時間：2023-03-20 16:12:56
導(dǎo)語：在醫(yī)藥文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1）教學(xué)內(nèi)容豐富，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。中醫(yī)藥文化知識內(nèi)容豐富，教師在使用多媒體教學(xué)過程中能夠借助于教學(xué)課件給醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)傳授中醫(yī)藥文化的理論知識，并且能夠使用課件制作過程中的許多功能給學(xué)生們展示中醫(yī)藥文化的博大精深和其在國際上的影響力，從而可以加強醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng)和愛國主義熱情，以此來豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬醫(yī)學(xué)生的視野。
2）信息量較大，在一定程度上擴展了課時容量，教學(xué)效率得到顯著提高。通過使用多媒體進行教學(xué)，在課堂上能夠為醫(yī)學(xué)生講授的更為豐富的中醫(yī)藥文化知識，將難點和比較重要的知識點突出出來，使醫(yī)學(xué)生更容易地掌握，在課件中可以使用圖片、影像、網(wǎng)絡(luò)等信息把中醫(yī)藥文化知識向醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)的展現(xiàn)出來，使每一次上課的課堂內(nèi)容都十分充實，信息量要比只從書本上學(xué)習(xí)的大很多，增添了醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如果老師課堂上只是通過板書來學(xué)習(xí)書本上的各種知識，不僅每節(jié)課所能向?qū)W生所能講授的教學(xué)內(nèi)容有限，而且由于老師在每節(jié)課上都要書寫過多的板書，浪費了大量的有限的課堂時間，并且學(xué)生也會感覺課堂內(nèi)容枯燥乏味。然而借助多媒體教學(xué)手段之后，老師可以從每節(jié)課中的繁忙的板書書寫環(huán)節(jié)中解脫出來，將更多的時間用到中醫(yī)藥文化知識的講授課堂上，老師也不再像以前那樣要一邊在黑板上寫板書一邊講授，并且借助多媒體教學(xué)手段可以是課堂的講授內(nèi)容更加精彩、生動，教學(xué)課件上所能容納的講授知識量更大，教學(xué)效率會比傳統(tǒng)教學(xué)模式高很多。例如：在做中醫(yī)藥文化知識課后練習(xí)時，根據(jù)不同的學(xué)生有不同的特點，成績優(yōu)秀的學(xué)生會感覺練習(xí)題的難度較小，而成績相對較差的學(xué)生則會有種習(xí)題做起來難以適應(yīng)的感覺。所以，借助多媒體教學(xué)手段將課后練習(xí)題和課堂上所講授的知識點結(jié)合起來，老師可以把練習(xí)題中所涉及的內(nèi)容在課堂上和學(xué)生一起完成，把握好有效課堂講授時間，學(xué)生也能夠更好的領(lǐng)悟老師所教授的內(nèi)容，并且使學(xué)生具有自己學(xué)習(xí)的能力和積極性。
3）利用多媒體教學(xué)可以改善教學(xué)環(huán)境，從而提高教師的綜合素質(zhì)。借助多媒體進行教學(xué)不但是教師從觀念上和方式的改變，而且從以前的以考試為主的教學(xué)方式向?qū)W生的各項素質(zhì)前面提高的方向轉(zhuǎn)變，利用多媒體教學(xué)可以為國家和社會培養(yǎng)創(chuàng)新型中醫(yī)藥人才，為教師和同學(xué)創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。多媒體教室可以給老師和醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造一個肅靜、潔凈和利于大家學(xué)習(xí)的環(huán)境。老師也不再像以前那樣由于過多的板書而每次都要擦黑板，減輕了老師的體力勞動，并且不會因為擦黑板而產(chǎn)生大量粉筆灰被老師吸入體內(nèi)而引起身體上的不適，或者長時間寫粉筆而使手指發(fā)發(fā)炎，教室內(nèi)靠近黑板的同學(xué)也不再會被課堂上產(chǎn)生的粉筆灰所困擾，同學(xué)的注意力又可以跟隨老師的講授知識點重新回到課堂上來，多媒體教學(xué)無論是對老師的身體健康還對醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都是有益的。通過使用多媒體教學(xué)以后，教師能夠使教學(xué)課件的內(nèi)容更加的充實，備課效果也會更好，而且還可以學(xué)習(xí)使用更多的多媒體電子設(shè)備，掌握其使用方法及其特點，對于中醫(yī)藥文化教育的老師來說不僅可以提高自身作為教師所具有的綜合素質(zhì)外，還能教育更多的醫(yī)學(xué)生掌握祖國的中醫(yī)藥文化知識并將其發(fā)揚光大，這是我們作為老師應(yīng)該具有的責(zé)任和素質(zhì)。
4）多媒體教學(xué)可以利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享，進而全面提高了教學(xué)質(zhì)量。多媒體教學(xué)資源也是十分廣泛的，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)下載所需要的課件、影視文件等資料來豐富自己所做的課件并學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀教師的授課形式，最終實現(xiàn)一套適合自己的獨特的授課風(fēng)格和方法，不但可以提高課堂上的教學(xué)效率還能使醫(yī)學(xué)生們在課堂上充分掌握中醫(yī)藥文化知識。由于網(wǎng)絡(luò)上的多媒體資源非常豐富，包括各種圖片、影像等各種資源，將這些資源引入到教師的教學(xué)課件中必定會改善課堂的教學(xué)效果和學(xué)生們的學(xué)習(xí)氣氛，從而極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。隨著現(xiàn)代的多媒體技術(shù)快速發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)形式無法再適應(yīng)新時代中醫(yī)藥文化知識教學(xué)的要求，對中醫(yī)藥文化知識教學(xué)來講是勢在必行的。自古以來，教書育人是每一名人民教師的責(zé)任和義務(wù)，教學(xué)質(zhì)量的好壞是由若干因素所造成的，利用多媒體對學(xué)生進行授課的多少都有著直接的聯(lián)系。因此使用多媒體教學(xué)手段作為教師講授課程的一種方式，合理地融入傳統(tǒng)的中醫(yī)教學(xué)形式中，它的價值體現(xiàn)在教學(xué)的效果上，而且必須服從提高教學(xué)效果的要求作為專業(yè)課教師，有責(zé)任和義務(wù)不斷提高自身素質(zhì)，將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機結(jié)合起來，從而使中醫(yī)藥文化能夠適應(yīng)社會的發(fā)展。
作者:徐海利齊峰單位:黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)佳木斯學(xué)院
蒙醫(yī)藥學(xué)是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域。蒙藥學(xué)專業(yè)是實踐性強，動手能力要求高的專業(yè)。本專業(yè)是培養(yǎng)具有化學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的基本理論知識與實驗技能，經(jīng)過長期的臨床試驗，從事藥物及其制劑的設(shè)計、制備和分析檢驗、新藥開發(fā)及藥品注冊、合理用藥、藥品營銷等工作的實用型藥學(xué)人才。精選課程教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為中心教學(xué)內(nèi)容和課程體系直接反映了教學(xué)目的和人才培養(yǎng)目標(biāo)，是教育創(chuàng)新的核心。教材是教學(xué)內(nèi)容重點部分，好的教材是教學(xué)質(zhì)量的保證。根據(jù)有機化學(xué)的基本內(nèi)容豐富、理論復(fù)雜而深刻、實驗性較強、與不同專業(yè)和多門學(xué)科互相交叉的特點，必須把教材的選擇和教材建設(shè)做好。有機化學(xué)的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，需要結(jié)合專業(yè)特色認真挑選有機化學(xué)授課內(nèi)容。對蒙藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇教學(xué)內(nèi)容的時候，特征性地引入蒙藥的有機結(jié)構(gòu)，化學(xué)成分，結(jié)構(gòu)鑒定等的實例，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進行系統(tǒng)總結(jié)，將學(xué)過的知識串起來。蒙醫(yī)藥學(xué)教育有著自身的特色和優(yōu)勢，不斷與現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究生教育互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。教師有必要為學(xué)生準(zhǔn)備精彩紛呈的教學(xué)內(nèi)容，首先在準(zhǔn)備每一堂課時，教師都必須為保證所授知識的準(zhǔn)確性而翻閱足夠多的參考類書籍，并在講課當(dāng)中以具體的例子來引導(dǎo)學(xué)生掌握內(nèi)容，并從多方面、多角度理解教材，豐富課堂，激發(fā)學(xué)生的興趣與創(chuàng)新意識。對不同的教學(xué)對象、不同學(xué)科的專業(yè)，在教學(xué)大綱中的教學(xué)目的要求、教學(xué)內(nèi)容選材上需要注重專業(yè)特色，選用與之適應(yīng)的教材內(nèi)容和講授方式，使學(xué)生在有限的課堂時間內(nèi)比較容易地接受知識，掌握要領(lǐng)。另外，盡可能在教學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)時代性。
二、教學(xué)方法
1.學(xué)生為中心，理論聯(lián)系實際對學(xué)生的知識掌握程度需要一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，教師教學(xué)和學(xué)生自學(xué)為主要學(xué)習(xí)方法，定期的教學(xué)考核很有必要，它可以有效地體現(xiàn)學(xué)生的知掌握情況，在有機化學(xué)的教學(xué)考核中應(yīng)注意選題的多樣性和靈活性，除一些有機結(jié)構(gòu)性、常識性的題目外，其余的應(yīng)該貼近現(xiàn)實學(xué)習(xí)過程進行擬題，可以采取多種形式，如課堂中做習(xí)題、短時間的試卷測試、實驗操作等，鼓勵倡導(dǎo)學(xué)生對有機化學(xué)創(chuàng)新與獨特的思維方式。在教學(xué)中，對學(xué)生平時學(xué)習(xí)情況的考核指標(biāo)主要有出勤情況、課堂紀(jì)律、完成作業(yè)情況、實驗課中的操作能力及學(xué)習(xí)積極性等幾個方面。教師結(jié)合教學(xué)情況做好考核記錄，課程結(jié)束時進行各章內(nèi)容總結(jié)及每章之間貫穿起來整體總結(jié)，結(jié)合每位學(xué)生的實際情況評定平時成績。同時對于不同程度的學(xué)生應(yīng)使用不同的考核方法，鼓勵學(xué)習(xí)。
2.充分利用多媒體技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣蒙藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生進大學(xué)前一直是蒙語授課，蒙語授課和漢語授課轉(zhuǎn)換需要一定的過程。所以教師在多媒體上多做一些學(xué)生容易接受的圖表，讓學(xué)生慢慢適應(yīng)漢語授課。由于學(xué)生的基礎(chǔ)差，只有通過多媒體慢慢讓學(xué)生認識到有機化學(xué)課的重要性，才能提高學(xué)生學(xué)好本課程的主動性和自覺性。在教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)丶右恍┡c蒙藥學(xué)專業(yè)相聯(lián)系的知識，在教學(xué)中，列舉一些與蒙藥學(xué)的藥物結(jié)構(gòu)、藥物分析和用途、藥物合成等有關(guān)的實例，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以將有機化學(xué)基礎(chǔ)知識聯(lián)系到蒙藥學(xué)中去，為將來從事蒙醫(yī)藥學(xué)研究的學(xué)生打基礎(chǔ)。
3.合理使用雙語教育對不同專業(yè)的學(xué)生，有機化學(xué)教學(xué)大綱的要求不同，課時的多少也不一樣，專業(yè)側(cè)重點應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。雙語教育對蒙藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說是特別重要的。雙語教育是指在學(xué)校里使用第二種語言進行各門學(xué)科的教學(xué)，我國目前開展的雙語教學(xué)主要是指學(xué)校中全部或部分地采用外語（主要是英語）傳授非語言學(xué)科知識的教學(xué)。有機化學(xué)教學(xué)本身有很多特點，而在少數(shù)民族地區(qū)進行的有機化學(xué)教學(xué)又有與眾不同的特殊性，尤其是對蒙藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說有特殊含義。漢語、蒙語，英語相結(jié)合的有機化學(xué)教學(xué)對蒙藥學(xué)專業(yè)的未來肯定會帶來突破性的進展。
三、教學(xué)與蒙藥學(xué)科研相結(jié)合
有機化學(xué)是一門實踐性較強的學(xué)科，要想教好有機化學(xué)這門課，一定要積極參與科學(xué)實驗。有機化學(xué)實驗是有機化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，化學(xué)實驗可以說是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力的最佳途徑，也是化學(xué)專業(yè)的特色和優(yōu)勢。學(xué)生在課堂中獲取的知識只有在實踐中才能消化、理解和掌握。有機化學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科教學(xué)改革及現(xiàn)代科研是一個系統(tǒng)工程，我們既要發(fā)揚蒙藥學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢，也要應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)與科研的先進方法和手段。一般來說學(xué)生通過化學(xué)實驗加深對有機化學(xué)理論課內(nèi)容的理解和掌握，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動手能力。在有機化學(xué)實驗教學(xué)中，我們引導(dǎo)學(xué)生積極主動發(fā)現(xiàn)和解決問題，從這個過程中更準(zhǔn)確更全面地掌握知識。只有將基礎(chǔ)理論教學(xué)與實踐教學(xué)緊密結(jié)合并貫穿于整個教學(xué)過程才能使學(xué)生全面掌握和應(yīng)用知識。隨著我們國家教育系統(tǒng)的完善我們鼓勵學(xué)生積極參與教師的科研活動，使學(xué)生在課題研究實踐中不斷思考問題、激發(fā)創(chuàng)新思維，鍛煉能力，培養(yǎng)科研實踐能力，這也是促進教學(xué)的有效途徑。
四、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：文檔一體化 檔案保管 檔案管理 規(guī)范化 數(shù)據(jù)
檔案館（室）在接收檔案時應(yīng)首先驗證電子簽名、電子印章的合法性，并將歸檔的信息與電子文件終稿轉(zhuǎn)存庫中的信息進行比較，在核實真實完整后，才能正式接收電子檔案并將其遷移到檔案館的信息管理系統(tǒng)中，此時還需要在實行物理隔離的檔案信息的災(zāi)難備份數(shù)據(jù)庫中新增當(dāng)前的檔案信息，然后再開展管理維護和提供利用等工作。
由此可見，檔案館（室）制定各個階段電子文件真實性保障的規(guī)章制度將貫穿電子文件生命周期的整個活動過程，建立物理隔離的電子文件終稿轉(zhuǎn)存庫和檔案信息的災(zāi)難被分開是保障檔案真實性的有效措施，雖然會增加信息化系統(tǒng)的運行成本，但在確保檔案信息真實性方面是非常有效的，也是可行的。
一、文檔一體深化應(yīng)用的要求
實現(xiàn)文檔一體化管理是信息時代檔案工作的全新管理模式，是適應(yīng)電子文件、電子檔案管理發(fā)展的必然要求。文件、檔案一體化管理最佳實踐是，在組織機構(gòu)內(nèi)部建立功能涵蓋電子文件生命周期業(yè)務(wù)活動的管理信息系統(tǒng)。
文檔一體化的實現(xiàn)，使辦公業(yè)務(wù)實現(xiàn)自動化、規(guī)范化，檔案管理日趨現(xiàn)代化，具有電子文件從起草時就備份、從辦文時就修正、辦完后就歸檔、鑒定即整理等工作都能依靠計算機實現(xiàn)互動管理等優(yōu)點。當(dāng)然，開展文檔一體化管理工作，對檔案工作者也提出了更新、更高的要求，要求工作人員不僅要具有豐富的檔案專業(yè)知識，還必須掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，熟練地使用計算機及通信設(shè)備。
1、提高認識、統(tǒng)一思想是文檔一體化管理的基本要求。
文檔一體化的實質(zhì)是將機構(gòu)各部門相對分散獨立的文件與檔案統(tǒng)一為一個有機的整體進行管理。這不僅能夠加強檔案部門對文件管理的超前控制，保證檔案的質(zhì)量，而且能夠?qū)崿F(xiàn)文檔數(shù)據(jù)的一次輸入，多次利用，減少重復(fù)勞動，節(jié)約人力、財力、物理和時間。然而，要想真正實現(xiàn)文檔一體化管理，對檔案工作者而言，特別是檔案部門的領(lǐng)導(dǎo)，必須對文檔一體化管理理念有一個全面、客觀、科學(xué)的認識，并達成共識：使其充分認識到一體化管理的真正受益者是檔案工作者自身，認識到新時期文檔一體化的必要性和緊迫性，認識到這是時代賦予當(dāng)今檔案工作者的使命，只有這樣才能夠順利推行文檔一體化管理，加強自覺性，使他們面對困難，不逃避、不退縮，用于接收新鮮事物，逐步實施和應(yīng)用文檔一體化管理模式來開展各項業(yè)務(wù)。
當(dāng)然，信息化工作是一個長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各單位投入必需的經(jīng)費支持，折舊要求各單位應(yīng)逐漸增加對檔案管理部門的投入（包括人才、資金、設(shè)備等），落實檔案事業(yè)經(jīng)費，高度重視檔案信息化建設(shè)，把檔案信息化作為機構(gòu)信息化建設(shè)的一個重要內(nèi)容來抓，統(tǒng)籌規(guī)劃，同步發(fā)展，提高檔案管理的工作質(zhì)量和效率。
2、加強電子文件管理的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。
文檔一體化管理，使電子文件與電子檔案之間的關(guān)系更加密切，把二者放在一個綜合的管理系統(tǒng)中，作為前后銜接、相互影響的子系統(tǒng)，統(tǒng)一地組織和控制整個文件生命周期的全過程。由于文件管理與檔案管理的這種前后相承的關(guān)系，文件管理直接關(guān)系到檔案管理的存在和發(fā)展，只有文件滾利做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，檔案管理才能夠順利地展開。如果文件管理無章可循、紊亂不堪，可以想象檔案管理各環(huán)節(jié)也會陷入忙亂無序的狀態(tài)，這也會影響綜合管理信息系統(tǒng)整體功能的效用。因此，必須強化電子文件管理的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，嚴(yán)格規(guī)范表達文件內(nèi)部特征和外部特征信息的各項數(shù)據(jù)，為更好地推行文檔一體化管理服務(wù)。
作為檔案工作者，應(yīng)嚴(yán)格按照《檔案法》和《電子公文歸檔管理暫行辦法》，參考《電子文件歸檔與管理規(guī)范》，對現(xiàn)行文件管理過程提出各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和具體實施要求，從而促進穩(wěn)定一體化管理的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。
3、加強培訓(xùn)和繼續(xù)教育，提升檔案工作者的綜合素質(zhì)。
文檔一體化管理要求檔案工作者不僅具有檔案學(xué)基礎(chǔ)理論知識及專業(yè)知識，還必須掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，熟練運用計算機及現(xiàn)代通信設(shè)備來操作網(wǎng)絡(luò)化管理信息系統(tǒng)，要求檔案工作者不斷調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，提高技能，加強綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。如果不熟悉計算機，不動網(wǎng)絡(luò)知識，根本無法接受文檔一體化管理思路，更無法開展電子檔案的管理工作，也不可能參與到電子文件管理的全過程中。因此，加強檔案信息化咨詢與培訓(xùn)，開展現(xiàn)代檔案管理專業(yè)知識和檔案信息化技術(shù)知識的繼續(xù)教育，是檔案部門迫在眉睫的任務(wù)，也是實現(xiàn)文檔一體化管理的前提。否則，進行前端控制，開展電子文檔的完整、有效和安全管理就成了一句空話。
二、館藏檔案數(shù)字化應(yīng)用
為適應(yīng)公眾網(wǎng)絡(luò)化查檔和檔案信息化管理的多元化需求，館藏檔案數(shù)字化和開展檔案數(shù)字化應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)已成為現(xiàn)代檔案管理的一項重要內(nèi)容，對檔案工作者而言，這也是一項全新的任務(wù)，需要在充分認識到館藏數(shù)字化重要性和必要性的基礎(chǔ)上，采取有效的策略和方法，開展館藏檔案數(shù)字化系統(tǒng)的建設(shè)和有效使用。檔案數(shù)字化較之傳統(tǒng)檔案管理有不可替代的先進性：
1、提高經(jīng)濟效益。
過去一直使用粗放型模式即以增加辦公人員和辦公費用為解決這一難題的唯一手段，致使管理成本大幅上漲。而數(shù)字化管理檔案使傳統(tǒng)的以紙質(zhì)為載體的檔案信息對象轉(zhuǎn)為機讀檔案，不僅節(jié)約了保管費用，節(jié)省了占地空間，而且查閱起來極為方便迅速，從而避免了反復(fù)印制資料而造成的紙張和人員的浪費。
2、提高辦公效率。
數(shù)字化檔案管理使資料能及時歸檔，并盡快提供利用。以組織部門為例，干部的任用、干部的提拔都需要詳細準(zhǔn)確的檔案信息。然而檔案數(shù)字化管理變可提供詳細、即時的數(shù)據(jù)信息，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供服務(wù)。與此同時，數(shù)字化檔案管理使查詢資料變得非常簡單，真正讓辦公人員做到足不出戶便可知曉天下大事。由于信息的超時空流動，數(shù)字化檔案事實上成為“無墻界檔案”，檔案庫也從文件實體的保管基本變成了提供利用方便的信息控制中心。
3、增強檔案原件保護。
將紙制檔案轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化電子檔案后，檔案的使用更加安全。由其對歷史久遠的檔案材料，數(shù)字化處理后無疑是對其更好的保護，另外，通過檔案的數(shù)字化處理后，防止了部分檔案篡改的行為。
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)院校;校園文化;基本要求
自1986年4月上海交大第12屆學(xué)代會提出“校園文化”這一概念以來，特別是1990年4月全國校園文化研討會召開后，它就頻頻吸引人們的注意，并一再成為我國教育界研究的熱點問題[1]。但目前闡述醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)問題的文獻并不多，本文嘗試探討和歸納醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)應(yīng)該著眼的幾個基本要求。
1 醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)在指導(dǎo)思想上的要求
1.1 體現(xiàn)和貫徹國家的教育方針
我國高校是培養(yǎng)社會主業(yè)事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要基地，能否始終貫徹國家的教育方針，堅持社會主義的辦學(xué)方向，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。高校校園文化建設(shè)是一項復(fù)雜的育人系統(tǒng)工程，也是對大學(xué)生施行教育的基礎(chǔ)工程，對大學(xué)生的成長發(fā)揮巨大而深遠的影響。因此，必須旗幟鮮明地體現(xiàn)和貫徹國家的教育方針，這始終是高校校園文化建設(shè)不可偏離的方向和要求，是高校校園文化建設(shè)在指導(dǎo)思想上最基本的原則要求，也是高校校園文化建設(shè)工作的生命線。這一點對醫(yī)學(xué)院校而言，也不例外，而且對于專業(yè)技術(shù)背景比較濃厚的醫(yī)學(xué)院校來說，顯得尤應(yīng)值得重視。
1.2 體現(xiàn)和貫徹學(xué)校的發(fā)展理念
校園文化作為高校辦學(xué)特色的重要展示載體和組成部分，應(yīng)該最鮮明最直觀地體現(xiàn)一所高校獨特的辦學(xué)歷史、辦學(xué)理念和辦學(xué)思路。反之，校園文化建設(shè)也應(yīng)該著眼于提煉學(xué)校的歷史底蘊、體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)思路，服務(wù)于學(xué)校發(fā)展理念的落實。建設(shè)和形成適合自身而富有特色的校園文化，可以有效地激發(fā)和增強全校師生對學(xué)校的認同感，為學(xué)校的發(fā)展提供有利條件。對醫(yī)學(xué)院校而言，不管各校的校情如何，有一點是共通的，那就是學(xué)校的發(fā)展始終脫離不了醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，濃厚的醫(yī)學(xué)色彩應(yīng)是體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展理念中的重要元素，這一點體現(xiàn)在校園文化建設(shè)上就是要求醫(yī)學(xué)院校校園文化的構(gòu)建必然要帶上濃厚的醫(yī)學(xué)文化色彩。
1.3 體現(xiàn)和貫徹文化發(fā)展的規(guī)律
高校校園文化作為一種文化形態(tài)，它的形成、發(fā)展具有一定的規(guī)律。在建設(shè)校園文化的過程中，要求規(guī)劃者和建設(shè)者自覺認識和遵循文化發(fā)展的規(guī)律，因勢利導(dǎo)，促進校園文化的發(fā)展和繁榮。比如文化的形成和發(fā)展需要時間來積累和“發(fā)酵”，在校園文化建設(shè)的過程中就不能一蹴而就;又如文化建設(shè)的基礎(chǔ)是物質(zhì)，但是文化建設(shè)又遠遠不只是物質(zhì)層面的建設(shè)，因此在評價校園文化建設(shè)的成果的時候就不能只看弄了幾件看得見的實物，而更應(yīng)該看重精神層面所取得的成效。對醫(yī)學(xué)院校的校園文化建設(shè)來說，遵循文化發(fā)展規(guī)律，特別要注意把校園文化的構(gòu)建植根于我國深厚的醫(yī)藥文化之中，使之形之有依、成之有源，這是醫(yī)學(xué)院校校園文化保持其合理性和吸引力的重要保證。
1.4 體現(xiàn)和貫徹關(guān)愛生命的精神
這是建設(shè)醫(yī)學(xué)院校校園文化在指導(dǎo)思想上的獨特要求。相對其他學(xué)科而言，醫(yī)學(xué)有其鮮明的特殊性，歸結(jié)到一點就是它所直面的是人的生命，守護和保障的是人的最高利益。醫(yī)學(xué)本質(zhì)是一種“仁術(shù)”，正所謂“醫(yī)乃仁術(shù)”也。醫(yī)學(xué)的神圣性源于它守護人的生命和健康的神圣使命，醫(yī)務(wù)工作者樹立關(guān)愛生命的觀念不僅是培養(yǎng)良好職業(yè)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)良好的職業(yè)操守的重要內(nèi)容，更應(yīng)該是醫(yī)學(xué)院校對醫(yī)學(xué)生的重要培養(yǎng)目標(biāo)。醫(yī)學(xué)院校獨特的專業(yè)屬性決定了在建設(shè)校園文化的過程中應(yīng)該體現(xiàn)和貫徹關(guān)愛生命的精神。
2 醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)在內(nèi)容上的要求
從文化形態(tài)上來說，一般認為校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、制度文化和精神文化4個層面[2]，按這一劃分方法，醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)在內(nèi)容上也有這4個層面的要求。
2.1 物質(zhì)文化
校園文化的物質(zhì)層面指的是高校教學(xué)、科研、生活、校園環(huán)境美化等方面的硬件設(shè)施，是開展校園文化活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。對醫(yī)學(xué)院校來說，要營造良好而富有特色的校園環(huán)境，可以在校園規(guī)劃、校園建筑建造等方面體現(xiàn)更強的醫(yī)學(xué)文化意味，讓人一進到校園里面就感受到強烈的醫(yī)學(xué)文化氛圍。比如在教學(xué)樓、宿舍樓等公共場所懸掛一些醫(yī)學(xué)名人的畫像和名言，或者樹立一些醫(yī)學(xué)名人的塑像，這些物質(zhì)層面的硬件設(shè)施可以對學(xué)生“潤物細無聲”地起著潛移默化的影響。舉個例子，在我國很多醫(yī)學(xué)院校都可以見到李時珍的塑像，這往往成了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生畢業(yè)留影的必選背景物，成了學(xué)校作為醫(yī)學(xué)院校的標(biāo)志物?？梢姡怯形幕饬x的，它可以不動聲色地使學(xué)生們接受醫(yī)學(xué)文化的感染，是醫(yī)學(xué)院校校園文化的重要組成部分。
2.2 制度文化
校園文化的制度層面是指高校的教學(xué)科研規(guī)章制度、學(xué)生行為準(zhǔn)則等組織管理方面的規(guī)定的總和，它反映了高校的管理特點，對學(xué)生發(fā)揮著引導(dǎo)、紀(jì)律訓(xùn)導(dǎo)的作用。對醫(yī)學(xué)院校而言，要求在建設(shè)校園文化的過程中，通過制定各種規(guī)章制度和行為守則來影響學(xué)生，著眼于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的職業(yè)工作操守和職業(yè)意識。
2.3 精神文化
校園文化的精神層面是指高校的歷史傳統(tǒng)、校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、價值推崇等方面的因素，它是校園文化最核心的部分，反映的是高校獨特的辦學(xué)歷史和辦學(xué)特色，也是學(xué)校形成學(xué)校品牌和社會形象的核心內(nèi)容。對醫(yī)學(xué)院校來說，要求在建設(shè)校園文化的過程中，要著力于培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的家園認同感以及對醫(yī)學(xué)的專業(yè)認同感，所要達到的目標(biāo)就是讓每一個學(xué)生在經(jīng)過在校期間的學(xué)習(xí)和生活之后，都能以校為榮，以學(xué)醫(yī)為榮。
2.4 行為文化
校園文化的行為層面是指高校行政組織者的管理行為、教師的教學(xué)行為以及學(xué)生的日常行為所表現(xiàn)出來的同質(zhì)傾向，是校園文化在師生的行為中的集中表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了一個學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對人的影響和作用。對醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)而言，就是要求通過開展豐富多彩的第二課堂活動，著力于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛弱者、樂于施善的行為習(xí)慣，其目標(biāo)就是要達到學(xué)生的言行舉止讓人覺得“看上去像個醫(yī)務(wù)工作者”，并逐漸具備醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)行為特征。
3 醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)功能上的要求
校園文化建設(shè)不是弄虛工程，而應(yīng)該立足于解決實實在在的問題，這就要求校園文化建設(shè)要切實地體現(xiàn)出它的功能來，對醫(yī)學(xué)院校來說，校園文化建設(shè)在功能上的要求需著眼于以下幾點：
3.1 校園文化建設(shè)要成為醫(yī)學(xué)院校構(gòu)建和諧校園的重要保證
和諧校園的構(gòu)建是一項復(fù)雜的常規(guī)性系統(tǒng)工程，需要創(chuàng)造多種條件和因素，而且校園的和諧必然是一種動態(tài)的狀態(tài)，不可能一勞永逸，這就特別需要保持和維護的保障機制。校園文化作為協(xié)調(diào)師生行為、統(tǒng)合思想認識的軟性力量，可以無處不在地影響人、引領(lǐng)人、教育人，維護校園的穩(wěn)定和和諧[3]。
3.2 醫(yī)學(xué)院校校園文化要成為體現(xiàn)和凸顯醫(yī)學(xué)院校學(xué)科特色的重要載體
1999年國家實施高等學(xué)校擴招政策以后，我國高等教育進入到了大眾化階段，取得了長足的發(fā)展。但與此同時，也出現(xiàn)了不少的問題，其中一個突出的問題是各高校的辦學(xué)特色模糊，如何在擴大辦學(xué)規(guī)模的同時塑構(gòu)和凸顯自身的辦學(xué)特色，成了各高校培養(yǎng)和加強核心競爭力的關(guān)鍵所在。隨著招生規(guī)模的擴大以及2002年教育部本科專業(yè)審批權(quán)限下放，越來越多的醫(yī)學(xué)院校開始整合自身資源跨越學(xué)校的分類科域，開辦非醫(yī)學(xué)專業(yè)。目前，開設(shè)非醫(yī)學(xué)專業(yè)并設(shè)置非醫(yī)學(xué)專業(yè)院系，已成為我國醫(yī)學(xué)院校的普遍現(xiàn)象。但很多醫(yī)學(xué)院校在開設(shè)新專業(yè)的時候?qū)@一舉措可能帶來的問題并沒有清醒的認識，帶有不同程度的盲目性，其結(jié)果往往不能如愿以嘗地突出自身的優(yōu)勢，而是在大辦新專業(yè)向綜合性方向發(fā)展的過程中褪失了自己的特點，毫無辦學(xué)特色。有一種觀點認為醫(yī)學(xué)院校相比綜合性院校有一個先天不足，就是學(xué)科過于單一。事實上，鮮明的學(xué)科特點和辦學(xué)特色恰恰是醫(yī)學(xué)院校安身立命之所在。要培養(yǎng)和增強醫(yī)學(xué)院校的競爭力，提升辦學(xué)水平，關(guān)鍵不在于其開設(shè)了多少專業(yè)，而在于把優(yōu)勢學(xué)科做大做強。
校園文化作為生動展示高校特色的載體和高校特色的重要組成部分，在保持和塑構(gòu)醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)特色中發(fā)揮不可或缺的作用。醫(yī)學(xué)院校在建設(shè)校園文化的過程中調(diào)動各種資源，提煉辦學(xué)歷史、確立辦學(xué)優(yōu)勢、凸顯辦學(xué)特色、理清辦學(xué)思路、明確辦學(xué)方向，這既是醫(yī)學(xué)院校建設(shè)校園文化的題中應(yīng)有之義，也是其校園文化應(yīng)該發(fā)揮的功能。
3.3 校園文化要成為培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要手段
在我國，由于種種原因，長期以來醫(yī)學(xué)被簡單化理解為生物醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)被完全歸到自然科學(xué)中去，醫(yī)術(shù)被理解為價值中性的技術(shù)活，治病救人被等同于修理機器，醫(yī)學(xué)的人學(xué)色彩很大程度上被遺忘和祛除了。這也是醫(yī)學(xué)生日后成為醫(yī)務(wù)工作者缺乏對病人的人性關(guān)懷的重要原因。醫(yī)學(xué)院校的校園文化應(yīng)該發(fā)揮對專業(yè)教育的不足進行補充的作用，解決專業(yè)課程不能解決的“技術(shù)為誰”的價值觀問題。文化的最重要功能就是“化人”，醫(yī)學(xué)院校在建設(shè)校園文化的過程中，應(yīng)該在物質(zhì)層面、制度層面、精神層面和行為層面加強對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、職業(yè)道德觀念等方面的影響和教育，讓醫(yī)學(xué)生牢固樹立向善向仁、治病是為了救人的觀念和意識，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。
3.4 校校園文化要成為向社會傳播健康的生活方式和觀念的重要輻射源
高校是培養(yǎng)我國社會主義建設(shè)者和接班人的地方，也是我國創(chuàng)造和傳播先進文化的重要陣地，高校校園文化是我國先進文化的重要組成部分，隨著我國高等教育進入大眾化階段，大學(xué)生社會實踐活動日益頻繁，高校校園文化對社會的輻射作用日益擴大。醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)未來醫(yī)務(wù)工作者的搖籃，應(yīng)該成為一個最推崇生命和健康的地方，而醫(yī)學(xué)院校的校園文化也應(yīng)該服務(wù)于此，應(yīng)該體現(xiàn)生命和健康的顯揚，并通過影響社會成為向社會傳播健康的生活方式和觀念的重要輻射源。
參考文獻
[1] 陳秀華.高校校園文化建設(shè)與大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)研究[D].東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.
【關(guān)鍵詞】高職傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育；必要性
一、高職史論課程教育的必要性
在追逐現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法的同時，我們在不知不覺中忽略和遺忘了支撐著我們整個設(shè)計并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統(tǒng)文化。如何盡快建立起適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計教育體系，已成為我國設(shè)計教育改革的首要課題。
1、課程目標(biāo)與人才培養(yǎng)目標(biāo)的切合性
室內(nèi)設(shè)計方向以家庭裝飾設(shè)計與施工，可取得建筑裝飾或室內(nèi)設(shè)計師資格的技能型、應(yīng)用型人才。具有家居裝飾設(shè)計、裝修的能力；具有從事公共商業(yè)環(huán)境設(shè)計、施工的能力；具備對室內(nèi)裝修項目的工程預(yù)決算能力。
傳統(tǒng)文化課程在提高學(xué)生的家居與公共建筑裝飾的設(shè)計和具備創(chuàng)新的意識、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的重要目標(biāo)。該課程與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)具有高度一致性。如果沒有傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，培養(yǎng)的學(xué)生只能是繪圖員和監(jiān)理員的單一目標(biāo)，沒有創(chuàng)新和突破性。
2、改革后專業(yè)體系中的課程定位
課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)了三級教學(xué)平臺，圍繞專業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)進行了課程模塊設(shè)計，具體為：
（1）理論教學(xué)計劃體系
該專業(yè)的理論課均和專業(yè)技能密不可分，這是該專業(yè)教學(xué)的特點和最大的優(yōu)勢。該專業(yè)的第一級教學(xué)平臺在保證學(xué)院規(guī)定的課程外。
（2）實踐教學(xué)體系
實踐教學(xué)體系中技能訓(xùn)練項目的構(gòu)建，主要要針對該專業(yè)高職人才應(yīng)具備的職業(yè)崗位技能精心設(shè)計。按照由低到高、由簡入繁、結(jié)構(gòu)有序的原則設(shè)計訓(xùn)練項目和實訓(xùn)體系。
（3）在二級，三級教學(xué)平臺上都離不開傳統(tǒng)文化課程
二級平臺上的課程如《建筑裝飾簡史》。該課程目的是讓學(xué)生對建筑與室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程有一個簡要的了解，拓寬學(xué)生知識面，提高設(shè)計素養(yǎng)，在專業(yè)課程體系中起到重要的輔助作用。在三級教學(xué)平臺上的設(shè)計實踐環(huán)節(jié)如《優(yōu)秀設(shè)計方案》課程和《公共空間設(shè)計》課程少不了對相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
三、學(xué)生狀況分析
目前設(shè)計專業(yè)學(xué)生涉及到中國傳統(tǒng)文化設(shè)計內(nèi)容的設(shè)計項目時，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計目的，同時能比較主動的查閱相關(guān)的文獻資料和素材，并進行相關(guān)市場調(diào)研，從而使設(shè)計作品表現(xiàn)得比較到位。而同時也有相當(dāng)部分學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
1、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對于涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
2、設(shè)計手法運用的模仿和設(shè)計元素的套用
自上世紀(jì)90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內(nèi)地及港澳臺的一批設(shè)計師將中國傳統(tǒng)元素符號以極致的手法運用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計項目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動作用。
〔關(guān)鍵詞〕 薩義德，后殖民文化理論，主要缺陷，文化分析，民族視野，話語反抗
〔中圖分類號〕B151 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）04-0036-05
在后殖民理論研究領(lǐng)域，愛德華·薩義德（Edward W. Said，1935-2003）無疑處于中心地位。薩義德作為后殖民理論的實際開創(chuàng)者，對東西方文化關(guān)系問題的關(guān)注與研究，對東方主義的批判與反思，對世俗批評的闡釋與實踐，對文化與帝國主義共謀關(guān)系的分析與揭示，對文化抵抗模式的探討與思考等，無疑為我們正確處理全球化進程中強勢文化的一體化企圖與弱勢文化的多樣性堅持之間的矛盾提供了某些深刻的啟示。薩義德從文化角度解讀西方的殖民主義，使人們窺見了西方中心主義意識形態(tài)和西方文化霸權(quán)的運作方式，促進了人們對西方關(guān)于東方知識的反思和重寫， 其“廣泛的人文主義”理念凸顯出東方民族文化的多元價值，也喚起了東方民眾對西方文化殖民的警惕和個人心理層面的微觀抵抗，具有開創(chuàng)性的理論貢獻。然而，由于薩義德側(cè)重于文化分析，忽視了對西方文化殖民主義背后的資本主義生產(chǎn)方式的考察，沒有揭示出文化殖民現(xiàn)象的經(jīng)濟根源，從而導(dǎo)致他既沒有看到抵抗文化殖民的階級力量，也沒有提出抵抗文化殖民的有效途徑。
一、側(cè)重文化分析，未揭示文化殖民現(xiàn)象背后的經(jīng)濟根源
在關(guān)于人類社會歷史發(fā)展諸種現(xiàn)象及其本質(zhì)的探究中，有兩種明顯的錯誤論調(diào)是我們必須堅決予以抵制的。一種是經(jīng)濟決定論。其錯誤在于把經(jīng)濟因素看作闡釋一切歷史現(xiàn)象的絕對因素，而將其他因素完全排除在外，從而認為人類社會歷史發(fā)展的道路呈現(xiàn)為單向性、單線性和必然性；另一種是文化決定論。其錯誤在于認為精神、意識、價值等文化因素是歷史發(fā)展的決定因素，從而認為人類社會歷史發(fā)展的道路具有多向性、多線性和偶然性。辯證唯物史觀則超越了上述兩種觀點的片面性和絕對性，將經(jīng)濟決定作用和文化的相對獨立性辯證地統(tǒng)一起來：一方面強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對文化發(fā)展變化所起的決定性作用，認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是文化產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基本的、初始的條件；另一方面指出文化系統(tǒng)具有相對獨立性，表現(xiàn)為文化的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展具有不完全同步性、不平衡性以及其對經(jīng)濟、政治的反作用。這是我們在解釋和分析人類社會歷史發(fā)展過程中各種現(xiàn)象時應(yīng)當(dāng)堅持的正確方法和根本觀點。具體到考察西方的殖民擴張歷史，正確的做法必然是從經(jīng)濟、政治和文化諸方面進行綜合分析。然而，薩義德后殖民文化理論在對西方殖民主義進行文化解析的同時，卻忽視了對經(jīng)濟因素的深入考察，因而沒有能夠揭示出西方文化殖民主義現(xiàn)象產(chǎn)生的深刻的經(jīng)濟根源。
（南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇南京，210023）
[摘要] 傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化精髓代代遞承，中醫(yī)藥院校理應(yīng)擔(dān)負起傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化對貫徹落實教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)賦予時代意義。
[
關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥院校；創(chuàng)業(yè)文化；中醫(yī)藥老字號；路徑
[中圖分類號] G40-058 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-893X(2014)04?0053?03
[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23
[基金項目] 江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“高校大學(xué)生科技創(chuàng)新工作機制研究”(2012SJB880061)；學(xué)校 “黨建和思想政治教育研究會”2013 年度課題“中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果
[作者簡介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生處講師，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室主任，主要研究方向：中醫(yī)文化，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，中醫(yī)藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.
一、中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵
古代中國，老百姓和官員人等看病，均依賴于中醫(yī)診所、藥鋪等中醫(yī)服務(wù)機構(gòu)，以及走街串巷的“郎中”。中醫(yī)藥老字號，是其中規(guī)模最大、技術(shù)最優(yōu)的中醫(yī)服務(wù)機構(gòu)，具有診療疾病、研制藥物、銷售藥物三大社會功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)歲月磋跎，百折不撓，艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了“醫(yī)、藥、商”三位一體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化生命力的奇跡。作者認為中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)應(yīng)從精神、制度、行為和物質(zhì)四個維度加以解讀。
（一）“厚德載商”的精神文化
精神文化是觀念形態(tài)和文化心理，是造就中醫(yī)藥老字號基業(yè)長青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，“修合無人見，存心有天知”的自律意識，“以義為上，義利共生”的經(jīng)營哲學(xué)，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質(zhì)量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟“同心濟世”文化；九芝堂“藥者當(dāng)付全力，醫(yī)者當(dāng)問良心”文化。
（二）“依序遵行”的制度文化
制度文化是觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是鏈接中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設(shè)立了一條嚴(yán)格的“族規(guī)”—分店不稱同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂家老鋪” 四個字；“采辦務(wù)真”“修制務(wù)精” 和“真不二價”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規(guī)則；陳李濟最早實行“職業(yè)經(jīng)理人”和“董事會”制度，商號從一開始就采取了資本合作，實行“兩姓合股經(jīng)營，兩族輪流選任司理”。
（三）“德行合一”的行為文化
行為文化是一種處在淺層的活動，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的軟外殼。如中醫(yī)藥老字號堅持分赴各省及關(guān)外選用產(chǎn)地、季節(jié)、貨色真實的地道藥材。制作工藝精益求精，針對不同藥物，注重藥性，不惜工本，專制制藥工具，如金鏟銀鍋。當(dāng)顧客對藥品微露不滿時，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準(zhǔn)定在一二天內(nèi)趕制好藥調(diào)換。堅持為貧困病人、趕考考生無償送藥。
（四）“寓意釋義”的物質(zhì)文化
物質(zhì)文化屬于表層，最為具體實在，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化的硬外殼。如字號、富有特色的店鋪設(shè)計、牌匾楹聯(lián)、獨特的產(chǎn)品、技藝、店員的絕活、字號故事等。尤其，同仁堂特設(shè)“下洼子門”方便患者；胡慶余堂自設(shè)養(yǎng)鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內(nèi)都放有“ 圖說內(nèi)票”，票上印有藥名、產(chǎn)地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現(xiàn)出中醫(yī)藥老字號獨特的物質(zhì)文化。
二、中醫(yī)藥院校培育創(chuàng)業(yè)文化的必要性
（一）傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的需要
文化的傳承創(chuàng)新是高校的第四大功能，中醫(yī)藥院校理應(yīng)承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的使命；中54醫(yī)藥老字號是集醫(yī)療、保健、養(yǎng)生、制藥、買賣、流通等于一體的專業(yè)性、行業(yè)性實體。中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對于中醫(yī)藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創(chuàng)業(yè)文化的演進，中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的研究日趨顯性價值。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，有助于緩解中醫(yī)藥院校文化慣性和體制創(chuàng)新的糾結(jié)。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準(zhǔn)則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內(nèi)在力量。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校主流文化，在新的文化時代中，要適時適當(dāng)?shù)嘏c新興文化進行耦合，勢必需要進行體制創(chuàng)新。創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵人們行為的制度、規(guī)范體系來實現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
（二）貫徹落實教育部指示精神的需要
教育是出于社會與人的發(fā)展需求而存在的，又會由于社會與人的時代變遷而不斷變革。隨著創(chuàng)業(yè)文化的崛起，教育部印發(fā)《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》和《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求（試行）》兩份文件對現(xiàn)階段高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工作開展作出具體部署。教育順應(yīng)著當(dāng)前文化形態(tài)的變遷，更能體現(xiàn)出文化與教育的相互依存關(guān)系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創(chuàng)業(yè)文化，有助于進一步推進教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神的落實。
（三）中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要
大學(xué)教育的成功與否，關(guān)鍵在于它能不能給學(xué)生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應(yīng)付各種環(huán)境和挑戰(zhàn)，并在這一過程中發(fā)展他們的人格和才智，而不被環(huán)境所奴役。在這奏唱創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)強音的時代，高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神常青，必須形成創(chuàng)業(yè)文化。有文化，精神就不會倒，精神還會在文化中充盈著新的力量。在中醫(yī)藥院校，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則，以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值，深深影響著每一屆中醫(yī)藥學(xué)子的認知方式和價值取向；中醫(yī)藥老字號歷經(jīng)百年沉淀的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)為中醫(yī)藥院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供重要的精神資源和無形資產(chǎn)。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透到時代學(xué)子的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)實踐中，能夠把時代學(xué)子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開拓能力和創(chuàng)新能力。培育中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化有助于學(xué)生接受良好的創(chuàng)業(yè)教育，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識的增長和生活、實踐經(jīng)驗的積累，學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀會逐步確立起來。
三、中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容及其培育路徑
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化所蘊育的創(chuàng)業(yè)文化精髓，賦予了中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵；作者基于傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化視角，從創(chuàng)業(yè)精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個層次探索創(chuàng)業(yè)文化的培育路徑，形成中醫(yī)藥文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化共生、共促的中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化模式；為中醫(yī)藥學(xué)子設(shè)定“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”，造就不斷適應(yīng)時代需要的中醫(yī)藥人才（如圖1 所示）。
（一）中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的承傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化，與消費者建立了深厚的情感聯(lián)結(jié)，能夠充分滿足消費者生理的、心理的和精神的需求，為中醫(yī)藥老字號和消費者創(chuàng)造和實現(xiàn)了價值。置身于中醫(yī)藥文化之中的中醫(yī)藥學(xué)子，由然而生一種人文文化氣息，更能認識和理解中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓，借此激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情與智慧，提高自身創(chuàng)業(yè)警覺性，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機會，勇于實踐，爭接地氣，最終形成一條有利于校園創(chuàng)業(yè)文化培育的良性循環(huán)通路。
（二）中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的培育
1. 創(chuàng)業(yè)的精神文化培育
中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)精神文化的培育，在遞承中醫(yī)藥老字號創(chuàng)業(yè)文化精髓的基礎(chǔ)上，還應(yīng)凸顯以下三點：
（1）樹立中醫(yī)藥學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)理念。中醫(yī)藥文化底蘊深厚，中醫(yī)藥老字號的創(chuàng)業(yè)文化彌足珍貴，中醫(yī)藥院校學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)有著獨特的行業(yè)優(yōu)勢。所謂文化創(chuàng)業(yè)是指基于中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。原由有三：一是文化創(chuàng)業(yè)是中國未來經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量，中醫(yī)藥文化蘊藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的深刻變革，“大健康”產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機遇，未來將成為中國最重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)將獲益；三是隨著中國國際地位的提高，中醫(yī)藥作為中國文化的遺傳因子必將加速在世界各國的傳播進程。
（2）營造鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫(yī)不適合建立大醫(yī)院，設(shè)立門診、診所或連鎖店成為造福人類的主要方式。中醫(yī)創(chuàng)業(yè)可歸屬于微創(chuàng)業(yè)范疇，具有投資微小、見效快、可批量復(fù)制或拓展的特點，適合中醫(yī)藥院校剛畢業(yè)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。中藥材經(jīng)營項目也同樣適合。加強中醫(yī)藥院校“鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作”的創(chuàng)業(yè)文化氛圍營造，給創(chuàng)業(yè)學(xué)子以更大的自由度和空間，創(chuàng)業(yè)教育才能因人而異，辯證施教；同時，把創(chuàng)業(yè)學(xué)子置于創(chuàng)業(yè)信息流中，以提高遇到創(chuàng)業(yè)機會的概率，才能孕育出更多的中醫(yī)藥界創(chuàng)業(yè)精英和創(chuàng)業(yè)項目，才能推動中醫(yī)藥事業(yè)健康有序發(fā)展。
（3）弘揚中醫(yī)藥學(xué)子時代創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)文化是內(nèi)生于市場經(jīng)濟的一種特殊文化。創(chuàng)業(yè)文化的載體或表現(xiàn)路徑其實就是圍繞創(chuàng)業(yè)的整個商業(yè)價值鏈上的一些列活動，以及支持這些活動發(fā)生的理念、價值觀和信息等。培育創(chuàng)業(yè)文化具體地說，是培育以創(chuàng)業(yè)精神為核心價值取向的創(chuàng)業(yè)文化，并滲透進創(chuàng)業(yè)文化的制度、行為、物質(zhì)層面。創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量。使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂觀的情緒、堅定的信念、頑強的意志，在任何環(huán)境下都能自覺遵守法律法規(guī)、市場規(guī)則、公序良俗。
2.創(chuàng)業(yè)的制度文化培育
培育創(chuàng)業(yè)文化必須固化于制，一要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的內(nèi)部機制。學(xué)校要高度重視，認真引導(dǎo)并組織落實，部門學(xué)院形成共識，通力合作，細化職責(zé)，健全制度，厚其內(nèi)涵，實現(xiàn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機結(jié)合，形成創(chuàng)業(yè)文化培育一體化指導(dǎo)服務(wù)體系。二要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的外部機制。進一步加強政府導(dǎo)向與扶持機制建設(shè)，完善社會參與機制，建立籌資機制和人才資本蓄養(yǎng)機制。目前，重點要系統(tǒng)研究校內(nèi)、校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐平臺、基地、創(chuàng)業(yè)園、科技園等規(guī)范化建設(shè)及有效運行實踐工作機制，要建立社會企業(yè)參與機制，使更多中醫(yī)學(xué)子積極參與基地建設(shè)、項目培育、人才培養(yǎng)以及成果轉(zhuǎn)化。
3.創(chuàng)業(yè)的行為文化培育
培育創(chuàng)業(yè)文化必須外化于行。創(chuàng)業(yè)行為文化作為創(chuàng)業(yè)文化“動態(tài)”的部分，要以提升中醫(yī)藥院校師生的生命質(zhì)量為切入口，以中醫(yī)創(chuàng)業(yè)文化理念來改變其行為方式，最終實現(xiàn)其生命狀態(tài)的改善，尤其學(xué)生的精神狀態(tài)、文明舉止、行為習(xí)慣等的改善。基于此，創(chuàng)業(yè)典型的生成是一個最直接的顯性指標(biāo)，創(chuàng)業(yè)典型是創(chuàng)業(yè)文化的特定產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)典型的特有的生存方式和生命狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)典型的生成是實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化自覺的前提和基礎(chǔ)。
4.創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)文化培育
中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化是中醫(yī)藥在長期發(fā)展過程中，在深入推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中，積累下來的外界的、顯形的物化文化，是創(chuàng)業(yè)精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。其內(nèi)涵十分廣泛，主要包括創(chuàng)業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師資隊伍、創(chuàng)業(yè)典型案例、創(chuàng)業(yè)一條街、創(chuàng)業(yè)模擬實訓(xùn)平臺、創(chuàng)業(yè)園、科技園以及創(chuàng)業(yè)網(wǎng)、創(chuàng)業(yè)社團、創(chuàng)業(yè)教育成果等。這些創(chuàng)業(yè)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)承載的那種無聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創(chuàng)業(yè)精神，為師生提供寶貴的物質(zhì)需求和精神養(yǎng)料。
（三）中醫(yī)藥院?！皠?chuàng)業(yè)遺傳代碼”的設(shè)定
1.1對科技化的需求
大體上可將醫(yī)療制藥工業(yè)的生產(chǎn)分為兩個方面，即原料藥和制劑，前者又可細分為化學(xué)制藥、生物制藥以及中藥等類型。對于不同的制藥類型而言，其自動化的形式均不相同，目前，國內(nèi)原料藥的自動化方式主要以PA為主，而制劑藥的自動化方式則是以FA為主。制劑生產(chǎn)是藥品形成的最后階段，其基本上采用的都是機電一體化的單機組或多機組流水線作業(yè)，雖然這些設(shè)備當(dāng)中也應(yīng)用了一些自動化技術(shù)，但從整體情況上看仍有所欠缺，如對藥品成分及質(zhì)量的實時檢測分析、對異物的在線監(jiān)測等技術(shù)并未獲得廣泛應(yīng)用，大部分質(zhì)量管理系統(tǒng)均為離線和非實時。鑒于此，對自動化技術(shù)的應(yīng)用以及對相關(guān)自動化系統(tǒng)的整合是現(xiàn)階段國內(nèi)醫(yī)療制藥對科技化方面的迫切需求。
1.2對信息化的需求
隨著信息化時代的到來，國內(nèi)一些醫(yī)療制藥企業(yè)在管理方面都引入了信息化技術(shù)，然而，通過調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，信息化技術(shù)在醫(yī)療制藥企業(yè)中的應(yīng)用多集中在財務(wù)管理、生產(chǎn)計劃管理、供銷管理等方面，其并未與藥品和設(shè)備的優(yōu)化設(shè)計、生產(chǎn)加工過程的控制融為一體。同時，醫(yī)療制藥企業(yè)的自動化與信息化基本都是相分離的，沒有真正意義上地實現(xiàn)科技與信息的深度融合，由此可見，科技與信息的融合將是未來一段時期國內(nèi)醫(yī)療制藥企業(yè)的必由之路。
2基于高新技術(shù)的醫(yī)療制藥科技化及信息化研究
2.1醫(yī)療制藥裝備集成化與模塊化
2.1.1裝備集成化。
以中藥生產(chǎn)為例，其整個制藥過程包括制劑、前處理（藥材清洗、干燥、粉碎、滅菌、提取等），這是其與化學(xué)制藥最為顯著的區(qū)別之一，由此也決定了中藥制藥裝備的復(fù)雜性和特殊性。傳統(tǒng)的中藥制藥裝備之間的聯(lián)系性較差，彼此相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)過程的連續(xù)性。為了有效解決這一問題，可對制藥設(shè)備進行集成化，即將制造過程中聯(lián)系較為密切的幾個單元工序集成到一起，并使其在一臺設(shè)備上完成，這樣一來，不但能夠有效克服各道工序之間銜接帶來的污染，而且還能減輕操作人員的工作量，更加符合新版GMP（藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范）對制藥過程的要求。
2.1.2裝備模塊化。
制造裝備的模塊化具體是指為達到對系統(tǒng)整體控制的目標(biāo)，并使設(shè)備滿足客戶的某些特定要求，利用模塊的不同組合方式，將特定功能的管理、設(shè)備等裝置連接到一起，使之形成一個整體。基于模塊化設(shè)計出來的制藥裝備，其人機界面更加人性化，更易于操作和維護。
2.2醫(yī)療制藥裝備自動化及智能化
隨著新版GMP的頒布實施，國家對藥品質(zhì)量的控制越來越嚴(yán)格，在這樣的背景下，對制造裝備進行改進和創(chuàng)新已成為必然趨勢。將自動化與智能化技術(shù)應(yīng)用到制造裝備的研發(fā)上，不但能夠提升裝備的整體性能，而且還能簡化操作，降低勞動強度，更為重要的是可以減輕制藥過程帶來的污染，有助于企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益的提高。智能控制與遠程監(jiān)控是制藥裝備未來一段時期的主流發(fā)展方向，其中在線監(jiān)控主要是指設(shè)備具有分析、處理系統(tǒng)，可以自行完成預(yù)先設(shè)定好的步驟或工序，這為設(shè)備的聯(lián)動和控制提供了可能。為此，在對制藥設(shè)備進行研發(fā)設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮隨機控制、實時分析、數(shù)據(jù)顯示、程序控制、自動報警等功能。
2.3醫(yī)療制藥裝備的環(huán)?；透咝Щ?/p>
近年來，我國在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，對自然生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的破壞，在這一背景下，國家對環(huán)保和資源利用效率等方面的問題愈發(fā)重視。雖然與工業(yè)企業(yè)相比，醫(yī)療制藥行業(yè)造成的污染較輕，但在生產(chǎn)中也會排放出一些有毒有害的物質(zhì)，為此，醫(yī)療制藥裝備的環(huán)?；案咝Щ瘜蔀槲磥硪欢螘r期裝備研發(fā)的主流方向。采用快速、高效的制藥前處理技術(shù)和裝備是目前制藥行業(yè)實現(xiàn)環(huán)保化和高效化的重要途徑之一，具體可應(yīng)用如下技術(shù)：多級逆流提取技術(shù)、超臨界提取法、微波瞬時滅菌等。此外，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的自動化、連續(xù)化，也可以有效降低能耗，提高生產(chǎn)效率。
3推進醫(yī)療制藥科技化及信息化的兩點建議
3.1加大投入力度
醫(yī)療制藥裝備行業(yè)的快速穩(wěn)定發(fā)展需要以明確行業(yè)發(fā)展方向為前提，同時還需要在技術(shù)創(chuàng)新方面提供充足的資源和資金作為有力保障。醫(yī)療制藥裝備行業(yè)不僅要加快新產(chǎn)品的研發(fā)，而且還要重視對現(xiàn)有產(chǎn)品的不斷改造，以此提升醫(yī)療制藥的科技化水平。尤其在配套加工制造、生產(chǎn)工藝等領(lǐng)域，要持續(xù)加大改進投入，使資金投入滿足新技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)需求。除此之外，建立一套嚴(yán)格的研發(fā)資金申請程序，有效控制研發(fā)資金支出，提高研發(fā)資金的使用效益，避免出現(xiàn)資金浪費現(xiàn)象。
3.2加快新產(chǎn)品的研發(fā)速度
醫(yī)療制藥裝備的研發(fā)可從以下兩個方面入手：一方面，改造和提升現(xiàn)有醫(yī)療制藥裝備。如，組合現(xiàn)有清洗機和滅菌器，實現(xiàn)兩者的功能整合，制造出清洗消毒滅菌器；又如，改造消毒滅菌設(shè)備，提高消毒滅菌設(shè)備的技術(shù)水平，使其既能夠滿足醫(yī)療制藥行業(yè)對滅菌提出的高要求，又能夠適應(yīng)更為復(fù)雜的生產(chǎn)工藝。另一方面，加大全新產(chǎn)品的研發(fā)力度，開拓市場空間。如，研發(fā)西林瓶灌裝機、凍干機、粉液多室袋生產(chǎn)系統(tǒng)等產(chǎn)品，不斷提高我國醫(yī)療制藥裝備行業(yè)的科技水平。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞:高校教育 校園音樂 文化建設(shè)
隨著素質(zhì)教育的不斷深化,校園音樂文化的地位也隨之不斷得到提高、鞏固。在1999年全國教育工作會議上,把素質(zhì)教育中的美育正式列入國家教育方針,明確了美育在人才培養(yǎng)中的重要地位。實施美育教育,最根本的就是實施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等),藝術(shù)比其它學(xué)科的審美含量充盈而集中,而藝術(shù)教育中的音樂教育由于它獨特的情操陶冶、深化認識、智能開發(fā)和心理平衡等功能,是其它類教育不可比擬的。校園音樂文化恰恰是這些功能的綜合體現(xiàn),是全面實施素質(zhì)教育中一個不可缺少的重要組成部分,從而確立了校園音樂文化在培養(yǎng)全方面發(fā)展人才中的重要地位。
加強校園音樂文化建設(shè)具有十分重要的意義。高校校園音樂文化是一種獨特鮮明的多樣性文化。相對獨立的校園環(huán)境、深厚豐富的學(xué)術(shù)理論以及優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史積淀,是發(fā)展先進校園音樂文化的重要資源。利用校園文化資源豐富多樣的特點,發(fā)展出有特色、個性化的先進校園音樂文化,不僅有利于提升學(xué)生的人文素質(zhì)及綜合素質(zhì),而且對實現(xiàn)高校的培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。
作為教育領(lǐng)域一個重要組成部分的藝術(shù)教育,是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才不可分割的一部分。校園音樂文化是校園文化的一種,特指學(xué)校師生共同創(chuàng)造和享受的學(xué)校音樂文化形態(tài)的總和。
我們認為,校園音樂文化是以學(xué)生為主體,以課內(nèi)、課外音樂文化活動為主要內(nèi)容,以校園為主要空間的一種校園文化。
高校校園音樂文化作為校園文化的一部分,是學(xué)校實施美育最重要的內(nèi)容和途徑。校園音樂文化的質(zhì)量如何直接關(guān)系到學(xué)校美育的實施,關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實施。校園音樂文化是素質(zhì)教育重要的有機組成部分。培養(yǎng)全方面發(fā)展人才,是普通高校的目的,而校園音樂文化對培養(yǎng)全面發(fā)展人才具有不可替代的功能。因此,校園音樂文化作為實施素質(zhì)教育的突破口,其獨特作用已越來越被人們所關(guān)注。
校園音樂文化建設(shè)在高校教育中的地位和意義非常重要,具體可從其作用中體現(xiàn)出來:
首先,培養(yǎng)正確的審美觀念,提高審美能力。
校園音樂文化是以音樂藝術(shù)為媒介,以審美為核心的一種校園文化形式。大學(xué)中,開展什么樣的審美活動,倡導(dǎo)什么樣的審美情趣,如何使音樂更好地為審美服務(wù),直接涉及到一個學(xué)校的風(fēng)氣乃至社會風(fēng)氣的形成。因此,在校園音樂文化建設(shè)中一定要充分發(fā)揮音樂在美育中獨特的作用,培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀念從而達到自我塑造、自我完善,乃至塑造完美的人格,促進精神文明素質(zhì)的不斷提高。音樂通過其優(yōu)美的旋律,和諧的音調(diào),給人們以美的感受。我們在欣賞貝多芬的《英雄》時,聽到的不是別的,而是我們偉大時代精神的召喚,是我們自己的覺醒,是我們自己的英雄氣概,是我們這整整思考的一代所深深感受到的人生使命,民族使命,時代使命,以及落在我們肩上的歷史責(zé)任。這是對音樂內(nèi)在美的感知。音樂的審美優(yōu)勢在于培養(yǎng)人的審美情感,學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響,主要是音樂中的情感對他們發(fā)生了巨大的作用,而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。