時間：2023-03-14 14:50:18
導(dǎo)語：在當代建筑設(shè)計論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（淄博市規(guī)劃設(shè)計研究院 山東 淄博 255000）
【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創(chuàng)造了五千年的文明，建筑史上也涌現(xiàn)出許多典范之作。隨著社會的進步與發(fā)展，人們對地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時，國內(nèi)建筑師也與時俱進，創(chuàng)作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，不能松懈，還應(yīng)該進一步發(fā)掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計方案（喀什地區(qū)）為例， 對建筑設(shè)計中的地域特征應(yīng)用進行闡述。
關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)
【中圖分類號】TU201
【文獻標識碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來，隨著國外新建筑設(shè)計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學(xué)習(xí)進步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當?shù)匚幕卣骱彤數(shù)貧夂蛱卣?，使得建筑與文化、自然環(huán)境進行對話。這種設(shè)計方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝?！敝锝o了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區(qū)村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計，充分借鑒“闊孜其亞貝?！敝锏目臻g形式，利用現(xiàn)代手法進行表達，注重塑造人群公共活動空間，有利于當?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤?，營造一種和諧的生活氛圍，提升整個區(qū)域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實行一室多用。
（4）村級基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現(xiàn)代手法進行表達，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。
（5）細部設(shè)計方面，提煉當?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進行現(xiàn)代手法表達，室外的片墻引入十字紋進行現(xiàn)代表達，葡萄架借鑒當?shù)貓A弧形態(tài)進行現(xiàn)代表達.室內(nèi)大廳的設(shè)計也受到“闊孜其亞貝?！敝锏膯⑹具M行空間塑造，同時引入了同樣的細部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時，也體現(xiàn)了日新月異的時代性。
（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當?shù)氐臍夂蛱卣?，利用太陽能技術(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環(huán)境的設(shè)計上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當時間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。
3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時在材料方面，借鑒當?shù)氐慕ㄖ牧?，與當?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。
（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓(xùn)、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進入室內(nèi)，并利用特隆布墻進行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對雨水進行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過各項技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當?shù)貧夂颉?/p>
4. 結(jié)語
發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責(zé)任。在建筑設(shè)計中，可以適當引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當?shù)匚幕恼J同感。
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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計，城市設(shè)計，城市發(fā)展
建筑是凝結(jié)著人類文明歷史與科學(xué)技術(shù)的智慧結(jié)晶。其本身也是個復(fù)雜綜合體。一個城市建筑業(yè)的發(fā)展同時標志著它的綜合實力和社會精神面貌。 建筑學(xué)專業(yè)作為建筑行業(yè)的先行官，策劃、設(shè)計貫穿每個建筑體的形成。
一、建筑設(shè)計的認識
設(shè)計工作中，要想做好建筑設(shè)計，就必須先了解建筑文化。對于建筑設(shè)計大家并不陌生，從古老的建筑到現(xiàn)代的高樓大廈，每一個階段都經(jīng)歷了曲折的道路，發(fā)展到日臻完美的今天，可以說是由數(shù)不盡的設(shè)計師創(chuàng)意堆積出來的。
建筑是人類利用自然資源，運用人類智慧和所掌握的科學(xué)技術(shù)等新材料、新技術(shù)、新工藝建造的滿足人類各種活動的人工環(huán)境。建筑類型很多，有辦公、酒店、商業(yè)、醫(yī)院、住宅、學(xué)校、體育等，風(fēng)格也各異，各種類型和功能的項目，以不同的建筑形式來表達他的個性特征。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了建設(shè)水平，提高了建筑功能質(zhì)量，滿足了居民對居住舒適度的要求。
建筑設(shè)計還必須同環(huán)境相適應(yīng)，其中包括造型立面、色彩、建筑風(fēng)格與相鄰的建筑相互協(xié)調(diào)一致。建筑在滿足基本使用要求的前提下，應(yīng)當尋求先進合理的技術(shù)措施，充分達到建筑技術(shù)手段與建筑功能目標的和諧一致，追求藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計理念，尊重客戶要求，綜合考慮環(huán)境、技術(shù)和經(jīng)濟等客觀條件，堅持理性基礎(chǔ)上的個性與創(chuàng)意。
建筑設(shè)計更是一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)工程，在其不同的工作階段，無論是建筑的前期策劃、建筑方案設(shè)計和建筑技術(shù)設(shè)計的深化階段，都始終貫穿著經(jīng)濟性這一理念。在建筑設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)擺脫對金錢的依附，呈現(xiàn)個人的個性，將設(shè)計視為藝術(shù)而非糊口的技術(shù)，應(yīng)為最廣大的平民著想，滿足他們最為迫切的生活與審美需要，因為人的天性具有向往自然、接近自然的心身要求。設(shè)計師應(yīng)具備整體設(shè)計的系統(tǒng)觀念和面向未來的超前意識，創(chuàng)造“綠色、高效、舒適、安全”的生活環(huán)境。
設(shè)計運行系統(tǒng)指總體的各個部分運行一體化，而過程是進行設(shè)計的全過程。要對其進行優(yōu)化控制。首先，要確定系統(tǒng)部分的控制點，也就是運行的各個部分，即管理點，使每一個部分都進行優(yōu)化處理。然后，進行過程的優(yōu)化控制。如果只提達到質(zhì)量標準、滿足規(guī)范、規(guī)則的要求，那么建筑設(shè)計這個特殊的產(chǎn)品并非是精品。因為建筑設(shè)計的創(chuàng)作意識包括科學(xué)與藝術(shù)的排列與組合。提倡設(shè)計質(zhì)量的優(yōu)化管理，就是始終有一個較高的目標去奮斗。
在建筑設(shè)計運行過程中，需要對建筑設(shè)計過程進行優(yōu)化控制，以便取得最優(yōu)方案、選取最短路徑集現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果于一身、利用現(xiàn)代化工具去達到目的，而沒有必要非得從零開始向上爬。這里技術(shù)、信息、情報是很重要的，僅提出設(shè)計質(zhì)量合格的要求，只依據(jù)設(shè)計規(guī)范、條文的被動制約，顯然與現(xiàn)代化飛速發(fā)展的形勢是極不相稱的。
二、建筑設(shè)計與城市設(shè)計發(fā)展
城市是人類社會的載體。居民定居在城市中，城市的居住生活建設(shè)是居民生存生活的基本需要，它占整個城市空間的50%以上。居民在定居生活中產(chǎn)生共同的利益關(guān)系，形成城市的居住生活社會，滿足個人、家庭和多層次社會生活的物質(zhì)及精神范疇的生活需求。從人居環(huán)境應(yīng)具有環(huán)境、生態(tài)與節(jié)能效益的觀念出發(fā),當前規(guī)劃設(shè)計中存在的問題, 說明了設(shè)計必須具有環(huán)境、生態(tài)和節(jié)能意識, 只有注重環(huán)境、生態(tài)和節(jié)能效益, 才能提高人居環(huán)境質(zhì)量, 才能與健康建筑、綠色建筑和建筑要可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求相一致。
建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的科學(xué)，它是在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以至到建筑設(shè)計制作，進行形體環(huán)境的創(chuàng)造。它既包括營造活動中的技術(shù)、原理，又包括時代風(fēng)格的藝術(shù)體現(xiàn)，它是藝術(shù)和技術(shù)的系統(tǒng)知識。建筑應(yīng)從規(guī)劃開始就要體現(xiàn)整體的和諧美，包括造型和色彩以及功能的和諧。就單棟建筑來講，立面造型、整體的風(fēng)格和尺度又要體現(xiàn)其獨特的個性。
當代科學(xué)技術(shù)進步和社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展, 加速了人類文明的進程。與此同時, 人類社會也面臨著人口劇增、資源過度消耗、氣候變異、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題威脅著人類的生存和發(fā)展。在嚴峻的現(xiàn)實面前, 人們不得不重新審視和評判我們現(xiàn)時正奉為信條的城市發(fā)展觀和價值系統(tǒng)。許多有識之士逐漸認識到,在城市發(fā)展和建設(shè)過程中, 我們今天必須優(yōu)先考慮生態(tài)環(huán)境問題, 并將其置于與經(jīng)濟和社會同等重要的地位上;同時, 還要進一步高瞻遠矚, 通盤考慮有限資源的合理利用問題, 這就是“可持續(xù)發(fā)展”思想的基本內(nèi)涵。即要改變以犧牲環(huán)境為代價,掠奪性的,甚至是破壞性的發(fā)展模式, 從傳統(tǒng)的資源型發(fā)展模式, 走上良性循環(huán)的生態(tài)型發(fā)展模式,促使經(jīng)濟與社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。社會在發(fā)展，人類在發(fā)展，人類的行為方式還在變化，所以建筑學(xué)也在發(fā)展。最近20年以來還有發(fā)展得越來越快的趨勢。建筑學(xué)不會終結(jié)還會和其它學(xué)科結(jié)合。
人們活動方式的不同形成不同的空間序列。不僅不同的城市具有不同的空間序列，同一城市的不同地段內(nèi)也具有不同的空間序列。在建筑設(shè)計中，要結(jié)合建筑的功能、外部環(huán)境的特征及人流活動規(guī)律組織不同的城市空間序列，從而增強城市景觀空間的特征。論文大全。城市序列空間是城市公共空間的有機重整，它具有流動、意義、節(jié)奏的基本屬性。認識這些屬性既有助于序列空間組織原則的建立，又有助于序列空間設(shè)計手法的探索，從而有助于城市良好風(fēng)貌的創(chuàng)造。一是流動性：在城市空間環(huán)境中運動具有一種連續(xù)性，這種連續(xù)性的方向可能是明確的也可能是不明確的，序列空間的流動性就是要強化這種場所、途徑和領(lǐng)域之間的連續(xù)性，這就要求場所領(lǐng)域具有空間驅(qū)動力。二是意義性：城市空間具有條件功能，它不僅要滿足人們的各種行為要求，同時又要表達各種意義，并使人獲得不同的精神情感。序列空間的意義構(gòu)成既包括了與空間功能相協(xié)調(diào)的環(huán)境主題，還涵蓋了來自人們對城市個性意象逐一體驗所概括反映出的城市整體形象。三是節(jié)奏性：空間組合的規(guī)律與變化構(gòu)成了序列空間的特性，表現(xiàn)出眾多類型的公共空間共同作用所產(chǎn)生的視覺與心理上的一種審美感受。序列空間的節(jié)奏與空間的規(guī)模、尺度以及相互組合有關(guān)。論文大全。
組織城市空間序列時應(yīng)注意：（1）建筑要結(jié)合軸線所形成的城市空間的功能來布局，根據(jù)城市空間序列的不同，如道路軸線、娛樂軸線、綠化軸線以及表達紀念意義的歷史文化軸線等，來圍合空間的形體結(jié)構(gòu)，組織人的活動路線，控制、引導(dǎo)人們的視覺方向；（2）建筑要結(jié)合軸線的性質(zhì)來布局/軸線一般有兩種類型。一是實軸線，構(gòu)成空間序列的建筑物、庭院、廣場、道路、室外設(shè)施沿軸線進行布置，組織空間秩序。在建筑設(shè)計中要重視軸線的生長與發(fā)展，如縱向擴展軸線空間秩序，或橫向擴展通過增加副軸線來擴展空間秩序。二是以一重要建筑物或標志物作為軸線終點，其他占據(jù)空間的實體避開軸線空間于兩側(cè)布置，建立起指向明確的軸線空間。論文大全。在這種軸線空間秩序中，標志物、結(jié)點是軸線構(gòu)成的關(guān)鍵因素，可通過建筑設(shè)計增加新的標志物，達到擴展軸線、發(fā)展空間秩序的目的。
我們國家的城市化進程可能是全世界最快的，而我們的建筑師相對來說可能跟我們國家的國土面積和人的基數(shù)成正比，我們通常是在快速的工作，一切講究效率，但是很多時候在質(zhì)量上有問題的。我們有非常多數(shù)量的建筑師，但是我們無法呼吁他們對建筑的嚴肅性，也無法呼喚他們的態(tài)度。我們每個人都應(yīng)該認真地對待建筑，更多地看看別人的東西，真的不要閉門造車或者是照葫蘆畫瓢，我們可以看到身邊建筑的外表，在世界各地都可以找到它的影子，但是它和中國無關(guān)。我們期盼身邊多些中國設(shè)計元素，特別是建筑，因為建筑是永久的。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計；問題；原則；有效對策
1前言
近幾年，由于社會各界對建設(shè)生態(tài)、可持續(xù)的建筑研究觀點越來越重視，很快在全國范圍內(nèi)掀起了發(fā)展。在觀點提出后，很快可持續(xù)發(fā)展的思想得到了人們的認可，現(xiàn)如今已經(jīng)成為了我國的一項基本發(fā)展戰(zhàn)略。隨后，又開始出現(xiàn)了生態(tài)建筑理論和實踐。在當代，“生態(tài)建筑”“綠色建筑”等等不僅是人們所追求的，而且也是建筑學(xué)發(fā)展的前沿學(xué)科。本文通過深入探討和分析我國現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計，進而找出了現(xiàn)代我國生態(tài)建筑發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，從而現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計的原則和有效對策。
2目前現(xiàn)代生態(tài)建筑發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題
2.1不能正確理解現(xiàn)代生態(tài)建筑的含義
現(xiàn)如今，對于生態(tài)建筑的觀念的理解出現(xiàn)了很多不同，然而，生態(tài)建筑的核心內(nèi)容卻是非常一致的。其內(nèi)容主要是需要充分考慮到本地區(qū)的自然環(huán)境，結(jié)合建筑學(xué)和生態(tài)學(xué)的理論知識，科學(xué)的組織建筑和影響因素之間的關(guān)系，從而使建筑物和周圍的環(huán)境組合成一個整體，保證建筑物室內(nèi)的良好的氣候條件，提高建筑物的調(diào)節(jié)能力。與此同時，生態(tài)建筑物的特點還要盡量的減少使用土地資源、節(jié)約水資源、節(jié)省能耗、低污染、使用壽命較長等特點。然而，有人卻錯誤的認為只有在建筑物的四周增加綠化面積就稱為了生態(tài)建筑；只要節(jié)能就是生態(tài)建筑等錯誤想法。事實上，上述觀點都是只看見了生態(tài)建筑的表面內(nèi)容，不能正確理解現(xiàn)代生態(tài)建筑的含義。
2.2對現(xiàn)代農(nóng)村生態(tài)建筑缺少深入研究
現(xiàn)如今，我國仍然是屬于一個發(fā)展中國家，目前對于我國來說，生態(tài)建筑的體系研究還不夠深入，特別是城鄉(xiāng)差距很大。近幾年，我國對各種學(xué)科的研究大多數(shù)都在一些比較發(fā)達的城市中，對現(xiàn)代農(nóng)村生態(tài)建筑缺少深入研究，尤其是我國東北地區(qū)。其中，很多的研究都以本科專業(yè)的角度作為基本的出發(fā)點，盡管有很多學(xué)科，但是，這些學(xué)科并沒有完全結(jié)合在一起展開研究，尤其是怎樣在某些特定的地區(qū)把人們的居住歡歡和植物環(huán)境有機的結(jié)合在一起是當前生態(tài)建筑行業(yè)首先要解決的重點問題。
2.3現(xiàn)代生態(tài)建筑往往缺少具體的實踐
近幾年來，我國已經(jīng)發(fā)表了很多篇有關(guān)生態(tài)建筑的論文，發(fā)表的這些論文可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)建筑的順利開展產(chǎn)生了一些積極影響，然而，發(fā)表的很多論文都只是關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計理論、基本的設(shè)計原則以及國外先進生態(tài)建筑技術(shù)的文章，卻缺少具體的實際操作模式、分析環(huán)境效果的測評等內(nèi)容。
3現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計的原則和有效對策
3.1始終堅持以人為本的原則
現(xiàn)如今，建筑設(shè)計需要不斷滿足人們?nèi)粘５乃行枨?。目前，滿足人們生存、發(fā)展的需求，不單純是促進建筑行業(yè)發(fā)展的基本目標，同時也是人類進步的動力所在。今后建筑設(shè)計過程中，正確認識人的主體地位，同時更要處理好人和自然之間的關(guān)系，重點強調(diào)以人為本的原則，而且具體表現(xiàn)在建造城市過程中，這樣，可以滿足社會各種群體的多樣化的需求。
3.2因地制宜，尊重生態(tài)環(huán)境發(fā)展的特點
結(jié)合生態(tài)建筑學(xué)的理論知識，其中主要內(nèi)容主要有資源的有效使用問題，特別是土地利用問題非常重要。在未來的城市發(fā)展過程中，必然將在有限的土地資源上開發(fā)利用，所以，為了最大限度的節(jié)約有限的土地資源，應(yīng)該建立科學(xué)、合理的空間系統(tǒng)，例如：在地上可以建造接近自然、滿足人們要求的低層、密度大的建筑物；同時，也可以充分利用地下空間資源，將地上和地下組成一個有機的整體結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代生態(tài)建筑重點強調(diào)人和自然之間的關(guān)系，盡量做到不破壞環(huán)境或者是少破壞環(huán)境，將環(huán)境效益充分發(fā)揮出來。人類和環(huán)境共同生產(chǎn)和發(fā)展是進行現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計的最重要原因。值得我們注意的是，在選擇建筑地址時，要充分利用原有的地形條件，同時要和本地區(qū)的環(huán)境、氣候特點等相適應(yīng)，盡量做到因地制宜，尊重生態(tài)環(huán)境發(fā)展。
3.3正確處理好人與自然之間的關(guān)系
建筑物事實上是人類和自然環(huán)境聯(lián)系的一座橋梁，因此，要盡量把自然元素都能引入到人類的生活的周圍，同時也正能體現(xiàn)出生態(tài)的特點。人類可以說是自然的一部分，而且人類所進行的一切生產(chǎn)和生活都要建立在生態(tài)化的基礎(chǔ)之上，由此看來，人類和自然環(huán)境之間必須建立一種協(xié)調(diào)的關(guān)系。無論是從建筑設(shè)計、使用和報廢的方面來說，要求生態(tài)建筑破壞環(huán)境的影響要盡量小。
3.4擴大“綠色”面積，保持生態(tài)平衡
現(xiàn)如今，現(xiàn)代生態(tài)建筑已經(jīng)成為建筑行業(yè)研究的重點話題，因此，生態(tài)建筑設(shè)計不僅要求外部的設(shè)計要和自然相適應(yīng)，而且建筑物的內(nèi)部設(shè)計也應(yīng)該遵循綠化的原則，也就是說經(jīng)過科學(xué)、合理的設(shè)計，把室外的綠色環(huán)境及時引入到室內(nèi)環(huán)境中。由于綠色植物具有制造新鮮氧氣、吸收溫室氣體、自動調(diào)節(jié)溫度、降低噪聲的功能，因此，生態(tài)建筑主要以引進綠色為主。經(jīng)過精神的設(shè)計，將室內(nèi)的環(huán)境和室外的環(huán)境有一些相似，其中，有很多常用的設(shè)計手段，例如：一方面，可以在建筑客廳的屋頂上，加上一個具有調(diào)節(jié)功能的屋頂，隨時根據(jù)季節(jié)的不斷變化的特點，通過人工控制的手法，使室內(nèi)的濕度和溫度調(diào)節(jié)到適合的范圍之內(nèi)，這樣，室內(nèi)和室外可以連接成一個有機整體。另一方面，也可以采用屋面綠化的方式。不僅可以美化環(huán)境，而且景觀優(yōu)美，同時使屋面具有防水的功能。
生態(tài)建筑的順利發(fā)展，不僅能夠維持生態(tài)平衡的優(yōu)點，而且還可以人們居住的自然度也有所提高。生態(tài)建筑設(shè)計可以做到以下兩點：第一，從宏觀的方面來考慮，城市規(guī)劃在遵循生態(tài)原則的基礎(chǔ)上來認識城市發(fā)展的過程，運用生態(tài)建筑設(shè)計的理論知識來指導(dǎo)土地的使用和開發(fā)，而且還要正確處理好城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的關(guān)系，要求建筑物的設(shè)計要和結(jié)構(gòu)與功能等和自然相適應(yīng)，與此同時，還要深入研究在改造城市的過程中出現(xiàn)的一些符合型生態(tài)問題。第二，從微觀的角度來說，對于單個建筑設(shè)計，要正確處理好建筑物整體和局部、人和自然之間的關(guān)系等等。由于從微觀角度來分析生態(tài)建筑具有廣泛性、靈活性，因此，建筑物的表現(xiàn)形式和方式都非常豐富，具有廣闊的創(chuàng)造性。
4結(jié)束語
總體說來，近幾年，由于我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，使得我國建筑技術(shù)也取得了很大進展，特別是對智能建筑的研究，有著廣闊的發(fā)展前景，充分體現(xiàn)出綠色環(huán)保的概念，滿足人們的日常需求，為人們提供一個健康、舒適的生態(tài)建筑?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計已經(jīng)成為為了人類發(fā)展的必然選擇，也是歷史發(fā)展的趨勢。第一，生態(tài)建筑設(shè)計思想和可持續(xù)發(fā)展具有共同的思想觀念；第二，城市設(shè)計與建筑設(shè)計發(fā)展又多了一條新方法。完善的生態(tài)理論能夠豐富建筑科學(xué)內(nèi)容，使建筑具有一定的藝術(shù)氣息，從而進一步推動了建筑行業(yè)的快速發(fā)展，這樣，既符合生態(tài)建筑的基本原則要求，又可以滿足社會各種群體的多樣化的需求。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：風(fēng)水理論 建筑設(shè)計 家居環(huán)境設(shè)計
1. 引言
我國傳統(tǒng)建筑文化歷史歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌，風(fēng)格獨具的體系。中國古代建筑包括寺觀、陵墓、橋梁等，從選址、規(guī)劃、設(shè)計，幾乎無不受到風(fēng)水理論的深刻影響。從選址到建設(shè)無不遵從自然原則是其精華之所在。到了21世紀，我國高校更是開展了《建筑風(fēng)水學(xué)》這門課程，足見風(fēng)水學(xué)對于我國建筑設(shè)計的深遠影響。
2. 風(fēng)水學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 風(fēng)水在建筑選址中的應(yīng)用
風(fēng)水追求自然的情懷，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，要求建筑物要與周圍的自然環(huán)境融為一體，主張整個環(huán)境在形式和功能上要有機結(jié)合。風(fēng)水的目標是面向自然的，也是面向整體有機的。風(fēng)水的最終目標是追求理想的生活環(huán)境，由于中國古人把居住之宅看作“人之根本”，因此，風(fēng)水思想的最有利的表現(xiàn)舞臺是建筑學(xué)領(lǐng)域。從近代建筑設(shè)計對風(fēng)水理論的應(yīng)用來看，建筑設(shè)計在選址時應(yīng)當遵循風(fēng)水學(xué)的以下幾個原則：
(1) 因地制宜原則
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國是個務(wù)實的國家，因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
(2) 依山傍水(依青山，傍綠水)原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。依山傍水也是古人對美的追求，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，良好的環(huán)境可使腦效率提高15%-35%，明代的200多名狀元、榜眼、探花三鼎甲，江南占50%以上，驗證了“物華天寶，人杰地靈”這句話。
(3) 地質(zhì)檢驗原則
風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下三個方面：
① 土壤中含有元素鋅、鋁、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。
② 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此不宜建宅。
③ 地球磁場的影響，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用。
(4) 坐北朝南原則
朝南的房屋便于采取陽光，陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。對現(xiàn)代建筑來說良好建筑朝向，可以達到節(jié)能減派效果。
2.2 風(fēng)水在家居設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的科學(xué)成分與美學(xué)思想是由中國古代先哲“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”實踐、思考和感悟而獲得的?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又不否定對自然加以改造、調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)的必要，它要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。我們把這種哲學(xué)思想運用到現(xiàn)代的建筑和家居室內(nèi)設(shè)計中去，使營造的室內(nèi)空間環(huán)境在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境乃至這個自然相一致，使人與自然能和諧共生。針對室內(nèi)不同的空間形式，它們與室外空間互通的方式也各有側(cè)重。
(1) 對于開放性的空間，我們在進行設(shè)計時必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗到的連續(xù)關(guān)系的視點轉(zhuǎn)移，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，復(fù)式樓與別墅的賞花露臺與庭院，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻。
在這樣的空間分隔中，玻璃透明隔斷成為最常用的手法之一，因為這樣的設(shè)計簡潔而無假飾，空間與空間、室內(nèi)與室外互為借景。作為透明隔斷材料的玻璃雖然能造成心理感覺上的分隔，可視覺上的感受卻是空間的連續(xù)與擴充。巧于映借、似隔非隔、若斷非斷的手法，既拓展了空間，又使人的視野層次縱深有趣。開放性空間強調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間與空間的交流。
(2) 對于封閉性的空間，應(yīng)當盡量營造室內(nèi)空間的某種氛圍，滿足人們一種精神上的訴求，使人們通過空間氛圍能體現(xiàn)出他們不同的性格差異、不同年齡、不同的教育背景，不同的文化層次以及不同的職業(yè)與社會地位等。比如書房空間的處理，對于商人，我應(yīng)該突出其空間很強的商業(yè)機密性，在裝飾用材和造型上追求富麗華貴，暗含很濃的商業(yè)氣息，室內(nèi)的墻飾及陳設(shè)藝術(shù)品都應(yīng)該展示出商業(yè)的追求；若是文化人的書房則迥然不同，文化人追求一種寧靜、一種淡泊，裝飾上要求體現(xiàn)一定的文化品位，陳設(shè)品則講究較高的藝術(shù)價值，色彩與采光應(yīng)簡潔明快。封閉性空間的美妙之處在于“靜”，只有在靜默的空間中，生命的意義才能得以升華。置身于這樣的空間與自然這個大空間比較，更有一種獨處的悠遠。
3. 結(jié)語
與風(fēng)水相關(guān)的文脈是我國所特有的一種文化現(xiàn)象，這種由積淀經(jīng)驗產(chǎn)生的文化是一種先驗的文化，很多都是經(jīng)驗的總結(jié)歸納的，其中不乏有對生態(tài)建筑人文設(shè)計大有裨益的傳統(tǒng)習(xí)慣和設(shè)計做法。當代生態(tài)建筑是從整體有機聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)系，其建筑設(shè)計、場地設(shè)計理論在很多方面與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論存在諸多相同與類似之處。如何科學(xué)地分析其實質(zhì)，破除其神秘性，取其精華、剔除糟粕為當代建筑學(xué)提供吸取新元素的沃土是值得研究的課題。
參考文獻：
[1] 于希賢.中國古代風(fēng)水的理論與實踐[M].北京:光明日報出版社,2005.
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑
0前言
本文研究的方向是在建筑設(shè)計上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項來列舉。在中國元素的設(shè)計領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個歷程中受文化、地域、氣候、史實等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用。
1研究目的及意義
在中國，傳統(tǒng)一詞是各個因素和各個民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價值觀和西方價值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個一個的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個高度，以便運用到今后的工作與生活當中。
2文化思想對建筑設(shè)計的影響及應(yīng)用
建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計注定是蘊含底蘊與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊，以至于成為獨立的一套體系。然而，并不是說每個具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計都要大體相同，這是個錯誤的理論，文化與底蘊并非一日之功，因此每個個體做成的作品，所蘊含的底蘊與意境也會大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會習(xí)慣，隨著時間的推移并且由于沿用時間較為久遠，逐漸開始演變成為一種流行的社會文化，并且這種思想也在不斷影響著當代對于建筑的設(shè)計。正是由于這種設(shè)計方案的出現(xiàn)，才使得中國傳統(tǒng)文化在上海世博會中向全世界展示了中國傳統(tǒng)文化的智慧。
2.1道家思想
道家思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。道家的文化與底蘊可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識層面上的一種體現(xiàn)與表達。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達的喻義也擁有本身的價值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴格地遵循自然的規(guī)律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應(yīng)天地萬物，認為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長期的底蘊存在，又怎么會有這些想法呢？
2.2儒家思想
儒家思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。在漢朝時期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點，以及中國古代建筑構(gòu)造的特點。中國的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因為想象力與創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發(fā)展有著深遠的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊與歷史背景。經(jīng)研究，在中國建筑設(shè)計遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。
2.3佛家思想
佛學(xué)思想對我國建筑設(shè)計及文化的影響。佛學(xué)并非中國本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時間出現(xiàn)過，可得知，佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國的佛學(xué)演變至今，可謂獨樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，筆者認為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達了一種新的層次，多會選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。
3結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國人和世界都應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國文化在建筑方面的知識。建筑設(shè)計講究一定的內(nèi)涵和觀點，其中必然包含了大量的社會審美觀、價值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個長期發(fā)展和變化的過程，而這個過程自始至終都會受到傳統(tǒng)文化的影響。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；建筑文化；空間；室內(nèi)設(shè)計
中圖分類號：J59文獻標識碼：A
室內(nèi)空間是建筑的主要內(nèi)容也是建筑的最終結(jié)果，如何設(shè)計一個美觀、舒適、適用的室內(nèi)空間是我們對建筑的最重要求。最近幾年，室內(nèi)裝潢越來越受到人們的喜愛，居住、辦公空間質(zhì)量受到人們的普遍關(guān)注，室內(nèi)設(shè)計也越顯得重要?？臻g是建筑的主體，但是室內(nèi)設(shè)計也不是孤立的，它是依托建筑空間而存在的。現(xiàn)在我國的室內(nèi)設(shè)計由于受到過來因素的影響，顯得越來越輕浮，缺失了我國文化內(nèi)涵，尤其是與其息息相關(guān)的建筑文化內(nèi)涵，面對現(xiàn)有的建筑室內(nèi)設(shè)計，重新思考我國傳統(tǒng)的建筑文化，可能會在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)現(xiàn)一條全新道路。
一、我國建筑文化的內(nèi)涵
在世界建筑文化體系中我國傳統(tǒng)的建筑文化擁有悠久的歷史，它與西方建筑文化保持了平行發(fā)展并保有自己獨特的藝術(shù)和結(jié)構(gòu)特征，雕梁畫柱、斗拱飛檐那種美侖美奐的造型是人們比較熟悉的我國傳統(tǒng)建筑文化的一部分。我國傳統(tǒng)建筑文件究竟包括哪些，傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪里，哪些是值得我們現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計借鑒和發(fā)揚的呢？
多元性是我國傳統(tǒng)建筑文化的一大特色，值得我們室內(nèi)設(shè)計借鑒和發(fā)揚的主要是我國傳統(tǒng)建筑文化中的美學(xué)原則和人文思想，這也是傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在。它是引導(dǎo)我國建筑形式的深層次的東西，凝聚了我國文化的基本精神。例如，人們所熟悉的我國建筑的結(jié)構(gòu)獨特的形態(tài)，它同樣具有美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神、關(guān)注環(huán)境和建筑形態(tài)、崇尚人性文化和自然美所演繹的物性共鳴的構(gòu)成原則。這種以人為本、尊重自然的建筑文化并不落后，和今天西方建筑文化的追求倒有很多相似之處。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)發(fā)揚我國傳統(tǒng)的建筑文化并不是倒退、復(fù)古、而是在尋求我國建筑文化的根源。我國傳統(tǒng)的建筑文化可以用博大精深形容，是我國文化精神的凝聚形成的。只有探討影響我國幾千年的的傳統(tǒng)文化，才能找尋我國傳統(tǒng)建筑文化的根源。儒家、道家、禪宗、諸子百家都是我國文化的根源。
創(chuàng)作我國的建筑文化一定要引進西方的建筑文化。但是西方的經(jīng)驗文化并不可能成為我國新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，重新審視我國傳統(tǒng)建筑文化、發(fā)揚其精髓，我國建筑文化擁有不可估量的空間，這對我們的建筑室內(nèi)設(shè)計會起到很大的指導(dǎo)意義。
二、建筑文化和室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
我們之所以在室內(nèi)設(shè)計中提到建筑文化，領(lǐng)悟其內(nèi)在含義，找尋其根源，正是因為室內(nèi)設(shè)計和建筑文化息息相關(guān)。沒有建筑就沒有室內(nèi)設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計開始于建筑設(shè)計，是建筑設(shè)計的深化；室內(nèi)空間是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系。它不是建筑設(shè)計的結(jié)果，更重要的是它是建筑設(shè)計的有機組成，其設(shè)計過程自始至終都應(yīng)保持與建筑的一致性，即強調(diào)的是二者在文脈上的關(guān)聯(lián)連續(xù)性。
（一）室內(nèi)設(shè)計的主要任務(wù)
內(nèi)部空間是建筑的主體和主要內(nèi)容，而室內(nèi)設(shè)計的主要任務(wù)就是對建筑的內(nèi)部空間進行重新的創(chuàng)造和完善。室內(nèi)空間是由許多不同的因素構(gòu)成的，例如，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形成的圍合、室內(nèi)擺設(shè)、綠化、材質(zhì)、光線、色彩等等，這些因素都對室內(nèi)設(shè)計效果產(chǎn)生重要效果。如果一個建筑單純的把外部做得很華麗、很堂皇，看起來像是一個藝術(shù)作品，但是室內(nèi)設(shè)計卻是一團糟，那么這就不會是一件完美的藝術(shù)品。
我認為室內(nèi)設(shè)計的第一任務(wù)就是對建筑的內(nèi)部空間進行完善，是建筑設(shè)計的延伸，并不是脫離建筑設(shè)計之外的重新設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)是對建筑空間進行完善，對空間進行再創(chuàng)造，使其它的每個部分都能更好地發(fā)揮自身功能作用。室內(nèi)設(shè)計第二個任務(wù)是美化環(huán)境，美化我們居住的環(huán)境。在我們的建筑空間完成之后，不能隨便找?guī)讉€破爛板搭起，分開就行了，要把其提高到人們藝術(shù)的角度去完善它，美化我們的生活環(huán)境。因此全面理解室內(nèi)設(shè)計是完善空間和美化環(huán)境。只有全面了解了室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)，才能比較全面地把握室內(nèi)空間的設(shè)計。
（二）室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計功能的延伸、繼續(xù)和發(fā)展
室內(nèi)設(shè)計本質(zhì)上和建筑設(shè)計是一致的，二者都是為了給人們創(chuàng)造一個舒適、適用的內(nèi)部空間。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的后期，為的是彌補建筑設(shè)計存在的缺憾，完善我們生活的內(nèi)部空間。因此可以說室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計在功能上的繼續(xù)與發(fā)展。所以建筑功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計提出了很重要的任務(wù)。建筑功能的延伸更重要的是建筑精神功能的延伸，在室內(nèi)空間設(shè)計中，心態(tài)對一個人的影響是很細膩的一個過程，對這個細化過程進行研究，研究人在空間里的感受，也是精神上的功能要求。
建筑本身也是一種文化，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當是最集中、最為容易讓人感悟的一種文化現(xiàn)象。一個良好的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是建筑文化的繼續(xù)、延伸和發(fā)展。如果室內(nèi)設(shè)計脫離了建筑設(shè)計文化，那么其就不可能與建筑本身很好地結(jié)合，就不能稱之為良好的室內(nèi)設(shè)計。
三、室內(nèi)設(shè)計中如何傳承我國傳統(tǒng)文化
伴隨著我國建筑行業(yè)發(fā)展的影響室內(nèi)設(shè)計也迅速發(fā)展，現(xiàn)在人的追求不僅僅是一個能夠遮風(fēng)避雨的空間，而是對生活空間有了更高層次的追求。于是人們越來越關(guān)注和重視室內(nèi)空間設(shè)計。但是我國的室內(nèi)設(shè)計長時間一直處于一個較為疲軟的狀態(tài)，行業(yè)內(nèi)照抄照搬之風(fēng)盛行，沒有形成自己特色。對于室內(nèi)空間我們怎樣進行設(shè)計？如何才能從我國博大精深的建筑文化中汲取營養(yǎng)，走出現(xiàn)在的困局呢？對西方建筑文化我們應(yīng)該持一種怎樣的態(tài)度？這些問題都需要我們繼續(xù)探討。
（一）自然和諧共生
我國傳統(tǒng)文化對自然景觀的喜愛可以說是達到了無以復(fù)加的程度。很多成就極高的傳統(tǒng)建筑幾乎都取材于大自然。我國文化對自然態(tài)度不是對抗關(guān)系，而是那種極盡親和、順乎自然，是將自然移植到建筑設(shè)計中，而不是把其作為僅供游人認知的事物。也因此形成我國建筑文化中獨有的自然審美觀和認識觀。
自然景物在我國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計中多被作為背景，是將自然環(huán)境和人文環(huán)境最大程度的達到和諧統(tǒng)一。在建筑設(shè)計、空間設(shè)計上也始終貫徹著和自然親和與自然共生的思想。用抽象和象征的手法將自然景色融合到建筑設(shè)計和空間設(shè)計中，以使達到內(nèi)部空間各種形式都和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，自然因素也以多種形式應(yīng)用到內(nèi)部空間設(shè)計中。
（二）禮樂合一的人本思想
從本質(zhì)上說我國傳統(tǒng)文化是一種“人的文化”。這便是我國傳統(tǒng)文化中人論的核心內(nèi)容。晉商多推崇儒家學(xué)說，這是一個客觀存在的事實。大部分晉商謀生的思想關(guān)鍵是“儒賈相通”。他們的一言一行自覺或不自覺地受到儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中的禮樂思想在一定程度上也深入到了建筑領(lǐng)域。
我國傳統(tǒng)文化中深層觀念衍化形成了空間環(huán)境營造的主旨和審美價值標準?！稑酚洝吩唬骸皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。”儒家美學(xué)最重人倫教化，強調(diào)禮、仁、樂及禮樂中和，將古禮之祀神變?yōu)殪肴耍鲝堃远Y治國，重視人與人之間的關(guān)系等級秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽秩序。在建筑體系，他強調(diào)的是主次等級秩序。基于和樂的人本思想，“禮”這種分別尊卑關(guān)系不能夠給予差別對待的社會制度被移植到了空間營造過程中，突出的變現(xiàn)為主軸語法原則及空間組織，傳統(tǒng)建筑的主軸空間組織最大的特色是，通過主軸的空間是院落與建筑的廳堂，所組合而成的參差空間，其動線的行進，是通過連串實體空間及經(jīng)過虛實不同的空間變化。在合院式住宅中，通常為了機能上或者象征上的意義將最重要的空間置于主軸的末端，作為空間組織的終結(jié)，更好地滿足使用者的登記次序需要。
室內(nèi)設(shè)計中也應(yīng)該借鑒這種“禮”，在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)有重點的區(qū)別。同時也要考慮所有因素的關(guān)系，這既包括室內(nèi)空間設(shè)計的各種因素，也包括建筑這一主題要素，使各要素“和樂”，共同為人服務(wù)，達到以人為本的這一設(shè)計目的。
（三）繼承傳統(tǒng)，兼收并蓄
我國建筑體系博大精深，自成一派，有許多值得我們借鑒的地方。源遠流長的建筑和室內(nèi)裝飾文化，無不值得我們自豪與驕傲。但是伴隨著社會國際化和統(tǒng)一化的趨勢發(fā)展，未來的設(shè)計是多元化的設(shè)計，每個國家的設(shè)計文化特色與鮮明的地方風(fēng)格設(shè)計作品理應(yīng)受到尊重和推崇。不可否認，外國的建筑和室內(nèi)設(shè)計有許多值得我們借鑒的優(yōu)點，不能一味地排斥，也不能一味地推崇，只有取眾家之長，避自己之短，才能達到更高的成就。
國雖然外來文化中有一部分糟粕在我國落地，但是這并不能代表我們要抗拒所有的外來文化。對待外來文化不能以偏概全，必須加以區(qū)別對待。正如現(xiàn)在我國建筑界前輩、兩院院士吳良鏞先生說的：中國一切有抱負的建筑師都應(yīng)當學(xué)習(xí)外國的先進東西，但是各種學(xué)習(xí)的最終目的在于從我國的實際需要出發(fā)并探索，創(chuàng)造自己的道路。比如著名的華裔建筑設(shè)計大師貝聿銘在設(shè)計北京香山飯店時就注重吸收我國傳統(tǒng)建筑文化中園林和民居的設(shè)計語言，將其融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，使我國的地方風(fēng)格與國際化語匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范。同時，貝聿銘先生在設(shè)計北京中國銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計有機結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計中的文化性受到了較高的評價。由此可以看到，對于我國這樣一個擁有悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國來說，一味抄襲西方商業(yè)化的設(shè)計模式實不可取。
近年來一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計師，立足本民族的文化根基繼承、超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了一系列具有我國文化特色，又有時代精神風(fēng)格的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計作品。比如，釣魚臺國賓館、中國國際貿(mào)易中心、中國工藝美術(shù)館、上海大劇院、浦東國際機場、浦東時代廣場花園酒店等等，都充分體現(xiàn)了我國當代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計的水平。它們在繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國外先進的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時代美感，令人耳目一新的當代建筑室內(nèi)空間環(huán)境來。
四、結(jié)論
室內(nèi)設(shè)計是一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科，其發(fā)展受到很多因素的影響。我國的建筑室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該結(jié)合時代的需要，繼承和發(fā)揚中國博大精深的建筑傳統(tǒng)文化精神，并廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀的，有時代特點的文化成果，才可能使我國的建筑室內(nèi)設(shè)計走向世界與未來。讓我們以滿腔的熱情去開辟我國當代建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計傳承中國建筑文化，走出一條具有我國特色的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的道路。
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[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)建筑；生態(tài)住宅；技術(shù)策略
1．生態(tài)建筑概述
根據(jù)世界衛(wèi)生組織(who)的定義，所謂“健康”就是指人在身體上、精神上、社會上完全處于良好的狀態(tài)。據(jù)此定義，“健康住宅”不僅僅是住宅+綠化+社區(qū)醫(yī)療保健，還指在生態(tài)環(huán)境、生活衛(wèi)生、立體綠化、自然景觀、噪音降低、建筑和裝飾材料、空氣流通等方面，都必須以人的健康為根本。
1．1生態(tài)住宅定義
健康住宅又稱“生態(tài)住宅”，生態(tài)住宅居住區(qū)的總體布局、生態(tài)住宅建筑單體的空間組合、房屋構(gòu)造、自然能源的利用和節(jié)能措施、綠化系統(tǒng)以及生活服務(wù)配套的設(shè)計，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點和目標。
1．2生態(tài)住宅原則
生態(tài)住宅是運用生態(tài)學(xué)原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則，即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)原則，來設(shè)計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素，使物質(zhì)、能源在建筑系統(tǒng)內(nèi)有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無廢無?虧染、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)住宅以可持續(xù)發(fā)展的思想為指導(dǎo)，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一，即在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人為手段來創(chuàng)造一個有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境，同時又要控制對于自然資源的使用，努力實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡。生態(tài)住宅的特征是舒適、健康、高效和美觀。
1．3生態(tài)住宅的技術(shù)策略
1．3、1追求舒適和健康是生態(tài)住宅的基礎(chǔ) 生態(tài)住宅首先要滿足的是人體的舒適性，例如適宜的溫度和濕度。此外還應(yīng)有益于人的身心健康，如有充足的日照以實現(xiàn)殺菌消毒，有良好的通風(fēng)以獲得高品質(zhì)的新鮮空氣，以及無輻射、無污染的室內(nèi)裝飾材料等。在心理方面，生態(tài)住宅既要保證家庭生活所需要的居住功能——安全性和私密性，又要滿足鄰里交往、人與自然環(huán)境交融等要求。健康還有另外一層很重要的含義，即住宅與大自然的和諧關(guān)系。住宅應(yīng)盡可能減少對自然環(huán)境的負面影響，如減少有害氣體、二氧化碳、固體垃圾等污染物的排放，減少對生物圈的破壞。
1．3．2追求高效是生態(tài)住宅的核心內(nèi)容 所謂高效，是指最大限度地利用資源和能源，特別是不可再生的資源和能源。
1．3-3追求美觀是生態(tài)住宅與大自然和諧的完美境界 生態(tài)住宅與大自然的和諧不僅體現(xiàn)在能量、物質(zhì)方面，也同時體現(xiàn)在精神境界方面，包括生態(tài)住宅與自然景觀相融合，與社會文化相融合。生態(tài)住宅應(yīng)立足于將節(jié)約能源和保護環(huán)境這兩大課題結(jié)合起來，所關(guān)注的不僅包括節(jié)約不可再生能源和利用可再生潔凈能源，還涉及節(jié)約資源、減少廢棄物污染以及材料的可降解和循環(huán)使用等方面的內(nèi)容。
2．生態(tài)住宅設(shè)計理論
目前，世界各國新型的生態(tài)住宅可謂方興未艾，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，發(fā)展生態(tài)建筑在我國也必然是大勢所趨。作為國家的重要產(chǎn)業(yè)，城鎮(zhèn)住宅建設(shè)必將快速發(fā)展。所以，如果不抓住時機，及時把“生態(tài)理念”引入到住宅設(shè)計中，解決住宅節(jié)能和住區(qū)環(huán)境保護問題，將會對社會、經(jīng)濟、環(huán)境產(chǎn)生不可挽回的后果。
生態(tài)住宅設(shè)計，指的就是綜合運用當代建筑學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)、人工環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)的綜合成果，把住宅建造成一個小的生態(tài)系統(tǒng)，為居住者提供舒適、健康、環(huán)保、高效、美觀的居住環(huán)境的一種設(shè)計實踐活動。這里所說的“生態(tài)”絕非一般意義的綠化，而是一種對環(huán)境無害而又有利于人們工作生活的標志。
在工程實施過程中，生態(tài)住宅涉及的技術(shù)體系極其龐大，包括能源系統(tǒng)(新能源與可再生能源的利用)、水環(huán)境系統(tǒng)、聲環(huán)境系統(tǒng)、光環(huán)境系統(tǒng)、熱環(huán)境系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、廢棄物管理與處置系統(tǒng)、游憩系統(tǒng)和綠色建材系統(tǒng)等。簡單來說，其技術(shù)策略主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
a住區(qū)物理環(huán)境(聲、光、熱環(huán)境)與能源系統(tǒng)設(shè)計，包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計等，同時又與綠化設(shè)計以及建材的選擇息息相關(guān)，是當前生態(tài)住宅設(shè)計中最重要而又最容易被忽視的問題；
b智能化住區(qū)，主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等；
c節(jié)省土地，節(jié)約能源，做好廢棄物的回收和處理。
3．設(shè)計理論在建筑設(shè)計中的運用
從上述思路出發(fā)，要實現(xiàn)住宅設(shè)計生態(tài)化，需綜合考慮3個方面的因素：住宅住區(qū)規(guī)劃、建筑單體設(shè)計(包括建筑造型、朝向、定位以及細部處理。如維護結(jié)構(gòu)材料選擇、保溫方式、門窗形式等)、建筑物內(nèi)的環(huán)境控制系統(tǒng)設(shè)計。本文將從住區(qū)風(fēng)環(huán)境、自然通風(fēng)綠化、水景設(shè)計和防止住區(qū)熱島現(xiàn)象、日照遮陽與采光外圍護結(jié)構(gòu)布置、噪聲和污染的防止和控制等與建筑設(shè)計相關(guān)的幾個方面，分別闡述生態(tài)建筑理論在住宅建筑設(shè)計中的運用。
3．1住區(qū)風(fēng)環(huán)境設(shè)計
建筑物布局不合理。會導(dǎo)致住區(qū)局部氣候惡化。規(guī)劃師和建筑師已經(jīng)認識到風(fēng)環(huán)境和再生風(fēng)環(huán)境問題已不容忽視。然而，可能是對室外風(fēng)環(huán)境的預(yù)測不夠重視或缺乏有效的技術(shù)手段。當建筑師們在對建筑住區(qū)進行規(guī)劃時，更為常見的做法是過多地把設(shè)計重點集中在建筑平面的功能布置、美觀設(shè)計及空間利用上，而很少或僅僅憑經(jīng)驗考慮高層、高密度建筑群中氣流流動情況對人的影響。事實上，良好的室外風(fēng)環(huán)境，不僅意味著在冬季風(fēng)速太大時不會出現(xiàn)人們舉步維艱的情況，還應(yīng)該在炎熱夏季保持室內(nèi)自然通風(fēng)。從這一點上來說，在規(guī)劃設(shè)計中僅僅考慮對盛行風(fēng)簡單設(shè)置屏障的做法顯然是不夠的。在實際的規(guī)劃設(shè)計中，要獲得良好的住區(qū)風(fēng)環(huán)境，了解小區(qū)內(nèi)氣流流動情況，是建筑師在設(shè)計初期所必須做到的。
3．2自然通風(fēng)
在住宅建筑中，自然通風(fēng)是最經(jīng)濟和有效的環(huán)境調(diào)節(jié)手段，而建筑物的平面布局、立面設(shè)計與三維空間布置等，都對自然通風(fēng)的效果有重要的影響。充分考慮這一影響而進行建筑設(shè)計能有效地解決住宅中熱舒適性和空氣質(zhì)量問題，而且在不增加住戶投資的情況下，就能營造一個健康、舒適的居室環(huán)境。
3．3綠化、水景設(shè)計和防止住區(qū)“熱島”現(xiàn)象
住區(qū)周圍建筑的熱環(huán)境不僅和氣流流動有關(guān)系，同時還和住區(qū)建筑周圍的輻射系統(tǒng)有關(guān)。受住宅設(shè)計中建筑密度、建筑材料、建筑布局、綠地率和水景設(shè)施等因素的影響，住區(qū)室外氣溫有可能出現(xiàn)“熱島”現(xiàn)象。合理的建筑設(shè)計和布局，選擇高效美觀的綠化形式(包括屋頂綠化和墻壁垂直綠化)及水景設(shè)置，可有效地降低“熱島”效應(yīng)，獲得清新宜人的室內(nèi)外環(huán)境。特別值得指出的是，建設(shè)生態(tài)住區(qū)不等于簡單地提高綠化面積，如果住區(qū)綠化僅僅使用大規(guī)模草地而不考慮與林地、水景設(shè)施以及自然通風(fēng)等手段有效地結(jié)合起來，不僅不能充分發(fā)揮綠化在改善室內(nèi)外熱環(huán)境方面的巨大作用，還會把大量的金錢浪費在草地的澆灌上，可謂得不償失。在綠化系統(tǒng)設(shè)計中如何改善住區(qū)室外環(huán)境，除了避免以上誤區(qū)外，還應(yīng)做好以下2個方面的工作：①合理選擇和搭配綠化植物和水景設(shè)置，并與整個小區(qū)的熱環(huán)境設(shè)計協(xié)調(diào)起來，除了給人以觀賞的美感外，還應(yīng)充分發(fā)揮植物、水在降低“熱島”作用、改善住區(qū)微氣候方面的作用；②設(shè)計中要以人為本，如果綠化設(shè)計的最后結(jié)果是把人和綠色隔絕開來，僅僅“可以遠觀而謝絕入內(nèi)”是不可取的。
3．4日照、遮陽與采光
夏天陽光的直射和熱輻射是影響居室熱環(huán)境的一個重要因素，同時也是影響住戶心理感受的重要因素。遮陽是指運用建筑的外形設(shè)計、懸挑和凸凹變化而形成建筑圍護結(jié)構(gòu)，使室內(nèi)實際接受的陽光直射和輻射熱量減少。比較好的方法是根據(jù)當?shù)氐乩砼c氣侯條件，通過精確計算，對住區(qū)的建筑布局以及單體住宅的相對關(guān)系，進行建筑群日照、遮陽以及自然采光分析，檢驗是否滿足日照和遮陽的要求。
3．5外圍護結(jié)構(gòu)布置
這里主要是指外墻和外窗等圍護結(jié)構(gòu)的布置，體型系數(shù)這一概念并不能充分反映外圍護結(jié)構(gòu)對建筑物熱環(huán)境的復(fù)雜影響。實際上，對于不同朝向角和傾角的外墻和外窗，由于當?shù)刂鲗?dǎo)風(fēng)向的不同而造成的滲透情況的不同，外表面的對流換熱系數(shù)也相差很大，日間接受的太陽輻射隨著時間變化而千差萬別，夜間背景輻射狀況也不相同。
3．6噪聲和污染的防止和控制
住區(qū)規(guī)劃應(yīng)有效地設(shè)計防噪系統(tǒng)，如將住區(qū)和主要交通干線相隔絕，防止主要交通干線的噪音傳過來。污染控制問題也需重視，建筑物內(nèi)部空氣質(zhì)量不好，一定是與室外空氣污染有關(guān)，而通過有效的綠化、有效的組織建筑周圍氣流流動，可以改善室內(nèi)空氣品質(zhì)。在設(shè)計初期，技術(shù)人員就應(yīng)該深入現(xiàn)場進行調(diào)研和測試，檢驗當?shù)氐脑肼暬蛭廴臼欠穹蠘藴?，如果不能滿足要求，一定要采取相應(yīng)的補救措施。如果居室噪聲超標，可考慮采用錯開設(shè)計的雙層玻璃窗，既能有效降低噪聲，又不影響自然通風(fēng)。
關(guān)鍵詞：建筑生態(tài)化；應(yīng)用模式；問題；策略
Abstract: architectural design to do a good job in the ecology has become the urgent need to resolve important issues. This article from the concept of ecological building, analysis of concrete by using the theory of ecological architecture in the construction of our country, proposes the development strategies of the ecological building design.
Keywords: ecological construction; application; problem; strategy
中圖分類號：TU2
1建筑生態(tài)化的含義
建筑生態(tài)化是指把建筑融入它所在的生態(tài)循環(huán)圈，從整體上考慮能源流動，把建筑設(shè)計、建造以及使用過程中對能源資源的消費和產(chǎn)出納入整個生態(tài)系統(tǒng)來考慮，尋找一個良性循環(huán)模式，這種模式是針對建筑的整個生命周期而言的。建筑生態(tài)化在人類早期就有所應(yīng)用，例如人們在建造房屋時對氣候、生物反應(yīng)的關(guān)注。時至今日，人們對生態(tài)的關(guān)注度提高，開始注重建筑生態(tài)高科技的研究，在此基礎(chǔ)上，建筑生態(tài)化這一概念才正式被提出，其基本特征是：①為人類提供“易居空間”。宜人的居住空間要包括健康適宜的濕度和溫度，良好的光、聲條件，干凈的空氣以及寬敞的室內(nèi)空間；②減少資源浪費。在對資源的利用上，要盡可能的減少索取量，主要是指節(jié)約土地面積，在選取材料時要遵循循環(huán)使用、重復(fù)使用、用可再生資源代替不可再生資源等原則；③減少環(huán)境污染。這主要體現(xiàn)在建筑過程中，要盡量減少污染物排放，減少光污染、聲污染，妥善處理有害廢棄物，把對環(huán)境的污染控制在最小范圍內(nèi)。
2建筑生態(tài)化理論在建筑中的具體運用
要實現(xiàn)建筑生態(tài)化，需要綜合考慮住宅區(qū)規(guī)劃、建筑單位體設(shè)計、建筑物內(nèi)部環(huán)境控制系統(tǒng)這三個要素。具體的應(yīng)用主要是在以下幾個方面：
（1）風(fēng)環(huán)境設(shè)計。建筑物的布局不合理會使局部氣候惡化，影響居民的生活環(huán)境，在建筑設(shè)計時，風(fēng)環(huán)境和再生風(fēng)環(huán)境應(yīng)受到規(guī)劃師和建筑師的高度重視，但實際情況是，由于對風(fēng)環(huán)境的重視程度不夠、缺乏有效的技術(shù)手段，使設(shè)計師在進行規(guī)劃時，往往把設(shè)計重點集中在美觀設(shè)計、平面功能及空間利用上，很少考慮甚至沒有考慮到氣流流動在高密度、高層建筑群中對人的影響。良好的風(fēng)環(huán)境意味著舒適的人體感受：在冬季風(fēng)寒風(fēng)大作時，能夠控制風(fēng)力，不至使人舉步維艱；在炎炎夏日靜風(fēng)率高居不下時，又能夠保證室內(nèi)的通風(fēng)環(huán)境。所以，進行建筑物規(guī)劃設(shè)計的同時，了解小區(qū)內(nèi)的氣流流動情況，獲得良好的居住區(qū)風(fēng)環(huán)境，是建筑師必須做到的初期工作。
在住宅建筑中，最經(jīng)濟有效的風(fēng)環(huán)境調(diào)節(jié)手段就是利用自然風(fēng)，建筑物的平面、立面設(shè)計和三維空間布置都是影響自然風(fēng)的因素，利用好這一影響，就能夠在不增加住戶投資的基礎(chǔ)上營造出舒適健康的居室環(huán)境。
（2）日照和采光。影響居室熱環(huán)境的另一個重要因素就是太陽輻射，這也會同時影響居民的生理及心理感受。所以，炎炎夏日，建筑物的遮陽功能必須得到重視。遮陽是指靈活運用建筑的外形設(shè)計形成建筑圍護結(jié)構(gòu)，把陽光對室內(nèi)的直射和輻射量減到最小。一般采用的方法就是根據(jù)當?shù)貧夂虻乩項l件，對建筑整體布局和單體住宅的相對關(guān)系進行計算，通過對建筑群自然采光數(shù)據(jù)分析，檢驗此建筑日照和遮陽效果。
（3）防止住區(qū)“熱島”現(xiàn)象。住區(qū)的熱環(huán)境不僅和氣流流動有關(guān)，還受建筑周圍輻射系統(tǒng)的影響，比如住區(qū)中建筑物的密度及布局、建筑使用的材料、住區(qū)內(nèi)的綠地面積、水景設(shè)施等。由于住區(qū)人口密度大，經(jīng)常會出現(xiàn)“熱島”現(xiàn)象，為了避免和減少“熱島”效應(yīng)對人們生活的影響，就要采用合理的建筑布局和設(shè)計形式。另外，高效的綠化形式和水景設(shè)置也能有效地降低“熱島”效應(yīng)。值得注意的是，生態(tài)住區(qū)的建設(shè)并不等于盲目地提高綠化面積，而是要把綠地和林地、自然通風(fēng)條件、水景設(shè)施等手段有效地結(jié)合起來，這樣才能充分發(fā)揮綠化的巨大作用，否則，盲目的把錢浪費在草地上，就得不償失了。在綠化系統(tǒng)建設(shè)中應(yīng)做好兩個方面的工作：首先，要合理選擇搭配水景設(shè)置和綠化植物，把它們與整個小區(qū)的熱環(huán)境設(shè)計相協(xié)調(diào)，不僅給人以視覺的美感，還能有效降低“熱島”作用、調(diào)節(jié)住區(qū)微氣候；其次，設(shè)計中堅持“以人為本”的理念，綠化設(shè)計最終目的是為居民服務(wù)的，如果單純?yōu)榱私ㄖ脑O(shè)計而把人和綠色隔絕開來，那就本末倒置了。
（4）防止和控制噪聲污染。噪聲污染也已經(jīng)成為現(xiàn)代城市不容忽視的痼疾之一，因此，避免噪聲污染也是建筑設(shè)計要考慮的重要因素。所以，在住區(qū)規(guī)劃中應(yīng)因地制宜設(shè)計防噪系統(tǒng)，比如，在交通干線附近的住區(qū)，就應(yīng)該把住區(qū)和主要干線隔開，以杜絕交通干線的噪音。建筑設(shè)計人員應(yīng)該在設(shè)計初期就對建筑周圍的環(huán)境進行測試，如果當?shù)氐脑肼曃廴静环蠘藴?，那就要及時采取補救措施。例如采用的錯開設(shè)計的雙層玻璃窗，達到降低噪聲和自然通風(fēng)的雙重效果。另外，通過有效的綠化也可以改善噪聲污染對環(huán)境的影響。
3我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題
生態(tài)建筑這個話題已經(jīng)被提出很多年，在發(fā)達國家已經(jīng)很早就被重視，但是由于我國經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，近年來過多的關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展，在生態(tài)建筑這個領(lǐng)域嚴重落后于西方國家，有很多問題和不足。
3.1缺乏對生態(tài)建筑的正確理解
國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對生態(tài)建筑提出了許多不同的概念，但核心的內(nèi)容都是一樣的，即根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，依照生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)的基本原理，把建筑和其他相關(guān)因素合理的安排布局，使建筑和周圍環(huán)境有機結(jié)合，具有自我調(diào)節(jié)能力，并在節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能和減少污染、改善環(huán)境等方面體現(xiàn)優(yōu)勢。但在我國，很多人認為生態(tài)建筑就只是要將建筑物周圍加一些綠化，或者在建筑物內(nèi)部點綴一些植物等，還有人認為單純的節(jié)能或者建筑空間能夠重新劃分的就是生態(tài)建筑。這些觀點不能說是全無道理，但是卻只停留在表面。
3.2缺乏對生態(tài)建筑的廣泛實踐
生態(tài)建筑這個概念提出以來，在我國學(xué)術(shù)界和建筑界發(fā)表了許多相關(guān)的論文，這些論文對于宣傳生態(tài)思想、在理論上推動生態(tài)建筑起到了積極的作用，但這只是對生態(tài)建筑設(shè)計的理論框架、設(shè)計原則等的研究，缺乏對實際工程實踐模式、環(huán)境效果的測試分析。而實踐才是將生態(tài)建筑發(fā)展起來的關(guān)鍵，實踐的缺乏自然就影響了我國生態(tài)建筑的發(fā)展。
4我國生態(tài)建筑設(shè)計的發(fā)展策略
生態(tài)建筑從本質(zhì)上講是一種由生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀共同組成的建筑發(fā)展觀，在實踐中可著重從以下幾個方面進行：
（1）貫徹“以人為本”的原則。建筑是為了滿足人類生存和發(fā)展的需求，這是建筑發(fā)展的最終目標，也是人類社會進步的動力。所以說經(jīng)濟規(guī)劃、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計都應(yīng)該探索并滿足人類的生存需求。這就要求我國建筑行業(yè)在未來的建筑設(shè)計中，要樹立人的主體地位的意識，強調(diào)人與自然的雙向互動，把尊重人、關(guān)心人的宗旨體現(xiàn)在建筑中，爭取使所設(shè)計的建筑符合不同階層、不同職業(yè)、不同年齡居民的多樣化需求。
（2）尊重環(huán)境屬性、因地制宜。根據(jù)生態(tài)學(xué)的進化論，資源的經(jīng)濟利用問題，當然首要的是土地的利用問題是生態(tài)建筑設(shè)計所要包含的重要內(nèi)容。城市的發(fā)展，城市的建筑都要在有限的土地資源上展開，而土地資源是有限的，所以必須建立起高效的空間利用體系，以節(jié)省和有效利用土地資源。
比如在地面上建立親和大自然的低層高密度建筑；向地上空間要效益，利用生態(tài)技術(shù)建立巨構(gòu)城市；加強城市地下空間的綜合利用等，這些措施構(gòu)成了城市地面、空中、地下有機協(xié)調(diào)的立體網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)建筑設(shè)計的最重要原則就是建筑與環(huán)境互選共生、共同發(fā)展，在設(shè)計中強調(diào)與環(huán)境的最佳關(guān)系，盡量減少對環(huán)境的破壞，充分發(fā)揮環(huán)境效益。在對建筑方位的選擇上做到“因地制宜”，要與周圍的環(huán)境特點以及當?shù)貧夂蛱卣飨噙m應(yīng)，還要充分利用原有的地形、地貌。
（3）加強使用者與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。作為使用者和自然環(huán)境之間的橋梁，建筑物再設(shè)計時應(yīng)盡可能多的引入自然元素，這也是生態(tài)原則的一個重要體現(xiàn)。
另外，對于使用者而言，人也應(yīng)該認識到自己是自然環(huán)境的一分子，所以要建立起與環(huán)境之間新的結(jié)合和協(xié)調(diào)的關(guān)系，把活動建立在環(huán)境生態(tài)化的基礎(chǔ)之上。即使建筑本身極為生態(tài)化，但如果人們的各項活動無法在建筑中展開，建筑的存在與人的需求格格不入，這無疑是失敗的建筑。所以，生態(tài)建筑和傳統(tǒng)建筑相同，都應(yīng)致力于為人類提供良好的生存空間和環(huán)境，有助于使用者與自然環(huán)境間的交流。
（4）保護生態(tài)平衡，擴大綠化。我們都知道，綠色植物具有制造氧氣，吸收有害氣體、減少噪音等的環(huán)境保護功能，綠化也是人們一直很關(guān)注的問題，生態(tài)建筑的興起為綠化開辟了廣闊的天地。生態(tài)建筑不僅體現(xiàn)在外部與自然相呼應(yīng)，內(nèi)部設(shè)計也應(yīng)該綠色化，比如通過精心設(shè)計，將室外的綠色引人室內(nèi)。生態(tài)建筑不僅能夠保護生態(tài)平衡，而且在提高居民生活素質(zhì)方面也有著巨大的作用。
5結(jié) 語
在“可持續(xù)發(fā)展”成為全球共識的今天，生態(tài)化設(shè)計成了歷史發(fā)展的必然趨勢，為建筑設(shè)計發(fā)展開辟了一條新途徑。生態(tài)建筑是多種技術(shù)集成的結(jié)果，在設(shè)計過程中只有通過各專業(yè)人員的共同努力和合作，從技術(shù)、經(jīng)濟、環(huán)境等多個角度出發(fā)，綜合運用當代建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)技術(shù)，進行系統(tǒng)的分析設(shè)計，才會設(shè)計出更加優(yōu)秀的建筑。
參考文獻
[1] 梁斯麒. 高層建筑暖通設(shè)計中存在的問題及改進策略[J]. 科技促進發(fā)展. 2010(02)
[2] 梁斯麒. 高層建筑暖通設(shè)計中存在的問題及改進策略[J]. 科技促進發(fā)展(應(yīng)用版). 2010(02)
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；坡屋頂；現(xiàn)代建筑設(shè)計；應(yīng)用手法
Abstract:With the exchange of Chinese and Western culture, the rise of China" postmodern architecture " wind, the contemporary architectural design continuously by Western ideas, but the lack of Chinese cultural connotation of the support, therefore, study how to inherit and develop Chinese traditional architectural culture is particularly important. In traditional Chinese architecture, as a roof slope construction monomer visual core, formed the tradition of building important impression. The slope of the roof as the breakthrough point, the research in Chinese modern architectural designs in a variety of application technique.
Keywords:Chinese traditional architecture；pitched roof；modern architecture；application technique
中圖分類號：TU231
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）07-0035-03
1 關(guān)于傳統(tǒng)建筑中的“坡屋頂”
中國傳統(tǒng)建筑歷來強調(diào)本體的大氣優(yōu)美，生動靈活，并注重與環(huán)境的融合。就其形態(tài)來說，各式體量巨大的坡屋頂十分引人注目，它形成了人們對中國傳統(tǒng)建筑的一種初步而深刻的印象。
從文化層面來看，坡屋頂?shù)臓I造也是古時“天人合一”思想的直接體現(xiàn)，北宋著作《木經(jīng)》有云：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。①即屋頂為上分、墻體為中分、臺基為下分，同時三部分分別對應(yīng)著天、人、地的概念，也可以說，屋頂有承載“天”的作用，由此可見，坡屋頂?shù)匚恢匾?/p>
2 坡屋頂造型的設(shè)計創(chuàng)新
2.1直接模仿
對坡屋頂?shù)闹苯幽７率侵笇ζ鋫鹘y(tǒng)外形的復(fù)原式再現(xiàn)。如陜西歷史博物館：其以盛唐建筑風(fēng)格為切入點，沿用當時流行的廡殿式屋頂，完全的中軸對稱（如圖1-a），由一條正脊和四條垂脊組成，以正脊為最高點的“人字形”曲度明顯（如圖1-b），四條垂脊對稱分布，將屋頂分為四面斜坡，并著意突出其四角深遠出檐（如圖1-c）。該設(shè)計將現(xiàn)代功能需求合理的融入傳統(tǒng)建筑形式之中，整體具有極強的氣勢。
2.2元素抽象提取
2.2.1飛檐
坡屋頂生動的飛檐翹角不僅增添了建筑物向上的動感，且縱觀整個建筑群體，層層疊疊的飛檐更是營造出中國傳統(tǒng)建筑群非凡壯觀的氣勢。
圖1-陜西歷史博物館屋頂設(shè)計分析
圖2-國家會議中心屋頂設(shè)計分析
圖3-首都博物館屋頂設(shè)計分析
國家會議中心（如圖2-a）屋頂?shù)脑O(shè)計即源自中國傳統(tǒng)建筑飛檐翹角的概念。從立面看（如圖2-b），屋頂設(shè)計舍棄了傳統(tǒng)坡屋頂由屋脊挑起的“人”字形曲度，而將其歸納為整體略向下彎曲的弧線，并順勢串起四角翹檐。四角翹檐的造型即利用了飛檐的上舉之勢。傳統(tǒng)建筑中為形成特定翹起樣式而營造了復(fù)雜精密的結(jié)構(gòu)，此處化繁為簡，只取其線性動態(tài)之勢（如圖2-c），卻清晰傳達出了反宇飛檐優(yōu)雅的神韻。屋頂?shù)恼w造型雖簡單，但由于其體量巨大，映襯于藍天白云之下，更顯優(yōu)雅舒展。
坡屋頂屋檐另一個值得注意的就是它的深遠出檐。首都博物館新館巨大的鋼體屋蓋設(shè)計正是受到坡屋頂深遠出檐的啟發(fā)。屋蓋為一巨大的方形鋼板，垂直覆蓋于墻體之上（如圖3-b），其長、寬遠大于墻體的長、寬，因此，形成了較大的出檐長度（如圖3-c），正吻合深遠出檐的形成要素，即出檐角度和出檐長度。該設(shè)計將傳統(tǒng)理念賦以現(xiàn)代形式，體現(xiàn)出博物館是歷史與現(xiàn)代的交融，帶給人耳目一新之感。
2.2.2曲度
坡屋頂形態(tài)的另一個重要元素即是優(yōu)雅的“人”字形曲線。國家體育館的屋頂設(shè)計靈感正源于此，但相較于傳統(tǒng)坡屋頂，其曲度更加舒展自然（如圖4-b）?？紤]到各不同比賽場館的空間高度要求不同，為滿足功能需要，就有了屋頂曲面化的構(gòu)想。從文化內(nèi)涵角度來說，輕盈而富于動感的屋面，與中國傳統(tǒng)建筑的坡屋頂有異曲同工之妙。
2.3重構(gòu)
重構(gòu)就是將一個體塊進行規(guī)律分割，重新組合后，仍能辨別出體塊的原型。浙江美術(shù)館就是重構(gòu)手法的一個成功案例。
浙江美術(shù)館（如圖5-a）棱角分明的玻璃屋頂即來源于江南傳統(tǒng)建筑的坡屋頂。可以將傳統(tǒng)坡屋頂看成是一個倒放的三棱柱體塊，對其向上的四面進行切割，首先將兩長方形表面以中軸線切割，形成兩個對稱長方形，再以兩方形對角線為切割線，形成四個三角形，以中軸線中點為起點，引向兩邊對角線，最終形成6個不等邊三角形，形成屋頂重構(gòu)的最初元素，棱柱兩邊三角形表面分隔方法類似，其分割線都以棱柱最上邊上的中點為準，呈向下分散趨勢（如圖5-b），然后，將切割過的體塊進行適當角度的翻轉(zhuǎn)，最終形成現(xiàn)在的復(fù)雜的極具現(xiàn)代感的屋頂造型（如圖5-c）。雖變化豐富，但仍能從最終的體塊組合當中找出和原有體塊的一一對應(yīng)關(guān)系。經(jīng)重構(gòu)設(shè)計后的坡屋頂如同現(xiàn)代雕塑一般富有視覺沖擊力，同時將傳統(tǒng)韻味演繹的淋漓盡致。
圖4-首都體育館屋頂設(shè)計分析
圖5-浙江美術(shù)館屋頂設(shè)計分析
圖6-世博會中國館屋頂設(shè)計分析
3 坡屋頂功能與材料的設(shè)計創(chuàng)新
3.1功能
傳統(tǒng)建筑巨大深遠的出檐給人以舒展的感覺，其下自然形成的半封閉空間，既可遮陽避雨、減風(fēng)壓，又很好的保護了木構(gòu)架的本身以及墻基。
中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的校舍建筑（如圖6-a）加入了中國傳統(tǒng)建筑的飛檐元素，意喻傳統(tǒng)的江南文化，并與周圍青山綠水的環(huán)境相融合，同時體現(xiàn)了對于坡屋頂功能的應(yīng)用。因其處杭州，屬亞熱帶季風(fēng)性氣候，雨量充沛，日照時間較長，飛檐設(shè)計充分考慮了當?shù)氐奶鞖馇闆r：屋檐傾斜的角度可以減少夏日暴曬并容納冬日陽光，同時可以有效減小雨水對建筑物的沖擊。
無錫鴻山遺址博物館的屋頂設(shè)計(如圖6-b)繼承了中國傳統(tǒng)建筑深遠出檐的特點，但博物館屋頂所占建筑體的比例較傳統(tǒng)建筑更大，其整體氣勢更為磅礴。同時考慮到當?shù)氐臍夂驙顩r：四季分明，熱量充足，降水充沛，深遠出檐的設(shè)計可以減少夏日暴曬并減小充沛雨水對于建筑物的沖擊，起到保護建筑墻基的作用（如圖7）。
以上兩例通過對坡屋頂造型的適度增減以及夸張變形，不僅達到了對其功能的繼承性延續(xù)使用的目的，也使坡屋頂?shù)墓δ苡辛诵碌陌l(fā)展。
象山校區(qū)校舍建筑的飛檐與屋脊分離，截取飛檐成為一個獨立的部分，并將這一部分多次重復(fù)使用，形成一定規(guī)模，此舉意在營造一種浪漫的江南雨景氛圍。而鴻山遺址博物館屋頂造型雖與傳統(tǒng)坡屋頂?shù)脑煨拖嗨疲サ簟叭俗中巍比岷偷那纫约啊胺从睢甭N角，將其線條硬朗化并做適度夸張，巨大的坡屋頂將墻體和地基遮住了大半，無形之中增加了遺址類博物館莊嚴肅穆之感。
3.2材料
提起青磚黛瓦，人們首先想到的自然是中國傳統(tǒng)的坡屋頂。
在2006年的威尼斯雙年展國際建筑展中，以“瓦園”命名的中國國家館使人眼前一亮（如圖8）：使用6萬塊從寧波一個老城區(qū)搜集來的廢舊瓦片和竹篾等材料修建了一處800m2的側(cè)斜瓦頂，人們可以通過一條曲折竹橋登臨其上，遠眺威尼斯的景觀。在傳統(tǒng)建筑中，人們僅僅是置身于屋頂這一空間之下，或說是瓦檐之下，但“瓦園”將人們身處的空間設(shè)于屋頂瓦檐之上，將瓦與人的相對空間位置進行置換，營造身在“園內(nèi)”又身處“屋外”的場景，這正是作品的趣味所在。
在這一案例中，將瓦片這一極為傳統(tǒng)的建筑材料以一種反傳統(tǒng)空間模式的方式進行置放，就形成了一種現(xiàn)代的、藝術(shù)化的并具有創(chuàng)新理念的建筑模式。
圖7-國美象山校區(qū)建筑及無錫鴻山遺址博物館
圖8-傳統(tǒng)坡屋頂功能示意圖
圖9-瓦園
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)建筑文化自成體系，內(nèi)涵豐富，對于坡屋頂?shù)难芯恐皇瞧渲幸粋€方面，在當代中國建筑西風(fēng)盛行之時，我們應(yīng)該注重發(fā)掘傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代的功能需求、新式材料和技術(shù)，豐富當代建筑設(shè)計語言和設(shè)計手法，創(chuàng)造性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化。
正如著名建筑師貝聿銘先生說：“中國建筑師的當務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是有限的財力所能及的，同時又是尊重自己的文化的”。
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