時(shí)間：2023-03-16 15:39:30
導(dǎo)語(yǔ)：在民族文化論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1利用寫(xiě)意方法來(lái)彰顯意象之美。
中國(guó)的意象油畫(huà)倡導(dǎo)的是神韻以及意境，早期的美學(xué)理論認(rèn)為，在優(yōu)化中融入寫(xiě)實(shí)元素?zé)o法達(dá)到油畫(huà)真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實(shí)際上，創(chuàng)作者完全可以通過(guò)形的創(chuàng)作來(lái)傳達(dá)神韻。意象油畫(huà)與寫(xiě)實(shí)油畫(huà)不同之處在于，意象油畫(huà)創(chuàng)作的目的并不是真實(shí)的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來(lái)傳達(dá)意象。中國(guó)用神來(lái)之筆來(lái)表達(dá)油畫(huà)中的神韻。某意象油畫(huà)創(chuàng)作者認(rèn)為，油畫(huà)創(chuàng)作不能完全地倡導(dǎo)干凈利索，有些時(shí)候“拖泥帶水”反而會(huì)更有意境。其理論觀點(diǎn)應(yīng)用在意象油畫(huà)的創(chuàng)作中非常合適，以中國(guó)意象油畫(huà)獨(dú)特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國(guó)書(shū)法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進(jìn)行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。
1.2意象油畫(huà)的造型來(lái)自于中國(guó)畫(huà)。
當(dāng)代的意象油畫(huà)造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)又追求更加客觀實(shí)際。我國(guó)著名的繪畫(huà)大家齊白石曾經(jīng)概述過(guò)意象油畫(huà)的造型即：似與不似之間。意象油畫(huà)的造型創(chuàng)作并不是毫無(wú)根據(jù)，其以客觀事實(shí)為前提，在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作者的情感，之后對(duì)客觀景物進(jìn)行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過(guò)程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來(lái)想象而不受客觀景物自身特點(diǎn)的限制，無(wú)論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來(lái)即可。我國(guó)某些一項(xiàng)畫(huà)的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時(shí)，借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無(wú)限的遐想。中國(guó)水墨畫(huà)中就有將留白看作墨來(lái)使用，雖然有些意象油畫(huà)借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。
1.3色彩是意象油畫(huà)的靈魂。
色彩作為油畫(huà)的“特定”媒介，可以喚起人們各種情緒，從而表達(dá)主觀的情感。在色彩的使用上，只有主觀地積極地創(chuàng)造，才能表達(dá)出特定的精神內(nèi)涵。畫(huà)家要想運(yùn)用好色彩，就必須對(duì)色彩有個(gè)人的形象的獨(dú)特的感受，有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造，這樣才能夠形象地表達(dá)自我感情。西方傳統(tǒng)的油畫(huà)是運(yùn)用光色原理再現(xiàn)物象的真實(shí)色彩感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)追求“真實(shí)美”。如中國(guó)繪畫(huà)中的竹，一般用墨來(lái)畫(huà)，有時(shí)可以用朱砂來(lái)畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)意在強(qiáng)調(diào)表達(dá)心中的意志和情感，而實(shí)際事物的色彩并不重要，要的是事物色彩所能表達(dá)的內(nèi)涵。
2意象油畫(huà)的詩(shī)意魅力
2.1氣韻之美。
我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身的魅力不言而喻，我國(guó)的意象油畫(huà)無(wú)論是處于哪個(gè)階段都能夠體現(xiàn)出詩(shī)歌的魅力，其中典型的就是氣韻之美，這是我國(guó)意象油畫(huà)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)意象油畫(huà)所具有的獨(dú)特的價(jià)值。我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作一追求氣韻之美，很多古代大家都以以形寫(xiě)神來(lái)當(dāng)作創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，此外，還有些繪畫(huà)大家，將以形寫(xiě)神的理念延伸為氣韻生動(dòng)，由此我國(guó)的意象油畫(huà)的創(chuàng)作也逐漸將這一理念看作是最高的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，繪畫(huà)大師對(duì)此進(jìn)行了不斷的解讀，融入了當(dāng)時(shí)年代的人們不同的審美觀，但是無(wú)論如何變化，意象油畫(huà)的繪畫(huà)理念始終都是將心與物的有效結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的融合。油畫(huà)這一繪畫(huà)形式，早在20世紀(jì)初就已傳入我國(guó)，在這一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，起早已于我國(guó)的傳統(tǒng)文化想融合，逐漸發(fā)展成為我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中重要的組成部分。作為油畫(huà)中重要的一種，意象油畫(huà)一直以來(lái)都是以氣韻之美作為創(chuàng)作追求的目標(biāo)，利用多種創(chuàng)作手法將客觀物象的神韻充分的體現(xiàn)出來(lái)，這種神韻即包括外在的相似，也可以通過(guò)外在形象體現(xiàn)出精神風(fēng)貌。意象油畫(huà)的創(chuàng)作雖然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)物象，但是在形體上卻不受具體物象的限制，創(chuàng)作者可以按照自身的創(chuàng)作方法來(lái)創(chuàng)作，打破原有物象的創(chuàng)作模式，可以融入創(chuàng)作者的感情，進(jìn)而體現(xiàn)出意象油畫(huà)的氣韻之美。中國(guó)意象油畫(huà)創(chuàng)作大家中趙無(wú)極的油畫(huà)作品完全能夠體現(xiàn)出氣韻之美，他所創(chuàng)作的油畫(huà)作品，大部分都是利用形來(lái)傳達(dá)神，給予一種渾然天成之感。
2.2意境之美。
這是意象油畫(huà)所具有的另一詩(shī)意魅力，意境之美是意象油畫(huà)的內(nèi)在之美，任何一位意象油畫(huà)的創(chuàng)作者要想使自己的作品具有美感，就必須在作品的意境上花費(fèi)精力。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)大部分都是看作意境，創(chuàng)作者利用客觀物象，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，也就是各種常用的移情手法，中國(guó)意象油畫(huà)所追求的意境之美，體現(xiàn)的是大自然真實(shí)的狀態(tài)。在營(yíng)造意境上，中國(guó)與西方完全不同，西方強(qiáng)調(diào)的是理性，其意境的營(yíng)造上重點(diǎn)都放在對(duì)對(duì)象細(xì)致入微的表達(dá)上，這種表達(dá)具有一定的科學(xué)根據(jù)，而中國(guó)意象油畫(huà)創(chuàng)作者追求的意境與詩(shī)意相連，創(chuàng)作者在作畫(huà)時(shí)就好似在寫(xiě)一首詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)的是情感的釋放，而不是理性的傳達(dá)。
2.3意象油畫(huà)的詩(shī)境之美。
瓷器是由陶器演變而來(lái)的，“瓷源于陶，而精于陶”，陶器向瓷器演變的階段學(xué)界稱(chēng)之為“原始瓷”，對(duì)于原始瓷的出現(xiàn)年代，學(xué)界尚存爭(zhēng)論[2]98-99。20世紀(jì)60年代以來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)同自商代起中國(guó)就出現(xiàn)了原始瓷的觀點(diǎn)，但隨著考古工作的不斷進(jìn)展，原始瓷的出現(xiàn)年代一再被刷新，1980年，山西夏縣馮龍山遺址中出土的數(shù)十件原始瓷碎片，經(jīng)過(guò)碳14檢測(cè)顯示，距今已有4000年歷史（位于夏代紀(jì)年內(nèi)）。而2002年，在偃師二里頭遺址一座貴族墓中發(fā)現(xiàn)了一件盔形器，在其表面發(fā)現(xiàn)覆有一層薄青綠釉，被認(rèn)定是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的原始瓷，這把原始瓷的出現(xiàn)時(shí)間再次刷新至約公元前18世紀(jì)。目前關(guān)于瓷器的起源學(xué)界達(dá)成的基本共識(shí)是：夏代中晚期開(kāi)始出現(xiàn)高溫施釉瓷，其滿(mǎn)足成瓷的三個(gè)必要條件是：高溫、原料、釉。而更早發(fā)現(xiàn)的“原始瓷”因在溫度、材質(zhì)和施釉標(biāo)準(zhǔn)上普遍達(dá)不到要求，因此不能稱(chēng)作原始瓷，只能稱(chēng)其為開(kāi)啟了燒制原始瓷的序幕。
二、中國(guó)瓷器的發(fā)展
中國(guó)瓷器經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，融入了無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧與汗水，幾經(jīng)蛻變，終于在東漢時(shí)期燒制成功真正意義上的瓷器。東漢瓷器質(zhì)地細(xì)膩，釉彩光滑，胎釉結(jié)合緊密，釉下已無(wú)石英殘留。這種釉在外觀方面或在顯微鏡下，都擺脫了原始瓷的特征，已符合真正的瓷器標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時(shí)期，浙江越窯最為著名。越窯青瓷質(zhì)地細(xì)膩，做工考究，胎質(zhì)密度高，吸水率極低，且表面發(fā)現(xiàn)有一層藍(lán)色玻璃質(zhì)釉，這種精湛的制瓷工藝，表明中國(guó)瓷器生產(chǎn)水平已邁出重要一步。數(shù)百年后，在青瓷基礎(chǔ)上產(chǎn)生北方白瓷，白瓷與青瓷的區(qū)別僅在于二者胎、釉中含鐵量的不同，制作工藝并無(wú)太大差異。但白瓷的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義與影響，標(biāo)志著中國(guó)瓷器開(kāi)始從單釉瓷向彩瓷的發(fā)展。中國(guó)瓷器至唐初已基本形成“南青北白”的格局。唐代以長(zhǎng)沙窯的復(fù)彩瓷最為知名，長(zhǎng)沙窯瓷器在亞非多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有出土，說(shuō)明唐朝瓷器海外貿(mào)易繁榮。其出土文物中不乏有西域風(fēng)格的肖像和動(dòng)植物圖案以及阿拉伯造型風(fēng)格的瓷器，由此推斷，唐朝時(shí)可能出現(xiàn)了針對(duì)海外市場(chǎng)而生產(chǎn)的瓷窯。宋代瓷器在繼承唐代生產(chǎn)工藝基礎(chǔ)上出現(xiàn)大繁榮局面，呈現(xiàn)出“定、汝、官、哥、均”五大名窯并存于世的繁榮景象。宋瓷已掌握了窯變及兩面彩技術(shù)，擅長(zhǎng)在釉面作“金絲鐵線(xiàn)”冰裂紋。景德鎮(zhèn)“瓷都”稱(chēng)號(hào)便由景德年間為宮廷生產(chǎn)瓷器而得名。宋代瓷器是中國(guó)瓷器發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。元代中國(guó)瓷器制作工藝取得突破性進(jìn)展，“釉里紅”和“元青花”相繼燒制成功，其中元青花以鈷料呈色，在胎胚上繪畫(huà)，然后施透明釉、經(jīng)高溫?zé)Y(jié)，制成白底青花的彩瓷。青花瓷極具中國(guó)民族特色，它一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速流傳，成為主流產(chǎn)品達(dá)數(shù)百年之久，顯示了極旺盛的生命力。明清兩代是中國(guó)瓷器發(fā)展歷史中最繁榮的時(shí)期，明代流行“青花瓷”、“影青”，瓷胎細(xì)薄，雕刻暗紋，花紋略微帶青色，透光可見(jiàn)。清代以彩瓷見(jiàn)著，其中“琺瑯瓷”、“粉彩”尤為杰出，此外還有霽紅瓷、“天青釉”、霽青瓷、仿五代柴窯瓷等。景德鎮(zhèn)是清代著名陶瓷產(chǎn)地，以制作青花瓷、彩釉瓷和粉彩瓷而聞名。中國(guó)瓷器在清朝達(dá)到登峰造極的水平，數(shù)千年制瓷經(jīng)驗(yàn)的積累、優(yōu)質(zhì)的制瓷原料、社會(huì)穩(wěn)定、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政府對(duì)瓷業(yè)的重視，使得中國(guó)瓷器取得了非凡的成就，極大刺激了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)對(duì)景德鎮(zhèn)瓷器的需求；在與西方藝術(shù)的交流融合中，學(xué)習(xí)西方制瓷技術(shù)和引進(jìn)西洋原料，使瓷器作品更加生動(dòng)和具有表現(xiàn)力；畫(huà)院追求精工細(xì)刻，精益求精，屢有驚人之作。景德鎮(zhèn)制瓷工藝在康乾時(shí)期代表了當(dāng)時(shí)世界制瓷的最高水平，在中國(guó)陶瓷史上留下了最光輝燦爛的一頁(yè)。
三、中國(guó)瓷器蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，陶瓷文化作為中華文化重要組成部分，是中國(guó)文化的經(jīng)典象征。從瓷器紋飾的使用到造型的發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的完美表達(dá)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們用繪畫(huà)和文字記載生活，這些記載日常生活和慶典活動(dòng)的繪畫(huà)經(jīng)過(guò)壓印在器皿泥胎上形成紋飾，這些紋飾體現(xiàn)了祖先們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)吉祥如意的祝福。從另一個(gè)視角也說(shuō)明，祖先在裝飾瓷器的同時(shí)，也融入了個(gè)人主觀意識(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和思想情感。在表達(dá)個(gè)人審美取向的同時(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的審美風(fēng)格。
（一）幸福和諧、熱愛(ài)生活
“和”文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分，“和”文化包括：心態(tài)和諧、交往和諧、生活和諧等。其中“五福”又是“和”文化的具體表現(xiàn)：
（1）“?！笔菍?duì)美好生活的基本表達(dá)，是一切美好愿望的出發(fā)點(diǎn)。瓷器中的百福圖、福紋飾等表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的樸素向往；
（2）“祿”是莘莘學(xué)子追求的目標(biāo)，也是不同階層希望奮斗達(dá)到大展宏圖、為國(guó)效力的普遍愿望；
（3）“壽”是傳統(tǒng)文化的代表，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)生命的熱愛(ài)與珍惜；
（4）“喜”是中國(guó)人民在精神層次上的最高追求，與“喜”密切相連的喜鵲圖案常在瓷器中出現(xiàn)，生活中人們常把喜鵲與喜事聯(lián)系在一起，家中擺放喜鵲裝飾的瓷器被視為吉祥的象征；
（5）“財(cái)”也表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)物質(zhì)的努力追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，幸福生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)財(cái)富的積累，并視積累財(cái)富為一種美德。這種價(jià)值觀至今仍對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！拔甯！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的象征，既是勞動(dòng)人民渴望過(guò)上幸福生活的美好表達(dá)，同時(shí)也是追求和諧生活的終極目標(biāo)。以“五?！蔽幕癁楹诵牡摹昂椭C”文化構(gòu)成中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)體系。
（二）勤儉節(jié)約、剛健自強(qiáng)
瓷器作為民族文化傳播的載體，對(duì)民族心理起到重要的暗示作用。中國(guó)人在使用瓷器的過(guò)程中注重瓷器的德育功能，如在瓷器裝飾中選擇了大量的孝道題材，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民重視倫理道德的文化傳統(tǒng)。此外，古代著名神話(huà)故事如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓缸啡铡钡纫沧鳛閯?chuàng)作題材大量融入瓷器制作中，反映了中國(guó)人民堅(jiān)持理想、奮斗不息的民族精神。這種剛健、奮發(fā)、自強(qiáng)、進(jìn)取的民族精神，正是中華民族延綿5000年歷史仍保持旺盛生命力之核心?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，中國(guó)瓷器完美詮釋了民族精神在文化傳播中的道器轉(zhuǎn)化。同時(shí)瓷器本身也向世人傳遞了樸質(zhì)、永生的簡(jiǎn)約理念，使人們?cè)谑褂么善鞯倪^(guò)程中養(yǎng)成勤儉節(jié)約的優(yōu)秀品格。
（三）團(tuán)結(jié)求精，敢闖創(chuàng)新
同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)互助是中華民族固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，瓷器制作中也包含著“一杯眾力，方克成器”的陶瓷精神，“千里挑一，一瓷萬(wàn)價(jià)”是制瓷人對(duì)陶瓷作品精益求精的永恒追求，“白瓷如玉，一鳴天下”是制瓷匠人敢于開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新的豪邁表達(dá)。制瓷技術(shù)的每一次突破，都伴隨著制瓷匠人的創(chuàng)新思維。從制瓷技藝上看，宋代首創(chuàng)“影青瓷”，元代創(chuàng)制“青花”、“釉里紅”，明清兩代先后創(chuàng)燒彩瓷、“甜白”、“郎窯紅”、“美人醉”等名瓷，民國(guó)“珠山八友”首創(chuàng)用中國(guó)畫(huà)技巧裝飾陶瓷等，這些技法的運(yùn)用在對(duì)傳統(tǒng)工藝?yán)^承的同時(shí)也展示了勞動(dòng)人民不竭的創(chuàng)新活力。
（四）兼容開(kāi)放，海納百川
中國(guó)瓷業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，歷經(jīng)千年不衰，秘訣在于兼容開(kāi)放、海納百川。雖然歷史上受封建體制影響，瓷器制作易拘泥于傳統(tǒng)，但改革創(chuàng)新的思想無(wú)處不在，先人以“不筑有形之城墻，亦不筑心中之圍墻”做祖訓(xùn)來(lái)訓(xùn)導(dǎo)后人，如景德鎮(zhèn)制瓷藝人拜東晉來(lái)此隱居的趙慨為師，使其制瓷水平有了大幅提升；南宋時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)逃亡至景德鎮(zhèn)的大批北方難民，后來(lái)融入到陶瓷生產(chǎn)中成為制瓷藝人，有效補(bǔ)充了勞動(dòng)力資源，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)；元代青花瓷的出現(xiàn)首先是由于引進(jìn)波斯產(chǎn)的青花釉原料；清康熙年間，景德鎮(zhèn)瓷器借鑒西洋畫(huà)技，引進(jìn)西洋色料，把瓷器制作技藝推向頂峰，在世界為中國(guó)贏得“瓷都”美譽(yù)。明清時(shí)期景德鎮(zhèn)陶瓷已“行于九域、施及外洋”，拓展了廣闊的海外市場(chǎng)?！疤丈嶂刂匾腊堕_(kāi)、舟帆日日蔽江來(lái)”形容了當(dāng)時(shí)壯觀的瓷器貿(mào)易景象。
（五）義美忠孝，親仁柔韌
“碎石成泥，泥做火燒”凸顯了制瓷祖先的忍性；“欲成大器，執(zhí)著千年”凸顯了瓷器的耐性。瓷器承載了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬與祝福。以龍鳳呈祥為素材，體現(xiàn)了對(duì)吉祥如意生活的期盼；以歲寒四友為題材，展現(xiàn)了人們對(duì)品格高潔人士的景仰與贊美；以觀音、菩薩等為題材，直觀表達(dá)了博愛(ài)眾生的思想，以關(guān)羽為題材，表達(dá)了對(duì)忠、孝、仁、義思想的贊頌。瓷器的裝飾是民族文化思想的直觀反映，主要表現(xiàn)的是義美忠孝、親仁柔韌、奮發(fā)進(jìn)取等民族精神。瓷器裝飾中，?？梢砸?jiàn)到“年年有余”、“福在眼前”、“節(jié)節(jié)高升”、“松鶴延年”等吉祥圖案與文字。這種樸素的情感表達(dá)，讓使用者仿佛感受到了制作者的真誠(chéng)祝福，在藝術(shù)表達(dá)上體現(xiàn)了間接性與直接性的互容。
（六）求真務(wù)實(shí)，至善至美
南京素稱(chēng)六朝勝地，十朝都會(huì)，是我國(guó)著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的蘊(yùn)藏，包孕著南京地區(qū)主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區(qū)人群參與意識(shí)的選擇。南京地處長(zhǎng)江下游，屬長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈，因地理位置、人口構(gòu)成、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素而形成獨(dú)具金陵古都特色的民俗文化。
一、南京市民俗博物館簡(jiǎn)介
"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達(dá)12000平方米，由三組五進(jìn)穿堂式古建筑群組成，民間俗稱(chēng)"九十九間半"。還建有后花園、藏書(shū)樓，惜于時(shí)期毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。
南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號(hào)和大板巷42號(hào)，這是一組具有典型明清建筑風(fēng)格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。
南京市民俗博物館于1986年開(kāi)始籌建，1992年11月18日正式對(duì)外開(kāi)放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護(hù)單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，是目前我國(guó)南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物館開(kāi)發(fā)與利用現(xiàn)況
1.資源整合與關(guān)聯(lián)開(kāi)發(fā)
2000年6月，根據(jù)國(guó)家建設(shè)部關(guān)于申報(bào)歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護(hù)作為一個(gè)整體項(xiàng)目上報(bào)國(guó)家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國(guó)家建設(shè)部的標(biāo)準(zhǔn)，將此項(xiàng)目列入國(guó)家財(cái)政部2000年度項(xiàng)目，由國(guó)家建設(shè)部、財(cái)政部、國(guó)家計(jì)委共同下達(dá)了項(xiàng)目批文及歷史街區(qū)專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。
《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，相關(guān)部門(mén)現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個(gè)歷史文化保護(hù)區(qū)之一。從現(xiàn)狀來(lái)看，南捕廳巷13、15、17、19號(hào)和大板巷40、42、44、46號(hào)保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門(mén)廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價(jià)值。
根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門(mén)已經(jīng)出臺(tái)了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴(kuò)展，發(fā)展成為南京市的城市文化標(biāo)志——金陵歷史文化風(fēng)尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對(duì)其發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)基于兩個(gè)方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，開(kāi)發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進(jìn)行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。
2.原貌修復(fù)
經(jīng)維修專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風(fēng)格，如門(mén)樓裝飾較素，顯得簡(jiǎn)樸大方，封火墻特別高大注重實(shí)用等，整個(gè)建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。
一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的動(dòng)遷和維修，"藏在深閨人未識(shí)"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開(kāi)放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動(dòng)。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號(hào)建筑，又陸續(xù)復(fù)原了大板巷42、46號(hào)，和后花園、津逮樓等建筑，重新開(kāi)放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。
3.民俗技藝現(xiàn)場(chǎng)表演與舊時(shí)習(xí)俗重現(xiàn)
在2002年時(shí)，剛開(kāi)放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國(guó)初年為背景,以都市中產(chǎn)階級(jí)居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復(fù)原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專(zhuān)題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動(dòng)和《明清紫砂精萃》等臨時(shí)性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠(yuǎn)的文化韻味。
15號(hào)東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團(tuán)體，素稱(chēng)"票社"。目前還有定期的票友活動(dòng)。287南捕廳17號(hào)，夢(mèng)回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂(lè)和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來(lái)的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國(guó)人成長(zhǎng)的讀物--小人書(shū)。這里所有的玩具和圖書(shū)都免費(fèi)向觀眾開(kāi)放。
在15、17、19三個(gè)號(hào)的大廳中，17號(hào)的大廳造價(jià)比較高、工藝較為豪華。在修復(fù)時(shí)，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護(hù)了原貌。這里是皮影戲廳。四進(jìn)和五進(jìn)是傳統(tǒng)民藝和民樂(lè)的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫(huà)、繡品等十幾個(gè)專(zhuān)題陳列。目的在于頌揚(yáng)廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會(huì)對(duì)瀕臨失傳的民間技藝的重視。
4.與各大高校實(shí)現(xiàn)基地共建，促進(jìn)文化交流
南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時(shí)也作為南京市愛(ài)國(guó)主義教育基地，與南京市多所高校進(jìn)行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時(shí)也是弘揚(yáng)了南京歷史民俗文化的大型活動(dòng)。
南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書(shū)，證實(shí)稱(chēng)我我校得共建單位。自共建以來(lái)，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動(dòng)。例如我們所熟悉的很受學(xué)生歡迎的民俗民藝進(jìn)校園活動(dòng)，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學(xué)生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個(gè)各類(lèi)型的講座與暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些舉措以及舉辦的活動(dòng)，不僅是對(duì)于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對(duì)于南京市民俗文化的一種大力推廣。
三、已取得成果、不足以及改進(jìn)方案
1.民俗資源開(kāi)發(fā)利用，碩果累累
如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬(wàn)人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
就民俗博物館自身而言，各建筑的修復(fù)以及場(chǎng)景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項(xiàng)目也讓民俗館曾加樂(lè)于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來(lái)，相關(guān)的開(kāi)發(fā)部門(mén)也已經(jīng)在甘熙故居周?chē)⑹止に囍谱骱徒灰资袌?chǎng)。這將是一條類(lèi)似于北京琉璃廠(chǎng)性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點(diǎn)鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫(huà)鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂(lè)器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國(guó)傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時(shí)，游客也可以親自參與到制作過(guò)程中。
如今老字號(hào)店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進(jìn)駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風(fēng)遺韻迎接著各方賓客的到來(lái)。
2.開(kāi)發(fā)中的不足以及改進(jìn)方案
南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會(huì)各界的關(guān)注與重視，進(jìn)行了修復(fù)與開(kāi)發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護(hù)。如民俗技藝的傳承問(wèn)題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰(shuí)能成為其接班人成了民俗博物館的新難題?，F(xiàn)在已經(jīng)有很少人對(duì)它感興趣并且能夠熱愛(ài)它學(xué)習(xí)它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項(xiàng)議題。
第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來(lái)源有限，而且日常的活動(dòng)很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開(kāi)發(fā)利用至于進(jìn)行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。
綜合上述分析，得出四項(xiàng)建議。
一是對(duì)于民俗老藝人技藝傳承問(wèn)題，可以在博物館內(nèi)組建類(lèi)似于老年大學(xué)或少兒藝校之類(lèi)的學(xué)習(xí)班。對(duì)于有一些簡(jiǎn)單易學(xué)的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。
二是評(píng)事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動(dòng)甘熙故居旅游開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)展示南京民俗風(fēng)情。為了彌補(bǔ)民俗街經(jīng)營(yíng)效益不確定性，在再在熙南里一帶開(kāi)辟古舊家具經(jīng)營(yíng)與古玩市場(chǎng)，力爭(zhēng)成為華東地區(qū)古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開(kāi)發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線(xiàn)路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過(guò)的回民及其特有的文化。
四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點(diǎn)，應(yīng)對(duì)民俗博物館作大規(guī)模擴(kuò)建。目的是全面開(kāi)發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進(jìn)而建設(shè)成為一個(gè)融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂(lè)休閑、民俗活動(dòng)于一體的綜合性文化旅游區(qū)。
民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過(guò)對(duì)民俗資源的開(kāi)發(fā)與利用，而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情，引導(dǎo)人們樹(shù)新風(fēng)、棄陋俗，更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]秦勇.南京民俗、民間文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)[J].雜談，2007，（5）.
[2]袁少芬.論民族文化資源的開(kāi)發(fā)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（2）.
[3]陳剛.文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值關(guān)懷-當(dāng)代國(guó)人的精神危機(jī)及價(jià)值重建[J].南京社會(huì)科學(xué),1995(2).
[4]胡兆亮.文化資源價(jià)值的三個(gè)特征[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的現(xiàn)狀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，這使得對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的要求也更上一個(gè)層次。而將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)具有非常重要的意義。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用存在的問(wèn)題由于民族文化符號(hào)自身的完美性與極具代表性和設(shè)計(jì)者本身對(duì)民族文化符號(hào)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。
其中，最大的問(wèn)題就是對(duì)民族文化符號(hào)的應(yīng)用存在很大的局限性。其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
（一）對(duì)民族文化符號(hào)的濫用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，將民族文化符號(hào)應(yīng)用到其中，已成為當(dāng)前的一種風(fēng)尚。民族文化符號(hào)的廣泛應(yīng)用，一方面有利于民族文化的傳播，提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵；另一方面卻導(dǎo)致濫用民族文化符號(hào)的問(wèn)題。有些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，所選用的民族文化符號(hào)并不與自己的設(shè)計(jì)理念相適應(yīng)，純粹只是為了應(yīng)用而應(yīng)用。
（二）民族文化符號(hào)的誤用。民族文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的打磨、沉淀并傳承下來(lái)的，蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。但是由于其一般相隔的年代都很遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與當(dāng)今人的思維存在很大的差異性。
（三）民族文化符號(hào)的搬用。民族文化符號(hào)的價(jià)值在于它本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神，而不僅僅只是一個(gè)符號(hào)。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，必須與當(dāng)前的時(shí)代精神相結(jié)合。但是目前，有些設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，只是照搬照用，對(duì)符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼接組合。這既沒(méi)有達(dá)到對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，又對(duì)傳統(tǒng)文化精神造成了一定的破壞。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法
由上文可知，目前民族文化符號(hào)已被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，但是應(yīng)用的現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀，存在很多的問(wèn)題。因此，如何將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中已成為當(dāng)前設(shè)計(jì)師迫切需要解決的難題?，F(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法是：先對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行觀察理解，并再在此基礎(chǔ)上了解其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；然后再通過(guò)聯(lián)想和想象對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中作品進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)造；最后再將其與時(shí)代相結(jié)合，賦予民族文化符號(hào)時(shí)代的特征和意義，并在此基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化符號(hào)的再創(chuàng)造。下面來(lái)對(duì)這幾個(gè)步驟做一個(gè)具體的分析：
（一）觀察理解。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行任何設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和前提就是觀察理解。只有先對(duì)其進(jìn)行觀察理解，才能在對(duì)其理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。例如，由于我國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家，這使得我國(guó)的民族文化符號(hào)極具豐富的內(nèi)涵和本民族的特色，如在我國(guó)遺留下來(lái)了很多具有民族特色的歷史文物。設(shè)計(jì)師只有對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行觀察了解后，才能明白其所蘊(yùn)含的文化的內(nèi)涵。
（二）聯(lián)想創(chuàng)造。作為一名合格的設(shè)計(jì)師，其必須具備想象和聯(lián)想的素質(zhì)和能力。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族文化符號(hào)進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，先在民族文化符號(hào)觀察理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，將其與具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而為設(shè)計(jì)的作品提供素材與準(zhǔn)備。然后再對(duì)聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行處理與選擇，從而創(chuàng)造新的形象。
（三）時(shí)代結(jié)合。在將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，在繼承和保留其傳統(tǒng)的同時(shí)，還必須與當(dāng)今的時(shí)代相結(jié)合，這樣設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美或價(jià)值取向的優(yōu)秀作品。除此之外，設(shè)計(jì)師還要不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與方法，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣做，可以創(chuàng)造出全新的文化意蘊(yùn)。
（四）突破創(chuàng)新。這是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它可以使民族文化符號(hào)被更好地應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，形成更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。
三、結(jié)束語(yǔ)
論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國(guó)古老漆器工藝的特殊見(jiàn)證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
論文關(guān)鍵詞：彝族漆器視覺(jué)藝術(shù)文化特征
彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來(lái)解析其視覺(jué)藝術(shù)和文化特征。
一、彝族漆器的種類(lèi)
(一)按材質(zhì)分類(lèi)
這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤(pán)、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護(hù)肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲(chǔ)放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線(xiàn)筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。
(二)按用途分類(lèi)
彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。
由于飲食具一類(lèi)在日常生活中長(zhǎng)期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對(duì)象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(pán)(申品)、木盔(庫(kù)祖)、木缽(庫(kù)不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見(jiàn)表1)
二、彝族漆器的造型特點(diǎn)
筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
(一)實(shí)用性
彝族曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過(guò)用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進(jìn)為了放置穩(wěn)當(dāng)和方便移動(dòng)而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點(diǎn)，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進(jìn)食習(xí)俗有關(guān)，也是實(shí)用為本。
(二)民族性
彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強(qiáng)的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱(chēng)彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細(xì)管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進(jìn)酒口)倒人。進(jìn)酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨(dú)特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當(dāng)涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠(yuǎn)，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來(lái)，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無(wú)不是民族特色在器物造型上的反映。
(三)宗教性
彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對(duì)鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說(shuō)支格阿龍(彝族史詩(shī)中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)志。1鷹爪酒杯在制作時(shí)，還會(huì)把鷹爪固定在四個(gè)正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無(wú)上的神圣不可侵犯的神靈。(參見(jiàn)圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。
(四)原始審美性
牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見(jiàn)的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來(lái)，這些粗獷的造型下蘊(yùn)藏著原始的審美情趣。這個(gè)審美情趣一方面來(lái)自彝族先民和這些動(dòng)物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來(lái)自對(duì)猛獸的敬畏。彝族先民認(rèn)為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標(biāo)志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會(huì)生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。
三、彝族漆器的紋飾
彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥(niǎo)獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過(guò)直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來(lái)，形成了眾多的紋飾。
(一)漆器紋飾的種類(lèi)和特征
彝族漆器紋樣的種類(lèi)大致可以分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。
1．自然紋樣
彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動(dòng)。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。
2．動(dòng)物紋樣
彝族的動(dòng)物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)?；⒓y是源于彝族對(duì)虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動(dòng)物也反映在了漆器的紋飾中。這些動(dòng)物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。
3．植物紋樣
彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過(guò)對(duì)身邊常見(jiàn)的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長(zhǎng)期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動(dòng)物紋樣居首，植物紋樣次之。
4．生產(chǎn)工具和其他紋樣
開(kāi)始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開(kāi)始一些紡織活動(dòng)。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。
彝族紋樣的一個(gè)重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚(yú)和蕨的符號(hào)。彝族紋樣的象形性是通過(guò)一些抽象和打散重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號(hào)。在彝族人看來(lái)，這些符號(hào)和一只完整的雞是同等的概念，因此，會(huì)出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會(huì)有不同的含義。比如原點(diǎn)型的圖案在酒器上是星星的符號(hào)，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會(huì)代表菜籽，寓意后代繁盛。
(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)
彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個(gè)圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。
從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：
1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來(lái)裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。
2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤(pán)和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。
3．單元紋樣由中心圖案和周邊點(diǎn)綴的輔助紋樣形成。多見(jiàn)于碗內(nèi)或盤(pán)心的裝飾。一般組合常以太陽(yáng)紋或錢(qián)紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。
彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點(diǎn)綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿(mǎn)大型器物紋飾多間隙，顯得更簡(jiǎn)潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會(huì)有山形紋樣，木盔圓腹會(huì)有雞腸紋等?！吧昶贰鄙蠒?huì)出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過(guò)這個(gè)指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。
彝族漆器的匠人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點(diǎn)做對(duì)應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。
四、彝族漆器的色彩
彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱(chēng)作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。
(一)彝族尚黑
川、滇涼山彝族全自稱(chēng)“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱(chēng)。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱(chēng)都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個(gè)彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱(chēng)作“諾矣”意為黑水。彝族自稱(chēng)黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標(biāo)明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因?yàn)樵系谋旧?，另一方面也是彝族尚黑的表現(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。
(二)彝族對(duì)“紅”的狂熱
彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個(gè)古老的游牧民族，對(duì)紅色最原始的概念應(yīng)該是來(lái)自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對(duì)紅色的敬重就是對(duì)火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認(rèn)為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達(dá)勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢(mèng)見(jiàn)血色為喜。
漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。
(三)彝族對(duì)黃色的偏愛(ài)
在彝族人的心中，黃色象征著太陽(yáng)和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開(kāi)滿(mǎn)油菜花的田地，秋收時(shí)候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識(shí)中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會(huì)手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯(cuò)綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺(jué)。
五、結(jié)語(yǔ)
本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實(shí)用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
漆器曾是許多民族使用過(guò)的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見(jiàn)證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護(hù)和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無(wú)論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過(guò)更多學(xué)者的研究，能為保護(hù)和繼承彝族的漆器提供實(shí)證。
參考文獻(xiàn)：
[1][5][8][9][I6][17][I8]涼山彝族自治州博物館編繪．涼山彝族文物圖譜(漆器)[M]．成都：四川民族出版社，1982．P1—40．
[2]唐楚臣．彝族漆器工藝[J]．民族藝術(shù)，1992，(2)：203—209．
[3][4][12][15]陳理主編．中國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)集粹[M]．昆明：云南教育出版社，2000：2-4．
[6]李藝主編．人類(lèi)學(xué)家的博物館：云南省博物館民族文物藏品選[M]．昆明：云南民族出版社，2001．P16—25．
[7]云南省群眾藝術(shù)館主編．云南民族民間藝術(shù)(下)[M]．昆明：云南人民出版社，1994．P191—193．
[1O]馮敏．涼山彝族漆器的裝飾藝術(shù)[J]．貴州民族研究，1990，(5)：150—156．
[11][14][19]左玉堂，陶學(xué)良編．畢摩文化論[M]．馬飛．淺析涼山彝族漆器的美學(xué)價(jià)值．昆明：云南人民出版社，1987．P798—809．
(一)文化市場(chǎng)要素民族地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，也使該地區(qū)成為了潛在需求巨大的待開(kāi)發(fā)市場(chǎng)。隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累，現(xiàn)代社會(huì)的工作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊淖晕覜_突———即他們的工作和文化間的綜合物。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)的壓力并非集中反映在某一個(gè)階級(jí)身上，而是反映在工作中的每一個(gè)成員身上，特別是都市群體，每一個(gè)人的生活都籠罩在現(xiàn)代性的巨大陰影之下。”這必然使得社會(huì)中的人們產(chǎn)生一種暫時(shí)性解脫或逃避社會(huì)工作的的愿望———“休閑”的欲望和需要———這也成了現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)的一種必要的“資本”投入或“消費(fèi)”。旅游于是成了現(xiàn)代人休閑的必然選擇。遠(yuǎn)離都市的喧囂，到鄉(xiāng)村去旅游成為一種時(shí)尚。而民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展也必然促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)與商品交換關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系“就是通過(guò)對(duì)‘事物’(things)的生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上的消費(fèi)、交易活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)”，而現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)幾乎把所有文化都烙上了商品的標(biāo)志和痕跡，于是，“事物”成為了“商品”，且任何事物都可以處在一種“商品的情境”(commoditycontext)之中。這樣，民族地區(qū)的任何事物都可以處在“商品的候選狀態(tài)(com-moditycandidacy)”，只要企業(yè)家抓住機(jī)會(huì)，使商品從候選狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可把旅游者的潛在需求變成現(xiàn)實(shí)的需求，就可開(kāi)發(fā)出一片新的市場(chǎng)。麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成就是在市場(chǎng)有效需求的巨大推力下形成的。具有經(jīng)營(yíng)頭腦的宣科在1990年成立了第一家納西古樂(lè)會(huì)館，讓無(wú)處可去的游客有了別開(kāi)生面的娛樂(lè)節(jié)目，游客對(duì)納西古樂(lè)這種文化產(chǎn)品的巨大需求，導(dǎo)致納西古樂(lè)一票難求，形成了供不應(yīng)求的市場(chǎng)狀況。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外有50多萬(wàn)人聽(tīng)過(guò)納西古樂(lè)，古樂(lè)會(huì)也被邀請(qǐng)?jiān)谑鄠€(gè)國(guó)家做訪(fǎng)問(wèn)演出，只有30多人的古樂(lè)會(huì)年收入突破1000萬(wàn)元，同時(shí)拉動(dòng)了上千萬(wàn)元的音像、圖書(shū)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。為麗江演藝文化產(chǎn)業(yè)集群的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。
(二)文化環(huán)境要素文化環(huán)境是一種效應(yīng)環(huán)境，它不是僵化的、枯死的，而是變化的、鮮活的，和人發(fā)生互動(dòng)作用的效應(yīng)場(chǎng)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成正是當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)、宗教、風(fēng)俗、語(yǔ)言等文化要素相互作用的結(jié)果。一般而言，一個(gè)鼓勵(lì)文化參與的社會(huì)文化環(huán)境，能促使文化不斷創(chuàng)新，有利于提高民族文化產(chǎn)業(yè)化的能力。因此，對(duì)文化環(huán)境的要素構(gòu)成的分析就顯得尤為重要，從時(shí)間和空間的角度來(lái)看，任何社會(huì)的文化環(huán)境都呈現(xiàn)出“一個(gè)中心、兩方延伸”的結(jié)構(gòu)，“一個(gè)中心”即本土現(xiàn)實(shí)文化，“兩方延伸”即傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化?？疾煳幕h(huán)境對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響，可以發(fā)現(xiàn)，除了上述因素外，還需要從宏觀、中觀和微觀文化環(huán)境三個(gè)層面加以分析，才能全面的把握文化因素如何影響民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的內(nèi)在關(guān)系以及各影響因素之間的相互關(guān)系。如圖1所示。宏觀文化環(huán)境主要指國(guó)家文化及國(guó)家文化政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。二十一世紀(jì)以來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化發(fā)展戰(zhàn)略已上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，因此，國(guó)家的宏觀文化政策對(duì)促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，美國(guó)在二十世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后崛起的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、韓國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的風(fēng)靡等即是很好的例子。中觀文化環(huán)境主要指一個(gè)地區(qū)或城市促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度、規(guī)定和采取的激勵(lì)措施等的總和。早在二十世紀(jì)八十年代，麗江就已經(jīng)開(kāi)始了文化體制改革和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的探索，到2005年底，麗江文化體制改革結(jié)束，體制基本消除，之后，麗江不斷出臺(tái)政策和措施，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2006年，麗江提出了構(gòu)建文化旅游名市的目標(biāo)和文化立市的戰(zhàn)略，在此背景下，先后出臺(tái)了《麗江市文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》等文件，提出了開(kāi)發(fā)三種民族文化資源、培育壯大四大文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)五大基地的思路，落實(shí)了鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列政策，營(yíng)造了良好的政策環(huán)境和輿論氛圍。微觀文化環(huán)境主要指形成文化產(chǎn)業(yè)集群的制度背景和文化基礎(chǔ)，特指一個(gè)具體民族的文化在外來(lái)文化影響下的發(fā)展趨勢(shì)以及在其發(fā)展變化的過(guò)程中促使該民族文化產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的文化要素。如麗江文化的主體是納西文化，其形成和發(fā)展的過(guò)程就是不斷整合外來(lái)文化的過(guò)程。從歷史上看，納西文化經(jīng)歷了三個(gè)階段:一是原生文化，主要是一些自然崇拜為主體的圖騰崇拜，二是融合了藏族苯教、藏傳佛教為主體的外來(lái)文化后形成的東巴文化，三是東巴文化與漢文化融合后形成的近代納西新文化。在與其他文化尤其是漢文化的交融中，經(jīng)濟(jì)交往是主要內(nèi)容，再加上麗江茶馬古道樞紐地位的獨(dú)特地理位置，孕育了納西族獨(dú)特的商業(yè)文化，為現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)集群在麗江的形成奠定了良好的歷史文化基礎(chǔ)。如圖1所示，三個(gè)層面的文化環(huán)境對(duì)麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響力由外而內(nèi)逐層傳遞，在微觀文化環(huán)境的直接作用下促成了文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。而在構(gòu)成微觀文化環(huán)境的當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)文化和外來(lái)文化三個(gè)維度中，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的影響作用也各不相同。傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕撵`魂和根本，它通過(guò)現(xiàn)實(shí)文化直接吸引眾多的民族文化企業(yè)集聚當(dāng)?shù)?，同時(shí)也間接的影響民族文化企業(yè)的形成，如對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)也形成了部分文化企業(yè);外來(lái)文化是民族現(xiàn)實(shí)文化的營(yíng)養(yǎng)之源，民族文化的發(fā)展歷程就是不斷吸收和借鑒其他文化的有益成分的過(guò)程，隨著民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其必然成為當(dāng)?shù)孛褡瀣F(xiàn)實(shí)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，宏觀文化環(huán)境、中觀文化環(huán)境是民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的充分條件，微觀文化環(huán)境是其形成的必要條件。
(三)社會(huì)資本要素1961年雅各布斯(Jacobs)在《美國(guó)大城市的存亡》一書(shū)中正式提出社會(huì)資本這一概念，他認(rèn)為城市社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)就是城市不可替代的社會(huì)資本。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始將社會(huì)資本與產(chǎn)業(yè)集群的研究相結(jié)合，貝爾(Bell，1999)第一次對(duì)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的社會(huì)資本進(jìn)行了定義，認(rèn)為所謂社會(huì)資本是指存在于集群內(nèi)部，通過(guò)促使行為主體進(jìn)行互動(dòng)而產(chǎn)生的資源。卡特．安能(KurtAnnen，2001)認(rèn)為社會(huì)資本是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中基于合作的參與者的聲譽(yù)，是建立在個(gè)人層次上的產(chǎn)業(yè)集群中企業(yè)與企業(yè)之間的互相信任、友好、尊敬和相互諒解的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究認(rèn)為，企業(yè)間的合作是建立在家族、鄰里關(guān)系等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)企業(yè)間信任和集群創(chuàng)新，有利于企業(yè)間長(zhǎng)期合作，構(gòu)建穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提高集群整體競(jìng)爭(zhēng)力。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一種新的形式，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)資本發(fā)揮了更加重要的作用。由于民族認(rèn)同或族群意識(shí)的存在，每一個(gè)民族的社會(huì)成員對(duì)自己的民族歸屬有著強(qiáng)烈認(rèn)知和感情依附，對(duì)本民族的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗充分認(rèn)同，且充滿(mǎn)了優(yōu)越感，對(duì)外群體成員則表現(xiàn)出一定的排斥性和抗拒性。這種族群內(nèi)部以家族、鄰里關(guān)系等紐帶為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對(duì)比較穩(wěn)定、社會(huì)信任度較高，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展奠定了良好的集群文化基礎(chǔ)。麗江納西族歷史上是一個(gè)遷徙的民族，其古代氏族社會(huì)的基本組織稱(chēng)為“爾”，即古代氏族的血緣集團(tuán)單位，也是早期的政治組織，“爾”之下又分裂出血緣親屬集團(tuán)“斯日”，在這種共同體中，“其成員不強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，把共同體的利益置于優(yōu)先考慮的位置，以這一利益標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行取舍”，正是這種群體的價(jià)值取向使納西族在歷史變遷中，一直保持著較強(qiáng)的內(nèi)聚力，形成了納西族團(tuán)結(jié)合作的共同體精神和共同體利益優(yōu)先的文化傳統(tǒng)，廣泛的影響著納西族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。如“不娶外族”的民族內(nèi)婚制和不同不熟悉的人做生意的傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在20世紀(jì)40年代俄國(guó)人顧彼得在麗江領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)合作運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步體現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種企業(yè)發(fā)展初期熟人之間的互助合作精神。根據(jù)顧彼得《被遺忘的王國(guó)》中的描述，“納西人家族觀念很重，從來(lái)不能和他們不熟悉的人一起工作，一個(gè)成功的合作社只能由生活在同一個(gè)村子或同一條街道上的人組成。”可見(jiàn)，納西族的這種合作關(guān)系主要是由鄰居、家族等強(qiáng)關(guān)系建立起來(lái)的。
(四)民族文化產(chǎn)業(yè)人才要素以韋伯為代表的傳統(tǒng)區(qū)位理論學(xué)派認(rèn)為，勞動(dòng)力的數(shù)量、質(zhì)量(熟練程度)的地理分布和勞動(dòng)力成本的高低是影響產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇的重要因素。企業(yè)選擇和確定產(chǎn)業(yè)區(qū)位往往傾向于在勞動(dòng)力成本較低的地區(qū)。而文化產(chǎn)業(yè)對(duì)創(chuàng)意的依賴(lài)性特征決定了勞動(dòng)力要具有較高的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。這也表明勞動(dòng)力作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力的高素質(zhì)。也就是說(shuō)，能否擁有高素質(zhì)的人才是文化產(chǎn)業(yè)能否有很大的發(fā)展，能否提供高水準(zhǔn)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的關(guān)鍵所在。然而，民族文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形式，其對(duì)人才的需求既要符合文化產(chǎn)業(yè)的一般要求，也具有其特殊性———即通曉或熟悉民族文化、能有效開(kāi)發(fā)和利用民族文化資源。隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)人才的需求也越來(lái)越迫切，但人才的總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)和層次還不能適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也影響著西部民族地區(qū)文化企業(yè)的區(qū)位選擇和民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族文化產(chǎn)業(yè)人才一般包括民族民間文化傳人、民族文化創(chuàng)意人才、民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。這三類(lèi)人才的多少直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。民族民間文化傳人是民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要根基。由于民族民間傳統(tǒng)文化的傳承方式多為口傳身授，一旦民族民間文化傳人后繼乏人，這種傳統(tǒng)文化必將面臨消失的危險(xiǎn)。如果這種狀況不能得到有效改善，將會(huì)嚴(yán)重削弱民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。據(jù)云南省民族工作部門(mén)統(tǒng)計(jì)，云南無(wú)文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅存500多人，再過(guò)10年，他們當(dāng)中的絕大部分將過(guò)世，而他們的傳承人至今尚無(wú)著落。如當(dāng)年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了，如果不能盡快培養(yǎng)傳承人，老藝人的故去將帶走這個(gè)民族曾經(jīng)燦爛的篇章。民族文化創(chuàng)意人才是民族文化產(chǎn)品化、市場(chǎng)化的核心人才資源。隨著社會(huì)對(duì)文化體驗(yàn)消費(fèi)需求的不斷增長(zhǎng)，西部民族地區(qū)豐富的文化資源促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展創(chuàng)造了條件，而由于這些行業(yè)的支柱人物———?jiǎng)?chuàng)意人才的供不應(yīng)求，制約了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成。就麗江而言，由于歷史條件、地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較落后等原因，從民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、策劃，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝等環(huán)節(jié)長(zhǎng)期以來(lái)都缺乏相應(yīng)的人才，僅靠經(jīng)驗(yàn)和自己摸索的現(xiàn)象較為普遍。如麗江宣科納西古樂(lè)文化有限公司長(zhǎng)期以來(lái)依靠古老的音樂(lè)、古老的樂(lè)器以及年逾古稀的演奏者這些獨(dú)特的賣(mài)點(diǎn)吸引游客，但多年來(lái)一成不變的依靠出售門(mén)票和光碟的運(yùn)作模式，雖然一直贏利，但文化產(chǎn)品的附加值極低，投入與產(chǎn)出遠(yuǎn)不成正比。究其原因，一方面是靠“怪才”宣科個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和影響力使其長(zhǎng)盛不衰;另一方面，也是由于宣科的光環(huán)掩蓋了其創(chuàng)意人才缺乏的現(xiàn)實(shí)，試想，后宣科時(shí)代的納西古樂(lè)還會(huì)如此迷人嗎?只有構(gòu)建創(chuàng)意人才不斷涌現(xiàn)的體制機(jī)制，納西古樂(lè)才能永葆青春。民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才是提升民族文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品與市場(chǎng)需求有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵人才資源。民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化資本、經(jīng)濟(jì)資本與市場(chǎng)緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)需要大量的資金投入，而文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售又存在不確定性因素，一般經(jīng)營(yíng)者很難把握。因此，高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理、策劃、營(yíng)銷(xiāo)等人才就成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。比較而言，西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平相對(duì)偏低，文化市場(chǎng)的拓展、營(yíng)銷(xiāo)等各個(gè)環(huán)節(jié)人才尤為匱乏。麗江玉龍縣納西源民族文化產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司就是典型案例，該公司成立于2011年，注冊(cè)資本100萬(wàn)元人民幣，主要以納西歌舞表演為主，對(duì)外宣傳為“納西•印象”。公司所在地麗江玉龍縣白沙鄉(xiāng)是納西白沙細(xì)樂(lè)的發(fā)源地，文化資源極為豐富，投資者和演出人員均為當(dāng)?shù)卮迕?。盡管他們滿(mǎn)腔熱情希望把納西族的原生態(tài)歌舞展現(xiàn)給游客，但由于缺乏擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)管理的人才，開(kāi)業(yè)后，一直舉步維艱，一天的收入“有時(shí)候有幾百塊錢(qián)，有時(shí)候有千把塊錢(qián)”，能容納240名觀眾的演出大廳多半空置。人才瓶頸嚴(yán)重的制約著文化資源的產(chǎn)品化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化，也制約著西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展。
二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件
如果說(shuō)，要素條件是構(gòu)成民族文化產(chǎn)業(yè)集群的基本組成部分，那么，空間條件則是把這些基本組成部分進(jìn)行有機(jī)組合形成集群合力的重要環(huán)節(jié)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成的空間條件包括地理空間、經(jīng)濟(jì)空間和社會(huì)文化空間三個(gè)維度。
(一)地理空間地理空間并非民族文化產(chǎn)業(yè)集群獨(dú)有的條件，企業(yè)的地理空間集聚是產(chǎn)業(yè)集群的基本形態(tài)，無(wú)論哪一種類(lèi)型的產(chǎn)業(yè)集群都一樣，民族文化產(chǎn)業(yè)集群也不例外。但與一般產(chǎn)業(yè)集群包括文化產(chǎn)業(yè)集群相比，民族文化產(chǎn)業(yè)集群對(duì)地理空間的要求更高。前者企業(yè)集聚的地方或是靠近資源產(chǎn)地、或是交通便利(盡管沒(méi)有靠近資源產(chǎn)地，但便捷的交通可以降低運(yùn)輸成本)、或是市場(chǎng)發(fā)育程度高等，因此，企業(yè)聚集的地理空間選址相對(duì)靈活。但在我國(guó)的民族地區(qū)，由于文化資源的地域性特征，使得文化企業(yè)只能在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦，民族文化資源的產(chǎn)品化只能在當(dāng)本地進(jìn)行。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成實(shí)際上是該地區(qū)的創(chuàng)業(yè)者在區(qū)位鎖定條件下產(chǎn)業(yè)選擇趨同的結(jié)果。因?yàn)?，在區(qū)位資源既定的條件下，民族地區(qū)的初始創(chuàng)業(yè)者只需以較少的投入將文化資源通過(guò)各種形式展示給消費(fèi)者(旅游者)，或者繼承本地歷史傳統(tǒng)積淀下來(lái)的工藝技術(shù)重操舊業(yè)或從事相似的產(chǎn)業(yè)即可獲得利潤(rùn)，因此，作為初始創(chuàng)業(yè)者的理性選擇，只會(huì)選擇在本地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)集群地理空間的確定既要考慮民族文化資源的在地性、不可移動(dòng)性等特征，又要遵循一般產(chǎn)業(yè)集群地理空間選擇的規(guī)律。這些因素決定了企業(yè)聚集地的選擇不僅要交通便利、還要有一定的市場(chǎng)基礎(chǔ)，更重要的是要位于民族文化資源富集地，三者缺一不可。
(二)經(jīng)濟(jì)空間經(jīng)濟(jì)空間是指存在于經(jīng)濟(jì)元素之間的各種抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是無(wú)形的。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦•佩魯(FrancoisPerroux)佩魯將經(jīng)濟(jì)空間分為三種基本類(lèi)型:(1)由計(jì)劃界定的經(jīng)濟(jì)空間，即由各個(gè)單位的計(jì)劃所形成的關(guān)系結(jié)構(gòu);(2)作為力場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)空間，即由產(chǎn)生各種離心力和向心力的若干中心或極群構(gòu)成的相互作用體系;(3)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間，即為同類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)行為主體所面臨的相同或相似的市場(chǎng)環(huán)境和價(jià)格體系。［22］眾多的企業(yè)之所以要聚集到一定的地理空間，主要是為了獲得單個(gè)企業(yè)在分離狀態(tài)下孤立發(fā)展難以獲得的經(jīng)濟(jì)利益。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，企業(yè)往往會(huì)根據(jù)自身產(chǎn)品生產(chǎn)的特點(diǎn)建構(gòu)自己的經(jīng)濟(jì)空間，包括計(jì)劃空間、力場(chǎng)空間和勻質(zhì)整體空間。由于經(jīng)濟(jì)空間是由各相關(guān)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成的事實(shí)，在一定的地理空間內(nèi)集聚的企業(yè)之間就形成了縱橫交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也意味著產(chǎn)業(yè)集群的初步形成。當(dāng)然，由于不同類(lèi)型企業(yè)(如鋼鐵企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)、文化企業(yè)等)生產(chǎn)過(guò)程的不同決定了其形成產(chǎn)業(yè)集群的差異性，從而導(dǎo)致不同產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟(jì)空間的構(gòu)成是不相同的。下面從計(jì)劃空間、力場(chǎng)空間和勻質(zhì)整體空間三個(gè)方面來(lái)考察民族文化產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟(jì)空間結(jié)構(gòu)。文化企業(yè)在特定的民族地區(qū)聚集后，各企業(yè)通常會(huì)確定自己的發(fā)展計(jì)劃，形成計(jì)劃空間，即本企業(yè)與其生產(chǎn)要素(如原材料、動(dòng)力、資本、勞動(dòng)力等)供應(yīng)商和產(chǎn)品(中間產(chǎn)品和最終產(chǎn)品)購(gòu)買(mǎi)者之間形成的購(gòu)銷(xiāo)計(jì)劃關(guān)系集合。這些關(guān)系(企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者以及企業(yè)與生產(chǎn)要素的所有者)之間都存在可以用產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本來(lái)度量的經(jīng)濟(jì)距離。而產(chǎn)品價(jià)格和生產(chǎn)成本不僅取決于本企業(yè)的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，也依賴(lài)于與之相關(guān)的其他企業(yè)和組織的計(jì)劃結(jié)構(gòu)和安排，綜合考慮這些因素之后，企業(yè)計(jì)劃空間得以確定。如麗江玉龍雪山印象旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司，圍繞該公司打造的《印象麗江．雪山篇》大型歌舞演藝節(jié)目就形成了服裝、道具、馬匹、演員等的供應(yīng)者和演藝節(jié)目的經(jīng)銷(xiāo)者(旅行社)、消費(fèi)者(游客)之間的購(gòu)銷(xiāo)關(guān)系和各利益相關(guān)者之間的產(chǎn)品價(jià)格安排。作為力場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)空間是指民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)通常會(huì)形成許多中心或極，即文化企業(yè)。每一個(gè)文化企業(yè)都會(huì)產(chǎn)生并形成一定的離心力(輻射力)和向心力(聚集力)，形成它自己的力場(chǎng)，同時(shí)它又處于其他文化企業(yè)的力場(chǎng)中。各個(gè)文化企業(yè)產(chǎn)生的輻射力和聚集力相互作用、相互影響，在集群內(nèi)形成了一個(gè)統(tǒng)一的力場(chǎng)空間。處于力場(chǎng)空間中的文化企業(yè)(即能產(chǎn)生離心力和向心力的中心)通過(guò)利益誘導(dǎo)等形式將人、財(cái)、物等資源集聚在它的周?chē)?，同時(shí)，通過(guò)向其他文化企業(yè)輸出產(chǎn)品和勞務(wù)以及人才、資金和技術(shù)等重要生產(chǎn)要素，既構(gòu)建了自己的計(jì)劃空間，又形成受其支配和影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如麗江玉龍股份有限公司通過(guò)其輻射力和聚集力形成了包括旅游索道及其相關(guān)配套設(shè)施3家、酒店業(yè)務(wù)1家、文藝演出1家、旅游項(xiàng)目投資及管理2家、餐飲零食銷(xiāo)售及旅游服務(wù)1家、旅游配套項(xiàng)目開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)1家、旅游車(chē)服務(wù)1家、入境旅游業(yè)務(wù)和國(guó)內(nèi)旅游業(yè)務(wù)1家、其它3家共14家控股、參股公司的旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。民族文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)還有一個(gè)作為勻質(zhì)整體的經(jīng)濟(jì)空間。這種勻質(zhì)性是相對(duì)于各個(gè)文化企業(yè)及它們之間的相互關(guān)系而言的。集聚在同一個(gè)地理空間的文化企業(yè)，面對(duì)相同的市場(chǎng)環(huán)境和相同的顧客，即使它們的生產(chǎn)、銷(xiāo)售條件或經(jīng)營(yíng)成本不完全相同，也必然會(huì)制定大致相同的價(jià)格。集群內(nèi)企業(yè)面對(duì)的這種相同的市場(chǎng)環(huán)境和統(tǒng)一的市場(chǎng)價(jià)格體系就是一個(gè)勻質(zhì)整體空間。
民族語(yǔ)言是民族文化的一個(gè)最重要的組成部分，它最直接的反映著各少數(shù)民族同胞在歷史長(zhǎng)河里生產(chǎn)生活實(shí)踐中的各種文化積淀，是民族文化信息的重要載體。國(guó)家為我省沒(méi)有文字的一些民語(yǔ)創(chuàng)造了拼音文字，如苗語(yǔ)、侗語(yǔ)和布依語(yǔ)。過(guò)去在各個(gè)相關(guān)政府部門(mén)和科研機(jī)構(gòu)的努力下，我省出版了一批民族語(yǔ)言文字研究書(shū)籍、雙語(yǔ)教材和掃盲識(shí)字課本，如《苗漢詞典》、《布依語(yǔ)常用詞匯選編》。這些書(shū)籍和材料對(duì)保護(hù)和研究民族語(yǔ)言有著重大意義。然而，這些文獻(xiàn)書(shū)籍多以國(guó)際音標(biāo)或者漢語(yǔ)拼音來(lái)標(biāo)記注音，有的地方不能準(zhǔn)確反映實(shí)際語(yǔ)音，對(duì)民語(yǔ)中獨(dú)具特色的各種語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的表示更是力不從心。語(yǔ)言是活的交流的工具，它的聲學(xué)特征是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要組成部分，如果不注重語(yǔ)音的保護(hù)和記錄，口頭應(yīng)用不得以重視，語(yǔ)言就變成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，語(yǔ)言研究就成了紙上談兵，實(shí)際意義微乎其微。現(xiàn)今掌握純正少數(shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)音的人越來(lái)越少，而且多為老年人、少數(shù)民族青年從長(zhǎng)輩那學(xué)到的語(yǔ)音由于受到周?chē)F(xiàn)代文化和環(huán)境的影響，也越發(fā)像是多種語(yǔ)言的雜糅，使得純正的民族語(yǔ)言語(yǔ)音有失傳之虞，對(duì)此的保護(hù)工作是迫在眉睫。傳統(tǒng)的保護(hù)方法，將一些語(yǔ)言片段錄制下來(lái)，以磁帶或者光盤(pán)加以保存，由于其形式單一，語(yǔ)音語(yǔ)料檢索定位不便，給研究工作帶來(lái)了諸多困難。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)研究的潮流之一是利用信息技術(shù)，以計(jì)算機(jī)為載體，構(gòu)建語(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)，以文本、語(yǔ)音、聲學(xué)參數(shù)等多種形式還原語(yǔ)言語(yǔ)音，關(guān)于語(yǔ)言的發(fā)音機(jī)制、語(yǔ)音特性及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)在言談交流中的變化規(guī)律，都可以在數(shù)據(jù)庫(kù)中得以記錄和保存。此種方法將人類(lèi)以模擬信號(hào)形式存在的話(huà)音數(shù)字化，不僅便于長(zhǎng)期保存，更有利于檢索、研究。民族語(yǔ)言語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)的建立主要工作有：
1）發(fā)音人的選擇和發(fā)音素材的設(shè)計(jì)。此項(xiàng)工作是整個(gè)建庫(kù)工作的基礎(chǔ)，發(fā)音人應(yīng)由相關(guān)專(zhuān)家審慎評(píng)選，除了發(fā)音應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)純正外，還應(yīng)有積極和良好的合作意愿。發(fā)音素材也應(yīng)該由民語(yǔ)研究專(zhuān)家精心設(shè)計(jì)，在有限的詞、句、篇章中最大限度的反映民族語(yǔ)言各個(gè)方面的特點(diǎn)及聲學(xué)特征。
2）錄音及整理過(guò)程。此工作需要召集精通錄音軟件如cooledit等專(zhuān)業(yè)軟件使用，掌握一定聲學(xué)處理技術(shù)的專(zhuān)業(yè)人才完成。將采集到的數(shù)字聲音信噪比盡可能地提高，保證音訊的清晰低噪，然后將聲音元素與文字相結(jié)合，一一對(duì)應(yīng)。
3）語(yǔ)音標(biāo)注過(guò)程。用國(guó)際音標(biāo)、漢語(yǔ)拼音或者SAMPA碼對(duì)民族文字進(jìn)行注音，是國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族文字研究的最常用方法。在語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)中對(duì)民族文字標(biāo)注發(fā)音，以便用戶(hù)結(jié)合預(yù)存系統(tǒng)里的語(yǔ)音語(yǔ)料相對(duì)比，系統(tǒng)功能將更完善，使用將更方便。
4）數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)的建立。將語(yǔ)音語(yǔ)料、文字、注音準(zhǔn)備好后，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是最后一個(gè)關(guān)鍵步驟。利用計(jì)算機(jī)成熟的數(shù)據(jù)管理技術(shù)，召集懂得程序設(shè)計(jì)的相關(guān)人員，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，建立良好的人性化交互接口，將使得對(duì)信息的把握更全面、更簡(jiǎn)捷，研究人員開(kāi)展工作也將更加得心應(yīng)手。
2少數(shù)民族文字的信息化建設(shè)
語(yǔ)言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應(yīng)用當(dāng)中。在今天的社會(huì)，人們接觸和使用信息化的文字的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，如計(jì)算機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備也成了重要的文字存儲(chǔ)、傳播媒介。為了適應(yīng)時(shí)代需要，跟上時(shí)代步伐，我們需要大力開(kāi)展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設(shè)備無(wú)處不在的環(huán)境里，也可以見(jiàn)到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國(guó)第一步維吾爾文的手機(jī)，在國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部的支持下，新疆開(kāi)發(fā)了很多維吾爾文接口的計(jì)算機(jī)軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時(shí)代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過(guò)時(shí)的、被淘汰的語(yǔ)言。民族文字信息化建設(shè)所對(duì)應(yīng)的主要具體工作有：
1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備能夠正確顯示出獨(dú)特的民族文字，人們可以通過(guò)輸入設(shè)備簡(jiǎn)便的將民族文字輸入電子設(shè)備。目前貴州省內(nèi)擁有自己文字的民族語(yǔ)言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國(guó)后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎(chǔ)建立的。由于拉丁字母的編碼問(wèn)題早已解決，拉丁字母可以非常簡(jiǎn)單的在現(xiàn)在的各種電子設(shè)備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當(dāng)于已經(jīng)解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨(dú)特文字的語(yǔ)言如彝族、水族語(yǔ)言，由于文字書(shū)寫(xiě)方式、文字組成結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特，對(duì)它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語(yǔ)協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。而國(guó)內(nèi)90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒(méi)有開(kāi)展過(guò)。對(duì)獨(dú)特的水族文字的信息編碼進(jìn)行研究，建立標(biāo)準(zhǔn)方案，從技術(shù)上而言是完全可行的，但是由于此項(xiàng)工作的復(fù)雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場(chǎng)持久的攻堅(jiān)戰(zhàn)。例如國(guó)家經(jīng)過(guò)多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設(shè)備上處理。所以從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，是否需要對(duì)水文進(jìn)行數(shù)字編碼以便能在電子設(shè)備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產(chǎn)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益能否平衡，是政府決策部門(mén)需要考慮的。
2）民族軟件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)早已不再是少數(shù)人手中的獨(dú)特工具，隨著計(jì)算機(jī)進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，計(jì)算機(jī)價(jià)格的不斷降低，計(jì)算機(jī)的日常使用對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來(lái)說(shuō)不再不可企及，越來(lái)越多的人開(kāi)始接觸和使用計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對(duì)貴州省少數(shù)民族開(kāi)發(fā)的軟件或者用戶(hù)界面為民族文字的計(jì)算機(jī)軟件幾乎沒(méi)有。國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)部婁勤儉部長(zhǎng)曾言明，在十五期間，國(guó)家將積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術(shù)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品應(yīng)用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，政府部門(mén)加大支持力度，鼓勵(lì)民族軟件的開(kāi)發(fā)。
3少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站建設(shè)
貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬(wàn)，占全國(guó)布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬(wàn)，占全國(guó)仡佬族總?cè)丝诘?8.2%；水族人口37萬(wàn)，占全國(guó)水族人口的92.3%。對(duì)這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項(xiàng)背的。所以，做好這些民族文化的研究保護(hù)和展示，促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族研究工作的交流，使獨(dú)特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責(zé)任。如今的Internet發(fā)展越來(lái)越成熟，人們也越來(lái)越習(xí)慣于通過(guò)因特網(wǎng)來(lái)學(xué)習(xí)。所以，關(guān)于少數(shù)民族文化的保護(hù)和宣傳，可以選擇建立門(mén)戶(hù)網(wǎng)站這一途徑。建立少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的兩點(diǎn)意義：
1）少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網(wǎng)站來(lái)宣傳自己是一個(gè)投入少、見(jiàn)效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網(wǎng)站何其之多。要想讓人所注意，在網(wǎng)站定位上就必須與眾不同。通過(guò)政府部門(mén)的大力護(hù)持和參與，建立關(guān)于某個(gè)民族文化的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，因其官方背景、設(shè)計(jì)科學(xué)、知識(shí)系統(tǒng)全面、及時(shí)反映民族研究的最新成國(guó)等亮點(diǎn)，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛(ài)好者紛至沓來(lái)。
2）少數(shù)民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們?cè)贗nternet上可以得到海量的信息，但用自己的語(yǔ)言文字組織的信息著實(shí)少之又少。民族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站可以選擇多語(yǔ)言設(shè)計(jì)，針對(duì)研究學(xué)者和文化愛(ài)好者可以將內(nèi)容用漢字、英文書(shū)寫(xiě)，而少數(shù)民族同胞則可以在網(wǎng)站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語(yǔ)言來(lái)接受信息。甚至可以在網(wǎng)站上設(shè)計(jì)可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過(guò)民文來(lái)交流。這樣，有了實(shí)實(shí)在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會(huì)與世界脫節(jié)，不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)。
4民族文獻(xiàn)的數(shù)字信息化
很多的少數(shù)民族同胞在歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)各種歷史文獻(xiàn)。這些民族文獻(xiàn)是文化的載體，是智慧的結(jié)晶，是歷史的呈現(xiàn)。對(duì)民族文化研究工作來(lái)說(shuō)，是不可多得的重要研究對(duì)象，具有重大的意義和價(jià)值。然而，這些文獻(xiàn)多數(shù)由于數(shù)量少、價(jià)值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書(shū)館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉(zhuǎn)，必然浪費(fèi)了人力物力。這樣做確實(shí)保護(hù)了有形的文化遺產(chǎn)，保護(hù)了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開(kāi)展，有違對(duì)民族文化保護(hù)和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻(xiàn)資料數(shù)字化，使學(xué)者可以在計(jì)算機(jī)上研究其數(shù)字化的副本，既保護(hù)了文獻(xiàn)，又促進(jìn)了民族文化研究工作者之間的交流。
5少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)中，引入CAI多媒體教學(xué)
使用少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言開(kāi)展的雙語(yǔ)教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)民族語(yǔ)言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語(yǔ)言，也使得他們?cè)谶@個(gè)以漢語(yǔ)為主要通用語(yǔ)言的國(guó)家里不會(huì)被孤立、被隔絕。這種模式過(guò)去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)的民族地區(qū)中小學(xué)校不足10%，雙語(yǔ)教學(xué)愈發(fā)難以開(kāi)展，除了雙語(yǔ)教材老舊單一等原因以外，雙語(yǔ)師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個(gè)問(wèn)題，貴州省在各相關(guān)部門(mén)的合作下，曾開(kāi)展了一些雙語(yǔ)師資隊(duì)伍建設(shè)的活動(dòng)，如2006年8月，在貴州民族學(xué)院組織了第一期少數(shù)民族雙語(yǔ)教師普通話(huà)和民族語(yǔ)言培訓(xùn)班，對(duì)100多名雙語(yǔ)教師進(jìn)行了培訓(xùn)。通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)班的方式由于培訓(xùn)時(shí)間較短，學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)效果可能不夠理想，又因?yàn)閰⑴c學(xué)習(xí)的教師的數(shù)量與實(shí)際的雙語(yǔ)教師缺口還有很大差距，從質(zhì)量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過(guò)引入多媒體教學(xué)的方式，設(shè)計(jì)制定新的雙語(yǔ)教材。其好處有：
1）通過(guò)聲音、動(dòng)畫(huà)、圖片以及文字的方式用民族語(yǔ)言向民族學(xué)生解釋課堂內(nèi)容，不僅形象生動(dòng)，使得學(xué)生更加容易接受，便于自學(xué)。
2）配合了雙語(yǔ)教師的教學(xué)，一定程度上分擔(dān)了教師的負(fù)擔(dān)。
3）幫助一些民族語(yǔ)言發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)的老師矯正自己的語(yǔ)音，起到指導(dǎo)的作用。所以有了多媒體教學(xué)材料后，在一定程度上可以降低對(duì)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教師的需求，緩解了供需矛盾。
63D技術(shù)對(duì)少數(shù)民族風(fēng)格建筑、歷史古跡的模擬實(shí)現(xiàn)
苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風(fēng)格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對(duì)研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護(hù)這些民族風(fēng)格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護(hù)工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動(dòng)，在保護(hù)方面雖然人為的破壞可以避免，但風(fēng)雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計(jì)算機(jī)3D技術(shù)，將建筑實(shí)物、古跡景觀在計(jì)算機(jī)中建模，然后通過(guò)照片貼圖，從三維的角度重構(gòu)虛擬的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，從技術(shù)層面上來(lái)說(shuō)，完全可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。不僅保護(hù)了自然場(chǎng)景，還使得學(xué)者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國(guó)就對(duì)故宮博物院進(jìn)行了三維建模。在Internet上可以通過(guò)對(duì)虛擬場(chǎng)景的訪(fǎng)問(wèn)，讓從未到過(guò)中國(guó)的外國(guó)朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)未消亡之前，如果我們及時(shí)通過(guò)對(duì)實(shí)物的把握，建立它們的三維模型，將來(lái)就不用像現(xiàn)在人們?cè)跇?gòu)建當(dāng)年被八國(guó)聯(lián)軍摧毀的圓明園時(shí)，大部分只能依靠想象來(lái)實(shí)現(xiàn)了。
7互聯(lián)網(wǎng)游戲、動(dòng)畫(huà)對(duì)少數(shù)民族歌舞的傳播和詮釋
美術(shù)本身就具有陶冶情操、培養(yǎng)審美素養(yǎng)的功能?，F(xiàn)在一些大學(xué)的美術(shù)教學(xué)更注重藝術(shù)創(chuàng)作技巧的傳授，忽視了美術(shù)對(duì)學(xué)生修養(yǎng)的重要性。因此，高等院校在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中要注重加強(qiáng)美術(shù)自身功能的體現(xiàn)。美術(shù)教學(xué)中包含了大量的人文知識(shí)，正因?yàn)槿绱耍咝５拿佬g(shù)教學(xué)一定要與我國(guó)的民族文化緊密聯(lián)系起來(lái)。美術(shù)能夠?qū)⑷藗兊乃枷搿⒏惺?、?nèi)心形態(tài)展示出來(lái)，能夠展現(xiàn)一個(gè)民族的整體性格，它是歷史的真實(shí)寫(xiě)照。因此，將高校的美術(shù)教學(xué)與中華民族的文化緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化中的道德、涵養(yǎng)和價(jià)值觀展現(xiàn)給學(xué)生，從而健全大學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操。
二、高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用
1.發(fā)揚(yáng)了我國(guó)博大精深的民族文化
我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)作品包含了大量的真實(shí)情感，每一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)作品都經(jīng)過(guò)歷史的積淀，如今保留下來(lái)的我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品都是精華。近年來(lái)，我國(guó)各個(gè)方面都得到了飛快的發(fā)展，在這快速的發(fā)展過(guò)程中，人們也越來(lái)越重視民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。由于我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)作品中包含了大量的民族文化，因此，高校在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中以傳統(tǒng)美術(shù)作品作為教學(xué)工具，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作技巧的過(guò)程中學(xué)習(xí)民族文化精神，使我國(guó)博大精深的民族文化得以發(fā)揚(yáng)。
2.激發(fā)了大學(xué)生對(duì)民族文化的興趣
高校在美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中可以運(yùn)用多種資源，如，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一教學(xué)資源的使用，能夠有效充實(shí)高校的美術(shù)課堂。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)保留下來(lái)了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包含了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，在美術(shù)課堂上能夠給學(xué)生帶來(lái)非常有價(jià)值的內(nèi)容。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生深化對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)識(shí)，從而能夠激發(fā)其對(duì)民族文化的興趣和熱愛(ài)之情。也正因?yàn)槿绱耍覈?guó)高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入美術(shù)課堂的做法具有很大意義。
3.有助于大學(xué)生實(shí)際藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)
現(xiàn)階段，我國(guó)一些高校的美術(shù)教學(xué)中更傾向于西方的藝術(shù)教學(xué)方式，這種教學(xué)模式在形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)的手法和視覺(jué)美感的培養(yǎng)，而對(duì)我國(guó)民族美術(shù)技巧的教學(xué)較少，這種教學(xué)思想和方法導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造出來(lái)的作品往往與我國(guó)實(shí)際生活不符。我國(guó)民間藝術(shù)充滿(mǎn)了智慧與技巧，民間藝術(shù)作品既能夠作為藝術(shù)進(jìn)行欣賞，也可以作為工具使用，每一件藝術(shù)作品都包含了作者的真實(shí)情感。因此，在高校美術(shù)教學(xué)課堂中增加民族文化，增加我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作手法教學(xué)，能夠使大學(xué)生的創(chuàng)作更加貼近實(shí)際生活，不僅可以傳承我國(guó)的民族文化，還有助于大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化、人性化和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，文化全球化促使英式風(fēng)格、美式風(fēng)格、意大利風(fēng)格及非洲文化等國(guó)外設(shè)計(jì)風(fēng)格、外來(lái)文化在國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的流行。如今許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方式愈來(lái)愈多地吸收著外來(lái)影響，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了共性但忽略了民族文化的特殊性。面對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化、現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)狀，民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然訴求。室內(nèi)設(shè)計(jì)通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造了滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神需求的室內(nèi)環(huán)境，既能滿(mǎn)足人們對(duì)空間的功能要求，有反應(yīng)了一定的歷史文脈、民族文化等精神因素。民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用是在滿(mǎn)足室內(nèi)空間的使用功能基礎(chǔ)上，對(duì)空間文化、氛圍的制造，對(duì)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用可以從傳統(tǒng)文化、配色、造型、結(jié)構(gòu)等方面入手，室內(nèi)空間界面裝飾、軟裝陳設(shè)等對(duì)民族元素的運(yùn)用須結(jié)合空間的功能性質(zhì)、使用者心理需求、審美要求入手。
2民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1室內(nèi)空間裝飾界面
室內(nèi)空間界面由墻面、地面、頂面六大界面組成，我們可以根據(jù)空間的不同使用功能、性質(zhì)和使用者的心理需求、愛(ài)好選擇設(shè)計(jì)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，結(jié)合不同特色的民族文化，采用壁畫(huà)、掛畫(huà)、裝飾線(xiàn)條、等裝飾手法?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常見(jiàn)大幅裝飾畫(huà)和中國(guó)畫(huà)作為整面墻體的裝飾，既體現(xiàn)了空間的莊重、宏偉，也體現(xiàn)了客戶(hù)的審美層次及品牌的企業(yè)文化。例如，具有地域文化的酒店設(shè)計(jì)，酒店大堂的背景常見(jiàn)的裝飾為帶有地域文化、典故事例的磚雕或銅雕等大型的具有文化寓意的裝置藝術(shù)品。蘭州寧臥莊國(guó)賓館大廳的裝飾背景墻，采用了以敦煌壁畫(huà)為主題的裝飾畫(huà)，突出了當(dāng)?shù)氐牡胤教厣偷赜蛭幕Ｆ浯?，室?nèi)空間中現(xiàn)代墻紙的運(yùn)用更加的豐富，中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)效果、刺繡等傳統(tǒng)的民族藝術(shù)開(kāi)始通過(guò)科技的處理出現(xiàn)在裝飾壁紙上，對(duì)民族藝術(shù)的借用渲染了空間的文化氛圍。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中借景的設(shè)計(jì)手法常被運(yùn)用于室內(nèi)空間界面，如月亮門(mén)、門(mén)洞和窗洞的移入，室外的設(shè)計(jì)元素延伸到了室內(nèi)，達(dá)到了移步易景的審美需求。室內(nèi)空間的分隔離不開(kāi)對(duì)隔斷的運(yùn)用，隔斷作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的半實(shí)體界面其裝飾題材非常的多樣化，傳統(tǒng)的木質(zhì)雕刻、鏤空雕刻和娟紙繪畫(huà)以及古今結(jié)合的創(chuàng)作極大的豐富了民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用效果，例如不銹鋼材質(zhì)和中式窗欞格的結(jié)合，既摩登簡(jiǎn)潔又不失文化品位。簡(jiǎn)潔的幾何造型的裝飾圖案打造了經(jīng)典不過(guò)時(shí)的設(shè)計(jì)，如回字紋、卍字紋、冰裂紋、格子紋的使用，通過(guò)重組、簡(jiǎn)化的裝飾手法出現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)的民族元素通過(guò)不同材質(zhì)、不同色彩、不同構(gòu)成形成了具有現(xiàn)代氣息又不失文化內(nèi)涵的易于被現(xiàn)代人接受的室內(nèi)裝飾新品。
2.2室內(nèi)軟裝陳設(shè)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中，民族文化的運(yùn)用增加了空間的文化底蘊(yùn)。民族裝飾元素、民族色彩、民族文化為室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)提供了無(wú)窮的設(shè)計(jì)靈感和資源。東方民族的色彩具有莊重、典雅的特點(diǎn)，例如古典中式家具色彩的沉穩(wěn)、歷代皇家裝飾的富貴典雅、徽派建筑色彩的淡雅等多種色彩視覺(jué)效果為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)的色彩搭配提供了參考。梅、蘭、竹、菊等中式特有的元素常被運(yùn)用到室內(nèi)軟裝裝飾元素中，如布藝家紡的圖案設(shè)計(jì)、裝飾壁紙的圖案與色調(diào)、室內(nèi)家具的造型等。北京華爾道夫酒店的接待室，墻面裝飾以植物為主題，其構(gòu)圖和配色襯托出了室內(nèi)低調(diào)、奢華、典雅的空間氛圍。
2.3室內(nèi)環(huán)境意境的營(yíng)造
宗白華先生在《美學(xué)散步》中曾指出:“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就的靈境是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！弊诎兹A老師將意境稱(chēng)之為中國(guó)古代畫(huà)家詩(shī)人“藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心”。設(shè)計(jì)作品只有在具有意境前提下才能獲得心靈的深層互動(dòng)，更具感染力。追求意境室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間精神的追求，同時(shí)反映了業(yè)主的內(nèi)在文化品位。對(duì)“世外桃源”“禪宗”“無(wú)為”等文化意境、品位的追求離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的佛教文化、茶文化的運(yùn)用和感悟。民族文化的體現(xiàn)，不僅僅局限在文化元素的運(yùn)用和創(chuàng)造，深植于空間設(shè)計(jì)和軟裝陳設(shè)共同營(yíng)造的文化氣質(zhì)。中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增加了裝飾功能，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)古代文字和詩(shī)句的運(yùn)用，創(chuàng)造空間的意境和品味。中國(guó)書(shū)法不同的字體具有不同的美感與神韻，起筆、轉(zhuǎn)折盡顯瀟灑有力，對(duì)不同書(shū)法字體的運(yùn)用烘托空間與眾不同的文化氣質(zhì)。
3民族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法
3.1抽象化
通過(guò)對(duì)現(xiàn)有民族文化元素的局部或整體，進(jìn)行藝術(shù)化的提煉與簡(jiǎn)化，以達(dá)到與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格一致的設(shè)計(jì)效果，其原則是打破原有的行保留傳統(tǒng)的神韻。“竹子”在中國(guó)與“梅”“蘭”“菊”并稱(chēng)為花中“四君子”，竹子以其中空、有節(jié)、挺拔的特征被中國(guó)人所稱(chēng)贊，成為中國(guó)人所追求的謙虛、有氣節(jié)高尚品格的真實(shí)寫(xiě)照。以“竹子”為靈感設(shè)計(jì)的空間里面造型裝飾，通過(guò)藝術(shù)的加工和簡(jiǎn)化，打造室內(nèi)裝飾背景墻。單一元素的抽象化，再通過(guò)重復(fù)、漸變、夸張、變形等設(shè)計(jì)手法形成設(shè)計(jì)元素的組合構(gòu)圖。如圖3。
3.2借用
對(duì)傳統(tǒng)文化和裝飾元素的借用，通過(guò)移植、嫁接的手法，形成一種新的藝術(shù)形象。室內(nèi)設(shè)計(jì)中常借用外來(lái)文化元素的某一部分與本土文化元素相結(jié)合，相互借用、嫁接，形成一種新的借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法。如傳統(tǒng)造型的桌椅與現(xiàn)代塑料材質(zhì)的相互借用。功能置換也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手法，傳統(tǒng)的腰鼓，作為樂(lè)器具有制造美妙音樂(lè)的作用，在現(xiàn)代新中式設(shè)計(jì)中常常借用腰鼓的造型和裝飾，作為坐具成為室內(nèi)家具的一部分。“鼓”作為中國(guó)的古老的打擊樂(lè)器，具有“擊鼓鳴冤”“鼓舞士氣”的作用，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中則作為茶幾，被廣大追求個(gè)性與創(chuàng)新的年輕人追捧。
3.3留白
作為中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素之一，其虛實(shí)相生的理論被運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間的留白與軟裝陳設(shè)的留白營(yíng)造空間意境的良好方法。通過(guò)形與無(wú)形的對(duì)比，運(yùn)用充滿(mǎn)感情和韻律的線(xiàn)條，組成明朗概括的視覺(jué)形象，以有稱(chēng)無(wú)，以無(wú)稱(chēng)有。著名的華裔建筑大師貝聿銘老先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是很好的例證，置身于蘇州博物館中，人們可以充分的感受到空間留白和室內(nèi)界面裝飾留白的營(yíng)造的設(shè)計(jì)意境，通過(guò)留白的設(shè)計(jì)手法留給參觀者更多的觀賞焦點(diǎn)以及遐想的空間?？臻g留白是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中最容易被忽視的一點(diǎn)，設(shè)計(jì)的“泛濫”“堆砌”造型了現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素?zé)o序疊加堆砌的現(xiàn)象，令人眼花撩輪的“加法”設(shè)計(jì)應(yīng)該做適當(dāng)?shù)摹皽p法”調(diào)整。
4結(jié)語(yǔ)