時(shí)間：2023-03-20 16:13:35
導(dǎo)語：在文化發(fā)展的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究的難點(diǎn)在于，文化發(fā)展不像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣具有明確的物質(zhì)形態(tài)性，可以物化量化具體化。文化是一個(gè)包容量大、涵蓋面廣、尚無定論的概念，有廣義文化、狹義文化之說。我認(rèn)為，應(yīng)把文化分為三個(gè)層面來界定，一是作為文化事業(yè)的文化，如圖書館、博物館、群眾文化館等，這是需要政府作為公益事業(yè)加以扶持的；二是作為文化產(chǎn)業(yè)的文化，如演出展覽業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)娛樂業(yè)、影視廣播業(yè)、新聞出版業(yè)、文化信息業(yè)、創(chuàng)意策劃業(yè)、體育競技業(yè)、教育培訓(xùn)業(yè)等，這是完全可以走向市場，根據(jù)公眾文化消費(fèi)需要和引導(dǎo)提升文化審美水平而催生的文化產(chǎn)業(yè)；三是介于以上二者之間的中介性文化，既具有文化事業(yè)性質(zhì)，又具有經(jīng)營性特征，如文物鑒定、文學(xué)期刊、藝術(shù)發(fā)表、藝術(shù)評論等。
在對文化作如上三種劃分之后，我認(rèn)為21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循以下五項(xiàng)原則，實(shí)施六大戰(zhàn)略。
一、21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)遵循的原則
1．兩個(gè)效益原則。文化的歷史性、民族性及其意識形態(tài)性特質(zhì)，決定了文化發(fā)展不能只講經(jīng)濟(jì)利益，追求利潤最大化而放棄社會(huì)效益、民族利益和國家利益，必須在堅(jiān)持社會(huì)效益的前提下追求經(jīng)濟(jì)效益。因此，可對文化層面、文化行業(yè)、文化品種進(jìn)行分類，實(shí)行分級管理，對意識形態(tài)性不強(qiáng)的娛樂產(chǎn)業(yè)放開，對思想文化內(nèi)涵豐富的文化產(chǎn)品加以有效管理和引導(dǎo)。
2．可持續(xù)發(fā)展原則。中國歷史文化積淀深厚，資源豐富，在對歷史文化資源開發(fā)、地方及民族文化資源配置、文化與經(jīng)濟(jì)整合過程中，都應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，有序有利有節(jié)制地開發(fā)文化資源，樹立生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想，不能搞“文化”，一哄而起，重文化形式、表層現(xiàn)象而輕文化內(nèi)涵、輕文化品質(zhì)、輕文化精神，如果使文化僅僅成為一種點(diǎn)綴和擺設(shè)，必將最終損害文化，成為空洞和虛假的偽文化。
3．突出特色原則。建立中國特色的社會(huì)主義文化，是我們文化發(fā)展戰(zhàn)略的根本命題。什么是中國特色文化?儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、多民族文化、地域文化、革命文化等，都屬中國文化的范疇，但我以為根本的是在21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中不能平均用力、四平八穩(wěn)地發(fā)展，而應(yīng)在世界文化發(fā)展格局中尋找中國文化發(fā)展的比較優(yōu)勢，包括地域文化特色、民俗風(fēng)情特色、旅游文化特色、歷史文化特色、體育競技特色等。只有突出特色，才能有所突破，在全球競爭中立于不敗之地。
4．市場導(dǎo)向原則。文化產(chǎn)業(yè)無疑要以市場需求和導(dǎo)向?yàn)樵瓌t，這里的市場不僅指國內(nèi)文化市場，也包括世界文化市場。一方面，我們要研究現(xiàn)有文化市場需求，不斷推出滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求的文化產(chǎn)品，另一方面更要研究文化消費(fèi)心理趨勢，研究東西方文化碰撞融合所帶來的新的文化消費(fèi)走勢，研究在文化產(chǎn)品中如何潛移默化地滲透民族文化精神，研發(fā)新的文化產(chǎn)品，培養(yǎng)、引導(dǎo)、提升文化消費(fèi)者的審美意識、民族意識、思想道德意識。我強(qiáng)調(diào)市場導(dǎo)向是針對文化產(chǎn)業(yè)這一塊講的，對文化事業(yè)很難以市場導(dǎo)向來要求，這是需要加以區(qū)別的。
5．系統(tǒng)開發(fā)原則。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)甚至滲透融合在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵是異彩紛呈、多樣形態(tài)的，必須在宏觀視野、系統(tǒng)整合中研究文化形態(tài)、文化樣式、文化符號、文化意味、文化價(jià)值，研究文化精神的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性、整體性、系統(tǒng)性，絕不能孤立地狹隘地開發(fā)某一文化形態(tài)，造成文化短視和文化扁平化。各文化產(chǎn)業(yè)之間、文化事業(yè)之間、文化產(chǎn)業(yè)與信息業(yè)之間、加工業(yè)服務(wù)業(yè)等眾多產(chǎn)業(yè)之間是相互聯(lián)系的，只有整合聯(lián)動(dòng)，才能形成文化強(qiáng)勢，而且也只有產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)、系統(tǒng)開發(fā)，才可能在交叉滲透、相互關(guān)聯(lián)中催生新的產(chǎn)業(yè)品種、新的產(chǎn)業(yè)鏈，使文化的創(chuàng)造力、知識力、想像力真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
二、21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的幾個(gè)方面
21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究是宏觀與微觀、整體與個(gè)體、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的辯證研究與謀略。我以為，在全球化的廣闊現(xiàn)實(shí)背景和數(shù)千年歷史文明的深厚傳統(tǒng)觀照下，當(dāng)代中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略目的就是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、整體躍升，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，21世紀(jì)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)從以下幾個(gè)方面作宏觀系統(tǒng)地探尋：
1．優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。這是相對其他產(chǎn)業(yè)來說。我們對文化尤其是文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識曾比較模糊，一直覺得文化是虛的、軟的，經(jīng)濟(jì)才是實(shí)的、硬的，沒有把文化及文化產(chǎn)業(yè)納入市場經(jīng)濟(jì)思維視野，文化發(fā)展就相對滯后，文化產(chǎn)業(yè)近幾年才起步，而發(fā)達(dá)國家卻把文化產(chǎn)業(yè)作為國家重要支柱產(chǎn)業(yè)，形成了完整的文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系。因此，我們在國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)群中應(yīng)確立優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，制定相應(yīng)的政策法規(guī)，確保文化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。
2．躍升發(fā)展戰(zhàn)略。我們國家的綜合國力雖然逐年增強(qiáng)，但與發(fā)達(dá)國家相比還有較大差距，要盡快縮短這種差距的根本途徑就是加速中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國文化資源在世界各國最為豐富，中國人的智慧力、想像力、創(chuàng)造力與發(fā)達(dá)國家的人們相比毫不遜色甚至更為出色，如果我們加快發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，就能躍升飛騰，超越歷史發(fā)展的某些階段，一下走在世界經(jīng)濟(jì)和綜合國力的前列，這一點(diǎn)是其他產(chǎn)業(yè)包括制造、加工、汽車、冶金、機(jī)械、礦業(yè)、食品等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所不能比擬的。因此，超常規(guī)跨越式發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)是追趕發(fā)達(dá)國家的必然戰(zhàn)略選擇。
3．優(yōu)勢發(fā)展戰(zhàn)略。這是“突出特色原則”的戰(zhàn)略體現(xiàn)。中國文化與世界各國文化相比的優(yōu)勢在什么地方，中國多民族文化多地域文化的比較優(yōu)勢在什么地方，我們應(yīng)列出一張分門別類的比較清單，作出理性的判斷。只有通過反復(fù)比較，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的特點(diǎn)、自己的不同、自己的優(yōu)勢所在，才能把功夫和精力用在優(yōu)勢上。共性的、一般的、平庸的文化緩行發(fā)展，個(gè)性的、特殊的、優(yōu)長的文化大力推進(jìn)。同時(shí)，應(yīng)考慮文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，尤其在東西方文化碰撞交融中，文化的優(yōu)劣勢在一定歷史條件和發(fā)展過程中是可以轉(zhuǎn)化的，一時(shí)的優(yōu)勢可能會(huì)變成將來的劣勢，暫時(shí)的劣勢也可能變成明天的優(yōu)勢。如何因勢利導(dǎo)，是文化發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)命題和實(shí)踐課題。
4．精品帶動(dòng)戰(zhàn)略。文化精品是一個(gè)國家民族精神的集中體現(xiàn)，代表著文化發(fā)展、文化追求、文化價(jià)值的最高水準(zhǔn)。因此，要通過實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，帶動(dòng)國家整個(gè)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。中國文化發(fā)展要形成金字塔式的文化發(fā)展格局，文化精品、知識體系、理論基礎(chǔ)、科學(xué)研究、大眾文化、時(shí)尚文化、網(wǎng)絡(luò)文化等要分層次地針對不同受眾，沿著相互交叉相互影響的發(fā)展路徑，推進(jìn)文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。
出版、教育與文化發(fā)展
出版和教育是一對“孿生子”。出版從誕生那一天起，無論是古代出版還是現(xiàn)代出版，就與學(xué)校和教育密不可分，至今如此。對于文化而言，教育是手段和過程，文化則是教育的結(jié)果。
1 教育的根本目的和根本宗旨是培養(yǎng)人性
這一點(diǎn)在人類早期文明中可以找到其根據(jù)和根源。蘇美爾人留下的楔形文字原始文獻(xiàn)表明，其學(xué)校的最高宗旨是培養(yǎng)人性。這一教育思想被后世所繼承。
2 人性的本質(zhì)特征是文化
文化是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的最本質(zhì)性的東西，也是人類一個(gè)群體和一個(gè)個(gè)人區(qū)別于其他群體和個(gè)人的最本質(zhì)的東西。人類的根本符號是文化。文化構(gòu)成了識別個(gè)人、識別民族的符號標(biāo)志。人沒有了，精神可以永存；文化沒有了，民族不復(fù)存在。文化是個(gè)人和群體的最本質(zhì)的特征。
3 文化的核心是世界觀和價(jià)值觀
“文”字應(yīng)該包含兩層意思：其一，它是以人為核心的，是人所特有的{其二，它所表達(dá)的是向善、向美的東西。“化”字可以理解為兩個(gè)人對面而立相互比照，互相以對方為鏡子，來學(xué)習(xí)和吸收對方好的東西。所以“文”和“化”加在一起，就是用美好的東西來感化人和教化人。西方的“文化”強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，人與自然之間相互友善、和諧共處的關(guān)系。無論漢字中“文化”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，還是英文中“文化”（culture）強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系，兩者都高度地上升為一種抽象的價(jià)值觀。
文化發(fā)展出版當(dāng)先
文化的大發(fā)展大繁榮首先是出版的大發(fā)展大繁榮，出版業(yè)在文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中必然起到先鋒作用，這是由出版業(yè)的特性和規(guī)律決定的。
1 出版把握著文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的源頭
文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)一切產(chǎn)品形式的核心價(jià)值。圖書出版幾乎是所有文化產(chǎn)品形式中最初始化的形態(tài)。
2 出版：另一種重要的教育方式
中國有句話叫做：“讀萬卷書，行萬里路。”這句話是相輔相成的。只有在讀萬卷書的同時(shí)，去行萬里路，即通過參與社會(huì)和生產(chǎn)活動(dòng)獲得教益，才能產(chǎn)生自己的思想，產(chǎn)生自己的力量。所以說，讀萬卷書和行萬里路是并行的。
發(fā)展文化的根本任務(wù)是樹立和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，圖書的內(nèi)容是為其所傳播的世界觀和價(jià)值觀服務(wù)的，其所傳播的世界觀和價(jià)值觀才是核心。這不僅是出版產(chǎn)業(yè)的規(guī)律，還成為整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律。出版導(dǎo)向要符合出版產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，文化的大發(fā)展和大繁榮離不開出版的大發(fā)展和大繁榮，出版的大發(fā)展和大繁榮不能違背這個(gè)規(guī)律。
3 “走出去”的真正內(nèi)涵在于讓思想“走出去”
文化大發(fā)展大繁榮的重要標(biāo)志之一，就是要讓中國文化和中國思想在世界上產(chǎn)生重要影響，讓中國的學(xué)術(shù)在世界上贏得應(yīng)有的尊嚴(yán)和享有應(yīng)有的一席之地。
內(nèi)容價(jià)值最大化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路
內(nèi)容在出版業(yè)乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)中的核心地位，以及在文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)程中的重要作用，至少可以體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1 內(nèi)容就是市場
強(qiáng)調(diào)內(nèi)容為王，就是強(qiáng)調(diào)市場為王。內(nèi)容是出版和文化產(chǎn)業(yè)的核心，是我們存在的依據(jù)和價(jià)值。內(nèi)容的思想性最終體現(xiàn)為價(jià)值觀，所以內(nèi)容是為價(jià)值觀服務(wù)的，或者說是價(jià)值觀的載體。
2 內(nèi)容創(chuàng)新是延續(xù)生命的法寶
內(nèi)容必須具有鮮明的時(shí)代性，反映時(shí)代精神，哪怕是“歷史資料”也不要忘記其現(xiàn)實(shí)或時(shí)代價(jià)值。如果說內(nèi)容是我們的生命線，內(nèi)容創(chuàng)新就是延續(xù)生命的法寶。
3 把出版產(chǎn)業(yè)打造成真正的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
馬克思所說：“歷史上的活動(dòng)和思想，都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，決定歷史的是‘行動(dòng)著的群眾’”，無疑，農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，勞動(dòng)群眾的文化首創(chuàng)精神以及原生態(tài)的生活實(shí)踐，是文化產(chǎn)品誕生的沃土，經(jīng)久不衰、富有民族特色和鄉(xiāng)土地域特色的文化作品，往往最具中國特色，最有藝術(shù)魅力。農(nóng)村文化建設(shè)，必須深深扎根于民眾之中，奉行文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享的基本原則，因?yàn)椋盀榱苏l、依靠誰是我們推進(jìn)文化改革發(fā)展的根本問題，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向”［3］。努力喚醒民眾的創(chuàng)造潛能，使農(nóng)民積極主動(dòng)、發(fā)自內(nèi)心地參與農(nóng)村的公共文化活動(dòng)，這就需要強(qiáng)化農(nóng)村文化主體的自身建設(shè)，著力提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想境界水平，增強(qiáng)農(nóng)民的致富本領(lǐng)和生產(chǎn)能力，培育現(xiàn)代農(nóng)民，這是農(nóng)村文化建設(shè)的目的。這意味著，農(nóng)民群眾既是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，同時(shí)也是文化建設(shè)的對象，只有當(dāng)這兩個(gè)方面互為表里、互相支撐并自覺融洽時(shí)，才能真正成就農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位。從具體操作層面上來說，如何使農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中獲得主體地位呢？首先，農(nóng)村文化建設(shè)要立足于農(nóng)民素質(zhì)提升，謀劃農(nóng)村“大文化”建設(shè)的格局，從意識形態(tài)、主流價(jià)值觀、道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、體育等多個(gè)方面提升農(nóng)民的思想觀念，改變農(nóng)民的思維方式和行為方式，培育新式農(nóng)民。著力培養(yǎng)土生土長的農(nóng)村基層農(nóng)民文化隊(duì)伍，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人、文化經(jīng)紀(jì)人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，打造一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊(duì)伍。農(nóng)村文化建設(shè)還須體現(xiàn)在農(nóng)民的利益主張之中，以利益共享促進(jìn)價(jià)值共識，與農(nóng)民勤勞致富、增長本領(lǐng)、提升素質(zhì)結(jié)合起來。主動(dòng)適應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂、求美”的綜合性文化需求，在滿足農(nóng)民群眾文化娛樂需求的同時(shí)，讓農(nóng)村群眾從活動(dòng)中學(xué)到更多致富本領(lǐng)，創(chuàng)造更多財(cái)富，增加幸福指數(shù)，提升生活質(zhì)量。其次，在制度上確保農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位?！盎鶎游幕瞬抨?duì)伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。要制定實(shí)施基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，完善機(jī)構(gòu)編制、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、待遇保障等方面的政策措施，吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層。”［4］理順政策引導(dǎo)機(jī)制，建立健全農(nóng)村文化人才的選拔、培養(yǎng)和使用機(jī)制，形成有利于優(yōu)秀文化人才成長和發(fā)揮作用的良好環(huán)境。這就需要各級政府要把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，把文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，使其成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。對選拔的農(nóng)民文化骨干，要制定出切實(shí)可行、具體有效的培養(yǎng)計(jì)劃，加強(qiáng)業(yè)務(wù)和技能培訓(xùn)，采用送出去系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將專家學(xué)者及專業(yè)文化工作者請進(jìn)來進(jìn)行短期培訓(xùn)等多種形式，幫助農(nóng)民文化骨干掌握文化知識，增進(jìn)藝術(shù)技能。農(nóng)村文化必須深深扎根于農(nóng)民群眾之中，喚醒廣大民眾身上的創(chuàng)造潛能，將他們組織起來，使他們行動(dòng)起來，這是農(nóng)村文化建設(shè)取得成效的根本條件。
保護(hù)和傳承農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根脈
由世代農(nóng)民創(chuàng)造、傳承的農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，是流淌在一代又一代農(nóng)民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村文化在自身內(nèi)容和呈現(xiàn)形式上都發(fā)生了這樣或那樣的變化，但凝結(jié)在農(nóng)村文化之中的深層內(nèi)核和文化根基卻源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，承載著歷史的記憶，體現(xiàn)了不同時(shí)代的風(fēng)貌，是一個(gè)地區(qū)具有標(biāo)志性的文化品牌，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉(xiāng)土文化就等于斷了農(nóng)村的“根”，也會(huì)斷掉一個(gè)民族的“根”。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，文明產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)主要是農(nóng)村，是人類所依附的土地。但在當(dāng)今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現(xiàn)代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發(fā)展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，依附于土地、生長于農(nóng)村的豐富鄉(xiāng)土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農(nóng)村文化建設(shè)無所依從，出現(xiàn)了許多“盲點(diǎn)”。要拯救和保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。在漫長的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉(xiāng)土文化，不管是民俗文化、民間藝術(shù)，還是手工技藝，都是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)群眾在長期實(shí)踐中過濾出來的，其中承載的生產(chǎn)方式和生活方式以及所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，包含著歷代勞動(dòng)群眾的生存策略和生存智慧，是人類對大自然的理解、對自身理解的經(jīng)驗(yàn)積累。我們應(yīng)該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經(jīng)處瀕危狀態(tài)的鄉(xiāng)土文化。從保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)的視野，統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)部署，對重要項(xiàng)目、重要作品、重要技藝，建立科學(xué)有效的搶救保護(hù)和開發(fā)利用機(jī)制，系統(tǒng)發(fā)掘和整理鄉(xiāng)土文化。投入必要的人力物力，將現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)土文化，運(yùn)用高科技手段通過實(shí)物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對民間藝人、傳統(tǒng)工藝的傳承人，要做為“活文物”進(jìn)行發(fā)展性保護(hù)，通過培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化傳人、培育民間習(xí)俗來刺激鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生，回歸鄉(xiāng)土文化的本體。要發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。早在1957年就號召，要“移風(fēng)易俗，改造國家”［5］（P606）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化做為一種農(nóng)耕文明的自然生長，在承載著歷史和傳統(tǒng)、包含著現(xiàn)代文明基因的同時(shí)，也存在著歷史的局限性。比如傳統(tǒng)禮俗中的誠敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細(xì)節(jié)、形式則早已不適宜于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和行為規(guī)范，是應(yīng)該擯棄的。所以對歷經(jīng)歲月磨礪而留存下來的傳統(tǒng)禮俗、民風(fēng)民俗、歷史文化，應(yīng)進(jìn)行辯證的否定，進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，需認(rèn)真辨析，擇善而從。各級政府要加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發(fā)展、不斷發(fā)揚(yáng)光大的軌道。要努力實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識，明確知道自身之優(yōu)劣長短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動(dòng)接納現(xiàn)代文明的引領(lǐng)和養(yǎng)分，追隨時(shí)代進(jìn)步不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。將先進(jìn)文化植入鄉(xiāng)土文化的沃土，使傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使先進(jìn)文化的中國特色和中國氣派具有深厚的精神基礎(chǔ)。這里的關(guān)鍵是找到先進(jìn)文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有效結(jié)合的鏈接點(diǎn)，讓先進(jìn)文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農(nóng)民的日常生活，讓先進(jìn)的價(jià)值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界。這尤其需要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)納入到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)、推動(dòng)和發(fā)展之中，使其與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相對接，與當(dāng)?shù)匚幕厣?、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式相對接，為廣大農(nóng)民接受核心價(jià)值理念找到歷史依托、奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，要轉(zhuǎn)換社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述方式，建立一套農(nóng)民能理解、樂接受的“核心價(jià)值觀”話語系統(tǒng)，力求與農(nóng)民的心態(tài)、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強(qiáng)老百姓的認(rèn)同感。充分利用鄉(xiāng)土文化人才，讓農(nóng)民在農(nóng)村文化大舞臺(tái)上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導(dǎo)、群眾主體、社會(huì)參與、市場運(yùn)作等途徑，挖掘蘊(yùn)藏在農(nóng)村的特色文化，促進(jìn)農(nóng)村文化的內(nèi)生增長。
盤活民間文化組織
在農(nóng)村文化建設(shè)中，確保農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化傳承的主體地位，充分發(fā)揮民間文化組織的作用至關(guān)重要。鄉(xiāng)村社會(huì)的各類民間文化組織，為鄉(xiāng)土文化的展示、存活和發(fā)展提供了一個(gè)個(gè)功能獨(dú)特、內(nèi)容完備的場所和平臺(tái)，是傳承和保護(hù)鄉(xiāng)土文化的重要陣地和中堅(jiān)力量。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化，一般是滲透到農(nóng)民的心理，轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的思維方式、行為特性以及風(fēng)俗習(xí)慣來彰顯其存在和力量，通過民間藝人口傳心授而得以流傳。所以，發(fā)展和保護(hù)民間文化組織，能為傳承鄉(xiāng)土文化營造適宜生存的環(huán)境和場所，使其保持活性狀態(tài)，發(fā)揮出自身的社會(huì)功能。民間文化組織是維護(hù)地域特色文化的生力軍，它們或者以藝術(shù)形式、或者以手工技藝傳承歷史文脈，使農(nóng)民群眾在此找到家園的歸屬感，為培育農(nóng)村文化人才搭建起有效平臺(tái)。但是據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)民間文化組織的生存狀況卻令人不樂觀，諸如組織松散、年齡老化、后繼乏人、經(jīng)費(fèi)短缺、缺少支持等等制約因素，使民間文化組織常常舉步維艱?？胺Q湖北文化品牌的黃石愛樂合唱團(tuán)，同樣處于尷尬的夾縫中。該團(tuán)團(tuán)長在2012年“兩會(huì)”期間，曾經(jīng)對記者這樣傾訴自己的苦衷：“我們作為一個(gè)民間文化團(tuán)體，能做到在全國乃至世界上都有所名氣，這中間歷經(jīng)的艱辛是外人想象不到的，就希望這次兩會(huì)能讓政府更多地關(guān)注一下我們民間文化團(tuán)體的生存環(huán)境”［6］。要盤活民間文化組織，加強(qiáng)組織管理是當(dāng)務(wù)之急。政府及文化宣傳主管部門要起到操盤手的作用。其一，政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控和規(guī)范引導(dǎo)職能，對民間文化團(tuán)體的發(fā)展做出整體規(guī)劃。將所有依法注冊登記的民間文化藝術(shù)社團(tuán)納入常態(tài)化管理范疇，根據(jù)不同團(tuán)體的各自特色進(jìn)行分類引導(dǎo)，及時(shí)協(xié)調(diào)、研究解決民間文化社團(tuán)在發(fā)展過程中遇到的種種問題。組織聯(lián)合各方力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢，挖掘地方文化特色，推動(dòng)民間文化產(chǎn)品不斷實(shí)現(xiàn)向文化精品的邁進(jìn)。其二，政策支持，在積極扶持的同時(shí)，加強(qiáng)規(guī)范和監(jiān)管。加大對民間文化社團(tuán)的經(jīng)費(fèi)投入，建立起公平競爭的公共服務(wù)體系和監(jiān)控評估體系，使民間文化社團(tuán)真正成為自我約束和自我發(fā)展的社會(huì)自律性組織。其三，建立起政府對民間文化社團(tuán)的綜合協(xié)調(diào)機(jī)制，在民間社團(tuán)和企業(yè)之間牽線搭橋，使雙方攜手聯(lián)營，促成區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文明和精神文明的雙贏發(fā)展。政府還可成立文化發(fā)展基金，重點(diǎn)扶持優(yōu)秀文化社團(tuán)不斷壯大，鼓勵(lì)各類文化藝術(shù)愛好者依法成立相關(guān)專業(yè)協(xié)會(huì)，開拓凝聚文化藝術(shù)人才的陣地，使各類民間文化組織、各種民間藝術(shù)人才真正成為文化建設(shè)的生力軍、主力軍。
作者：陳曼平 單位：廣西壯族自治區(qū)南寧市羅文大道 28 號廣西地方志辦公室
地方志的文化資源蘊(yùn)藏量豐富，“本身就是文化強(qiáng)市建設(shè)不可或缺的有機(jī)組成部分，是建設(shè)文化強(qiáng)市不可或缺的一項(xiàng)重要工作”，“現(xiàn)在已經(jīng)提出建設(shè)文化大省的黑龍江、廣東、浙江等省，都相繼把整理、研究、利用方志資源和修纂新一輪地方志，列為建設(shè)文化大省的重要工程之一。因?yàn)榈胤街井吘故且豁?xiàng)基礎(chǔ)性、公益性、社會(huì)性很強(qiáng)的社會(huì)主義文化事業(yè)”②。南京市六合區(qū)地方志辦公室提出“培育和提升方志文化力”，闡述培育和提升方志文化力的重要意義、路徑選擇和具體實(shí)踐。認(rèn)為文化力是軟實(shí)力的核心組成部分，方志文化力的培育和提升，具有重要的社會(huì)意義。在文化力成為第一競爭力的形勢下，優(yōu)秀的方志文化產(chǎn)品已成為地區(qū)重要的文化名片。方志文化力的培育和提升對于加強(qiáng)地區(qū)的文化軟實(shí)力有著不可或缺的重要作用。方志工作作為重要的基礎(chǔ)文化事業(yè)，也應(yīng)當(dāng)把培育和提升方志文化力放在優(yōu)先的位置加以重視和推進(jìn)③。陳益民認(rèn)為，隨著中華文化在海外的傳播，地方志書在歐美被稱為價(jià)值連城的文化資源，成為中華文化在海外傳播和展示中國軟實(shí)力的重要載體。地方志機(jī)構(gòu)必須積極推動(dòng)方志文化傳播，充分利用各種傳播渠道與各種傳播對象進(jìn)行溝通，邀請各方代表對地方志的編纂、經(jīng)營、管理項(xiàng)目進(jìn)行研討、咨詢，讓他們?nèi)媪私?、?zhǔn)確理解、充分認(rèn)可地方志的價(jià)值，贏得他們對地方志在發(fā)展戰(zhàn)略、項(xiàng)目策劃、市場拓展等方面的鼎力支持，培養(yǎng)公眾的方志文化意識，提升方志文化的傳播能力，不斷擴(kuò)大地方志的影響力，發(fā)揮地方志在提升軟實(shí)力方面的作用④。上述觀點(diǎn)的核心是方志界探討“我有何用”，表明方志的文化自信。從創(chuàng)新思路談方志文化的開發(fā)利用大多數(shù)文章都從創(chuàng)新思路談到方志文化的開發(fā)利用問題。有的從宏觀層面提出:利用方志資源拓寬區(qū)域文化領(lǐng)域，利用方志資源培育區(qū)域文化個(gè)性，利用方志資源推動(dòng)區(qū)域文化創(chuàng)新，利用方志資源促進(jìn)對外文化交流。要以方志文化的概念來引領(lǐng)地方志工作，將修志讀志用志與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，不斷解放和發(fā)展方志文化生產(chǎn)力，在開發(fā)方志資源、服務(wù)發(fā)展上闖出更寬的路子⑤。有的從具體操作方面，闡述采取多種形式拓展志書的服務(wù)作用。例如:一要培養(yǎng)讀志用志群體。運(yùn)用多項(xiàng)措施，使社會(huì)各界深入了解和認(rèn)識志書的社會(huì)歷史價(jià)值，形成一支具有一定社會(huì)影響力的讀志隊(duì)伍。這方面，有人從傳播學(xué)方向提出要加強(qiáng)方志文化的傳播與交流。從方志文化的傳播渠道看，個(gè)人、小眾、大眾三種傳播渠道的并存、革新與發(fā)展，對方志文化傳播產(chǎn)生了積極影響，方志文化傳播對象范圍逐步擴(kuò)大。但以占人口的百分比計(jì)算，地方志的公眾知曉度仍然偏低，公眾參與的程度和范圍遠(yuǎn)不及政治、經(jīng)濟(jì)和娛樂類傳播。但隨著公眾文化程度、生活水平的提高和文化生活的豐富，公眾對地方歷史的求知欲與對方志文化的興趣日趨濃厚，還有不少家族為編修族譜自覺接受和利用地方志資源。尤其是地方志傳播機(jī)構(gòu)通過對志書的二次加工，以通俗的語言、生動(dòng)的情節(jié)和豐富多彩的內(nèi)容，將地方志“說與東西南北人”，逐步引起普通市民的關(guān)注①。地方志機(jī)構(gòu)要“加強(qiáng)信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè);擴(kuò)大志鑒的發(fā)行渠道;通過向公眾圖書館、學(xué)校、社區(qū)大范圍贈(zèng)閱的形式加大方志資源的宣傳推介力度，擴(kuò)大方志資源的輻射面和影響力”②。二要拓展方志文化產(chǎn)品，為各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)提供歷史借鑒和各類資料。方志文化傳播內(nèi)涵第一個(gè)層次是地方志書和綜合年鑒，它是地方志工作機(jī)構(gòu)的主要成果，構(gòu)成了方志文化的核心體系。第二個(gè)層次是對地方志書和綜合年鑒進(jìn)行深化加工整理產(chǎn)生的附加信息資源，是方志文化的重要組成部分，也是方志文化通過傳媒影響大眾的主要內(nèi)容③。地方志可以開發(fā)利用“為當(dāng)?shù)氐挠耙晞〉任乃噭?chuàng)作提供大量健康、有益的題材和素材，又可為編修地方黨史、國史提供可靠、權(quán)威的一手資料，還能以創(chuàng)辦地情信息中心、地情文獻(xiàn)中心、地域研究咨詢中心、愛國主義教育基地等形式，直接投身地域文化的建設(shè)洪流，推動(dòng)地域文化的發(fā)展”④。有人提出把地方志開發(fā)成為是一種文化產(chǎn)業(yè)。認(rèn)為“我們必須從大文化的角度來理解認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)。志書具有極其豐富的資料資源，在這些資料中又包含了廣博的信息資源。我們應(yīng)該綜合分析研究其特點(diǎn)，挖掘其產(chǎn)業(yè)性，使之產(chǎn)業(yè)化，成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分?！薄暗胤街咀鳛橐环N文化產(chǎn)品，也具有市場定向。地方志雖屬公益性事業(yè)，但也要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制，積極更新觀念，跳出地方志看地方志，重新審視地方志的地位、作用和價(jià)值，面向經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的需要，面向人民群眾的需要，深入挖掘、利用地方志的產(chǎn)業(yè)屬性，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展?！薄把芯堪l(fā)展地方志文化產(chǎn)業(yè)，以適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，是我們方志界當(dāng)前的一項(xiàng)重要課題?！雹菀灿谐植煌^點(diǎn)，認(rèn)為方志文化應(yīng)屬事業(yè)，而不是產(chǎn)業(yè)。上述觀點(diǎn)的核心是方志界探索“我還要做什么、我還能做什么”，表現(xiàn)出方志的文化自強(qiáng)。
筆者基本贊同上述文章的積極觀點(diǎn)，并就方志文化發(fā)展談幾點(diǎn)個(gè)人看法:以修志編鑒為主業(yè)，又好又快多出方志文化產(chǎn)品2000多年連綿不斷的修志傳統(tǒng)，積累了8000多種10萬余卷的地方志書，奠定了地方志作為中華民族文化主脈的地位，證明方志文化具有強(qiáng)大的生命力;近20多年來全國規(guī)劃的首輪新編三級志書6300多部(卷)，已取得出版新編三級志書5700多部(卷)的成果，確立了地方志“基礎(chǔ)性文化事業(yè)”的地位，顯示了方志文化在新形勢下的無窮魅力。進(jìn)入第二輪修志后，地方志機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)參照《公務(wù)員法》管理，但本質(zhì)上還是搞事業(yè)，我們?nèi)詰?yīng)該以修志為主業(yè)，把修志作為地方志工作的重中之重。《地方志工作條例》頒布實(shí)行后，地方綜合年鑒編纂歸入地方志事業(yè)，地方志文化主打產(chǎn)品是三級地方志書以及地方綜合年鑒。以修志編鑒為方志文化的主業(yè)，又好又快地編纂出版志書和年鑒，不斷創(chuàng)新和擴(kuò)展方志文化的話語權(quán)，是地方志進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大環(huán)境的切入點(diǎn)，融入文化大發(fā)展大繁榮潮流的契合點(diǎn)，是地方志事業(yè)的生存之本和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，也是方志文化發(fā)展繁榮的關(guān)鍵和重要標(biāo)志。第二輪新方志編修工作任務(wù)很艱巨。以廣西為例，目前已完成編纂出版的志書約占第二輪編纂計(jì)劃的10%，大部分處于搜集資料、編寫志稿階段，有一些尚未啟動(dòng)。同時(shí)，三級地方志機(jī)構(gòu)大都開展了編纂地方綜合年鑒的業(yè)務(wù)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)以修志編鑒為地方志工作的重點(diǎn)，集中力量修志編鑒，力爭又好又快地完成第二輪三級志書及地方綜合年鑒、專業(yè)年鑒的編纂任務(wù)。在保證完成三級志書和年鑒的基礎(chǔ)上，適時(shí)編纂簡志、專志、影像志等其他種類的志書，以及推出多種多樣高質(zhì)量的地情編纂成果(包括地情書、地方文獻(xiàn)、專題研究報(bào)告、宣傳品等志鑒資料衍生類產(chǎn)品，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的地情資料等)，也是發(fā)展方志文化的積極舉措。例如，廣西壯族自治區(qū)地方志辦公室近年來編纂出版了《廣西名優(yōu)品牌志》《廣西重點(diǎn)鎮(zhèn)志》《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)志》《廣西開發(fā)區(qū)志》《廣西古建筑志》等志書，目前正組織或籌劃編纂《廣西高等院校志》《廣西示范性高中志》《廣西海外華僑志》，各市縣地方志辦公室編纂出版了《北海合浦海上絲綢之路史》《柳州歷史地圖集》《河池市鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況》等一大批地情書等，廣西地情網(wǎng)的圖片廣西等欄目，就是拓展方志文化產(chǎn)品的積極實(shí)踐。
以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，全方位推進(jìn)方志文化建設(shè)改革創(chuàng)新修志工作機(jī)制。在修志組織推進(jìn)工作形式方面，可以實(shí)行官修體制下多樣化的修志實(shí)現(xiàn)形式，以政府部門和地方志機(jī)構(gòu)編修為主，輔以其他形式的修志機(jī)制。充分開發(fā)利用地方志與社會(huì)各行各業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的優(yōu)勢，加強(qiáng)方志與社會(huì)各界的聯(lián)系與合作，多渠道、多形式地吸納社會(huì)名流、各界專家、各類人才參與修志或?yàn)樾拗痉?wù)?？梢栽谌宋纳鐣?huì)類志書尤其是記載自然、資源、語言、民生、民營、民間、民風(fēng)、民俗及社科、學(xué)術(shù)類等專志方面，實(shí)行社會(huì)專家參與或承擔(dān)修志，實(shí)行主編社會(huì)聘任制。志書編纂可以引進(jìn)市場機(jī)制，如采用課題研究合作方式、項(xiàng)目招標(biāo)方式實(shí)施某些志書的編修。首輪新編《廣西通志》自然地理志、巖溶志、民俗志、漢語方言志等專志采用社會(huì)專家承編方式，已做了成功的探索。第二輪修志啟動(dòng)以來，廣西地方志辦公室從社會(huì)聘請專家承擔(dān)舊志整理業(yè)務(wù)，相繼整理出版雍正《廣西通志》、萬歷《廣西通志》等舊志;請專家學(xué)者、社會(huì)名流參與編纂《廣西之最(精編版)》等地情書，近期啟動(dòng)的《廣西通志•圖志》《廣西高等院校志》也延攬社會(huì)人才參與編纂。又如，2011年廣西地方志編纂委員會(huì)成立由社會(huì)各界專家、學(xué)科代表組成的廣西地方志學(xué)術(shù)委員會(huì)，利用社會(huì)人才參與編纂志書、評審志稿，為地方志書質(zhì)量把關(guān)。諸如此類開發(fā)利用社會(huì)人力資源，向社會(huì)借力、借腦助推修志的創(chuàng)新實(shí)踐，是提高效率、保證質(zhì)量、多出成果的有效措施，對方志文化的發(fā)展大有促進(jìn)。需要把握的是，在實(shí)行借助社會(huì)智力支持、延攬招聘社會(huì)人才承擔(dān)生產(chǎn)方志文化產(chǎn)品時(shí)，地方志機(jī)構(gòu)要始終明確自己的地位與責(zé)任，仍需履行策劃、謀略、總編、指導(dǎo)、質(zhì)量把關(guān)等一系列行為主體的職責(zé)。改革創(chuàng)新修志手段與模式。例如編纂影視志，不但為后世提供具體、形象、直觀的地情資料，展示地方志的文化魅力和文化價(jià)值，而且“可以通過媒體和網(wǎng)絡(luò)等多種平臺(tái)，擴(kuò)大地方志資源開發(fā)利用的輻射面和影響力，真正實(shí)現(xiàn)地情資源社會(huì)共享，推動(dòng)社會(huì)各界和公眾讀志用志，在全社會(huì)營造濃郁的文化氛圍”①。廣西壯族自治區(qū)人大常委會(huì)副主任劉新文在《廣西古建筑志》首發(fā)式上的講話中提出要以《廣西古建筑志》發(fā)行為契機(jī)，拍攝好“《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)志》《西江志》《廣西民族志》等影像志，向社會(huì)各界充分展示現(xiàn)代文明與歷史文明的一脈相承，讓社會(huì)公眾充分享受地方志的文化魅力和文化價(jià)值”①。改革創(chuàng)新發(fā)展模式，統(tǒng)籌兼顧發(fā)展方志事業(yè)與方志文化產(chǎn)業(yè)。筆者認(rèn)為，地方志雖屬公益性事業(yè)，主要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展創(chuàng)造廣泛的社會(huì)效益，但也不可否認(rèn)其作為文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力的潛能。地方志作為一種文化產(chǎn)品，也具有某些市場定向。地方志記載的極其豐富、廣博的資料信息資源，其中不乏可開發(fā)性和人文社會(huì)與經(jīng)濟(jì)市場的共享性，總有具備文化建設(shè)等產(chǎn)業(yè)性開發(fā)利用價(jià)值之處，博大精深的方志文化在某些項(xiàng)目、某些方面可以發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，可以為社會(huì)、為地方志事業(yè)本身帶來經(jīng)濟(jì)效益。至少可以依托方志文化內(nèi)涵，挖掘志書資料的可利用性，將方志事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相鏈接，把方志文化納入社會(huì)大文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。如廣西地方志辦公室與廣西地情影像資料中心合作拍攝《廣西古建筑志》專題片及出版紙質(zhì)版志書就是范例。方志界在堅(jiān)守地方志公益性文化事業(yè)陣地的基礎(chǔ)上，應(yīng)勇于舉起方志文化的大旗，跟進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史潮流，積極挖掘發(fā)展方志文化產(chǎn)業(yè)的潛能，成為文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)與延展空間。例如，地方志機(jī)構(gòu)要主動(dòng)與文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體建立和保持密切的合作協(xié)作關(guān)系，大力支持文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體開發(fā)利用地方志資源，爭取成為文化大發(fā)展大繁榮主力軍的戰(zhàn)略合作伙伴。適時(shí)開發(fā)合作項(xiàng)目，營造社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮必須依托方志文化資源的社會(huì)環(huán)境?？梢耘c新聞、影視媒體等單位合辦課題項(xiàng)目，開發(fā)一系列地方歷史文化宣傳產(chǎn)品;通過報(bào)刊、電視臺(tái)、影視等媒體，將志書文本資料轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的、形象的愛國家、愛家鄉(xiāng)的革命傳統(tǒng)教育宣傳制品;地方志機(jī)構(gòu)應(yīng)大力支持文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體開發(fā)利用地方志資源制作經(jīng)營方志文化產(chǎn)品;可以采用市場化的辦法和措施進(jìn)行運(yùn)作，搞好出版發(fā)行，把志鑒推向市場，力爭在方志、年鑒市場化經(jīng)營上取得新突破，加大方志資源的宣傳推介力度，擴(kuò)大方志資源的輻射面和影響力;有條件的甚至可以成立二級機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦方志文化發(fā)展中心、志鑒編修服務(wù)中心、地情信息中心、地情文獻(xiàn)中心、地域研究咨詢中心之類的文化實(shí)體，可辦成產(chǎn)業(yè)，也可辦成事業(yè)，或兼顧產(chǎn)業(yè)事業(yè)。將方志館建成綜合性文化設(shè)施、方志特色文化專門場所，集志鑒編纂服務(wù)、方志文化實(shí)體和方志類圖書的典藏與展示、發(fā)行與拍賣，地方文化展演(播)，方志文化協(xié)作與交流，方志文化講座、策劃、服務(wù)及消費(fèi)為一體。把方志事業(yè)鏈接、延伸到文化產(chǎn)業(yè)，既實(shí)現(xiàn)地方志為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的終極目標(biāo)，又利于規(guī)避被邊緣化的窘境。改革創(chuàng)新方志管理工作，建設(shè)適應(yīng)地方志多元化工作格局的人才隊(duì)伍。要不斷改善地方志隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，建立和完善地方志人才培養(yǎng)機(jī)制，加大培訓(xùn)力度，培養(yǎng)造就復(fù)合型人才。不但需要編纂專業(yè)技術(shù)人員，還要有宣傳、營銷人員等各類人員;不但需要修志專家，也需要社會(huì)活動(dòng)家。大力倡導(dǎo)、激勵(lì)培養(yǎng)，力求地方志工作者既要精通編纂業(yè)務(wù)，提高編審水平;也要熟知行政管理，提高組織指導(dǎo)效能;鉆研方志理論，提高學(xué)術(shù)研究素養(yǎng);加強(qiáng)地情研究，努力成為專項(xiàng)“地情通”。
以開放促發(fā)展，加強(qiáng)方志界對外聯(lián)系和對外文化交流增強(qiáng)公共服務(wù)職能，營造方志事業(yè)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境。地方志機(jī)構(gòu)要?jiǎng)?chuàng)建服務(wù)型機(jī)構(gòu)，地方志工作者要樹立服務(wù)意識。一是服務(wù)大局。加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的溝通，及時(shí)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大課題、難題提供地情信息服務(wù)。二是服務(wù)修志。加強(qiáng)對基層修志單位的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，及時(shí)幫助、協(xié)調(diào)解決志書編纂中遇到的問題，以加快修志進(jìn)度和提高編纂質(zhì)量。在這方面，廣西地方志辦公室通志指導(dǎo)處進(jìn)行了卓有成效的探索實(shí)踐。全處人員分成3個(gè)小組，分別包干負(fù)責(zé)若干專志的上門指導(dǎo)服務(wù)工作，定期不定期地到各廳局修志單位服務(wù)指導(dǎo)，與修志單位建立良好的工作往來關(guān)系，也在各修志單位中樹立了求真務(wù)實(shí)、勤奮敬業(yè)的良好形象，加強(qiáng)了地方志辦公室與政府各機(jī)關(guān)單位的聯(lián)系，逐步增強(qiáng)地方志辦公室的知名度和影響力。以服務(wù)促發(fā)展，可以說是方志文化發(fā)展改革的途徑之一。以方志館、方志網(wǎng)站建設(shè)為依托，架起方志與社會(huì)各界溝通的橋梁。第一，加強(qiáng)方志館建設(shè)。把方志館建設(shè)作為社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施抓緊抓好，方志館的硬件建設(shè)和軟件建設(shè)都要有新突破，加大志書收藏的力度，豐富館藏積累，夯實(shí)查閱利用基礎(chǔ)，努力把方志館建成地情史料的收藏中心、地情文獻(xiàn)的研究中心和面向社會(huì)的咨詢中心，充分發(fā)揮方志館的功能作用。方志館不但要成為方志文化成果積累與收藏的倉庫，更要成為方志界與社會(huì)各界聯(lián)系、官方與民間溝通的重要媒介，方志文化成果展示的重要窗口，方志傳承、地情知識普及傳播的重要渠道，方志文化聯(lián)結(jié)社會(huì)大眾文化重要紐帶，方志文化載體轉(zhuǎn)化以實(shí)現(xiàn)志書教化手段物質(zhì)化、互動(dòng)化的重要場所，地情教育的重要基地，成為方志文化對外交流的重要平臺(tái)。如何發(fā)揮方志館在方志文化建設(shè)中的作用，建議專題討論研究。第二，加強(qiáng)方志網(wǎng)站建設(shè)。通過網(wǎng)絡(luò)溝通方志與外界的聯(lián)系，打造方志機(jī)構(gòu)權(quán)威地情網(wǎng)站品牌，使之成為方志文化傳播的主渠道。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)手段，讓志書資料與地情信息資料融入信息時(shí)代的傳播洪流，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息共享，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展提供更加廣泛的服務(wù)。加強(qiáng)方志對外文化交流。第一，加強(qiáng)方志館藏的對外文化協(xié)作與交流。一方面，進(jìn)一步推動(dòng)方志文化走向世界，擴(kuò)大方志文化的國際影響。針對國外對中國地方志的收藏傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)利用的需求，加大力度開展方志文化產(chǎn)品對外宣傳、推廣、營銷、贈(zèng)與、交換，使志書等方志文化產(chǎn)品成為國外了解中國國情、地情主流信息的主渠道，穩(wěn)定方志文化的權(quán)威話語權(quán)地位。另一方面，使流散海外的志書回歸本土，充實(shí)和豐富國內(nèi)的方志文化積累。如在我國現(xiàn)存8000余種歷代方志中，僅美國國會(huì)圖書館收藏就達(dá)數(shù)千種。不少地方歷代修纂的志書，幾乎都可以在美國國會(huì)圖書館里找到線裝書，有的孤本則僅見于此。哈佛大學(xué)圖書館收藏康熙、雍正、乾隆時(shí)期中國地方志書3500多種、3.5萬卷。我們應(yīng)力爭多一些機(jī)會(huì)，參加官方文化協(xié)作與學(xué)術(shù)交流、民間文化互動(dòng)以及文化展覽、圖書發(fā)行等活動(dòng)，以交換、贖購、復(fù)印、影印、重印等多種方式，想方設(shè)法向境外搜集并找回國內(nèi)缺失的或孤本方志，填補(bǔ)國內(nèi)或本地舊志典藏的空白。第二，加強(qiáng)方志編纂方面的對外文化協(xié)作與交流。第三，加強(qiáng)方志資源開發(fā)利用方面的對外文化協(xié)作與交流。第四，加強(qiáng)方志文化研究方面的對外文化協(xié)作與交流。
摘 要：寒山長期以來并未引起學(xué)術(shù)界的注意，直到八十年代以來才開始受到國內(nèi)學(xué)者的注意，2008年“寒山子暨和合文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”使寒山文化研究達(dá)到。寒山詩旨博大，其詩內(nèi)涵豐富，兼容儒釋道三家于一體。寒山詩中寒山既是一個(gè)禪習(xí)者，又是個(gè)修道士，還是一個(gè)儒生。多元的形象在傳說中不斷得到豐富，其中“和合”二仙的故事流傳最廣也最為久遠(yuǎn)，這既有民間力量的推動(dòng)，也有封建統(tǒng)治者的宣揚(yáng)。但是，多元性正是文化的魅力所在，為緩和社會(huì)矛盾，統(tǒng)治者著重宣傳寒山文化中的和合思想，一方面使寒山第一次走進(jìn)正統(tǒng)的視野，促進(jìn)了寒山文化的發(fā)展，另外一方面也使得寒山文化原本所具有的多元性流失。
關(guān)鍵詞：寒山、文化、和合、反思
長期以來，寒山并未引起國內(nèi)研究者的注意，自唐以下的文論者，即使涉及到詩僧的論述，都沒有對寒山有所言述。民國，因?yàn)閷Π自捨牡男麄?，將寒山列為中國三大白話詩人之一，隨后關(guān)注者又寥寥無幾。但在日本和美國，卻是另一番景象。在日本，詩僧地位很高，寒山備受推崇，是和李白杜甫齊名的唐朝詩人。在美國，寒山詩被翻譯成英語和法語為眾多的讀者所接受，他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽(yù)。八十年代之后，寒山開始引起了國內(nèi)研究者的注意，一些論文和專著開始出現(xiàn)。2008年，在宗教圣地天臺(tái)山，“寒山子暨和合文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”2008年5月11至13日在浙江天臺(tái)舉行。來自全國各地及美國、日本、韓國等國家的專家學(xué)者百余人與會(huì)，使寒山研究達(dá)到了。
“國內(nèi)外研究者關(guān)于寒山的研究主要集中在四個(gè)方面：一是寒山詩的流傳、結(jié)集及版本方面的研究。二是寒山其人的研究，包括其生卒年代、家世背景、生活經(jīng)歷等。三是寒山詩的思想和風(fēng)格研究，包括寒山詩的思想內(nèi)涵，與儒釋道三個(gè)文化傳統(tǒng)的關(guān)系及其獨(dú)特的詩風(fēng)。四是寒山的傳播與影響研究。”[1]我們可以看出，當(dāng)代針對寒山的研究更多的是集中在寒山其人其詩以及他的傳說，將寒山文化作為一個(gè)獨(dú)立的研究對象才剛剛起步。因此，研究寒山文化的形成就顯得很有必要。寒山文化的核心是和合思想，因此本文也將重點(diǎn)圍繞著寒山文化的核心價(jià)值理念――和合思想的形成進(jìn)行研究。寒山是寒山文化的主體部分，拾得以及他們的繼承者只是發(fā)揮了一個(gè)附屬的作用，因此，本文將重點(diǎn)以寒山為對象，略帶陳述拾得，來闡述寒山文化的形成。
一、寒山詩中寒山的形象
寒山詩是寒山文化的基礎(chǔ)，寒山詩開始流傳也是寒山文化形成的起點(diǎn)，因此，我們首先從寒山詩中探討寒山的形象與價(jià)值理念，以及分析他對寒山文化的形成的影響。寒山其人其事我們已經(jīng)無法探討，但寒山詩確實(shí)真實(shí)存在的文化形態(tài)。也許我們可以大膽的借用榮格的名言“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”篡改成“不是寒山創(chuàng)造了寒山詩，而是寒山詩創(chuàng)造了寒山”。在某種意義上，寒山詩是寒山不倦的思索，永遠(yuǎn)的言說。
項(xiàng)楚先生曾認(rèn)為：“寒山詩是佛教思想在中國詩歌領(lǐng)域中結(jié)出的最重要的果實(shí)”[2]寒山流傳下來的詩有三百多首，很大一部分和佛教有關(guān)，可見作者定是熟諳佛教事典與理論，并且具有較高的文學(xué)修養(yǎng)。六祖慧能弘揚(yáng)南禪宗，深刻影響了寒山詩中的禪宗理念。“一念了自心，開佛之之見”、“天真元具足，修正轉(zhuǎn)差回”、“子細(xì)尋本人，布裹真珠爾”等詩表現(xiàn)了濃郁的南禪宗思想。寒山在佛教系統(tǒng)中占有崇高的地位，在杜光庭《仙傳拾遺》中，寒山是燈錄中的高僧、神僧形象，并被神化為文殊菩薩化身，此后刊刻的《全唐詩》也就把寒山放在唐詩釋家類之首位置，使寒山逐漸成為中國文學(xué)史上著名的“詩僧”。
寒山詩中的內(nèi)容是豐富的，不僅有化俗宣傳與禪法修習(xí)的內(nèi)容，也有反映修仙學(xué)道思想的詩作。有直接述說老莊的“莊子說送終，天地為棺樽”，也有講修道的“仙書一兩卷，樹下喃喃語”、“下有斑白人，喃喃讀黃老”等詩句，這些都顯示出寒山具有一定的道家理念。杜光庭在《仙傳拾遺》中曾描繪出“寒山子”的形象，而“寒山子”這個(gè)名字則非常像一個(gè)修道者的名字，余嘉錫在《四庫提要辯證》中也認(rèn)為寒山實(shí)際上是一個(gè)黃老神仙之學(xué)者。從寒山詩中，我們可以看出，寒山修道的過程并不是那么順利的，既有執(zhí)仙書在樹下喃喃語的享受，也有對道家思想的懷疑，“采藥空求仙，根苗亂挑掘”，“神仙不可得，煩惱計(jì)無窮”，“欲知仙丹術(shù)，身內(nèi)元神是。莫學(xué)黃巾公，握愚自守?cái)M”，這些詩都對黃老中的通過煉丹獲得長生的說法進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修煉才能真正解決生死大事。
寒山詩中不僅具有修禪、修道的內(nèi)容，還有不少體現(xiàn)儒家思想的詩作。寒山的生平我們可以從寒山詩中得到了解。“一為書劍客，三遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文”“個(gè)是何措大，時(shí)來省南院。年可三十余，曾經(jīng)四五選”“雍容美少年，博覽諸經(jīng)史。盡號曰先生，皆稱為學(xué)士”，這些詩都反映作詩者為求取功名而苦讀詩書的儒生經(jīng)歷，寒山詩中所體現(xiàn)較高文化修養(yǎng)也與這段經(jīng)歷是密不可分的。寒山詩中既有民本理政思想，也有勸世理念，很多時(shí)候主張以和解的方式來解決問題?！皣匀藶楸?，猶如樹因地”“弟兄同五郡，父子本三州。欲驗(yàn)飛鳧集，須旌白兔游。靈瓜夢里受，神橘座中收。
有過一般儒生的經(jīng)歷，內(nèi)心必然浸透著一定的儒家理念，然而科舉失敗，世態(tài)炎涼表明作者有著失意的人生閱歷，其詩中復(fù)雜的宗教思想和觀念的矛盾也是在這樣一種復(fù)雜的情緒中醞釀出來。寒山是一個(gè)修禪者，也是一個(gè)修道者，還是一個(gè)失意儒生，儒釋道理念的融合也反映出唐代從統(tǒng)治階層到知識分子對宗教也是表現(xiàn)出一種兼容并蓄的理念，因此我們也就更好理解寒山詩作者的真實(shí)形象。
二、寒山和合形象
《周禮》疏：“使媒求婦，和合二姓”，和合二字原本就是團(tuán)結(jié)友好二字。從現(xiàn)有資料考辨，中國民間從宋代開始就已經(jīng)開始了對和合神的信仰。但是，那時(shí)的和合神并不是今天所說的寒山拾得，而是唐代著名僧人萬回。關(guān)于萬回，民間流傳很多關(guān)于他的奇異故事，最出名的當(dāng)屬段成式《酉陽雜徂》所載：“僧萬回二十余年，貌癡不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅茹，大言曰：兄在，我將饋之。出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕，計(jì)往返一日萬里，因號焉?！弊运味鴣砗秃仙裥叛龅霓D(zhuǎn)變，清翟灝《通俗編》所言：“今和合以二神并祀，而萬回僅一人，不可以當(dāng)之”，而寒山、拾得兩個(gè)人剛好一個(gè)人充當(dāng)和神，一個(gè)充當(dāng)合神，久而久之就被稱為和合二神。但是，寒山與拾得兩個(gè)人與和合神的聯(lián)系與經(jīng)歷遠(yuǎn)非這么簡單，我們暫且根據(jù)陳寅恪故事推演公例：“有二故事，其內(nèi)容本絕無關(guān)涉，以偶然之機(jī)會(huì)，混合為一。其事實(shí)成分，因之而復(fù)雜?！盵3]現(xiàn)在已經(jīng)很難準(zhǔn)確的追尋出寒山、拾得與和合二神的姻緣聯(lián)系，以“偶然之機(jī)會(huì)，混合為一”這個(gè)理由或許也可以稍作解釋一番。
寒山“和合”二仙最重要的影像傳達(dá)就是造像。早期浙江天臺(tái)國清寺就有寒山與拾得的造像，唐五代時(shí)期的貫休據(jù)說也曾為寒山、拾得畫像。寒山、拾得畫像變化較大，早期的造像，與詩中自序詩描差別不大，其后，畫像中兩人更多的是以神僧面目出現(xiàn)。民中期以后，經(jīng)濟(jì)活躍，其造像又呈現(xiàn)出典型的民俗化傾向。
兩人最早的造像是在宋金時(shí)期，流傳至今的有梁楷、馬遠(yuǎn)、劉松年的作品，禪師法常也曾繪有《寒山拾得豐干圖》國清三大高僧在法常的筆下流露出明顯的佛禪風(fēng)骨，正所謂“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭；閑書石壁題詩句，任運(yùn)還同不系舟”。元代最具有代表價(jià)值的寒山拾得圖是因陀羅所繪，畫中描繪兩人席地而坐，談笑風(fēng)生，逍遙自在，現(xiàn)已被日本東京國立博物館鎮(zhèn)館之寶。明代的時(shí)候，寒山、拾得的形象已經(jīng)逐漸世俗化了，商喜《四仙拱壽圖》反映了中華文化儒釋道三派的融合，這幅圖主要要表現(xiàn)的主題是祝壽，寒山在圖中踏著蕉葉，拾得踏著掃帚，寒山手里拿著長卷，祿在卷中，反映出對于主人祿的祝福，這里就有這明顯的喜慶祥和的韻味。
“和合”二仙的形象已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，到清朝時(shí)已是家喻戶曉。雍正時(shí)期，封建社會(huì)發(fā)展到晚期，盛世之下潛伏著很多社會(huì)矛盾，統(tǒng)治者以文字獄、設(shè)軍機(jī)處等方式來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治。同時(shí)，為緩和社會(huì)矛盾，也為順應(yīng)民間信仰，雍正十一年，順勢封寒山為“妙覺普度和圣寒山大士”，封拾得為“圓覺慈度合圣拾得大士”至此，“和合”二圣便在民間廣為流傳。
三、寒山文化發(fā)展反思
寒山文化從外至內(nèi)大致可以分為三個(gè)層次：其一，最外在的物象文化，寒山、拾得高僧及其后繼者留下的詩言和圖像文化，廟宇文化，碑刻文化，等等，構(gòu)成了寒山寺的文化基座與骨架；其二，寒山、拾得及其后繼者的行為傳說文化，長期避居于天臺(tái)寒山，離群索居，鄙棄名利，清苦自持，忍讓和合，與世無爭，構(gòu)成了高僧的充滿禪意的生活與行為方式；其三，寒山、拾得所主張的價(jià)值觀。寒山文化中寒山、拾得詩歌是寒山文化的基礎(chǔ)，寒山、拾得價(jià)值觀是寒山文化的核心和主宰，如果說，前兩個(gè)層面是文化符號的能指，那么價(jià)值觀才是其文化所指。價(jià)值觀一以貫之地穿透著整個(gè)寒山文化，而構(gòu)成其生命體系的靈魂。
寒山的經(jīng)歷在中國文學(xué)史上可以說是獨(dú)一無二的。其歷史命運(yùn)一波三折，大起大落。無論是寒山其人還是其詩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上都是一個(gè)“畸形”，為主流文化階層所排斥而邊緣化。這固然是寒山獨(dú)特經(jīng)歷的重要原因，但寒山詩畢竟有著相當(dāng)高的學(xué)養(yǎng)以及高深的內(nèi)涵，長期以來不被重視不可不說與統(tǒng)治者的功利選擇有關(guān)系。寒山大部分詩倡導(dǎo)出世無為，與儒家主流積極入世的思想格格不入，更因其詩沒有什么合轍押韻，不和典雅而長期排斥在《全唐詩》之外。進(jìn)入清朝，因?yàn)榫徍蜕鐣?huì)矛盾的需要，統(tǒng)治者才開始在文化階層正式承認(rèn)寒山的價(jià)值，《全唐詩》也正式收錄寒山與拾得詩，并將寒山列為詩僧之首。
即使進(jìn)入近代，文化階層人士對寒山也帶著強(qiáng)烈的功利性。初期，寒山白話詩吸引了、鄭振鐸等人的眼光，為推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)，著《白話文學(xué)史》，將寒山、王梵志與王績并列為唐代早期三大白話詩人，推寒山為中國白話文始祖之一，使中國文化界掀起一股對寒山研究的熱潮。但當(dāng)人士深入研究寒山之后，發(fā)現(xiàn)寒山的出世思想與倡導(dǎo)積極入世，改造社會(huì)的理念不符，隨后又放下了對寒山的研究。寒山文化在中國之后沉寂半個(gè)世紀(jì)，直到二十世紀(jì)八十年代，隨著國外寒山研究源源不斷的傳入國內(nèi)，寒山才再度引起中國學(xué)術(shù)界的注意。
寒山文化融合儒釋道，其詩內(nèi)涵豐富，其形象也更加多樣。眾多的佛教詩說明他首先是一個(gè)習(xí)禪者，關(guān)于道家出世無為之詩也顯示其有過一段隱居的經(jīng)歷，關(guān)于其生平自述的詩也表明他曾經(jīng)有一段為求取功名苦讀詩書的經(jīng)歷，如此多元化的形象原本可以豐富寒山的文化內(nèi)涵。但是出于緩和社會(huì)矛盾的需要，統(tǒng)治階級僅僅強(qiáng)調(diào)寒山、拾得“和合”這一形象。寒山、拾得在傳說中更為豐富的文化內(nèi)涵慢慢淡化，統(tǒng)治者的這一功利選擇導(dǎo)致了寒山多元形象的流失。
結(jié)語
寒山文化豐富多元，強(qiáng)調(diào)以和解的方式解決問題，也具有很強(qiáng)的自然意識，八十年代以來逐漸為世人所重視。寒山文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅有利于中國和諧社會(huì)的建設(shè)，其自然意識也能很好的指導(dǎo)中國的生態(tài)文化建設(shè)。寒山文化當(dāng)下的發(fā)展不能再重蹈過去的覆轍，必須充分挖掘寒山文化的豐富內(nèi)涵。同時(shí)，世界寒山文化研究也已經(jīng)取得了重要的成果，寒山文化“回家”之際，我們也更有必要加強(qiáng)與其它各地的交流。
參考文獻(xiàn)：
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第二次世界大戰(zhàn)后，特別是冷戰(zhàn)后，文化的功能急劇膨脹，世界各國對自身的文化發(fā)展給予高度重視，從世情和自己的國情出發(fā)，提出自己的文化發(fā)展戰(zhàn)略，對其加以研究，有助于我們自身的文化建設(shè)，推動(dòng)我國社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。
多國文化戰(zhàn)略縱覽
1. 美國的文化發(fā)展戰(zhàn)略。早在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國即已開始研究文化發(fā)展戰(zhàn)略問題，這一研究是和美國考慮如何構(gòu)建戰(zhàn)后世界政本文由收集整理治、經(jīng)濟(jì)秩序聯(lián)系在一起。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國將文化發(fā)展擺在和政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的地位，和美國的強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義聯(lián)系在一起。冷戰(zhàn)期間，則成為美國對社會(huì)主義國家實(shí)行“遏制政策”和“和平演變”的重要工具。美國不僅有資本輸出、貿(mào)易輸出、技術(shù)輸出，而且還有文化理念和生活方式的輸出，文化是實(shí)現(xiàn)美國國家利益的特殊武器。
2. 歐盟的文化發(fā)展戰(zhàn)略。1949年歐洲委員會(huì)成立后不久，14個(gè)成員國在1954年簽署了《歐洲文化協(xié)議》。該協(xié)議的宗旨是強(qiáng)調(diào)“歐洲文化認(rèn)同”，捍衛(wèi)共同的文化遺產(chǎn)。到2008年年初，已經(jīng)有49個(gè)歐洲國家，即幾乎所有歐洲國家都簽署了該協(xié)議，強(qiáng)調(diào)歐盟不僅是政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，首先是文化聯(lián)盟。
3. 俄羅斯的文化發(fā)展戰(zhàn)略。1999年12月30 日，時(shí)任俄羅斯總統(tǒng)的普京發(fā)表 《千年之交的俄羅斯》，集中闡述了以“俄羅斯思想”為核心的強(qiáng)國夢想。 “俄羅斯思想”是俄羅斯民族有史以來的全部思想和文化的深厚積淀，涵蓋影響到俄羅斯人思維方式的哲學(xué)、宗教、文明起源、文化習(xí)俗的各個(gè)方面，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度以及由此而形成的世界觀、價(jià)值觀和意識形態(tài)。這些在今天依然十分明確，這就是愛國主義、強(qiáng)國意識、國家觀念和社會(huì)團(tuán)結(jié)。
4. 日本的文化發(fā)展戰(zhàn)略。一個(gè)多世紀(jì)以來，日本的國家發(fā)展戰(zhàn)略先后經(jīng)過了“軍事立國”、“經(jīng)濟(jì)立國”、“文化立國”階段。在20世紀(jì)末，日本正式提出“文化立國”發(fā)展戰(zhàn)略。日本的“文化立國”戰(zhàn)略的基本政策主要是：建設(shè)大型的國家文化基地，增強(qiáng)日本文化的對外傳播；實(shí)施與“文化立國政策”相協(xié)調(diào)的環(huán)境政策、旅游政策和產(chǎn)業(yè)政策；適應(yīng)時(shí)代變化，積極發(fā)展新興的文化產(chǎn)業(yè)；適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，進(jìn)一步完善著作權(quán)制度；加強(qiáng)日本語的國際地位，以適應(yīng)全球化的趨勢；建立多元化的文化事業(yè)的支持體系；擴(kuò)大保護(hù)文化遺產(chǎn)對象，設(shè)立世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)的機(jī)構(gòu)；發(fā)展日語教育的國際網(wǎng)絡(luò)等。
5. 韓國的文化發(fā)展戰(zhàn)略。1990年，韓國政府頒布了《文化發(fā)展十年規(guī)劃》，提出“文化要面向全體國民”；1998年正式提出“文化立國”的戰(zhàn)略，有力地推進(jìn)了韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這首先表現(xiàn)在政府對文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的投資急劇增長。文化產(chǎn)業(yè)預(yù)算由1998年的168億元增加到2003年的1878億元，占文化事業(yè)總預(yù)算的比例由3.5%增長到約17.9%。
戰(zhàn)后，法國、加拿大的文化保護(hù)政策，在國際上日益產(chǎn)生廣泛的影響。法國是最早提出“文化例外”主張的國家，認(rèn)為文化產(chǎn)品有特殊性，不能與其他商品一樣流通。在2001年，希拉克針對“文化全球化”，提出文化多樣性。強(qiáng)調(diào)這種多樣性是建立在確信每個(gè)民族可以在世界上有自己獨(dú)特的聲音，每個(gè)民族能夠以它自身的美麗和真理充實(shí)人類的財(cái)富。在20世紀(jì)50年代，美國和英國等西方大國的文化產(chǎn)品，共同占據(jù)著加拿大的文化市場；70年代末、80年代初，則變成了美國一家獨(dú)霸。為此，加拿大政府先后成立了一些機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)民族文化的發(fā)展，如“多元文化咨詢委員會(huì)”（1973年）、“文化常務(wù)委員會(huì)”（1985年）、“多元文化和公民身份部”（1991年）等。
文化發(fā)展戰(zhàn)略是國家發(fā)展戰(zhàn)略 上述基本事實(shí)給我們以深刻的啟迪，首先，文化發(fā)展戰(zhàn)略是國家發(fā)展戰(zhàn)略。
文化在國際關(guān)系中的作用，及其可能產(chǎn)生這樣或那樣深刻影響，已是不爭的事實(shí)。但是，文化的這種“作用”或“影響”并不是盲目實(shí)現(xiàn)的，而是和維護(hù)國家和民族的基本利益相協(xié)調(diào)統(tǒng)一；至于究竟產(chǎn)生什么樣的“作用”或“影響”，則直接取決于國家的整體發(fā)展戰(zhàn)略，是和國家政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并重的文化建設(shè)的重要內(nèi)容。“文化發(fā)展戰(zhàn)略是人們在對以往文化發(fā)展進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，對文化發(fā)展
的重大問題做出長遠(yuǎn)的、穩(wěn)定的、全局性的謀劃和設(shè)計(jì)。”文化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，是國家戰(zhàn)略全局的重要組成部分。它不僅是基于對歷史的總結(jié)，對現(xiàn)實(shí)的思考，更是對未來的前瞻和追求。文化發(fā)展戰(zhàn)略屬于“大戰(zhàn)略”范疇，即屬于可以運(yùn)用各種類型的國家資源，以和國家基本政策協(xié)調(diào)一致的戰(zhàn)略。
聯(lián)合國教科文組織《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》（1998）提出世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以最終以文化概念來定義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是文化的繁榮。
其次、中國文化安全，首先是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下 維護(hù)中國的文化主權(quán)。
主權(quán)是國家固有的權(quán)力，即一個(gè)國家所擁有的獨(dú)立自主地處理其內(nèi)外事務(wù)的最高權(quán)力。文化主權(quán)是以文化為主體的權(quán)力，是隨著國家主權(quán)所產(chǎn)生的權(quán)利，是國家主權(quán)的重要組成部分。世界上任何一個(gè)國家文化主權(quán)的缺失，都將導(dǎo)致民族文化的衰落與民族精神的喪失，產(chǎn)生直接危及國家興衰存亡的嚴(yán)重后果。一個(gè)國家和民族的獨(dú)立，不僅包括政治的獨(dú)立和主權(quán)的完整，同時(shí)也包括文化的獨(dú)立與文化主權(quán)的完整。國家文化主權(quán)的具體內(nèi)容是：保障國家居主流地位的文化形態(tài)在國家文化活動(dòng)中的主導(dǎo)地位；保持本民族歷史及其傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展；保護(hù)國家文化遺產(chǎn)的安全；保證國家文化產(chǎn)品在國際產(chǎn)品市場中應(yīng)有的地位等等。由于與文化主權(quán)相關(guān)的問題常常被經(jīng)濟(jì)、政治等問題所遮隱，因而時(shí)常為人們所忽略。在經(jīng)濟(jì)全球化的新的歷史條件下，特別是面對著以美國為代表的西方大國極力鼓吹“文化全球化”，使廣大發(fā)展中國家的文化安全受到威脅的情況下，采取切實(shí)行動(dòng)，旗幟鮮明地捍衛(wèi)國家文化主權(quán)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
哈佛、牛津、劍橋、清華、北大等大學(xué)都是所在城市文化的源泉和不竭動(dòng)力，因此，必須加大支持力度，依托省屬高校，將其打造成全國一流、國際知名的高水平綜合性大學(xué)。這所大學(xué)必將成為唐山這座城市新理念、新思維的孵化、培育基地和傳播源，并能形成一種積極向上、推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大文化力量。這種力量融合于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、人文特征和地理環(huán)境，繼承和發(fā)揚(yáng)唐山原有別能戰(zhàn)斗精神、抗震精神、曹妃甸建設(shè)精神等，必將升華為富有特色的新唐山城市精神，推動(dòng)唐山實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展、大繁榮。
建設(shè)一流的大學(xué)園區(qū)，增添唐山文化景觀高水平綜合性
大學(xué)要有一流的大學(xué)園區(qū)，這不僅是大學(xué)環(huán)境育人的必然要求，同時(shí)也是城市文化景觀建設(shè)的重要組成部分。許多城市最美的環(huán)境在大學(xué)，最漂亮的建筑在大學(xué)，最好的博物館在大學(xué)、最好的體育館在大學(xué)，大學(xué)真正成為市民引以為豪、心馳神往的神圣殿堂。這無疑將大大增強(qiáng)大學(xué)文化的輻射力，便于大學(xué)文化對城市文化的引領(lǐng)和帶動(dòng)。近些年，唐山市的環(huán)境建設(shè)碩果累累，但對大學(xué)園區(qū)的建設(shè)一直沒有大的改觀。目前，全部高校普遍存在著面積狹小、生均硬件條件不足，環(huán)境惡劣、校區(qū)分散等問題。因此，市委、市政府應(yīng)下定決心，抓緊規(guī)劃、寧可犧牲掉部分眼前利益，建設(shè)新的大學(xué)園區(qū)。這不僅是建設(shè)高水平綜合性大學(xué)的必然要求，也是城市文化發(fā)展必須重點(diǎn)考慮的問題。一方面要高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)，把新的大學(xué)園區(qū)建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、空間開闊、設(shè)施一流、生態(tài)環(huán)保的園林型、生態(tài)型、富含文化、學(xué)術(shù)、科技因素的大學(xué)園區(qū);另一方面，要統(tǒng)籌規(guī)劃，將一些唐山的歷史文化景觀，如近代工業(yè)博物館、科學(xué)博物館、文化廣場、奧體中心、科普館等建在大學(xué)校園。同時(shí)，開發(fā)大學(xué)自身的文化因素，建設(shè)人文景觀，使大學(xué)校園成為唐山市眾多自然景觀之外的集學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識傳播、文化熏陶、觀光旅游等功能為一體的底蘊(yùn)深厚、環(huán)境優(yōu)美的景觀勝地，為唐山的城市風(fēng)貌和文化品位增添異彩。
加大挖掘研究力度，打造眾多城市文化品牌
唐山擁有豐富的文化資源。人類活動(dòng)可以追溯到4萬年前，自商周以來，歷朝歷代在這里留下了眾多人文遺跡，流傳有眾多的名人典故。唐山還是多種文化的交匯之處，歷史上農(nóng)耕文化、中原文化、草原文化都對唐山文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;近現(xiàn)代以來，工業(yè)文明、革命精神在這里生根發(fā)芽。此外、文學(xué)、戲劇、飲食、土特產(chǎn)等方面也獨(dú)具風(fēng)格，自成體系。通過近些年來市委、市政府對文化的重視，挖掘、整理、提煉出了很多文化品牌，城市文化得到了很好的保護(hù)和發(fā)展。但由于歷史原因和大地震的影響，歷史資料和文化遺存遭到了毀滅性破壞，幸存下來的反映唐山城市歷史文化的文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料，猶顯珍貴。為此，應(yīng)以高校眾多的人文、社科等各領(lǐng)域的專家、學(xué)者為基礎(chǔ)，吸收社會(huì)各界有志于唐山文化發(fā)展、保護(hù)的人員，成立官辦或民間的各類文化研究和文化推廣、文化營銷等機(jī)構(gòu)，配合政府有關(guān)部門搜集整理歷史文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料，對唐山歷史的文化資源進(jìn)行深度挖掘、整理、保護(hù)、推廣;對以唐山中國近代工業(yè)文化，冀東革命歷史文化、唐山名人系列文化、地震文化、企業(yè)文化、戲曲文化，民俗文化、高等教育文化等進(jìn)行提煉、提升、包裝、打造;對未來城市文化發(fā)展進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，不斷培育新的增長點(diǎn)。這方面有許多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，如德國的漢諾威市成立的城市營銷公司，專門推銷城市文化;日本的大阪1985年成立的“財(cái)團(tuán)法人大阪21世紀(jì)協(xié)會(huì)”，是一個(gè)官方性質(zhì)的公益法人組織，專門致力于推廣和提升大阪、關(guān)西文化，提升城市的文化力、城市形象等。
依托高校科技優(yōu)勢，合作互動(dòng)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
文化產(chǎn)業(yè)，是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。國家統(tǒng)計(jì)局將以下8類列為“文化產(chǎn)業(yè)”的范圍:(1)新聞服務(wù);(2)出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù);(3)廣播、電視、電影服務(wù);(4)文化藝術(shù)服務(wù);(5)網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù);(6)文化休閑娛樂服務(wù);(7)其他文化服務(wù);(8)文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的服務(wù)。唐山在文化產(chǎn)業(yè)方面總體情況是起步較晚、發(fā)展較快、但原創(chuàng)性、高端產(chǎn)業(yè)、高附加值產(chǎn)業(yè)明顯偏弱。特別是目前尚沒有一個(gè)出版發(fā)行單位，沒有出版發(fā)行權(quán)，這嚴(yán)重制約了城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。唐山應(yīng)對此項(xiàng)工作給予高度重視，加大支持力度，與有關(guān)高校合作共同申報(bào)。雖然此項(xiàng)工作難度很大，但申報(bào)成功，將給唐山市未來文化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供更為廣闊的平臺(tái)，申報(bào)工作勢在必行。同時(shí)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在大學(xué)里有著良好的人才、知識基礎(chǔ)，有的高校已初步形成了產(chǎn)業(yè)鏈條，應(yīng)加大這方面支持力度，培育新的文化產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn);此外，還應(yīng)引進(jìn)先進(jìn)的休閑娛樂設(shè)施，豐富人民業(yè)余文化生活，提升文化品位。
強(qiáng)化培養(yǎng)、培訓(xùn)職能，為文化建設(shè)提供人力資源保證
市民是城市的真正主人，既是城市文化的受益者、傳承者，也是城市文化的體現(xiàn)者、創(chuàng)造者。市民素質(zhì)影響并決定著城市素質(zhì)。大學(xué)在城市文化中起著超越、引領(lǐng)、輻射、帶動(dòng)功能，為城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展提供人才、智力支持和科技保證。大學(xué)生身處城市文化水平最高的場所，教育培養(yǎng)而形成的高尚的精神追求，穩(wěn)定的道德操守，較高的專業(yè)知識，較好的行為規(guī)范，使之成為一個(gè)城市市民中文化、文明程度最高的群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地方院校畢業(yè)生有50%以上有留在本地就業(yè)的意向，這些高素質(zhì)的市民必將不斷提升城市的文化水平和文化品位。因此，唐山應(yīng)大力發(fā)展高等教育，擴(kuò)大在校生規(guī)模;同時(shí)加大人才引進(jìn)，大學(xué)生就業(yè)的吸引力，使更多的高素質(zhì)人才留在本市，改善市民群體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。另一方面，還應(yīng)充分發(fā)揮高校的教育資源，加強(qiáng)對普通市民的教育、培訓(xùn)，提升全體市民的文化素質(zhì)。如面向全體市民舉辦各類文化、藝術(shù)、科技等方面的講座、培訓(xùn)班、展覽，筆會(huì)，充分發(fā)揮高校文化的輻射、帶動(dòng)作用，推動(dòng)城市文化的發(fā)展繁榮。
作者：毛德華 單位：浙江省淳安縣左口鄉(xiāng)綜合文化站
據(jù)史書記載,左口文化的淵源,可追尋到2800年以前,在我縣現(xiàn)有保存的家簿中,有很大一部分家簿里,在描述宗族發(fā)源地的章節(jié)里,都寫到“蔗山”這個(gè)地方,據(jù)考證,史書中的“蔗山”就是我們現(xiàn)在左口的蔗山“,蔗山”就坐落在該鄉(xiāng)橋西村豐坪自然村。這說明,左口是我縣人類活動(dòng)較早的地區(qū)之一。在歷史的長河中,左口的祖先,為后人留下了很多人文文化遺產(chǎn),我們今天看到的鳳翔村口的“鞏安橋”,龍?jiān)辞f村的“洪氏宗祠”,各村保存下來的古民居,古墓葬。芳橋的進(jìn)士第、貢員扁額,顯后、鳳翔、九龍、塘邊等村保存的旗桿石,以及六大廟會(huì)文化。這些足以證明左口祖輩的智慧和輝煌。是左口人現(xiàn)在乃至今后更長時(shí)期的文化財(cái)富?？墒乾F(xiàn)在的左口人,已經(jīng)將古民居瘋狂地拆除改建,那些雕梁畫棟也被賣之一空,我曾經(jīng)多次與古民居所有人講述保護(hù)古民居的重要性,他們總因建房地基無處可選,政府規(guī)定一戶一宅,拆建和另建審批面積不同等因素,以及收購古建材老板的金錢誘惑。把我們的勸阻都將付于東流。古橋上面堆豬糞,古墓面前挖茅坑。讓人非解。雖然如此,近年來,在各級政府和文化主管部門的重視下,左口鳳翔村口的“鞏安橋”,龍?jiān)辞f村“洪氏宗祠”,現(xiàn)以得到修繕保護(hù)。但是還有大量有價(jià)值的文化饋寶有待我們?nèi)フ?這是我們從事第一線文化工作者的職責(zé),我們責(zé)無旁貸。但我們更要呼吁,各政府職能部門在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、拆建審批過程中,切實(shí)重視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。不批準(zhǔn)拆他們是拆不掉的。同時(shí),我將不舍一切努力,建議政府安排資金,建設(shè)左口古文化陳列館,將芳橋的進(jìn)士第、貢員扁額,顯后、鳳翔、九龍、塘邊等村保存的旗桿石集中展示、保護(hù)。
弘揚(yáng)歷史文化,鼓舞后人奮進(jìn)我是縣民間藝術(shù)研究會(huì)理事,本人認(rèn)為,在弘揚(yáng)歷史文化工作中,首先,要熱心去了解歷史文化,要以崇敬之心去敬仰歷史文化。我縣在宣傳和弘揚(yáng)歷史文化的做法上還存在很大缺陷?！拔墨I(xiàn)名邦”不是憑空而來的,是由我們淳安人的祖先,在我國科舉時(shí)代,得以皇帝贈(zèng)予的。據(jù)我縣縣志記載,從公元707年至1895年的1189年間,我縣考中進(jìn)士308個(gè),其中三個(gè)狀元、二個(gè)榜眼、一個(gè)探花。他們中間有三朝宰相商輅,有太子先生方楘如等等。是他們用自己的聰明才智,榮得了皇帝贈(zèng)予“文獻(xiàn)名邦”的巨榮。在今天繁華的淳安大地上卻找不到一處能真正證明“文獻(xiàn)名邦”的足跡和標(biāo)志。在此,有人肯定會(huì)說,我的話說的不對,我們不是有宰相島、有狀元橋、旅游碼頭有商輅、賀齊等祖輩的塑像嗎。是的,如果從文化的角度去審視這些豐碑,可以說這是現(xiàn)代淳安人的羞恥。為什么這樣說？我們可知,如果一個(gè)人家把祖宗的畫像掛在過道邊,能說這家人對祖宗很崇敬嗎？如果一個(gè)宗族,把祖宗的塑像立在路旁,他還有臉面說對祖宗很敬仰嗎？如果家里出了個(gè)宰相,即把宰相的塑像放到一個(gè)小島上,能不感到羞恥嗎？一個(gè)不懂得敬仰歷史文化的人,去做創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè),做出的產(chǎn)品,肯定沒有生命力。我縣為提升城市品位,建了千島湖廣場、秀水廣場、濱湖景觀帶,可謂是讓人耳目一新,但在這個(gè)華麗的工程里,即很難找到一點(diǎn)展示淳安文化的氣息,僅有的一塊新安江移民記事碑,又被幾棵大樹所攏罩。這樣一座華而不實(shí)的城市,是一個(gè)花俏的擺設(shè),是一個(gè)沒有靈魂的物體,毫無價(jià)值。我們要以祖先的輝煌而感到榮耀,我們應(yīng)該把祖先的輝煌故事展示傳承,我們應(yīng)該建具有我們自己特色的城市,我們應(yīng)該建宰相府、建進(jìn)士大觀園。以宰相來命名廣場,以狀元來命名公園。在城市最顯要,最繁華,最廣闊的位子,豎立宰相的塑像,立碑林、刻詩文,把贊美淳安的詩文展示出來,把贊美淳安的詩文流傳于世。從城市規(guī)劃、建設(shè)的方方面面來展示“文獻(xiàn)名邦”的魅力。
總之,農(nóng)村文化發(fā)展中注重弘揚(yáng)歷史文化具有其長期性和復(fù)雜性,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,隊(duì)伍是基礎(chǔ),人才是關(guān)鍵。保護(hù)歷史文化,繼承歷史淵源,要了解歷史,了解當(dāng)?shù)匚幕臏Y源,結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,建設(shè)有當(dāng)?shù)靥厣臍v史文化名城,只有在農(nóng)村文化發(fā)展中注重弘揚(yáng)歷史文化,才能保護(hù)和傳承歷史文化,進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展。
1、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。
3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)（放映各類科教片）等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了；搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。
4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。
二、農(nóng)民自辦文化的現(xiàn)狀
農(nóng)民自辦文化屬農(nóng)村文化建設(shè)的一部分，當(dāng)前**區(qū)的農(nóng)村文化活動(dòng)基本是在政府及相關(guān)部門援助和扶持下開展的，有一定的成績但沒有形成一定規(guī)模和氛圍。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站充分利用有限的設(shè)施，積極開展農(nóng)村自辦文化活動(dòng)。農(nóng)村文化活動(dòng)室不定期對農(nóng)民群眾開放，適時(shí)舉行讀書、象棋比賽等活動(dòng)，另有一部分文藝愛好者也常在文化活動(dòng)室互相交流。農(nóng)民自辦文化活動(dòng)相對較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有曲瀨鄉(xiāng)等。曲瀨鄉(xiāng)共有12個(gè)行政村，總?cè)丝?.7萬，有一支舞龍隊(duì)和一支民間樂隊(duì)。已有圖書閱覽室的村1個(gè)，文化休閑廣場2個(gè)，娛樂休閑場所1個(gè)，籌建中的籃球場4個(gè)。長塘鎮(zhèn)有龍燈隊(duì)20人，獅燈隊(duì)6人，嗩吶隊(duì)8人。還有禾埠鄉(xiāng)、興橋鄉(xiāng)的民間舞龍隊(duì)活躍在本鄉(xiāng)各村，豐富了農(nóng)民群眾的文化生活。但大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)未開展起來，缺乏濃郁的文化氛圍、農(nóng)民自身的素質(zhì)和審美觀亟待提高。部分村委會(huì)的農(nóng)村文化活動(dòng)室開展活動(dòng)情況不太樂觀，大部分僅有場所，沒有書籍和娛樂器材，有些村委會(huì)甚至農(nóng)民活動(dòng)場所都沒有，使得有些農(nóng)民活動(dòng)難以開展。這與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)揮應(yīng)有的作用有很大的關(guān)系。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站基本上是“空殼”，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有辦公場所，沒有設(shè)施等，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員“不務(wù)正業(yè)”，被分配做其他部門的事情。從調(diào)研中了解，農(nóng)民對文化的需求還是非?？释模S著農(nóng)民自身素質(zhì)的提高，在目前文化活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了農(nóng)民的文化需求的情況下，農(nóng)民自辦文化活動(dòng)一定會(huì)蓬勃發(fā)展。
三、農(nóng)民自辦文化存在的問題
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村文化工作重視還不夠。一些干部對文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用認(rèn)識有偏差，存在“經(jīng)濟(jì)是硬指標(biāo)，文化是軟指標(biāo)”的模糊觀念。造成農(nóng)村文化工作擺不上位置，往往“說起重要，做起次要，忙時(shí)不要”。村一級干部對文化建設(shè)也缺乏必要的認(rèn)識，認(rèn)為文化建設(shè)是上面的事，是城里人的事，農(nóng)民本身文化不高，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。這種思想觀念直接導(dǎo)致了農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，極大影響了鄉(xiāng)村文化陣地的建設(shè)和發(fā)展。
2、農(nóng)村文化活動(dòng)缺乏必要的場所陣地。**區(qū)大部分村缺乏閱覽室、文化活動(dòng)室等文化活動(dòng)場所。部分行政村辦公地點(diǎn)小，要擠出一部分專門搞文化場所，實(shí)屬不易。演藝隊(duì)平時(shí)訓(xùn)練主要在簡易的曬谷場上，雨雪天則擠在隊(duì)員的客廳中，無法達(dá)到預(yù)期的訓(xùn)練效果。同時(shí)，在文化設(shè)施上，設(shè)備陳舊，同時(shí)由于缺少經(jīng)費(fèi)投入，日常管理問題較大，存在設(shè)備散失或損壞的情況。20*年上級部門在我區(qū)設(shè)立農(nóng)家書屋共有21個(gè)點(diǎn)，將對緩解農(nóng)村文化活動(dòng)場所嚴(yán)重不足起到一定的作用。
3、農(nóng)村文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足。開展農(nóng)民自*辦文化的資金主要靠村級經(jīng)濟(jì)擠點(diǎn)投入和農(nóng)民自籌，可謂杯水車薪，僅夠維持開展簡單的文化活動(dòng)所需，無法滿足擴(kuò)大規(guī)模和更新內(nèi)容的資金需求。如：西村村委會(huì)一農(nóng)民自辦演藝隊(duì)，表演用的“獅”“龍”“蚌”等道具損壞多年，因村級經(jīng)濟(jì)薄弱，無法修復(fù)器材，導(dǎo)致幾十號人的演藝隊(duì)在家“休業(yè)”。從農(nóng)民生活消費(fèi)支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。所以，農(nóng)民普遍反映：“文化我們很需要，就是沒有錢去享受，希望政府在文化服務(wù)時(shí)，盡量使農(nóng)民少花錢，最好是不花錢?！?/p>
4、群眾參與的積極性不高。大部分青壯年外出務(wù)工，老人和兒童成為文化活動(dòng)的主要力量，而這些人參與文化活動(dòng)的積極性不高，休息時(shí)間也僅滿足于在家看看電視，農(nóng)民劇團(tuán)缺少新鮮血液，現(xiàn)有人員的專業(yè)知識不高。
四、農(nóng)民自辦文化活動(dòng)的對策和建議
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識。從提高農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念出發(fā)，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的高度，充分認(rèn)識農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重要性。加強(qiáng)對農(nóng)民自辦文化活動(dòng)的組織引導(dǎo)，鼓勵(lì)農(nóng)民大力開展適合自己的文化活動(dòng)。
2、加大資金投入，拓寬投資渠道。積極爭取各級部門的支持，進(jìn)一步落實(shí)農(nóng)村文化建設(shè)資金，并逐步建立起多渠道的農(nóng)村文化建設(shè)投資體制，培植農(nóng)村文化市場，吸引社會(huì)各界特別是企業(yè)界的各種捐資，加快農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)步伐。