時(shí)間：2023-03-16 15:39:30
導(dǎo)語：在剪紙藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（1）剪出來的白描
揚(yáng)州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚(yáng)州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國工藝美術(shù)大師，揚(yáng)州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊?qǐng)D》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個(gè)花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說，揚(yáng)州剪紙就是我們剪出來的中國白描。
（2）造型逼真寫實(shí)
因?yàn)閾P(yáng)州剪紙的用紙?zhí)攸c(diǎn)，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實(shí)的造型。揚(yáng)州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫，對(duì)于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊?qǐng)D》時(shí)，就經(jīng)常對(duì)著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國家級(jí)非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅(jiān)忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。
（3）整體富有裝飾意味
揚(yáng)州剪紙作品的整體有著極強(qiáng)的裝飾意味。揚(yáng)州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤?；B魚蟲在寫實(shí)的同時(shí)為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對(duì)稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽剪的線條和陰剪留下的面形成對(duì)比，整體中點(diǎn)線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個(gè)畫面極具裝飾感。如省級(jí)非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動(dòng)物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個(gè)系列作品裝飾感極強(qiáng)。素色圖案襯于深藍(lán)色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國傳統(tǒng)的青花瓷器。陽剪留下的線條和陰剪留下的面對(duì)比，近景和遠(yuǎn)景對(duì)比，藍(lán)白對(duì)比，書法和圖案在剪紙的形式中同時(shí)出現(xiàn)，整個(gè)系列的作品可以說是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。
2.揚(yáng)州剪紙的文化內(nèi)涵分析
揚(yáng)州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚(yáng)州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。
（1）見證揚(yáng)州民俗的流傳
揚(yáng)州剪紙?jiān)耖g，在民間禮俗、歲時(shí)節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過研究揚(yáng)州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過去揚(yáng)州的民俗風(fēng)情。比如揚(yáng)州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等?；槎Y上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚(yáng)州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚(yáng)州剪紙參與的民俗活動(dòng)，了解古時(shí)候揚(yáng)州人的生活方式。
（2）濃郁的文人畫氣息
揚(yáng)州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達(dá)方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊?qǐng)D》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國畫中的花鳥白描，風(fēng)景作品都能看到中國文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙的文人氣息。揚(yáng)州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點(diǎn)，也有別于其他地方的剪紙。
（3）對(duì)幸福生活的美好向往
揚(yáng)州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚(yáng)州剪紙藝人很長一段時(shí)期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚(yáng)州刺繡花樣藝術(shù)的實(shí)用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚(yáng)州剪紙圖案發(fā)展過程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達(dá)出來。激發(fā)了人們對(duì)于生活的美好向往。
（4）體現(xiàn)純真的審美情趣
每一種藝術(shù)作品都有屬于自己的時(shí)代和民族文化內(nèi)涵，剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)有著不可分割、相互依存的關(guān)系，包裝設(shè)計(jì)發(fā)展是社會(huì)文化進(jìn)步的表現(xiàn)，剪紙藝術(shù)更是一種非常具有地方特色的文化形式，可以通過包裝設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行更廣泛的傳播和繼承，所以兩者之間是相輔相成的關(guān)系。
二、民間剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中是如何更好應(yīng)用
現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，各種商品開始從包裝上講究文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，所以包裝就成了商品流通中非常重要的組成部分，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包裝內(nèi)涵已經(jīng)從保護(hù)商品到推銷商品的轉(zhuǎn)變和應(yīng)用中，現(xiàn)代的包裝藝術(shù)也承載了商品很多內(nèi)在的文化思想，代表著一種消費(fèi)手段和生活方式，消費(fèi)者通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)包裝方式可以了解產(chǎn)品內(nèi)在的設(shè)計(jì)理念，只有成功的包裝才能更好地體現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵。
（一）剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方式在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用。蔚縣民間剪紙藝術(shù)的基本特點(diǎn)就是寫實(shí)，作者會(huì)將自己對(duì)于自然認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，然后加上作者自己情感和作者生長環(huán)境長期形成了一種宏觀審美觀，再經(jīng)過心理分析造型和優(yōu)美設(shè)計(jì)剪裁形成，所以說剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作中會(huì)形成自身的創(chuàng)作風(fēng)格和靈感。從圖形上講，剪紙沒有非常嚴(yán)格的比例關(guān)系，根據(jù)民間傳統(tǒng)造型意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)多采用透視處理方法，把畫面中主體形象完全按照需要疊加在一起，是一種非常理想化的布局格式處理方式。從變形和裝飾原則上講，對(duì)造型進(jìn)行有意識(shí)地夸大處理，這樣會(huì)給人一種非常厚重、敦實(shí)和可愛的感覺，同時(shí)也會(huì)顯得剪紙藝術(shù)具有夸張效果和寬泛的設(shè)計(jì)理念。從剪紙繁簡疏密和虛實(shí)關(guān)系上說，剪紙藝術(shù)的點(diǎn)線和面都是基本表現(xiàn)形式，畫面會(huì)虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，相互結(jié)合，顯出一種非常融合的節(jié)奏感，也使得剪紙?jiān)煨驮O(shè)計(jì)非常具有韻律感。剪紙包裝盒一般都是使用剪紙鏤空造型設(shè)計(jì)，跨越常規(guī)設(shè)計(jì)的平面效果，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品傳統(tǒng)價(jià)值和地方特色。剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力還表現(xiàn)在語言個(gè)性表達(dá)上，從裝飾紋樣上講，剪紙的刀筆線條具有抽象性和概括性，在包裝設(shè)計(jì)中非常具有藝術(shù)感染力，會(huì)對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行抽象設(shè)計(jì)，同時(shí)利用豐富語言顯示傳統(tǒng)設(shè)計(jì)效果。
（二）從剪紙藝術(shù)色彩元素上講，剪紙藝術(shù)色彩具有非常直接的視覺語言效果，同時(shí)具有非常鮮明的色彩印象。比如中國紅就是一種非常吉祥的色彩，在剪紙藝術(shù)中，紅色就是象征著吉祥如意，這樣色彩艷麗和剪紙藝術(shù)造型應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中是一種非常具有傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)方法，可以烘托出產(chǎn)品的濃郁民族特色。另外在設(shè)計(jì)作品時(shí)主色調(diào)和其他顏色需要不同程度地進(jìn)行調(diào)和，才能達(dá)到最終非常完美設(shè)計(jì)的效果，根據(jù)不同產(chǎn)品進(jìn)行不同設(shè)計(jì)，使得主色調(diào)和其他色調(diào)都能很好的相互協(xié)調(diào)。
（三）最后就是從剪紙文化內(nèi)涵上講，應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是對(duì)剪紙藝術(shù)一種新的應(yīng)用和傳承，特別是對(duì)于經(jīng)歷了幾千年的傳統(tǒng)剪紙工藝來說，應(yīng)用于保障設(shè)計(jì)是一種新的創(chuàng)新，每一個(gè)細(xì)節(jié)紋路設(shè)計(jì)都將會(huì)影響到保障特產(chǎn)的文化內(nèi)涵，所以民間藝術(shù)和風(fēng)俗也會(huì)潛移默化地影響到包裝特產(chǎn)的外在形象設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品深厚文化底蘊(yùn)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念上講，包裝設(shè)計(jì)汲取了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化精髓，會(huì)使得產(chǎn)品具有非常獨(dú)特的東方神韻和特色。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞:剪紙藝術(shù);剪紙過程;剪紙表現(xiàn)方法
一、剪紙過程
1．準(zhǔn)備工具和材料。剪紙雖名為剪，但在實(shí)際創(chuàng)作中，它是一種運(yùn)用剪、刻、撕、染等技法相結(jié)合的平面造型藝術(shù)。剪紙工具主要包括剪刀、刻刀、刀片、描圖筆、染色筆、墊子（玻璃）等。當(dāng)然，剪紙工具規(guī)格越多、越齊，剪紙創(chuàng)作越快、越方便。剪紙材料主要是紙、顏料、膠水（或透明膠）。這里的紙含義較廣，凡是平面的、較薄的材料均可用來剪紙。其實(shí)，眾多廣告牌上電腦刻字機(jī)刻出來的圖案和字就是一幅幅剪紙作品。在學(xué)校剪紙教學(xué)中，常用的紙是蠟光紙和宣紙。顏料運(yùn)用于套色剪紙時(shí)，根據(jù)圖案內(nèi)容給剪完的白色圖案著色。顏料可以是水彩顏料、水粉顏料和國畫顏料，應(yīng)以明快、亮麗的色彩為主。
2．構(gòu)思剪紙圖案。構(gòu)思剪紙圖案就是涉及到剪什么內(nèi)容的問題。對(duì)于初學(xué)者，建議選用現(xiàn)有的簡單圖案，可以是線描圖，也可以是一幅畫，只要自己喜歡就行。當(dāng)有了一定剪紙基礎(chǔ)后，盡可能自己設(shè)計(jì)圖案（繪成圖稿或銘記于心），力求創(chuàng)新、個(gè)性化，這樣才有實(shí)際的意義和價(jià)值。選用一幅圖作為剪紙內(nèi)容時(shí)，應(yīng)根據(jù)剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)和表現(xiàn)手法對(duì)畫面進(jìn)行勾勒處理，力爭反映畫面的全貌，最好不作取舍，否則剪下來會(huì)“走樣”。
3．剪刻圖案。剪刻前，首先確定剪紙成品的色彩基調(diào)。若是單色剪紙，應(yīng)先選擇自己喜歡、適合圖案內(nèi)容的蠟光紙；套色剪紙一般選擇白色的宣紙即可。然后，把圖案覆蓋在選擇的紙上，將圖案的四角、周邊和不用于造型之處用膠水（或透明膠）牢牢地粘在紙上。注意圖案一定要粘平整，切勿粘住用于造型的內(nèi)容，否則功虧一簣。當(dāng)然，憑心構(gòu)圖的創(chuàng)作者，以上粘貼圖案的過程是沒有的。
剪刻時(shí)，要掌握一定的剪紙基本技巧和方法。（1）從上至下。從圖案的上方開始剪，從上到下一直剪完整個(gè)作品。（2）先中間后四周。從圖案的中間開始剪，從中心向四周沿伸，直到剪完整個(gè)作品。（3）先小后大。先剪圖案精細(xì)的部分，再剪粗大的部分。（4）應(yīng)柔則柔，應(yīng)剛則剛，一氣呵成。根據(jù)造型的要求，圓滑的地方一定剪流暢，輪廓分明之處一定剪準(zhǔn)確。同時(shí)，最好一氣呵成，運(yùn)刀時(shí)中途不要停頓，否則線條缺乏流暢感，影響造型。（5）能剪勿刻，連則勿斷。剪紙有時(shí)要交替使用剪刀和刻刀，凡是能用剪刀剪出來的地方，一定用剪刀剪，不要用刻刀刻。同時(shí)，應(yīng)尊重圖稿，凡是圖稿上連接在一起的地方，不要剪斷了，否則影響作品美觀；不能連的地方，千萬不要強(qiáng)連，獨(dú)立剪下來妥善保存好，粘貼作品時(shí)造型才完整。以上剪紙基本技巧和方法，不僅適用于整幅作品，而且適用于一幅作品的局部。同時(shí)，這些技巧和方法是配合使用的，一切以有利于完成作品為前提的。
4．粘貼圖案。粘貼圖案是剪刻完圖案后，用膠水把圖案粘貼在襯紙（背景紙）上的過程。對(duì)于套色剪紙，還應(yīng)在剪刻完圖案后，及時(shí)給圖案染上相應(yīng)的各種顏色（染色方法同繪畫一樣），陰干。
襯紙（背景紙）一般選用白色、較厚的圖畫紙（120克以上）或蠟光紙。粘貼圖案時(shí)，先根據(jù)圖案的大小，選擇合適尺寸的襯紙；再將圖案平鋪在襯紙上，圖案中間用物體壓住。注意襯紙四周的“留白”一般左右對(duì)稱、上稍窄下稍寬。然后，用少量的膠水迅速粘牢、固定好圖案在襯紙上的位置。最后，移開壓在圖案中間的物體，從上到下依次粘貼好圖案。粘貼時(shí)，一定要小心和精心，注意不要用膠水過多和全粘圖案，把圖案“貼死了”，缺乏靈氣和動(dòng)感，影響作品美觀。
5．裝裱和收藏。剪紙作品易褪色，為了便于展示和收藏，裝裱剪紙作品是必要的。粘貼完圖案，陰干膠水后，應(yīng)及時(shí)選擇合適的“鏡框”把作品裝起來。若想剪紙作品“永遠(yuǎn)”如新，最好進(jìn)框前給作品塑封一層透明薄膜。剪紙作品應(yīng)存放在干燥、避光的地方，以免作品變形和褪色；同時(shí)要定期用軟布揩除作品上的灰塵，保持作品整潔。
二、剪紙的表現(xiàn)方法
剪紙的表現(xiàn)方法很多，這里重點(diǎn)歸納為單色和彩色兩種：
1.單色剪紙
1-1.陽刻剪紙。通常是采用紅紙黑紙或其它顏色的材料剪刻出來的單色剪紙作品。陽刻剪紙的特征是保留原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分。它的每一條線都是互相連接的，牽一發(fā)將動(dòng)全身。
1-2.陰刻剪紙。陰刻剪紙的特點(diǎn)與陽刻剪紙恰恰相反，就是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分。所以陰刻剪紙的特征是它的線條不一定是互連的，而作品的整體是塊狀的。
1-3.陰陽結(jié)合。陰陽結(jié)合就是根據(jù)畫稿里的虛實(shí)關(guān)系的需要采取陰刻和陽刻交叉的辦法，能使畫面效果更為豐富，主次更加分明。
2.復(fù)色剪紙
復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
（1）襯色類，襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑白對(duì)比，或紅白顯明的效果。
（2）套色類，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上；或?qū)嫺逅璧母骷?，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。套色剪紙是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法，一般多采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。一般主槁所使用的材料都采用較厚實(shí)的紙，或者綾緞、絨布等一些高級(jí)材料。而且顏色宜用深濃色，這樣，套起來能得心應(yīng)手。廣東佛山一種“銅襯料”就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分別襯以大紅，湖藍(lán)、草綠、中黃，顯得富麗堂皇。
（3）拼色類，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
（4）填色類，填色剪紙又稱“筆彩剪紙”，把刻好的主槁張貼在一張白色紙上，然后根據(jù)據(jù)各部位的需要分別涂上不同顏色。個(gè)別臉部可作適當(dāng)?shù)匿秩?。中國廣東佛山的“銅鑿”剪紙是在一張銅片上先用錘子將圖案鑿出，在留空處分別涂上不同顏色的油質(zhì)顏料，當(dāng)?shù)亟小般~鑿”。這種剪紙給人以金碧輝煌之感，而且便于長時(shí)間保存，但一次只能制作一幅。
1.1以符號(hào)作為基本設(shè)計(jì)元素
在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號(hào)作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時(shí)可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號(hào)的形式傳達(dá)情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號(hào)。通常情況下，這種符號(hào)需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實(shí)踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號(hào)在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號(hào)代表著一個(gè)圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進(jìn)行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進(jìn)一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號(hào)。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運(yùn)用符號(hào)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上重新設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。
1.2借鑒鏤空藝術(shù)
在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進(jìn)行相互交錯(cuò)，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實(shí)的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進(jìn)一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨(dú)特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計(jì)中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對(duì)剪紙獨(dú)特的鏤空藝術(shù)形勢(shì)進(jìn)行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計(jì)作品中，擅長運(yùn)用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實(shí)”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動(dòng)、形象，并且富有生命。
2結(jié)論
一、傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀
剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。”
所以，從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。
1．剪紙?jiān)煨退囆g(shù)中的吉祥觀
在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會(huì)早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時(shí)的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達(dá)其對(duì)吉祥如意的幸福生活的向往。
剪紙的人們，希望通過理想化的剪紙作品來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的不足，用吉祥補(bǔ)償生活的悲痛，用繁衍補(bǔ)償生命的孤苦?！凹吒Ｉ浦?，祥者嘉慶之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當(dāng)成畫面中的一員，對(duì)生活充滿無比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。
在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“瑞陽喜慶”、“天官賜福”、“麒麟送子”、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。
2．陰陽觀和生生觀的藝術(shù)觀
西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國古典哲學(xué)是以陰陽觀認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽五行說?！瓣庩栂嗪?，化生萬物，萬物生生不息”的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國原始社會(huì)的陰陽觀和生生觀合一的中國本原哲學(xué)，是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽相和才能繁衍人類萬物，而人類萬物是永生不息的?！独[史》中“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”。慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學(xué)觀念。
陰陽觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”得出的結(jié)論，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽哲學(xué)觀念的載體。
3．簡練概括，夸張寫神的圖騰造型觀
剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來就不是特定時(shí)空的自然形態(tài)，而是超時(shí)空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨(dú)特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護(hù)氏族群體的圖騰虎，之中就有保護(hù)娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚與笙的符號(hào)。據(jù)考證，原始社會(huì)生育姿勢(shì)都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。
比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對(duì)稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。
4．自由意想、變形再造的造型觀
傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動(dòng)物與自然萬物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無生命的瓦；蓮花裝飾魚，代替了無生命的魚鱗；花草動(dòng)物圖案，裝飾了人的衣紋與動(dòng)物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙?jiān)煨偷奶厣??？梢钥吹剑b飾變形并不是中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特征，西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫里沒有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚，在動(dòng)物肚子里裝飾小動(dòng)物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，并不是無生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別，聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。
1. 吉祥如意之理念，貫穿標(biāo)志設(shè)計(jì)
不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往。中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對(duì)福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊(yùn)涵的對(duì)生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。
中國聯(lián)通的商標(biāo)設(shè)計(jì)，就是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。標(biāo)志造型中的四個(gè)放形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有完完滿滿和十全十美之含。
靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。
陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來喜氣好運(yùn)，并表現(xiàn)了悠長和堅(jiān)定的合作精神。
2. 陰陽五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
剪紙藝術(shù)中，人們通過平面簡單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當(dāng)代設(shè)計(jì)師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印。
中國傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來概括宇宙，太級(jí)圖案也是最具代表性之一，具有簡潔、神秘的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”，具有標(biāo)志設(shè)計(jì)的典型意念。深圳的“水上樂園”標(biāo)志設(shè)計(jì)，就借鑒了太級(jí)這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動(dòng)，簡潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其視覺沖擊力和獨(dú)特的符號(hào)性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時(shí)具有現(xiàn)代標(biāo)志特征。
中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊(yùn)涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國銀行是面向全球的國際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個(gè)中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也得到了很好的體現(xiàn)。
3.概括提煉的圖騰式標(biāo)志，表達(dá)深遠(yuǎn)含義
標(biāo)志設(shè)計(jì)就是以圖形來傳達(dá)信息，圖形簡潔使人容易識(shí)別，造型有特點(diǎn)使人過目不忘。在現(xiàn)代標(biāo)志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來的印跡。設(shè)計(jì)者運(yùn)用富有象征意義或歷史淵源的動(dòng)物圖形，抽象并加入新的涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。
韓美林先生為中國國際航空公司所做的標(biāo)志，取材于中國傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡化，生動(dòng)刻畫了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去安寧與幸福。造型簡潔概括，易識(shí)別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標(biāo)志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠意。
鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)的鳳鳥圖騰，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
4. 變形藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)
剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。這種富有中國特色的傳神達(dá)意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標(biāo)志中得到了延續(xù)。
北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志運(yùn)用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
一、中國民間剪紙獨(dú)特的造型方式
對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示中國傳統(tǒng)民間剪紙有其獨(dú)特的造型方式和特定的語言符號(hào)，在世代相傳的發(fā)展過程中形成了特有的觀念造型體系?！凹艏埶囆g(shù)家通過對(duì)事物不同角度的認(rèn)識(shí)和理解，從而形成了‘以形表意，以意造型’的造型意識(shí)”①，向我們展示了一個(gè)五彩繽紛的藝術(shù)世界。中國傳統(tǒng)民間剪紙既是作者真實(shí)生活的寫照，更是他們想象中的世界，在他們的剪刀之下不同空間的物體、不同時(shí)間發(fā)生的事情都可以巧妙地組合在同一畫面之中，體現(xiàn)了民間藝術(shù)獨(dú)特的造型方式與審美觀念。例如，正側(cè)面的人物、動(dòng)物頭像上剪出完全正面的五官造型；為避免裝飾花紋的單一，“透視”的剪出老虎肚子中的虎寶寶來豐富老虎的藝術(shù)表現(xiàn)；同一畫面中，把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)發(fā)生的事和諧地統(tǒng)一起來等等。這種不拘泥于事物固有的自然屬性，而注重作者的想象和創(chuàng)造的造型方式，突破了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界對(duì)人思維創(chuàng)作力的禁錮，把客觀的自然物象和主觀的創(chuàng)造性思維結(jié)合起來，創(chuàng)造出了源于生活卻又高于生活的藝術(shù)形象。而中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為中國民族文化的一部分，無法割去與本土文化千絲萬縷的聯(lián)系，所以，如果我們當(dāng)下平面設(shè)計(jì)能很好地借鑒中國傳統(tǒng)民間剪紙獨(dú)特的造型方式與審美觀念，將進(jìn)一步豐富、擴(kuò)展平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵，達(dá)到事半功倍的效果。中國許多成功的平面設(shè)計(jì)作品，正是立足我國的傳統(tǒng)文化，成功地借鑒民間剪紙獨(dú)特造型的典范。如中國銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)，在顏色上，此作品選用了中國傳統(tǒng)民間剪紙中最為常用的大紅色，從總體上看，與其說它是一個(gè)成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)，還不如說是一幅優(yōu)秀的單色剪紙作品。在造型上作品創(chuàng)意完全來自于民間剪紙“虛實(shí)相生”的造型方式，設(shè)計(jì)師采用了中國古錢造型與“中”字相結(jié)合，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、大方卻有深刻的寓意。中國民間剪紙?jiān)煨汀凹仁亲髡咦陨砩钆c理想的真實(shí)寫照，但又不是純粹的客觀再現(xiàn)，它是作者想象的產(chǎn)物，既是作者眼中的世界，更是作者心中的世界?！雹谟纱丝磥?，它是藝術(shù)提煉加工和再創(chuàng)造的結(jié)果。而當(dāng)下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)已不是一種簡單的視覺傳達(dá)手段，而成為一種文化，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)吸收、借鑒中國傳統(tǒng)民間剪紙的獨(dú)特造型方式是勢(shì)在必行，也是刻不容緩的。
二、中國民間剪紙獨(dú)特的題材
對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示中國民間剪紙的題材十分廣泛，它既反映了現(xiàn)實(shí)生活中群眾喜聞樂見的事物，也表現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往。日常生活中一切熟悉的事物都可能成為民間剪紙的創(chuàng)作題材，并體現(xiàn)出民間藝人驚人的創(chuàng)造力及高超的思維智慧。從總體上看，中國傳統(tǒng)民間剪紙的題材大致有以下幾點(diǎn)：
1.勞動(dòng)生活題材：民間剪紙的作者主要來自于田間地頭，所以，他們就地取材，表現(xiàn)自己熟悉又熱愛的生活，如有的表現(xiàn)自己的生活、勞作場(chǎng)景；有的則直接表現(xiàn)自己熟悉的動(dòng)植物，等等。這種通過把自己熟悉的場(chǎng)景及動(dòng)植物的形象直接當(dāng)作藝術(shù)表現(xiàn)主題的方式，對(duì)當(dāng)下的平面設(shè)計(jì)有很大的影響。比如，我國發(fā)行于2004年的第三輪生肖猴票就是一個(gè)很有代表性的案例，設(shè)計(jì)者陳紹華即是根據(jù)民間藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的猴子這一動(dòng)物題材來創(chuàng)作的，當(dāng)觀者看到這枚猴票時(shí)，立即會(huì)被猴子玲瓏乖巧、調(diào)皮可愛的造型所吸引，既表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)生活的無限熱愛，又體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)也是從民間藝術(shù)豐富的題材中汲取了靈感，在設(shè)計(jì)思想上，福娃首次把動(dòng)物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、天人合一的理念。
2.吉慶寓意的題材：吉祥如意是民間剪紙中最常表現(xiàn)的題材之一。隨著社會(huì)及文化藝術(shù)的發(fā)展，一些具有裝飾性的圖案不斷的發(fā)展完善，成為具有某種吉慶寓意的圖案，并有其特定的造型及寓意。在中國傳統(tǒng)民間剪紙中常見的吉慶寓意的題材有喜上眉梢（喜鵲登梅）、連年有余（蓮花與鯉魚）、連生貴子（蓮花與桂花）、永結(jié)同心（彩帶與百結(jié)）等等。在平面設(shè)計(jì)中，好多設(shè)計(jì)師也注重在自己的作品中借用民間藝術(shù)吉祥寓意的題材來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念與文化內(nèi)涵。如好利來公司設(shè)計(jì)的“錦鯉”系列月餅的包裝，以民間剪紙中鯉魚的形象為主體，當(dāng)顧客看到這一形象時(shí)，馬上就會(huì)和民間藝術(shù)中魚的吉祥寓意聯(lián)系起來，迎合了人們祈福納吉的愿望，促進(jìn)了商品的銷售。這些傳統(tǒng)民間剪紙題材的形成和發(fā)展是民間藝人一代又一代不斷加工、創(chuàng)造的結(jié)晶，它凝聚著老百姓集體的智慧，有著悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，具有強(qiáng)烈的民族特征。這些個(gè)性鮮明、有著強(qiáng)烈民俗特征的形象在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中為我們提供了廣闊的設(shè)計(jì)思路及豐富的視覺藝術(shù)資源，極大地豐富了我們的平面設(shè)計(jì)語言，深化了設(shè)計(jì)思想與主題。
三、中國民間剪紙獨(dú)特的文化內(nèi)涵
對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示中國傳統(tǒng)民間剪紙?jiān)谄溟L期發(fā)展過程中最全面、最深刻地體現(xiàn)著民間藝術(shù)獨(dú)特而又自成體系的思維方式。在剪紙作品中，民間藝人所創(chuàng)造的形象都有其特定的文化內(nèi)涵，將物、情、意、趣融于一體，具有強(qiáng)烈的象征、隱喻色彩。這種獨(dú)特的思維方式與審美意蘊(yùn)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維高度一致，并對(duì)其有重要的啟示作用。
1.諧音法：民間剪紙形象中，諧音起了很重要的作用，如蓮花和鯉魚組合在一起寓意連年有余；倒貼“福”字寓意福到；花瓶、牡丹花、蘋果組合在一起則有祈禱富貴平安的美好愿望等等。中國傳統(tǒng)民間剪紙這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及思維方式，對(duì)當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展也是有至關(guān)重要的啟示作用。如中國聯(lián)通的標(biāo)志是一個(gè)“中國結(jié)”，源于盤長和回紋的造型，它給人以四通八達(dá)，吉祥如意，日久天長，路路相通的審美感受。
2.隱喻法：“隱喻”也是民間藝術(shù)獨(dú)特的思維方式之一，“它不是直白的表述，而是借它物或通過符號(hào)表達(dá)某種情感和含義。”③隱喻法是借助可視的、有寓意的或象征性的事物來傳達(dá)作者的美好意愿。如“魚戲蓮”隱喻夫妻情投意合；石榴、葡萄、蓮蓬寓意多子多孫；桃子、烏龜、松樹、仙鶴寓意健康長壽等。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒民間剪紙的這種獨(dú)特思維方式所創(chuàng)造的作品比比皆是。
3.變形法：中國的漢字具有很強(qiáng)的裝飾性及抽象性，當(dāng)漢字直接變形為圖案，再結(jié)合其他具有隱喻意義的動(dòng)植物圖案，就成為剪紙藝術(shù)中一種很好的表現(xiàn)手段。民間剪紙這一獨(dú)特的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中也得到了很好的應(yīng)用。以在剪紙藝術(shù)中出現(xiàn)頻率最高的漢字“壽”為例，當(dāng)把它變形為富有裝飾性的圓形團(tuán)壽，并用于表現(xiàn)祈福祝壽的招貼海報(bào)或老年人用品、食品的包裝設(shè)計(jì)之中時(shí)，便能直逼主題，達(dá)到良好的宣傳效果。再如中國郵政的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入到標(biāo)志的造型中，表達(dá)了服務(wù)于千家萬戶的宗旨。中國傳統(tǒng)民間剪紙這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵及審美觀念，對(duì)我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響巨大。很多平面設(shè)計(jì)作品以中國傳統(tǒng)的文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代的思維方式，既深刻地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的主題，又把現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念推向了一個(gè)新的高度，具有某種典范的意義。
注意觀摩很多優(yōu)秀的影視作品,以便能盡可能多的選擇，集思想性、藝術(shù)性為一體的中外優(yōu)秀影視作品來給學(xué)生賞析。能及時(shí)將最新影視動(dòng)態(tài)、熱映影片、中外電影節(jié)頒獎(jiǎng)典禮、時(shí)間、優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品等穿插其中，不僅極大地豐富課程的內(nèi)涵，更使課程接軌時(shí)代。挑選具有電影史上公認(rèn)的具有思想深度、藝術(shù)水準(zhǔn)、畫面唯美，情節(jié)極富張力、演員表演富有感染力的主流影片和藝術(shù)片便成為觀摩片的首選。
二、資料平時(shí)多搜集
影視鑒賞課的課程素材需要廣泛搜集并精心準(zhǔn)備。本人作為該課程教師，為上好這門影視鑒賞課，本人所用的影視載體均是自費(fèi)購買的高分辨率的DVD光盤，從不用從網(wǎng)絡(luò)上下載的影視資料，以避免影像快進(jìn)或倒退時(shí)操作時(shí)影響上課效果，經(jīng)常利用假期以及周末，淘購一些藝術(shù)性、思想性、趣味性的影視資料；其次，課程的主題和內(nèi)容既要貼近學(xué)生的生活又應(yīng)該高于生活，同時(shí)，也可以采用經(jīng)典與流俗的作品進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生在對(duì)比中對(duì)知識(shí)的掌握更加牢固。另外，所選教材影片做到既能兼顧“藝術(shù)經(jīng)典性”與“類型多樣化”，又能起到提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的作用，和能發(fā)揮思想政治教育的功能。所謂的“藝術(shù)經(jīng)典性””指的是，在電影發(fā)展過程中，那些具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和豐厚的精神內(nèi)涵，它銘刻著民族文化的輝煌與榮耀，代表著該民族最高的藝術(shù)成就及其文明發(fā)展的歷程，思想和語言深刻、技術(shù)水準(zhǔn)高超、藝術(shù)價(jià)值久遠(yuǎn)的名家名片。藝術(shù)經(jīng)典不屬于一個(gè)時(shí)代，而是屬于永恒。“多樣化”是指影片類型的多樣化和影片敘事模式的多樣化。以經(jīng)典藝術(shù)片作為鑒賞的范本，盡可能照顧到影片的各種類型，對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。
三、內(nèi)容講授多角度
對(duì)于影視鑒賞課，授課所選用視頻資料的主題和內(nèi)容，既要與學(xué)生的生活有一定聯(lián)系，同時(shí)也要高于學(xué)生生活，同時(shí)，一部電影每個(gè)人的理解是不同的，作為教師，在教和學(xué)的互動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一論題展開多層面、多視角、多維度的討論，在講授課程中，可以對(duì)影片的內(nèi)容進(jìn)行多維講授、多角度賞析，讓學(xué)生在探討中啟發(fā)心智并領(lǐng)會(huì)電影藝術(shù)的獨(dú)特魅力。并盡可能多的使同學(xué)們了解到民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)其民族自信心。比如，在講到電影《霸王別姬》時(shí)，分別從一個(gè)主題：迷戀與背叛；兩段歷史：京劇的歷史、中國近現(xiàn)代史；三角關(guān)聯(lián)：小說作者李碧華、電影作者陳凱歌、演員作者張國榮；對(duì)劇中四個(gè)人物進(jìn)行剖析，以及對(duì)電影的音樂、服裝、化裝等進(jìn)行簡要的分析，幫助學(xué)生能進(jìn)入電影。
四、電影知識(shí)多串聯(lián)
在講課中，運(yùn)用以點(diǎn)帶面的方式，不僅僅讓學(xué)生了解某部影片，還讓學(xué)生對(duì)與此聯(lián)系的某類電影現(xiàn)象和導(dǎo)演、演員的著名作品能有所認(rèn)識(shí)。例如在欣賞戲曲電影時(shí)，首先應(yīng)是學(xué)生了解戲曲的基本特點(diǎn)。即：戲曲歌舞化，表演程式化，角色類型化，劇種特色化等；針對(duì)進(jìn)行分析；通過電影劇情、角色扮演、演唱流派、戲曲音樂等進(jìn)行分析，易于理解影片內(nèi)涵，做到了班級(jí)普及戲曲知識(shí)、校園弘揚(yáng)民族文化、拓展大學(xué)生的藝術(shù)視野；在介紹戲曲電影的藝術(shù)形態(tài)外，可對(duì)影片中的蒙太奇、長鏡頭等電影語言的運(yùn)用進(jìn)行介紹。總之，通過賞析不同的影片，能對(duì)影視傳達(dá)的歷史、人文、生態(tài)、風(fēng)俗等有進(jìn)一步的了解，更重要的是通過欣賞老師精心挑選的影片，使學(xué)生不僅掌握影視基本知識(shí)和影視美學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)，還對(duì)他們?nèi)烁竦乃茉臁⑵焚|(zhì)的培養(yǎng)、情感的豐富都起到潛移默化的功效。
五、影視時(shí)事多引入
從電影誕生到今天，已有百余年歷史，無數(shù)電影藝術(shù)家為人類貢獻(xiàn)出了不勝枚舉的中外經(jīng)典電影，從默片到有聲，從色彩單一到五彩繽紛，電影見證了科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響，經(jīng)典已有許多，新作層出不窮。但是，由于課程性質(zhì)一般作為公選課和課時(shí)的影響，單靠影視鑒賞課來進(jìn)行賞析的影視作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的觀影欲望和需求的。在講授影視鑒賞這門課時(shí)，除了影片本身致敬經(jīng)典外，把握青年學(xué)生的獵奇求新的心理特點(diǎn)也尤為重要。除了分析經(jīng)典電影、解讀精彩片段外，與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，利用傳統(tǒng)媒體和新媒體等掌握相關(guān)資料和信息，把經(jīng)典和時(shí)尚都介紹于學(xué)生。使同學(xué)們了解同齡人所關(guān)注的話題、評(píng)論等。這些影視時(shí)事的信息介入對(duì)活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣，引發(fā)電影熱情，培養(yǎng)思想獨(dú)立無疑可以起到良好的推動(dòng)作用。比如，在上課中，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生了解最新的影視動(dòng)態(tài)，比如世界的三大電影節(jié)的代表性電影、今年的《大話西游》20年、電視劇《紅高粱》的播出、高倉健的去世播放《千里走單騎》等，都可以使同學(xué)們重溫經(jīng)典，感受傳奇。
六、課堂引導(dǎo)多思考
影視藝術(shù)被稱為“第七藝術(shù)”，融匯了文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈，以及聲、光、電、色彩等一系列藝術(shù)因素和科學(xué)技術(shù)成果，成為綜合能力強(qiáng)，表現(xiàn)能力極為豐富、生動(dòng)，審美價(jià)值極高的綜合藝術(shù)形式。對(duì)陶冶情操，提高審美能力，構(gòu)建健全人格，具有潛移默化、不可替代的作用。在講課中，能感受到大多數(shù)學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的鑒賞停留在注重故事情節(jié)、人物命運(yùn)，喜歡有頭有尾的故事，追求圓滿結(jié)局的中低層次上，因此培養(yǎng)一種與影視藝術(shù)相適應(yīng)的審美眼光是很有必要的。同樣一個(gè)藝術(shù)作品，不同的人鑒賞所獲得的效果并不一樣。我們將文藝鑒賞劃分為上品文藝鑒賞、中品文藝鑒賞和下品文藝鑒賞三個(gè)層次。劃分依據(jù)重在兩維：一看鑒賞心理活動(dòng)過程是否完整；二看鑒賞理解是否合情合理，深識(shí)堂奧，富有創(chuàng)造。文藝鑒賞的完整心理過程包括“直覺體驗(yàn)認(rèn)識(shí)”三個(gè)階段?！爸庇X”就是不假思索地感知作品；“體驗(yàn)”則是對(duì)作品獲得初步美感之后的再理解、再確認(rèn)；“認(rèn)識(shí)”就是藝術(shù)享受與藝術(shù)判斷融為一體后再反觀作品的最高審美把握。歌德也曾將藝術(shù)鑒賞分成三個(gè)境界：一是不假思索地享受美；二是只作判斷不享受；三是在享受的同時(shí)作判斷，在判斷的同時(shí)進(jìn)行享受，并認(rèn)為只有這樣才能再現(xiàn)作品的精髓。此所謂三種不同境界，它們的關(guān)系是由淺入深、逐層遞進(jìn)的，實(shí)際上這與文藝鑒賞完整的心理過程基本一致，不過“享受”應(yīng)該貫穿鑒賞活動(dòng)的全過程。
七、課外影評(píng)作總結(jié)
陸貴山認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在著綜合治理和宏觀調(diào)控的問題,文藝領(lǐng)域同樣也存在探討文藝全局性問題的宏觀調(diào)控,經(jīng)濟(jì)學(xué)中有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),文藝領(lǐng)域也完全可以去建構(gòu)一個(gè)具有戰(zhàn)略學(xué)地位的宏觀文藝學(xué)。20 世紀(jì)是各種文藝思想紛至沓來的時(shí)代,也是側(cè)重分析研究的時(shí)代。改革開放的春風(fēng)一經(jīng)在中國大地上吹起,文藝領(lǐng)域里的“百花”隨即迎風(fēng)綻放。于是,誕生了無窮無盡的“主義”、不斷更新的“中心”、花樣翻新的“批評(píng)”、林林總總的“學(xué)”、形形的“論”,以及數(shù)不清楚的“后”和五花八門的“新”。令人眼花繚亂的種種“主義”、“學(xué)說”,確實(shí)拓寬了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域,但與此同時(shí),卻又陷入了“跑馬占地”、“占山為王”的尷尬境地。即使學(xué)者們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域,有其存在的合理性和研究的必要性以及分析問題的正確性,但是彼此的互不通融和互不認(rèn)可,使得學(xué)術(shù)研究難以在更高的層次上拔升。為此,學(xué)術(shù)研究需要一個(gè)宏觀的框架,也只有在宏觀的框架中、在學(xué)術(shù)研究的學(xué)理坐標(biāo)上,學(xué)者們才能夠找到各自的定位與坐標(biāo)點(diǎn)而不至于陷入“片面的深刻”之中。陸貴山認(rèn)為: “任何一種學(xué)理或觀點(diǎn),如果脫離它所賴以存在的位置或坐標(biāo)是很難說清楚的,相反,只有從與整體理論框架的關(guān)聯(lián)中,才能獲取準(zhǔn)確到位的科學(xué)闡釋?！雹鬯?只有綜合性地把各種文藝觀念置放在宏觀文藝學(xué)的整體框架所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上,才能合理地、有效地、持久地體現(xiàn)和發(fā)揮它們自身的性質(zhì)、價(jià)值、功能和作用。
宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)
陸貴山的專著《宏觀文藝學(xué)論綱》( 遼寧大學(xué)出版社2000 年3 月出版) 系統(tǒng)闡述了宏觀文藝學(xué)體系,是宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)趨于成熟的重要標(biāo)志。該書從宏觀的大視角,以文學(xué)與歷史、文學(xué)與人文、文學(xué)與審美的關(guān)系為基本框架,全方位全過程地觀察研究文藝現(xiàn)象,全面把握審美關(guān)系和審美活動(dòng)的總體結(jié)構(gòu),創(chuàng)立和構(gòu)建起一種宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)研究的源起和思路,是從恩格斯倡導(dǎo)的“美學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”相統(tǒng)一的思想中發(fā)展出來文藝本質(zhì)觀。恩格斯在評(píng)論歌德和拉薩爾的作品時(shí),主張用“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”來觀察和分析文藝現(xiàn)象。從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝和從“歷史觀點(diǎn)”看文藝是互補(bǔ)的,也是辯證地聯(lián)系著的。美學(xué)的觀點(diǎn),也即審美的觀點(diǎn),離不開歷史的社會(huì)的內(nèi)容; 歷史的觀點(diǎn),也即社會(huì)的觀點(diǎn),必然彰顯著審美的特征。因此,文藝的“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”所體現(xiàn)出的文藝的“美學(xué)精神”和文藝的“史學(xué)精神”是文藝的重要精神。在恩格斯這一文藝思想的啟示下,陸貴山闡發(fā)了文藝的人學(xué)觀點(diǎn)和人文精神。他認(rèn)為,從歷史唯物主義的“史學(xué)觀點(diǎn)”中可以引伸和生發(fā)出歷史唯物主義的“人學(xué)觀點(diǎn)”,因?yàn)闅v史總是人的歷史,人總是歷史的人。這樣就完全有理由把文藝的本質(zhì)理解為“史學(xué)基質(zhì)”、“人學(xué)基質(zhì)”和“美學(xué)基質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。在這種文藝本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上,陸貴山闡發(fā)了一種帶有“母元性”意義的宏觀文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),主要是以審美主客體為中心,并綜合了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和歷史,文學(xué)與審美,文學(xué)與人的多方面研究,將文藝中的三大精神,即文藝的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)熔鑄在一起,倡導(dǎo)文藝的歷史觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。陸貴山認(rèn)為,各種不同形態(tài)的文藝?yán)碚?、文藝流派、文藝觀念和批評(píng)模式盡管紛繁駁雜、千殊萬類,總可以從宏觀的大視角歸納為( 1) 三大關(guān)系,即文藝同社會(huì)—?dú)v史的關(guān)系、文藝同人的關(guān)系、文藝與審美即文藝自身的關(guān)系; ( 2) 三大基質(zhì),即文藝的史學(xué)—社會(huì)學(xué)基質(zhì)、文藝的人學(xué)基質(zhì)、文藝的美學(xué)基質(zhì); ( 3) 三大規(guī)律,即文藝和社會(huì)—?dú)v史的相關(guān)性規(guī)律、文藝和人的相關(guān)性規(guī)律、文藝自身的特殊規(guī)律; ( 4) 三大精神,即文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神。文藝學(xué)的研究,只有以實(shí)踐為中介和動(dòng)力,將文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)地聯(lián)系在一起,才能形成一個(gè)宏大而完整的文藝學(xué)體系,取得文藝學(xué)研究新的突破和進(jìn)展。④陸貴山的《宏觀文藝學(xué)論綱》闡述宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)后,又從文藝的關(guān)系范疇系統(tǒng)和文藝的中介網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)兩方面,對(duì)宏觀文藝學(xué)體系進(jìn)行宏觀辯證的綜合研究,并論述了宏觀文藝學(xué)的學(xué)科地位和學(xué)科建構(gòu),初步構(gòu)建了自成一家的宏觀文藝學(xué)理論框架和學(xué)術(shù)體系。改革開放以來,我國文藝?yán)碚摷页浞治战?jīng)典、西方、中國文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚摰乃枷胭Y源,結(jié)合當(dāng)代中國的文藝實(shí)踐,為構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的文藝?yán)碚擉w系做出了艱辛的努力和探索,并取得相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成就。陸貴山借鑒了當(dāng)代中國文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)術(shù)成果,特別是吸納了文藝生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和形式語言符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)資源,進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了宏觀文藝學(xué)的框架體系。2011 年 10 月出版的《陸貴山文集》,展示了新時(shí)期以來陸貴山在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面的豐碩成果。在“文集后記”中,陸貴山根據(jù)自己 50 年學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)和積累,提出了關(guān)于文藝?yán)碚撗芯俊耙粭l道路、二大文脈、三套話語體系、四個(gè)研究向度、五種價(jià)值精神、六大學(xué)理系統(tǒng)”的構(gòu)想。這標(biāo)志著陸貴山的學(xué)術(shù)思想更加完備和成熟,宏觀文藝學(xué)體系的理論框架也將得到進(jìn)一步的豐富和完善。
宏觀文藝學(xué)的學(xué)科特色
( 一) 宏觀文藝學(xué)的母元性、綜合性和主導(dǎo)性宏觀文藝學(xué)的母元性主要體現(xiàn)在,宏觀文藝學(xué)能夠從總體上較為完整地考察文藝的系統(tǒng)存在和系統(tǒng)本質(zhì),而其他文藝學(xué)的各種不同的或迥異的微觀研究,只是母系統(tǒng)的派生。從文藝的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)看,文藝和社會(huì)歷史的關(guān)系、文藝和人的關(guān)系、文藝和審美的關(guān)系,可生發(fā)出三種基本的文藝?yán)砟? 為社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步而藝術(shù)、為人生而藝術(shù),為藝術(shù)而藝術(shù)。文藝的三大理念,進(jìn)而產(chǎn)生各式各樣的歷史主義、人本主義、審美主義、自然主義、文化主義和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng),由這六大文論學(xué)理系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)更加宏大的文藝?yán)碚摰目蚣荏w系。宏觀文藝學(xué)的綜合性與宏觀文藝學(xué)的母元性有著密不可分的聯(lián)系。其表現(xiàn)有四,即宏觀文藝學(xué)的普遍性、總體性、統(tǒng)攝性和涵蓋性?？傊?“宏觀文藝學(xué)和微觀文藝學(xué)是整體和部分的關(guān)系。宏觀文藝學(xué)包含著學(xué)理的多維度性、多向度性、多方面性和多層次性。各式各樣的文藝觀念、本體理論、批評(píng)模式和文藝思潮都作為整體中的部分,置身于所屬的位置和坐標(biāo)點(diǎn)上,同整體發(fā)生有機(jī)的內(nèi)在的聯(lián)系……宏觀文藝學(xué)對(duì)學(xué)理的最高概括是‘文’與‘史’、‘人’、‘美’的完美融合和辯證統(tǒng)一”。⑤宏觀文藝學(xué)的主導(dǎo)性,與藝術(shù)世界的多元現(xiàn)象辯證地統(tǒng)一在一起。時(shí)下,無論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)還是文化結(jié)構(gòu)來看,都呈現(xiàn)出多角度、多層次、多方面、多維度的多元構(gòu)象。盡管這種格局存在著某些方面的紛繁與凌亂,但從總體上說,有存在的合理性和共生的真實(shí)性。如何能更好地讓這種格局有序發(fā)展,又不傷害某一個(gè)理論形態(tài)的存在價(jià)值,陸貴山構(gòu)筑的宏觀文藝學(xué)體系,便是一個(gè)很好的解決方案。因?yàn)?宏觀文藝學(xué)的作用首先是多元中的主導(dǎo)價(jià)值。既然多元并存和多元共生的文化結(jié)構(gòu)和文論結(jié)構(gòu)將成為事實(shí)上不可改變的精神存在,那么與其任其發(fā)展下去造成文藝領(lǐng)域里的無序與迷亂,不如樹立體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)原則,使文藝能夠既體現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)的心聲,又能夠滿足不同層次和不同愛好的階層的文化需要與文化選擇?？傊?在文化藝術(shù)領(lǐng)域,無主導(dǎo)的多元和無多元的主導(dǎo),脫離主元的多元和脫離多元的主元都不能使文藝健全健康發(fā)展。陸貴山提出了“當(dāng)代中國文論的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是有主旋律的多聲部合奏”⑥的理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為,宏觀文藝學(xué)選擇建構(gòu)有主導(dǎo)的多元文藝?yán)碚撔螒B(tài),進(jìn)而構(gòu)筑起“一體主導(dǎo)多元”的中國當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。( 二) 宏觀文藝學(xué)的民族性、世界性和當(dāng)代性宏觀文藝學(xué)的民族性,最能體現(xiàn)中國文藝?yán)碚撟陨淼奶攸c(diǎn)與特征,如陸貴山所說:“只有強(qiáng)化、深化和優(yōu)化文藝學(xué)的民族性的研究,才能突現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊厣！雹咧袊奈乃嚴(yán)碚摻?jīng)過兩千多年的甘苦備嘗的學(xué)術(shù)跋涉,已經(jīng)積淀了很深的理論學(xué)養(yǎng)和自身的學(xué)理特征,形成了中華民族文化傳統(tǒng)。在處理民族文藝與世界文藝的關(guān)系上,我們首先要堅(jiān)守的正是我們的民族文化傳統(tǒng)下所形成的“民族性”。而這一具有自己鮮明特征的民族性,既是我們?nèi)≈槐M的理論淵源,更是我們揮之不去的理論特色。因此,怎樣將其救活并使其在世界舞臺(tái)上煥發(fā)出獨(dú)特而灼耀的魅力,是中國當(dāng)下乃至將來文藝界的理論家和學(xué)者們所應(yīng)積極追求的學(xué)術(shù)理路。陸貴山認(rèn)為: “確立和增強(qiáng)文藝學(xué)的民族性,必須進(jìn)行中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是依靠它的觀念活化和當(dāng)代生成來實(shí)現(xiàn)的?！雹鄷r(shí)下,我們?cè)鯓硬趴烧嬲龅郊饶鼙３肿约旱拿褡逦幕矸?又能參與到全球化的大進(jìn)程之中,是文藝?yán)碚摻缫恢标P(guān)注并亟需解決的問題?！拔幕⑽恼摰拿褡寤臀幕?、文論的全球化只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。上升到哲學(xué)的高度來說,這實(shí)質(zhì)上是怎樣理解文化的差別性和共同性的關(guān)系問題?！雹岷暧^文藝學(xué)的世界性,既要體現(xiàn)出中國文藝作為世界文藝的構(gòu)成時(shí)其自身暗含的文藝的普遍性和共同性,更要凸顯作為一種文藝形態(tài)其自身的特征與優(yōu)勢(shì)。唯其如此,才能真正維護(hù)我國文論乃至文化的獨(dú)立性和自主性,才能以文化的差別性和相對(duì)性去抵制超級(jí)大國的文化絕對(duì)主義。宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性,不是新名詞的代言,也不是花樣技巧的翻新。若要從本質(zhì)上把握住,首先要抓住并處理好文藝的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文藝的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的關(guān)系。歐陽中石在談書法創(chuàng)作時(shí)曾指出,藝術(shù)家既要懂得“從何處來”,也要懂得“到何處去”。這里的“從何處來”,講的就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承; 而其“到何處去”,指的就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。⑩馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》里曾說: “人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！爆伂嬤@就告訴我們,宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu),需要批判地繼承傳統(tǒng),開放地面對(duì)未來。就“傳統(tǒng)”而言,由于傳統(tǒng)本身所具有的質(zhì)素,現(xiàn)在的我們,無論是去發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)長,還是去批判它的蕪鄙,都不可避免地已經(jīng)將它作為基本的闡釋參照。因此,理性地審視與深度地挖掘“傳統(tǒng)”,是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。既要將“傳統(tǒng)”中的精髓,隨著時(shí)代的新變而不斷地吸收與發(fā)展,以一種開放的眼光和心態(tài)去構(gòu)筑新的“傳統(tǒng)”; 又要對(duì)“傳統(tǒng)”中的鄙俗,給予嚴(yán)肅而犀利的砭弊,對(duì)“傳統(tǒng)”中的劣根性,給予一種應(yīng)有的嚴(yán)厲批判與“不留情”的拋棄。二者同時(shí)進(jìn)行,又彼此依存。誠如陸貴山所說: “必須用歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的改革開放的自覺意識(shí)來理解和建構(gòu)這個(gè)當(dāng)代的的宏觀文藝學(xué)的理論體系。這個(gè)理論體系必然是開放的: 向人民和人生開放; 向時(shí)代變遷、歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)變革和改造中國人民所處的舊環(huán)境的偉大實(shí)踐開放; 同時(shí)也向文藝本身開放。”瑏瑢所以,傳統(tǒng)是活著的,它就在我們的身旁。我們不但要去理解過去的過去性,還應(yīng)該去理解過去的現(xiàn)存性,即體現(xiàn)在文藝身上的當(dāng)代性。“在眾聲喧嘩的當(dāng)代中國,如何審視地辨析多元文化形態(tài)和龐雜的文化信息,尋找能夠與中國社會(huì)的歷史基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)境況相適應(yīng)的文化方略和發(fā)展道路,是中國當(dāng)代知識(shí)界責(zé)無旁貸的重要任務(wù)之一”?，伂崘蹏弑貞n民,一個(gè)人要想寫出真正的好詩,他本人就必須首先是一首真正的詩。在人們的生活中,文學(xué)藝術(shù)之所以重要,便在于其
紙張的耐久性取決于纖維素的性質(zhì)，盡管纖維素在一定的條件如高溫、高濕、酸、酶、氧化劑等下，可發(fā)生水解和氧化反應(yīng)，但只要我們?cè)跈n案保護(hù)過程中，注意排除發(fā)生兩大化學(xué)反應(yīng)所需要的條件，就可以使紙質(zhì)檔案的壽命達(dá)到上百年甚至上千年。
電子文件的載體材料是磁性物質(zhì)和光盤。聚酯底基是磁盤和磁帶的支持體。聚酯底基具有易產(chǎn)生靜電而吸引塵埃導(dǎo)致卷曲、易與磁粉脫離、伸長后不易恢復(fù)等缺點(diǎn)。粘和劑起著連接底基和磁粉的作用，它具有易熱脹冷縮、磨損、脫落、粘連、生霉等缺點(diǎn)，直接影響信息再現(xiàn)。磁粉中的磁性氧化物顆粒的剩磁感應(yīng)強(qiáng)度是記錄和再現(xiàn)信息的決定因素，它極易受外磁場(chǎng)影響而導(dǎo)致退磁、消磁等。光盤是利用激光進(jìn)行信息存取的，它呈圓盤狀，由盤基、記錄介質(zhì)和保護(hù)層等部分組成。目前光盤常用的記錄介質(zhì)主要有碲、碲合金、硒、碳鋁化合物以及一些在激光熱效應(yīng)作用下易產(chǎn)生物化性質(zhì)變化的材料。這些材料不穩(wěn)定、易氧化、易與堿溶液發(fā)生反應(yīng)。與紙質(zhì)檔案載體相比，電子文件載體材料的壽命要短得多，一般僅為5—15年。
二、環(huán)境條件影響的差異
1、溫濕度影響的差異。不適宜的溫濕度對(duì)磁性載體、光盤和紙張均有影響。對(duì)紙張而言，高溫高濕，可促進(jìn)紙張發(fā)生水解－氧化反應(yīng)，加速紙張內(nèi)部不利化學(xué)成分對(duì)紙張的影響，也可使字跡材料發(fā)生擴(kuò)散、洇化現(xiàn)象。而電子文件載體受溫濕的影響方式截然不同。在溫度過高或過低條件下，聚酯底基易膨脹或收縮變形，光盤載體中使用的塑料、鋁和多碳材料也會(huì)彎曲變形，影響激光束精確定位和數(shù)據(jù)的讀寫。實(shí)驗(yàn)證明，保存紙質(zhì)檔案的標(biāo)準(zhǔn)溫度為14℃—24℃，相對(duì)濕度為45％—60％，而保存電子文件的理想溫度為16℃—20℃，相對(duì)濕度為40％±5％，可見，溫濕度對(duì)電子文件和紙質(zhì)檔案的影響程度是不同的。
2、灰塵影響的差異。灰塵對(duì)紙張的危害主要是機(jī)械磨損紙張、使紙張發(fā)生粘結(jié)而形成“檔案磚”、給紙張帶來霉菌等。而灰塵對(duì)電子文件載體的損壞主要有物理損壞、化學(xué)損壞和生物損壞。物理損壞是指污染、劃傷磁盤、磁帶、光盤表面，造成記錄信息的損毀；化學(xué)損壞是指灰塵中所含的化學(xué)成分會(huì)不同程度地引起磁盤、磁帶、光盤載體腐蝕、降解等化學(xué)作用而毀壞，造成記錄信息消失；生物損壞是指灰塵是霉菌孢子的傳播者，也是霉菌的培養(yǎng)基、繁殖地，霉菌分泌的酶和有機(jī)酸會(huì)損壞磁性載體和光盤，使數(shù)據(jù)丟失。綜上所述，灰塵均可以損壞紙張和電子文件載體。只是對(duì)紙張而言，即使灰塵已經(jīng)對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的損害，如磨損紙張、形成“檔案磚”、產(chǎn)生色斑和霉斑等，也可通過修復(fù)手段在很大程度上恢復(fù)其所記錄信息。而灰塵一旦對(duì)電子文件載體造成危害，載體上所記錄的信息可能會(huì)局部丟失，在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)上便無法讀出原始信息，使電子文件失去保存價(jià)值。因此，防止灰塵對(duì)電子文件載體的危害有特別重要的意義，在電子文件形成和使用過程中，要采取嚴(yán)密的防灰塵措施。
3、外來磁場(chǎng)和機(jī)械震動(dòng)影響的差異。磁場(chǎng)和機(jī)械震動(dòng)對(duì)紙質(zhì)檔案無任何影響，而對(duì)電子文件的磁性載體則是最重要的影響因素。外來磁場(chǎng)作用于磁性載體，能使磁性涂層的剩磁發(fā)生消磁或磁化，造成信號(hào)失落或信噪比降低，破壞記錄信息，影響讀出效果。此外，強(qiáng)烈的機(jī)械震動(dòng)也會(huì)影響磁性載體材料中磁分子的排列次序，造成剩磁衰減，從而破壞記錄信號(hào)。因而要防止外磁場(chǎng)的影響，如遠(yuǎn)離強(qiáng)磁場(chǎng)，將磁性載體存放在有抗磁性的框架內(nèi)或金屬盒內(nèi)等等，并避免強(qiáng)烈的機(jī)械震動(dòng)。
4、光線和有害氣體影響的差異。光線和有害氣體對(duì)紙張的危害主要是促進(jìn)紙張發(fā)生水解氧化反應(yīng)，導(dǎo)致紙張強(qiáng)度的降低。而有害氣體和光線特別是紫外線對(duì)電子文件的破壞力更大。有害氣體主要是二氧化硫、硫化氫、二氧化氮和氯氣等具有酸性和氧化性，在一定條件下，腐蝕、破壞磁性載體和光盤，致使盤基帶基老化、變質(zhì)和磁粉脫落，使電子文件信息丟失。光線能使電子文件載體材料發(fā)生光氧化反應(yīng)，使盤基帶基老化，強(qiáng)度下降。同時(shí)，紫外線的能量足以破壞磁性載體的剩磁的穩(wěn)定性，導(dǎo)致信號(hào)衰減，影響磁性記錄信息的讀寫效果。
三、技術(shù)壽命的差異
紙質(zhì)文件一旦形成，其制成材料——紙張、字跡材料、字跡三者永遠(yuǎn)結(jié)合在一起，它的壽命與其內(nèi)部諸因素和保護(hù)環(huán)境條件有關(guān)。而電子文件的壽命不僅與其內(nèi)部諸因素和保護(hù)環(huán)境條件有關(guān)，更與技術(shù)革新有關(guān)。因?yàn)殡娮游募峭ㄟ^計(jì)算機(jī)將信息與載體結(jié)合在一起而形成的，必須通過計(jì)算機(jī)才能識(shí)讀。一旦技術(shù)過時(shí)，則載體上的信息就無法讀出。技術(shù)過時(shí)的表現(xiàn)有兩個(gè)方面，一是技術(shù)革新，使舊的存貯技術(shù)消失。二是由于商業(yè)性的原因，使由單個(gè)廠家生產(chǎn)或銷售的電子文件設(shè)備會(huì)由于廠家的破產(chǎn)或改變產(chǎn)品生產(chǎn)而很難找到配套產(chǎn)品。一般說來，大多數(shù)電子文件載體的預(yù)期壽命都超過了識(shí)讀它的硬件和軟件的技術(shù)期限，也就是說，技術(shù)過時(shí)對(duì)電子文件安全性的影響顯得更為重要。因此，對(duì)于電子文件中數(shù)字化信息的長期存取而言，技術(shù)過時(shí)比載體損壞是更為嚴(yán)重的危害。針對(duì)技術(shù)過時(shí)，歐美國家在理論上提出三種解決辦法：將閱讀電子文件的設(shè)備與軟件保存到某種技術(shù)博物館中；在紙與縮微膠片上制作拷貝；將電子文件轉(zhuǎn)換為盡可能中性格式的文檔。這三種方法只能是在沒有其它更好措施的情況下的暫時(shí)性辦法，因?yàn)殡S著需要保存的電子文件數(shù)量的增大，這三種方法都將花費(fèi)大量的人力物力。最近，信息專家提出了用標(biāo)準(zhǔn)化的方法，即用國際標(biāo)準(zhǔn)化組織用于連接開放系統(tǒng)的互連標(biāo)準(zhǔn)，使不同系統(tǒng)和不同軟件的數(shù)據(jù)可以進(jìn)行互換。這種方法不失為解決技術(shù)過時(shí)的新途徑。
四、信息保護(hù)的差異