古樸美和無(wú)矯飾之美，黑色的建筑與綠色的山川、白石裝飾的白色交相輝映，給人一種心曠神怡的感覺(jué)，令人向往。那么這樣的感覺(jué)必然會(huì)迎來(lái)眾多游客的向往和拜訪，因此在旅游區(qū)的供人居住和體驗(yàn)欣賞的建筑就可以把當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ脑靥崛∵M(jìn)來(lái)，用石塊、木料還有其造型特點(diǎn)顏色取代現(xiàn)代索然無(wú)味的鋼筋混凝土建筑，當(dāng)然也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素例如窗戶可以加大，布局可以擴(kuò)展等等。為了讓人們能夠更加記住羌族建筑我們還可以做一些工藝品、裝飾品、印刷品，例如把碉樓的造型加以夸張變形，印在襯衫上，建筑頂部的剖面圖四角、八角等形狀都可以運(yùn)用在工藝品和旅游紀(jì)念品上。我們從傳統(tǒng)的羌族民居建筑身上可以汲取很多靈感和創(chuàng)造。另外，淺雕十字形房號(hào)具有獨(dú)特精湛的特色，僅僅靠工匠們的一雙手就打造出圖案完整對(duì)稱性、大小一致性裝飾性很強(qiáng)的藝術(shù)效果，它的這種美是獨(dú)一無(wú)二的不同于西方的華麗和現(xiàn)代的莊重，它是一種古樸真實(shí)的自然美，這種具有很大代表性和裝飾性的符號(hào)可以讓我們通過(guò)對(duì)其形狀元素的提取制作出富有羌族特色的工藝品，獨(dú)特而又令人喜歡。
（二）羌族信仰文化精髓羌族圖騰崇拜最具代表的白石崇拜和羊圖騰崇拜可以讓我們更好地記住羌族傳統(tǒng)的民族文化，神秘的圖騰崇拜讓我們不得不去探究其秘密，白石崇拜是羌族人民為了供奉天地、樹(shù)林、火神，這是為了崇拜大自然，認(rèn)為大自然中有一種神靈掌管著一切，可以保佑他們，這是一個(gè)民族所處地理位置、自然影響、民族心理和思維習(xí)慣的產(chǎn)物。羊圖騰在羌族人心中非常重要，羌族人將羊圖騰繡在他們的民族服飾上，以羊?yàn)橹黝}的雕刻，壁畫，裝飾紋樣隨處可見(jiàn)，這些紋樣用來(lái)寄托羌族人民的美好愿望。古羌族對(duì)羊的崇拜啟發(fā)我們對(duì)神秘的羊圖騰進(jìn)行研究和加以運(yùn)用可以促進(jìn)我們對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)文化的傳播。這是值得我們?nèi)グl(fā)掘和傳揚(yáng)的古老的文化，中國(guó)沒(méi)落的傳統(tǒng)文化是否值得我們?nèi)シ此?，激發(fā)我們要通過(guò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品帶動(dòng)文化的發(fā)展和傳揚(yáng)，白石崇拜可以讓我們思考運(yùn)用自然中的東西植物動(dòng)物賦予在我們的生活物品上，再加上羌族特色，我們可以制作一系列的羊圖騰產(chǎn)品激起新一代的年輕人對(duì)古老神秘圖騰的探索。
（三）羌族服飾文化精髓羌族服飾構(gòu)圖、題材和用色方面變化豐富，其中表現(xiàn)形式就是羌繡，羌繡色彩簡(jiǎn)單明了，以紅、黑、藍(lán)為主，頭帕顏色多樣，羌族羌繡的圖案與內(nèi)容多源于自然，源于生活，圖案一種是幾何圖案，用以表現(xiàn)日月山川，另一種是以生動(dòng)的動(dòng)物植物形象出現(xiàn)，這種表現(xiàn)形式使羌繡內(nèi)容更為豐富。這些圖案和色彩可以有效運(yùn)用到旅游產(chǎn)品中，讓人耳目一新。羌繡是羌文化的又一個(gè)精髓，我們可以在包包、衣服、服飾、腰帶、發(fā)飾等生活用品上進(jìn)行刺繡，甚至可以通過(guò)印染的方法制作產(chǎn)品包裝，或者直接進(jìn)行刺繡包裝。羌繡、羌笛等精湛的民族工藝可以融入現(xiàn)代美學(xué)元素,可以開(kāi)發(fā)為工藝美術(shù)作品，以馳名的羌碉，精美的繡花鞋作模型可以制作微縮仿制紀(jì)念品。羌族刺繡中各種圖案如吉祥如意、金玉滿堂、百鳥(niǎo)朝鳳等,不同的圖案有其不同的內(nèi)涵,寓意深刻，這樣被賦予了美好意蘊(yùn)和祝愿的精美刺繡能夠更好的運(yùn)用到旅游產(chǎn)品中。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)羌繡和民族服飾中的某個(gè)圖案元素進(jìn)行提取和對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行放大，把傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代時(shí)尚進(jìn)行結(jié)合，讓傳統(tǒng)的羌繡融入到旅游工藝品、服飾、首飾等中以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。
（四）羌族民間藝術(shù)文化精髓羌族民間藝術(shù)多種多樣，那么最為精髓的部分要數(shù)羌族舞蹈和音樂(lè)。羌族舞蹈早在新石器時(shí)代的陶瓷紋樣圖案中，就可以看出羌族人民獨(dú)特的舞姿是多么的優(yōu)美動(dòng)人，羌族舞蹈的舞風(fēng)自然樸實(shí)，動(dòng)作強(qiáng)勁有力，節(jié)奏明快，神秘宗教色彩非常濃重，其中羊皮鼓舞是羌族民族文化中的又一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，其中羊皮鼓造型獨(dú)特，其造型為圓形，單面繃上羊皮，沒(méi)有繃上羊皮的一面有一根能讓釋比用來(lái)扶手的小橫木，其紋飾多樣，有羊角紋、火紋等等，側(cè)面紋樣比較單純樸實(shí)，運(yùn)用二方連續(xù)的黑白黃三種色彩包裹，鼓側(cè)下端運(yùn)用黃、紅、綠等一些純色布條用以裝飾。那么羊皮鼓本身就可以作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行購(gòu)買和收藏，羊皮鼓的藝術(shù)形式也可以運(yùn)用到其他旅游紀(jì)念品當(dāng)中去，比如精小的飾品上畫上羊皮鼓的部分圖案和顏色，具有獨(dú)特的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。羌族舞蹈的獨(dú)特性啟發(fā)我們可以通過(guò)對(duì)其舞蹈形象的摘取，比如其關(guān)鍵性動(dòng)作和步伐可以描繪到我們的紀(jì)念品上，可以加強(qiáng)對(duì)羌族舞蹈的發(fā)揚(yáng)和傳承，通過(guò)開(kāi)設(shè)羌族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)體驗(yàn)班來(lái)宣傳羌族文化，讓更多的游客和后代傳承它。羌族人民通常會(huì)通過(guò)羌笛和口弦來(lái)表達(dá)自己的情感，在羌族地區(qū)，無(wú)論白天黑夜，在山村田野，河流大山上都能聽(tīng)見(jiàn)羌族人民的優(yōu)美笛聲，羌族人民把自己的喜怒哀樂(lè)用羌笛表達(dá)的淋漓盡致。那么羌笛和口弦在羌族文化中是一個(gè)重要的部分，發(fā)展羌族文化就需要我們要把羌笛和口弦的制作方法一代一代流傳下去，運(yùn)用到旅游業(yè)中去。
結(jié)語(yǔ)
在英美文學(xué)翻譯中呈現(xiàn)明顯的一邊倒文化傾向的同時(shí)，另一方面民族傳統(tǒng)的回應(yīng)在很大程度上對(duì)現(xiàn)代文化中的西化起著顯著的制衡作用，在英美文學(xué)翻譯中對(duì)于中國(guó)本土民族傳統(tǒng)化的傳承，對(duì)于翻譯上“中國(guó)化”風(fēng)格的追求，一直都是英美文學(xué)翻譯家為之奮斗的事業(yè)。就在白話文興起之前，在英美文學(xué)翻譯中就一定運(yùn)用了中國(guó)古典文學(xué)中的各種傳統(tǒng)的表達(dá)方式，這在很大程度上促成了外來(lái)文學(xué)就范于我們民族傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)方式，與此同時(shí)，在英美文學(xué)翻譯著作中，也逐漸地呈現(xiàn)出文化歸化的端倪，例如，我國(guó)著名英美文學(xué)翻譯學(xué)者陸志偉，在其翻譯華茲華斯名著《貧二行》之時(shí)，大量地使用了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的七言歌體行體形式，不僅在表達(dá)形式更在主題反映上體現(xiàn)出了深深的中國(guó)古典文化特色。通過(guò)對(duì)陸譯作的分析，我們可以看出本國(guó)文化傳統(tǒng)在英美文學(xué)翻譯中的再生，也可以看到這一時(shí)期的英美文學(xué)譯介帶有明顯的文化建構(gòu)動(dòng)機(jī)，現(xiàn)就以《學(xué)衡》中所刊登的華茲華斯一詩(shī)為例，深入探討英美文學(xué)翻譯中的文化傳承與發(fā)展。
華茲華斯詩(shī)歌翻譯
《學(xué)衡》作為我國(guó)早期著名的刊物，其辦刊宗旨就是要“昌明國(guó)粹，融化新知”，因而在1925年首次刊登了賀麟對(duì)華茲華斯《露西組詩(shī)》第二首的翻譯著作?，F(xiàn)就華茲華斯《露西組詩(shī)》第二首原作與賀麟譯文部分摘抄如下。Shedweltamongtheun-troddenways/BesidethespringsofDove．．．Butsheisinhergrave，and，ohThedifferencetome!賀麟對(duì)其的翻譯是:佳人處僻地。佳人處僻地，地在鵠泉旁……謁冢吊芳魂，彼我隔渺茫。通過(guò)對(duì)原文與譯文的對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，賀先生在譯文中對(duì)原作所使用的語(yǔ)言形式作了很大的改動(dòng)，在將其舍棄之余，還將其巧妙地轉(zhuǎn)化成漢語(yǔ)古詩(shī)的語(yǔ)句形式。
與此同時(shí)，在原著中華茲華斯在其表達(dá)上追求精確，對(duì)主語(yǔ)、介詞等不可缺少的語(yǔ)言表達(dá)因素，在譯文中賀先生則通過(guò)漢語(yǔ)古詩(shī)的方式將其省略。例如，“紫羅依苔石，艷姿半潛匿”，賀先生用漢語(yǔ)動(dòng)詞“依”換去英語(yǔ)介詞“by”，并將“fromtheeye”隱去，讓紫羅蘭成為“半潛匿”的主動(dòng)者，這是用中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言思維模式來(lái)規(guī)劃英美文學(xué)語(yǔ)言思維模式的典型表現(xiàn)，同時(shí)也凸顯出英美文學(xué)翻譯中對(duì)原文文本形式的歸化在很大程度上影響著譯文本土化民族氣息與文化精神的形成。
英美文學(xué)翻譯的文化歸化
譯者對(duì)詩(shī)的翻譯中所涉及的文化規(guī)劃比形式層面更值得我們研究。《露西組詩(shī)》是華茲華斯借“露西”來(lái)抒發(fā)他的幻滅感的著作?！秾W(xué)衡》中曾有記載，詩(shī)人認(rèn)為“露西”的美沒(méi)人賞愛(ài)，她的離去卻又令他感到幻滅，影射出詩(shī)人獨(dú)自欣賞的心境。借女性抒感的作品，在中外文學(xué)中比比皆是。最早可以追溯到屈原的《楚辭》，“佳人不偶”和“士不遇”，形象地展示了當(dāng)時(shí)特有的社會(huì)政治環(huán)境。男女之間的怨尤與自戀成為他們的話語(yǔ)方式。以此寄托對(duì)理想世界的執(zhí)著，進(jìn)而使中國(guó)古典詩(shī)歌中的“佳人”具備了特殊的文化傳承功能，并通過(guò)后人的傳承，形成了我們的閱讀模式。詩(shī)人在描寫女性的絕色而無(wú)人欣賞之時(shí)，促使我們想起了佳人們的人生境遇。當(dāng)譯者重新詮釋原作時(shí)，本土文化就把原作給歸化了?！堵段鳌返淖g詩(shī)中，譯者以“佳人”指代“露西”，這是建立在原作基礎(chǔ)之上的，是譯者以中國(guó)的閱讀模式進(jìn)行翻譯的結(jié)果。因此，譯作就呈現(xiàn)了與原詩(shī)不同的風(fēng)格，是在中國(guó)文化傳統(tǒng)之下的文化風(fēng)格。這反而使我們與英美文化的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，似乎又拉近了與本國(guó)文化的距離。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種翻譯已經(jīng)不是常規(guī)的文學(xué)翻譯，而是把翻譯歸入了目的語(yǔ)文學(xué)的范疇。
這就是為什么在譯詩(shī)中會(huì)出現(xiàn)我們所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)意象。如“佳人在空谷”，我們就很難看出這是譯作。這是因?yàn)樽g者在翻譯時(shí)既保持了原詩(shī)的意蘊(yùn)，還進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)換，或直接加入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中一些特有的詞匯。例如，同樣描寫女性，“露西”與“佳人”不可同日而語(yǔ);“佳人在空谷”其中的“空谷”是我們讀者更為熟悉的場(chǎng)景。再如譯詩(shī)中的“俗眼”“”等，這些都體現(xiàn)出了濃濃的中國(guó)文化情調(diào)。因此，這些詞語(yǔ)符號(hào)所能傳遞的信息已大大超出原詩(shī)的范圍，譯者通過(guò)翻譯，既摒棄了一些英美文化符號(hào)，但與此同時(shí)又結(jié)合了中國(guó)豐厚的文化，使傳統(tǒng)價(jià)值得以重構(gòu)。因而，我們可以說(shuō)《學(xué)衡》所刊載的這幾首詩(shī)說(shuō)明了在英美文學(xué)翻譯中，既對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行了歸化，同時(shí)也傳承著本國(guó)的傳統(tǒng)文化。但這一切也要視譯者所持的文化理念所決定。
英美文學(xué)翻譯的文化傳承
《學(xué)衡》的諸位譯者以文化歸化的意識(shí)進(jìn)行英美文學(xué)翻譯。這正如吳宓所言:翻譯的工作實(shí)際上就是用新的材料去練習(xí)舊學(xué)中的格律的最好的練習(xí)場(chǎng)所。近年來(lái)，我們翻譯英美文學(xué)的作品不少，然而卻多用白話文與英語(yǔ)中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使讀者頓感厭煩。同時(shí)，他還指出，要想使原文的意趣與本國(guó)文章相似，就必須反復(fù)誦讀直至背誦，才能開(kāi)始翻譯。這就是《學(xué)衡》雜志的翻譯總綱，也是眾多譯者的實(shí)踐宗旨。
學(xué)衡派的翻譯宗旨與他們所持的文化理念是密切相關(guān)的。他們所持的“博采東西，并覽古今”的思想，更傾向于以古希臘的思想來(lái)探尋普遍的、永恒的人文價(jià)值。這得益于白璧德的思想影響。白璧德與《學(xué)衡》同仁力主糾正對(duì)西方文化的過(guò)度推崇，而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，為強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供有力的依據(jù)。然而，他們努力重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的接納，反招多方斥責(zé)。這正如“佳人”的形象無(wú)法與新文化相融合一樣，似乎昭示著不合時(shí)宜的意味。莫非譯者借“佳人”預(yù)示他們與主流思想的對(duì)抗，并在隨后的幾十年一直處于邊緣的地位。直到現(xiàn)在，我們才重新審視它所具有的當(dāng)代意義?？陀^地說(shuō)，學(xué)衡派在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)借文化歸化追認(rèn)普世價(jià)值，這容易與現(xiàn)代文學(xué)精神相背離。而且用文言文來(lái)翻譯英美詩(shī)歌，則更容易使人聯(lián)想到復(fù)古派的風(fēng)格。實(shí)際上學(xué)衡派也并不是不能容忍白話文，他們是反對(duì)新文化對(duì)文言文的棄之不顧。他們認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言乃是一國(guó)傳統(tǒng)文化之載體。他們并不是要增加現(xiàn)代人的閱讀障礙，而是希望文言文能夠傳承中國(guó)的文化。在中西方語(yǔ)言的盛行，使保存文言文無(wú)異于保住了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。所以，在白話文興起之時(shí)，學(xué)衡派提倡文言文，有一定的意義。