時(shí)間：2023-03-14 14:51:10
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我在教學(xué)《矛和盾集合》一課時(shí)，我板書標(biāo)題后，我問學(xué)生:“由課題你會(huì)想到了哪個(gè)成語?”有學(xué)生說:“自相矛盾?！蔽野鍟诤诎迳?，又問:“誰知道這個(gè)成語是什么意思?”有名學(xué)生說得不夠清楚，我借機(jī)對(duì)學(xué)生們說:“希望同學(xué)們課下尋找資料弄明白這個(gè)成語的意思?！奔ぐl(fā)了學(xué)生課外閱讀的積極性。復(fù)習(xí)完本課的詞語，開始講讀課文時(shí)，我借助弟子規(guī)中說的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學(xué)生在讀書時(shí)要做到心到、眼到、口到，這三到都要實(shí)實(shí)在在地做到。教學(xué)《孔子拜師》時(shí)，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！弊寣W(xué)生讀，然后我說:“孔子為什么能說出這么有哲理的名言，是因?yàn)樗撔暮脤W(xué)。”然后學(xué)習(xí)課文，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高，教學(xué)效果較好。教學(xué)《和時(shí)間賽跑》時(shí)，積累了關(guān)于珍惜時(shí)間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無再少年;一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春;黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭?！睂W(xué)唱了《明日歌》。教育學(xué)生懂得珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。
二、利用故事熏陶學(xué)生小學(xué)生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時(shí)間，由學(xué)生輪流講故事，目的是讓學(xué)生感到國學(xué)故事的無限精彩，對(duì)成語產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學(xué)生說一說從中明白了什么道理，從而為學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣打下基礎(chǔ)。最后，由學(xué)生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強(qiáng)烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學(xué)生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
三、結(jié)合學(xué)?；顒?dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個(gè)多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對(duì)中國音樂，尤其是對(duì)種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。中國音樂教育協(xié)會(huì)會(huì)長謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂的認(rèn)識(shí)。
本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對(duì)音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。
傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個(gè)新話題，但是在每個(gè)時(shí)期卻有著不同的意義。可以說，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項(xiàng)長期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔(dān)。對(duì)后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時(shí)，我們必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。
由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價(jià)值取向，所以，在教育工作中，對(duì)文化的共識(shí)就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。”匡在國際競(jìng)爭(zhēng)和國際較量如此激烈的今天，重視先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導(dǎo)致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時(shí)，除了注重專業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。
二、傳統(tǒng)文化與語文教育的關(guān)系
(一)語文教育承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的重任
語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語文單獨(dú)設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語文的學(xué)科地位已不容小覷。當(dāng)然，這并不是說傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實(shí)現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會(huì)導(dǎo)致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學(xué)科，無疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨(dú)特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再從內(nèi)向外地傳遞文化。
繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語言知識(shí)，而且積淀著人類發(fā)展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學(xué)稱作語言教學(xué)的“第五維度面”，認(rèn)為它與聽說讀寫這四項(xiàng)語文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語文學(xué)科內(nèi)涵，我們永遠(yuǎn)不可將其與文化割裂，因?yàn)檎Z文學(xué)科在承載傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化也通過語言這一中介提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時(shí)，其原有的語文知識(shí)面得以拓展，思想情感得以豐富。
三、如何在語文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
(一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例
文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時(shí)代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認(rèn)過一種偏激而片面的觀點(diǎn)，即以雅俗來劃分文白。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因?yàn)榘自捨淖鳛槿粘＝涣髡Z言而冷落了對(duì)文言文的傳承。在上個(gè)世紀(jì)末的教育改革過程中，由于對(duì)“教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實(shí)際”的理解存在偏差，導(dǎo)致教師在教學(xué)中嚴(yán)重忽視文言文教學(xué)。其實(shí)，這里的“符合學(xué)生生活實(shí)際”，是指在堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。
優(yōu)秀的古詩文被編入教材，在語法知識(shí)的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當(dāng)。目前，初中語文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個(gè)版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當(dāng)提升文言文在教材中所占的比例，當(dāng)然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因?yàn)椤锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個(gè)“結(jié)合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。
(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀
在中學(xué)語文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學(xué)生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量優(yōu)質(zhì)課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風(fēng)景。語文教材只能作為養(yǎng)成學(xué)生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學(xué)生主動(dòng)性的閱讀選擇。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文課外閱讀的主動(dòng)性和積極性。兼具語言知識(shí)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學(xué)生語言能力的同時(shí)也豐富其精神內(nèi)涵。
在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學(xué)中，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊、課程設(shè)計(jì)的缺失以及教師教學(xué)中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達(dá)“失語”等境遇應(yīng)引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對(duì)西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識(shí)。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢(shì)力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)中國文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達(dá)母語文化，顯示不出來自文化古國學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說，存在“中國文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。
（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)是外語教學(xué)的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語國家概況、英國文學(xué)史及作品選讀、美國文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語教育專業(yè)的教學(xué)過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語教育專業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對(duì)本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語屬于語言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語語言和文化知識(shí)，而與中國的傳統(tǒng)文化教育無關(guān)。在長期的英語教學(xué)過程中，教師非常重視語言形式教學(xué)，即關(guān)注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項(xiàng)目教學(xué)過程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國文化的教學(xué)，使中國文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語表達(dá)英美文化，而中國文化的英語表達(dá)能力較低，造成交際障礙。
二、加強(qiáng)高校英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國家和民族的未來和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學(xué)英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語教育專業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開設(shè)“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語言運(yùn)用能力。
（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語表達(dá)和寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。
（4）以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。在校園文化活動(dòng)中開展豐富的以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，對(duì)于英語教育專業(yè)學(xué)生習(xí)得中華文化知識(shí)、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對(duì)中華文化的英語表達(dá)能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，推薦閱讀書目和報(bào)刊雜志，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請(qǐng)著名的文化學(xué)者介紹中國歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾文化，并進(jìn)行中西方文化對(duì)比，提升對(duì)中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號(hào)，與我們生活緊密相連，我們要幫助學(xué)生解讀這些文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動(dòng)，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會(huì)、戲曲表演等蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的系列活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。五是營造學(xué)校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學(xué)樓等重點(diǎn)場(chǎng)所張貼中國傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國畫作品，對(duì)校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學(xué)歷史積淀的名字等，建設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
高師聲樂教學(xué)改革應(yīng)合理安排傳統(tǒng)音樂文化在高師聲樂教學(xué)中的教學(xué)比重。作為一種新的音樂教學(xué)課程，傳統(tǒng)音樂教育不僅能教會(huì)學(xué)生一定的傳統(tǒng)音樂技能和表現(xiàn)形式，在一定程度上還能促進(jìn)民族音樂文化的傳承，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神。當(dāng)今我國高師音樂教育的教學(xué)目的是為國家培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀音樂型人才，其中必不可少的核心教學(xué)是聲樂技能，隨著我國近幾年來對(duì)藝術(shù)文化的不斷重視，傳統(tǒng)音樂文化也得到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化融入高師聲樂教學(xué)的教學(xué)模式改革主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，高師聲樂教材選編應(yīng)該從多角度、多層次進(jìn)行選擇，除了選入傳統(tǒng)的藝術(shù)戲曲外，還應(yīng)該包括一些傳統(tǒng)原生態(tài)的音樂藝術(shù)作品以及民間鄉(xiāng)土氣息的音樂作品，通過多方面的收集音樂藝術(shù)作品，進(jìn)行合理的改編并進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)，有助于幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂文化的多元性，提升優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，更加深入的了解中國傳統(tǒng)音樂的文化真諦。除了要求高師聲樂教材選編多樣化之外，還應(yīng)該重視民族音樂文化的傳播。民族音樂文化是一個(gè)國家音樂文化教育的靈魂，我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，擁有著豐富的文化資源，其中音樂文化資源占有著一定的比例。所以在音樂教學(xué)上，教師應(yīng)全面地展現(xiàn)我國各民族不同時(shí)期優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族音樂文化資源的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)高師聲樂教學(xué)不僅要傳授聲樂技能，還要重在弘揚(yáng)傳播中華民族傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生民族情感和愛國精神。作為傳播高師聲樂教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐者，教師要更加注重傳統(tǒng)音樂文化的教育，通過開展多層次的專家交流培訓(xùn)外還要不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師的音樂文化素養(yǎng)以及道德品質(zhì)，更好地滿足音樂教育事業(yè)發(fā)展的需要。
二、調(diào)整音樂教學(xué)形式
目前我國很多高師院校的聲樂教學(xué)課主要采取小班上課的形式，對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的教育只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行學(xué)習(xí)和演唱民族聲樂作品，忽視了傳統(tǒng)音樂文化教育背景，沒有真正地理解傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要性。所以，在今后的聲樂教學(xué)改革中，高師院校應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)音樂文化教育教學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行制定合理的聲樂教學(xué)方式。高師院?？梢栽谠械氖谡n模式上加入集體課堂和社會(huì)實(shí)踐課堂等教學(xué)模式，通過集體課堂讓學(xué)生在掌握聲樂理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，加入傳統(tǒng)音樂文化的教育，在課堂上還可以組織學(xué)生之間進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化交流，討論傳統(tǒng)民族聲樂歷史及賞析傳統(tǒng)聲樂作品等內(nèi)容，力爭(zhēng)培養(yǎng)學(xué)生聲樂技能的綜合運(yùn)用，提升傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)。社會(huì)實(shí)踐課可以讓學(xué)生走出校門，進(jìn)入社會(huì)，來了解我國社會(huì)背景下對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的需求。通過社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生能夠更真實(shí)地接觸到最原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂作品藝，拓展了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，讓學(xué)生真正地意識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化的重要性。
三、師資知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善
聲樂教學(xué)是主要是運(yùn)用聲樂技術(shù)方法讓聲音去演唱實(shí)踐的教學(xué)模式，聲樂教師在教學(xué)過程中起著十分關(guān)鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂技能，還要結(jié)合自己多年積累的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以教師教學(xué)文化素養(yǎng)的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂教學(xué)的領(lǐng)跑者，首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)理念，完善民族音樂文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理地將傳統(tǒng)音樂文化融入到高師聲樂教學(xué)中，保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)的積極自主性，豐富自身的音樂文化素養(yǎng)。
四、結(jié)語
當(dāng)代大學(xué)生正是美國國務(wù)卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學(xué)生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習(xí)慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對(duì)其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節(jié)假日。在大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的同時(shí)，道德素質(zhì)低下也成為當(dāng)代大學(xué)生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在筆者看來，道德素質(zhì)的缺失相當(dāng)大一部分原因是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當(dāng)代大學(xué)生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因。
1.外來文化沖擊以及自身發(fā)展偏差
從開始，外國侵略者用堅(jiān)船利炮叩開了閉關(guān)鎖國狀態(tài)下的中國的大門，使中國傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個(gè)過程中難免會(huì)有認(rèn)識(shí)失當(dāng)之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀(jì)三十年代被提出。到了上世紀(jì)九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)，正是對(duì)中西文化關(guān)系認(rèn)識(shí)失當(dāng)造成的偏激結(jié)果。
2.社會(huì)影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變
現(xiàn)代社會(huì)不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉(zhuǎn)而崇尚美色與金錢；無私與奉獻(xiàn)不再是社會(huì)風(fēng)尚，奢侈與浮華反而成為時(shí)代潮流，享樂主義與主義、個(gè)人主義與利己主義大行其道。當(dāng)代大學(xué)生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對(duì)社會(huì)中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會(huì)熱點(diǎn)問題的負(fù)面輿論時(shí)不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學(xué)生追逐誘惑的心理，所以大學(xué)生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為一種至善主義文化，正好強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會(huì)被社會(huì)所背棄呢？此消彼長之下，大學(xué)生越來越追求開放的外來文化而主動(dòng)遠(yuǎn)離教條死板的傳統(tǒng)文化。
3.學(xué)校應(yīng)試教育造成對(duì)傳統(tǒng)文化以及道德素質(zhì)教育的忽視
我國雖然早已在教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育與博雅教育，但是應(yīng)試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學(xué)校以學(xué)生成績好壞來衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學(xué)、中學(xué)階段學(xué)校為了追求高升學(xué)率而進(jìn)行應(yīng)試教育忽視了學(xué)生在傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)方面的教育，只教知識(shí)不教做人。由于大學(xué)中“放羊式”的教育，除了上課時(shí)間外學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間少之又少，又怎么會(huì)主動(dòng)接觸教學(xué)計(jì)劃之外的內(nèi)容。所以學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的忽視也是造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)缺失的重要原因之一。
二、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的必要性
1.學(xué)術(shù)道德方面
大學(xué)生作為未來學(xué)術(shù)的后備軍和主力軍，其學(xué)術(shù)道德水平的高低不僅關(guān)系到大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量，而且關(guān)系到整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，更關(guān)系到國家、民族的興衰。因此，提高大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學(xué)生違反學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當(dāng)前部分大學(xué)生在學(xué)術(shù)行為中較少考慮到學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學(xué)術(shù)道德一時(shí)亟待提升。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，講誠信觀念求實(shí)觀念深入大學(xué)生心中，是提高大學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平進(jìn)而提升大學(xué)生乃至國家學(xué)術(shù)水平的重要途徑。
2.社會(huì)方面
當(dāng)今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請(qǐng)與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學(xué)生，面對(duì)外來文化的沖擊與社會(huì)的誘惑時(shí)，難免會(huì)做出失當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ诵圆豢梢苑趴v，放縱必然引發(fā)社會(huì)混亂。文藝復(fù)興以來形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當(dāng)今世界社會(huì)危機(jī)的根源。當(dāng)今高校應(yīng)當(dāng)將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生的生活中去，使大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營養(yǎng)，擺脫對(duì)西方文化的盲目推崇，為倡導(dǎo)和構(gòu)建至善主義新文化、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造條件。
3.國家方面
中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟(jì)、文明控制權(quán)150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經(jīng)濟(jì)、軍事外，還要靠國家軟實(shí)力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學(xué)校教育中的英語與語文。有很多學(xué)生連漢語都學(xué)不好就開始拼命學(xué)習(xí)英語，對(duì)英語的掌握爐火純青，而對(duì)漢語語法卻一竅不通。大學(xué)中有很多專業(yè)甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級(jí)成了大學(xué)中的時(shí)尚。其實(shí)一個(gè)國家的強(qiáng)大并不取決于國民對(duì)其他國家語言的掌握程度，而取決于對(duì)自己國家民族文化的認(rèn)同程度。很多國家都在學(xué)習(xí)中華文化，而我們卻對(duì)自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機(jī)構(gòu)，不得不承認(rèn)以后的機(jī)構(gòu)成員將會(huì)是優(yōu)秀的大學(xué)生，而作為主體的大學(xué)生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也是文化融合與反融合的進(jìn)程。歷史上每一個(gè)大國崛起，實(shí)際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢(shì)文化的消亡。“物競(jìng)天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實(shí)力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時(shí)能把民族之魂傳承下去。
三、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的途徑
高校作為大學(xué)生步入社會(huì)前的最后一站，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家凝聚力與國民對(duì)自己國家文化認(rèn)同程度，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得至關(guān)重要。
1.調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)
大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在短時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會(huì)是應(yīng)試教育。既然短時(shí)間內(nèi)無法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學(xué)生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學(xué)盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
2.優(yōu)化教師隊(duì)伍，選用優(yōu)秀教材
在對(duì)受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質(zhì)外，還要具備較高的人文素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，舉辦相關(guān)的講座等提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)語
內(nèi)容模塊的設(shè)計(jì)是為教育價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對(duì)中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價(jià)值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任?；谶@樣的價(jià)值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計(jì)為四大模塊和三大重點(diǎn)內(nèi)容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動(dòng)贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點(diǎn)內(nèi)容包括“家國情懷教育”、“社會(huì)關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對(duì)家園、國家的深厚感情，它是公民對(duì)國家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會(huì)關(guān)愛教育”的重點(diǎn)是培養(yǎng)“仁愛共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂于助人、關(guān)心社會(huì)和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實(shí)才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個(gè)內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點(diǎn)教育內(nèi)容。
1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價(jià)值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個(gè)人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會(huì)對(duì)中國當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。
2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育
中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價(jià)值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠育信”，通過對(duì)自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠達(dá)到外在的言而有信。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計(jì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時(shí)期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，通過比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動(dòng)中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個(gè)問題：
（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會(huì)近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對(duì)主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個(gè)難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場(chǎng)，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。
（2）妥善選擇比較的對(duì)象和材料
在文化比較時(shí)，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時(shí)，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時(shí)力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.文化實(shí)踐法
恰當(dāng)?shù)亻_展文化實(shí)踐活動(dòng)容易激發(fā)受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會(huì)生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實(shí)踐平臺(tái)，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動(dòng)，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會(huì)，親身感受中國文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個(gè)文化教育實(shí)踐基地來完成。幾乎每個(gè)地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行參觀和考察，以形成對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動(dòng)，挖掘和感受活動(dòng)背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動(dòng)也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對(duì)象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場(chǎng)景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價(jià)值，是在傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗(yàn)活動(dòng)，就是一種人文實(shí)踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學(xué)活動(dòng)中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動(dòng)具體的文化場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對(duì)教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對(duì)待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭(zhēng)議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會(huì)里會(huì)遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景，這樣更容易形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)
傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識(shí)的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價(jià)值教育，是要學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價(jià)值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號(hào)等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價(jià)值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動(dòng)地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質(zhì)
強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場(chǎng)化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動(dòng)只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統(tǒng)文化教育屬于價(jià)值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號(hào)系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價(jià)值教育和文化教育，根本原因在于它會(huì)使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類實(shí)踐活動(dòng)過程中最真實(shí)、具體、生動(dòng)和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識(shí)傳授要復(fù)雜和困難的價(jià)值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動(dòng)建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動(dòng)了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動(dòng)不足，很難形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對(duì)話和商談等互動(dòng)方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。
3.本土的課程文化意識(shí)
課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價(jià)值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對(duì)話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價(jià)值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對(duì)這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結(jié)語
當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來說有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人?！瓣P(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問，以受益終生。
(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力
隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高校可以建立自己的平臺(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師?！币?0后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜?huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。