時間：2023-03-08 14:53:52
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我國的教育是社會主義的教育。社會主義教育培養(yǎng)的是德、智、體諸方面全面發(fā)展的新型勞動者。要實現(xiàn)這個培養(yǎng)目標，教師就應(yīng)該具備過硬的政治素質(zhì)。社會主義社會的人民教師必須樹立無產(chǎn)階級的人生觀，這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，是提高教師思想道德素質(zhì)的需要，也是抵制各種錯誤人生觀影響的需要。教師的人生觀主要體現(xiàn)在以“忠誠人民的教育事業(yè)”為人生目的；以“得天下英才而教育之”為人生價值；以“俯首甘為孺子?！睘槿松鷳B(tài)度。獻身教育，甘為人梯是人民教師忠于黨、忠于人民、忠于社會主義祖國的高尚道德境界的具體表現(xiàn)，它是履行其師德要求的思想基礎(chǔ)和前提條件。
二、熱愛學生，要有慈母的情懷
愛學生，是教師做好教育工作的前提，熱愛學生才能教好學生。羅素曾經(jīng)說過“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地自由地發(fā)展?！弊鳛橐幻處?，應(yīng)該把自己的一腔心血傾注在學生身上，必須具有慈母般的愛心。愛心應(yīng)該表現(xiàn)在對學生的學習、思想以及日常生活的愛護和關(guān)心上。愛學生就要尊重學生，這是教師職業(yè)道德的一個根本性問題，也是衡量一個教師道德水準高低的重要標志。但是，教師在教學及管理中，自覺或不自覺地對成績好、聽話的學生比較偏愛，甚至對他們的錯誤很少批評。而對“后進生”批評多、表揚少、甚至做出有辱學生尊嚴的事。正確的做法是對學生要一視同仁，全面負責，把等同的愛奉獻給每個學生，常言說：要想受人的尊重，必先尊重別人，這條原則更適應(yīng)于師生關(guān)系。
三、嚴格要求，具有具體的責任感
俗話說，“嚴師出高徒。”教師的根本任務(wù)是把學生培養(yǎng)成為社會所期望的人才，一個對學生放任自流，只會培養(yǎng)庸才的教師，當然談不上是一個好教師因此，教師不但要對學生傾注滿腔熱情，更重要的是把這種熱情轉(zhuǎn)化為對學生的嚴格要求和高度尊重上，這才是愛的高度體現(xiàn)。
嚴格要求不等于懲罰。教師對學生要嚴柔相濟、嚴中有度、嚴而有方，使學生對自己敬而愛之，而不是敬而遠之。在任何情況下，都要尊重學生的人格，切勿傷害學生的自尊心和自信心。只有在學習上、思想上以及行為和生活上對學生嚴格要求，才能使學生各方面都得以健康成長，最終成為社會的有用之才，這是每一位教師最起碼的職責。
四、以身作則，具有優(yōu)良的師表風范
我國古代的大教育家孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！毖远诵姓墙處熉殬I(yè)道德不可忽視的重要方面之一。我們知道，學生學習，除了向書本、其他媒體學習之外，更主要的就是向教師學習。在孩子們的心目中，教師的話就是真理，教師的行為舉止就是道德標準，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。教師的一言一行都對學生起著耳濡目染、潛移默化的作用。每位人民教師應(yīng)該嚴格要求自己，率先垂范這是社會主義教師職業(yè)道德的又一重要要求。
五、克己忍讓，具有高尚的傳統(tǒng)美德
教師是一個清貧的職業(yè)，這決定了教師不可能在經(jīng)濟上很富有，所以選擇了教師這個職業(yè)，就不能奢望權(quán)貴，不能計較個人的得失，否則就會動搖信念，影響自己的工作。克制自己，不為金錢所動，不謀名位私利，甘于清貧，甘于奉獻是人民數(shù)師必需的品質(zhì)。另一方面教師教育對象是活生生的人，而人與人的關(guān)系是最復雜的一種關(guān)系，師生關(guān)系也不例外。教師在教學過程，如學生調(diào)皮搗蛋，作業(yè)敷衍了事，更有一些程度差的、不懂事的學生故意與教師作對，甚至辱罵教師。凡此種種，都要求教師在具體的處理過程中，以理智戰(zhàn)勝感情，克制自己的情緒沖動，不急不躁，平心靜氣地做學生的思想工作，這就要求教師具有高度的忍耐性和自制力。
六、知識淵博，具有優(yōu)雅的學者風度
俗話說“要給學生一碗水，教師必須要有一桶水?！苯處煵粌H要精通所教學科的知識，而且要懂得其他相關(guān)學科的知識；不僅要向?qū)W生傳授書本知識，而且還要向?qū)W生傳授廣泛的社會生活知識。作為教師要想培養(yǎng)能適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才，首先自身要能適應(yīng)教育發(fā)展的需要，不斷學習新知識，開闊自己的視野，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代的教育。要成為一個合格的人民教師，淵博的知識是必備的條件之一。
七、謙遜謹慎，具有教學相長的智者態(tài)度
現(xiàn)代化的教育不同于傳統(tǒng)的教育，最大區(qū)別就是師生關(guān)系是一種民主、平等的關(guān)系，而不是過去的那種師道尊嚴。同時，空洞的說教，滿堂灌、填鴨式的傳統(tǒng)教育方法已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，現(xiàn)代教學理念提倡師生共同學習，共同提高。偉大的教育家陶行知先生就說過，“如果你不肯向你的學生請教，你便不知道他們的環(huán)境，不知道他們的能力，不知道他們的需要；那么你就有天大的本事也不能教導他?！苯處熞毯脤W生，首先必須了解學生，而了解學生的過程就是向?qū)W生學習的過程，這就要求教師要虛懷若谷。因為，現(xiàn)代教育方式的多元化，學生獲取知識的途徑也不僅限于學校教育，學生掌握的知識，了解的信息，很可能教師還沒有掌握，也沒有了解，所以教師為了豐富自己的知識，更應(yīng)該要向?qū)W生學習。
綜上所述，教師職業(yè)道德是教師在其特殊的職業(yè)活動中必須遵循的基本準則，它應(yīng)該服從于教好學生這一根本任務(wù)。它要求在培養(yǎng)教師的職業(yè)道德過程中，對品德行為和業(yè)務(wù)素質(zhì)雙管齊抓，這樣培養(yǎng)出來的教師才是好教師，也只有這樣的教師才能堅定自己的理想、信念，具有良好的職業(yè)道德，以為人師表的光輝形象和崇高的道德行為來教育感染、陶冶學生，甚至于更多的公民，為我國的教育事業(yè)和中華民族的振興，做出自己應(yīng)有的貢獻。
所謂教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是指教師在從事高等教育職業(yè)勞動中，為了適應(yīng)高等教育教學工作的需要，根據(jù)教師道德的原則、規(guī)范、范疇的要求，在道德修養(yǎng)方面所進行的一種自我提升和改造的活動，以及經(jīng)過提升而形成的較為穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范以及道德品質(zhì)的集合。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是在高等院校的教育實踐活動中，教師處理個人與學校組織、教師團隊、學生團體以及社會教育事業(yè)之間相互關(guān)系的行為準則，是一定社會或階級職業(yè)行為的基本要求和概括。
二、新時期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義
高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)具有兩方面的意義。
一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。人民教師是一個神圣的職業(yè)，毫不夸張的說，人民教師的職業(yè)道德修養(yǎng)水平和學術(shù)水平?jīng)Q定著一個國家或地區(qū)未來的教育發(fā)展水平，而職業(yè)道德修養(yǎng)水平遠比學術(shù)水平更加重要。高校教師的教育行為要受到教師本人內(nèi)心信念的制約。教師的內(nèi)心信念是教育過程中評價行為善惡的內(nèi)在力量，這種內(nèi)在力量的心理機制來自教師的良心和教師的義務(wù)感。教師道德修養(yǎng)就是要培養(yǎng)和強化這種道德良心和道德義務(wù)，使教師自覺地按社會主義教師道德要求去做，完成教育的任務(wù)。
另一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)也是培養(yǎng)合格學生的需要。高等教育所面對的對象是一批經(jīng)歷過高考和基礎(chǔ)知識學習的學生們，他們對世界、對社會以有一定的認識，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對某些事物認識不夠深刻，導致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學兩大任務(wù)，而實際上，如何啟迪學生的心智，培養(yǎng)他們獨立思考、獨立解決問題的能力才應(yīng)該是高等教育的本質(zhì)。因此，高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅對教師自身具有重要意義，而且對學生道德意識、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也具有十分重要的影響。學生的優(yōu)秀品質(zhì)主要靠教師的高尚德行來熏陶，學生的理想要靠教師的崇高信念來啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對學生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養(yǎng)合格高校教師和學生兩個方面來說，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有非常重要的意義。
我國從1999年開始進行高校擴招，高等教育逐漸在社會普及，這不僅是我國政府對高等教育工作的重視，同時也是我國國民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求。隨著時代的進步，科技的創(chuàng)新以及經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國高等教育已經(jīng)逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的高等教育方式已經(jīng)不能滿足學生對知識的渴望以及對新鮮事物的認知。因此，新時期的高等教育不僅對高校教師知識儲備以及專業(yè)技能提出了新挑戰(zhàn)，而且對高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也提出了高要求。在新時期，學生的素質(zhì)普遍提高，知識面越來越豐富，接受新鮮事物的能力越來越強。加之互聯(lián)網(wǎng)和智能手機等高科技的普及，都對新時期教師提出了更高的要求，不論在教學和科研方面，還是在知識儲備量方面，都要求高校教師要時刻充實和提高自己，不斷與時俱進，強化自己的專業(yè)知識技能，這樣才能更好的“傳道授業(yè)解惑”。此外，高科技的普及也對高校教師的教育實踐活動表現(xiàn)起到了監(jiān)督作用，若教師在教學中有言辭不當或表現(xiàn)不佳的地方，很可能會被學生錄下視頻傳到互聯(lián)網(wǎng)上，使得更多的人來關(guān)注，擴大事件的影響。當然，如果在課堂教學實踐過程中，表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)道德修養(yǎng)水平高而深受學生喜愛，學生也可能會將其錄下視頻當作正面素材傳到互聯(lián)網(wǎng)，與更多的人分享優(yōu)秀資源和“正能量”。所以，新時期對高校教師來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)，在新時期高校教師面對的群里，并不局限與本校教師與學生，而是整個社會，甚至全球，因此，提升職業(yè)道德修養(yǎng)十分重要。近段時間，互聯(lián)網(wǎng)曝光了幾例中學教師在教師節(jié)向?qū)W生及學生家長索賄的案例，引起了社會的熱議，大家紛紛對新時期教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當然，這幾個案例雖然不是發(fā)生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，作出違反法律法規(guī)、校規(guī)以及職業(yè)道德的行為，不僅會受到社會的譴責，甚至會受到法律的制裁。
三、在教學實踐中如何提升職業(yè)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)
來源于人類的社會實踐活動，并為社會實踐服務(wù)。高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的根本動力來源于其所從事的教育教學活動。教師在教育實踐活動中，每時每刻都在與學生打交道，產(chǎn)生廣泛的社會交往。在社會交往過程中，隨時隨地都會遇到道德上的是非、善惡問題。正是這些教師每天遇到的大量道德問題，促使他們感到有進行道德修養(yǎng)的必要。因此，在教育實踐活動提升職業(yè)道德修養(yǎng)才有意義，否則只能是空談。既然在新時期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應(yīng)該如何在教學實踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)，筆者認為，主要應(yīng)做到以下幾個方面：
（一）自覺性。認識到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，雖然是提升職業(yè)道德修養(yǎng)必不可少的，但卻不是其根本動因。高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)最關(guān)鍵的是要靠自覺。在教育實踐過程中，高校教師一定要嚴于律己，要將提升職業(yè)道德修養(yǎng)作為發(fā)自內(nèi)心的主觀能動力量，不斷地磨煉自己的意志品質(zhì)。即便是在學校組織、教師和學生隊伍的監(jiān)督之外，也要注重自己的言行，保持職業(yè)道德修養(yǎng)。只有做到這樣，才會自覺地按照社會的師德要求，進行自我提升和改造。
（二）持久性。提升職業(yè)道德修養(yǎng)是一個長期的過程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的目的，必須保持持久性，要堅持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時代和社會中，更要求教師抵制住誘惑，時刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業(yè)道德規(guī)范嚴格要求自己。
（三）學習性。高校教師要通過讀書來獲取教師職業(yè)道德修養(yǎng)方面的理論知識，提高思想認識水平和理論知識水平，用科學的理論武裝自己，用正確的知識來充實自己。只有掌握了科學的理論知識，才能明辨是非，分清善惡。此外，還應(yīng)該虛心請教，不恥下問?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，這是孔子的治學名言。即在高校教學實踐中，教師不僅要以優(yōu)秀的職業(yè)道德修養(yǎng)來熏陶學生，將專業(yè)的知識和技能傳授給他們，同時，教師也需要向?qū)W生們學習當下流行的好的新鮮事物，做到教學相長，也正像孔子所言，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
從廣義的角度來理解通識教育，通識教育的內(nèi)涵是對教育目標的描述。臺灣學者黃俊杰將通識教育概括為“一種建立人的主體性的教育，并與客體情景建立互動主體性的關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。內(nèi)地學者李曼麗對通識教育理解為“通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民”。內(nèi)地學者陳向明對通識教育的理解為，“通識教育既是一種教育理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標是培養(yǎng)‘完整的人’，即具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精人才”。
從狹義的角度來理解通識教育，通識教育是對通識教育內(nèi)容或?qū)W生要具備相應(yīng)能力的表述。教育學者顧明遠主編的《教育大辭典》對通識教育進行的解釋是：“在高等教育階段，指大學生均應(yīng)接受的有關(guān)共同教育的內(nèi)容。通常分屬若干學科領(lǐng)域，提供內(nèi)容寬泛的教育，與專業(yè)教育有別”。內(nèi)地學者李曼麗對通識教育進行定義“就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育”。通識教育是“以知識的尋根和視野的整體性、情操的陶冶、公民的培育以及價值觀的塑造為宗旨，力圖將學生培養(yǎng)成博學而心憂天下、甘于奉獻，具有強烈責任感的社會公民”。
從通識教育與通才教育、專業(yè)教育的區(qū)別和聯(lián)系上理解通識教育。通才教育的目的是培養(yǎng)精通各種專業(yè)領(lǐng)域知識的“人才”或“百科全書式的人才”，重點是知識與技能的傳授，但在知識爆炸式發(fā)展的今天這幾乎是不可能的；通識教育的“通”不是通通都識,而在于“人文、社科、自然科學三者之間，能識其會通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久、文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其想為因緣與依倚之理”，重點在于開闊人的視野和人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)知識的傳授，提高人的綜合素質(zhì)。從通識教育概念的由來看，通識教育是進行專業(yè)教育的基礎(chǔ)，從教育的目的來看“通識為本，專業(yè)為末”。通識教育的內(nèi)容或載體本身就是某種專業(yè)的知識，通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系可以這樣形容：專業(yè)教育是“人的身體”，通識教育是“人的靈魂”，兩者共同組成一個“完整的人”。
綜上所述，通識教育的目標與教育的最高目標是一致的，其本質(zhì)是一種培養(yǎng)如何“做人”的教育理念，其目標是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。通識教育的內(nèi)容是融合人文、社科、自然科學等廣泛的、普遍的、相通的基本知識，通識教育與專業(yè)教育兩個部分共同組成高等教育。專業(yè)教育的內(nèi)容是教人“做事”要解決人的基本生存能力，提高專業(yè)技能；通識教育的內(nèi)容是教人“做人”促進人格的全面發(fā)展，提高“人的更高層次發(fā)展”的需求。通識教育與專業(yè)教育兩者互為基礎(chǔ)、相互結(jié)合才能達到“人的全面發(fā)展”的教育目標。
通識教育的教學理念是指導高校教師進行通識教育教學實踐的靈魂
通識教育改革的實踐，主要是以通識核心課程的設(shè)置為主要方式。而通識核心課程的設(shè)置目前各高校是以各自的通識教育理念為原則進行的。比較有代表性的是北京大學和復旦大學：北京大學以“大學生應(yīng)該學習最主要的一些學術(shù)領(lǐng)域的研究方法和思想體系，而且憑借這些方法和思維模式來獲取知識，了解自然社會與人類自身的問題。重要的不是擁有知識，而是知道如何去獲取、傳播、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識，具備思辨和批判的能力”的通識教育理念，把通識核心課程設(shè)置為五大類：1、數(shù)學與自然科學；2、社會科學；3、哲學與心理學；4、歷史學；5、語言學、文學與藝術(shù)。復旦大學以“打破分門別類的學科壁壘，貫徹人類學識與知識的共同基礎(chǔ)，展示民族文化精神對于一個民族的學問創(chuàng)新能力的根基性意義”為通識教育理念。把通識課程設(shè)置為六大類：1、文史經(jīng)典與文化傳承；2、哲學智慧與批判思維；3、文明對話與世界視野；4、科技進度與科學精神；5、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；6、藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗。
其他大學也是根據(jù)各自的教育理念進行具體的教學實踐如：南京大學的通識教育理念目的在于強調(diào)實施通識教育既要注重本科基礎(chǔ)階段全面的科學與人文素質(zhì)教育，形成高尚的道德素養(yǎng)、寬厚的知識面、敏銳的思維與判斷力，同時又要注重學生個性化的選擇和培養(yǎng)，為學生自主構(gòu)建知識體系和模塊搭建平臺；哈弗大學的通識教育理念是以自由探索為實施宗旨，不以專業(yè)相關(guān)或職業(yè)有用為擔當，這種學習提升學生對人類與自然界的認知水平，使其對自己的信仰與選擇給予更多的反思，對種種假想與動機增強自我覺醒與批判意識，能夠更富于創(chuàng)造性地解決問題；哥倫比亞大學通識教育理念：為全體本科生，無論其將來的專業(yè)和方向如何，提供一個廣闊的視野，使之諳熟文學、哲學、歷史、音樂、藝術(shù)和科學上的重要思想與成就。由于通識教育的理念不同，各高校通識教育的核心內(nèi)容也不盡相同，而且隨著知識經(jīng)濟的高速發(fā)展和知識的爆炸式裂變，各學科的分類也越來越細化，可供選擇的通識教育的核心課程也呈現(xiàn)上百種甚至更多的學科知識。各個高校所進行的通識教育實踐，現(xiàn)階段基本上是拼盤式的通識課程傳授，并沒有體現(xiàn)通識教育的目的，通識教育的效果大打折扣。綜上所述，作為高校教師要始終以通識教育即“人的全面發(fā)展”為教學目標，并轉(zhuǎn)化為一種“培育具有文明素養(yǎng)、科學的精神以及社會責任感的全面發(fā)展的人”的教學理念貫穿于進行具體的課堂教學過程中。
高校教師把通識教育的教學理念融入到具體的課堂教學過程中，具體途徑和方法提出如下幾點見解
1、高校教師應(yīng)加強人文、社科及自然科學等通識知識的學習，并加強對專業(yè)課程的深度和廣度的研究。目的是在課堂教學傳授知識的實踐過程中能夠融入自身的通識理念及專業(yè)知識的研究成果，具體可在課堂教學中融入相關(guān)專業(yè)理論的起源、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)實應(yīng)用等方面知識，引導學生進行深入的思考，提高學生的融會貫通、舉一反三、自我創(chuàng)新的能力。
2、在課堂教學中融入通識教育實踐的最易達到方式之一，是加強學生最基本文字書寫能力的培養(yǎng)。由于多媒體教學的普及和推廣，提高了知識的傳授效果，很多課堂作業(yè)也是電子版，但老師與學生間的文字交流傳遞幾乎完全電子化、機械化，卻忽視對文字書寫及思考能力的要求。當前的教育環(huán)境下的大學生甚至我們的高校教師，對文字書寫能力的忽視和不屑，完全失去了文字陶冶情操、修身養(yǎng)性、提高個人文化素養(yǎng)的教育功能。由此，在課堂教學中盡量布置文字書寫類課堂作業(yè)，并對文字書寫的能力及美感進行把關(guān)、督導，強化學生對文字書寫能力及美感的認識，達到提高個人文化修養(yǎng)的目的。
3、在課堂教學中融入通識教育實踐的另一個方式，是加強對學生語言的表達、溝通能力的培養(yǎng)，使學生能夠準備的表達、善于與人溝通交流，更多的接觸和了解“他人”的現(xiàn)實狀態(tài)，從而更好的提高對自身的認識和理解。由于高校的擴招壯大了高校課堂的學生容量，使課堂教學過程幾乎成為高校教師個人的演講，教師基本上放棄了與學生互動交流的機會，也等同于剝奪了學生之間交流認識的機會?，F(xiàn)在高校教育中的普遍現(xiàn)象，是教師不認識所教的學生，學生也不認識在一起上課的同學，結(jié)果是同學越來越多了，交流認識的機會卻越來越少了。由此，在課堂教學中高校教師要加強與學生更多的語言交流互動，并對學生的語言表達的準確性及簡潔性以及對語言的理解進行及時的引導和訓練，培養(yǎng)學生獲取知識和傳播知識乃至創(chuàng)新知識的能力。同時通過這樣的交流活動培養(yǎng)學生更好的融入到集體生活中去。
4、在課堂教學中融入通識教育實踐最好的途徑之一，是適時在課堂教學過程中對社會焦點事件與學生進行交流互動，給教師和學生提供一個自由交流平臺，使學生對社會現(xiàn)象有更深層次的認識和了解，培養(yǎng)學生的社會責任意識，并引導學生建立正確的價值觀。在課堂教學過程中可以適當擠出幾分鐘甚至十幾分鐘的時間并形成一個慣例，并適當?shù)慕o學生提供一些課外閱讀書目，引導學生對社會焦點事件背后的深層原因有更深的理解認識。通過對這些事件的點評和交流，可以從人文、社科、自然科學等多方面對學生進行知識的傳授，開闊學生的視野。
新教改強調(diào)的“教”變“學”,“聽”化“悟”,并不是說教師在課堂上放手不管,讓學生自己去學,而是在學生的學習過程中發(fā)揮主導作用,把學習的權(quán)利還給學生。陳鶴琴說:“教師對學生進行切實有效的指導,但是指導不是替代,更不是直接告知結(jié)果?！?/p>
一、研讀教材是教師發(fā)揮主導作用的關(guān)鍵
教材是中學語文課堂教學的核心。大綱的教學目標對每一節(jié)課都規(guī)定了應(yīng)該達到的目的,教師要把握好教學目標上的“度”。教學之前,教師必須先體會教學目標的要求,理清教材程序,了解認知前提。摸清學生心理,結(jié)合本班學生實際情況,靈活把握,突破難點,突出重點,抓住關(guān)鍵,使自己的教學有的放矢,使學生有目的地去學習這一課,才能達到師生的有效配合,共同完成教學任務(wù)。沒有教師與教材的用心對話,就無法談及學生與語文的真心對話,教師對教材的感受、體驗、理解越是獨特,課堂教學越能體現(xiàn)個性化特征。
二、教師主導作用體現(xiàn)為靈活的課堂教學
呂叔湘先生曾指出:語文教學“關(guān)鍵在于一個‘活’字”,“成功的教師之所以成功,是因為他把課講活了?！闭n堂是具有高度靈活性和開放性的,是生成發(fā)展的,忌死搬硬套,“活”是中學語文課堂教學成功的關(guān)鍵。
一是教師要教“活”。根據(jù)不同的教學對象,不同的教學內(nèi)容,不同的課型采用不同的教學方法。不同年級的學生,閱讀能力、理解能力、分析能力等都不一樣,只有針對學生的特點,采取不同的方法,因材施教,才能達到預期的效果。根據(jù)不同的教學內(nèi)容,如語文課文中的現(xiàn)代文、古文、基礎(chǔ)知識、應(yīng)用文、作文等教師均應(yīng)采取行之有效的方法;對于不同的課型,如講讀課文教師應(yīng)廣征博引,講得透徹、深刻,自讀課文應(yīng)讓學生多讀,教師起穿針引線的作用,課外閱讀課文真正讓學生自己讀,教師檢查閱讀結(jié)果。
二是學生要學活。在教學中,教師要引導學生帶著問題看書,要養(yǎng)成勤動腦、動口、動手的習慣,切忌單一模式或死記硬背。比如學生學習議論文的重點段落的閱讀,應(yīng)掌握議論文閱讀方法,如段落論點,采用了哪些事例作論據(jù),采用了哪幾種論證方法,論證的方式是什么,語言的準確,事例與道理是怎樣有機結(jié)合起來,以及段落中重點的字、詞、句等。這樣,學生便可推而廣之,遇到課外閱讀中的議論文段落,也能用這樣的方法去閱讀,去完成題目。
三是教法要活。“活”的語文課堂教學離不開教學藝術(shù)的支撐,所謂教學藝術(shù)指能達到最佳教學效果的,包括教學機智、教學幽默、教學創(chuàng)造、教學語言和教學過程情感交流在內(nèi)的各種知識、條件、手段和方法的綜合。作為教師應(yīng)不斷學習,不斷更新,不斷地掌握國內(nèi)外先進的教學方法,如“讀啟式”、“練習法”、“非語言教學法”、“問題討論法”、“愉快教育法”、“情景教學延伸法”等,這樣才能使教學豐富多彩,有聲有色,收到最佳教學效果。
拿情景教學延伸法來說,在課堂的結(jié)尾,教師要盡可能讓課堂創(chuàng)設(shè)的情景繼續(xù)發(fā)揮作用,讓學生覺得意猶未盡,期盼著新課的到來。通過教學情景的延伸,讓學生在課堂里把學到的東西運用到課外,培養(yǎng)學生關(guān)注社會、關(guān)注自然、關(guān)注人與人之間的愛。在教學《背影》一文時,通過對課文的學習,引導學生體會作者筆下的父愛,引導學生聯(lián)想父親對自己的關(guān)愛。下課時給學生布置課后作業(yè):為父母做一件事。這樣,通過教學情景的創(chuàng)設(shè),充分調(diào)動了學生的情感。
三、教師主導作用體現(xiàn)為學生能力的培養(yǎng)
[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實踐
對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設(shè)的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設(shè)正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊伍。
一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展
(一)從經(jīng)驗到法規(guī)：第一個十年
黨的之后，社會主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學生以及同事之間的關(guān)系時理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。
(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年
1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會不良風氣的影響，形成良好的道德風尚?！吨行W教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。
(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實性：第三個十年
進入21世紀以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實可操作性，對各類不同性質(zhì)的學校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學校、高等學校等不同類型學校教師的職業(yè)道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護學生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護全體學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等?！盵2]
二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進
(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認識逐步清晰
第一，從強調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯?！霸诮處煂I(yè)化的運動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當然的事情。”教師越來越被認為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。
第二，從強調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學者從法治的視野認為，多年來社會領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。
(二)師德教育方法趨于實效
“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應(yīng)的在教學方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑斍?，隨著我國對師德教育實效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實。
第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現(xiàn)實意義。
第二，采用榜樣學習與反面事例相結(jié)合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。
第三，加強教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學習。通過反思培訓模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應(yīng)對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化
師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學的生動、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類教育學院和教師進修學校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強中小學教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學院、教師進修學校和職業(yè)教育師資培訓基地等教師培訓機構(gòu)要積極承擔教師職業(yè)道德教育任務(wù)。《意見》對職后師德教育也做了相關(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實踐活動。
三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢
從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實踐領(lǐng)域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。
(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”
教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標志。在我國，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施?！皩I(yè)性”實質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。
(二)從課本走向?qū)嵺`
多年來，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識進行集中說教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶嵺`性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇。”師德教育從課本走向?qū)嵺`，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學實踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現(xiàn)為與學生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學生的道德成長有深遠的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學生交往的過程是最好的道德實踐。
(三)從經(jīng)驗走向制度
“經(jīng)驗型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經(jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗來看，我國在師德建設(shè)方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學的師德評價制度也需要建立和完善。
[本文系華東師范大學“985工程”二期哲學社會科學“教師教育理論與實踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]
[參考文獻]
[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67
新時期加強師德建設(shè)是全面貫徹黨的教育方針的根本，是進一步加強和改進青少年學生思想道德建設(shè)的迫切要求。加強師德建設(shè)、形成良好的師德師風，既是推動以德治國、加強公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，又是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要力量。當今世界國與國之間的競爭歸根到底是教育的競爭，而教育的競爭又是教師的競爭。教師是青少年學生成長的引路人，教師的職業(yè)道德水平直接關(guān)系到學生的健康成長，并與民族的未來息息相關(guān)。教師不僅是知識的傳播者、文化的傳承者和智慧的啟迪者，更是精神的熏陶者、人格的影響者和道德的體現(xiàn)者。在日常的教育教學工作中，教師的道德行為會對學生的道德品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，而且要育好人。各個方面都要為人師表。
2．新時期教師職業(yè)道德存在的問題
隨著改革開放的深入，社會發(fā)展由封閉轉(zhuǎn)向開放，經(jīng)濟發(fā)展由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，人們的思想觀念由社會核心價值一元化向強調(diào)社會核心價值、人的自身價值、人的個性發(fā)展等多元化發(fā)展。因此，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了過分強調(diào)個人價值、利己主義和金錢至上等不良思潮在這種多元思潮的社會環(huán)境里，一些教師的思想觀念和教學行為也受到了消極的影響：一是職業(yè)理想迷失職業(yè)責任感下降，導致敬業(yè)和奉獻精神缺失，不能很好履行教師職業(yè)責任。只重教書，不管育人；過分強調(diào)個人待遇和利益，專研業(yè)務(wù)及教學工作的熱情不高；二是缺少工作的積極性主動性，組織紀律性不強，出現(xiàn)一些與教師工作要求不符的行為三是教師職業(yè)技能欠缺，教師職業(yè)良心和職業(yè)榮譽感有待進一步培育
3．新時期師德建設(shè)的途徑
師德建設(shè)是一項長期的工作，更是一項迫在眉睫的任務(wù)，這就要求我們既要有師德建設(shè)的長期規(guī)劃，又要有解決目前師德問題的具有針對性的措施，更要有一套有效的師德建設(shè)運作機制。
3．1．制定和實施師德建設(shè)的有效運行機制，弘揚愛崗敬業(yè)精神
百年大計，教育為本。由于師德建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)工程，因而加強教師的師德教育，完善師德教育制度，是加強師德建設(shè)、構(gòu)建和諧校園的一項基礎(chǔ)性工程。建立師德教育的運行機制，要做到以下三方面：首先，加強師德宣傳和師德培訓。師德宣傳必須堅持以政治理論、傳統(tǒng)美德、敬業(yè)精神、法律法規(guī)、學術(shù)道德、優(yōu)秀師德楷模等為宣傳教育的主要內(nèi)容。師德培訓，有利于促進教師行為規(guī)范和教書育人觀念的形成，因此師德培訓要制度化、規(guī)范化，建立定期師德培訓和通過考核(頒證)制度，增強制度剛性。其次，堅持正面和反面師德宣傳教育。在師德宣傳中，既要把正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為作為師德宣傳教育的重要內(nèi)容，并充分發(fā)揮德高望重的老教師對青年教師的傳幫帶作用，又要善于運用反面的典型進行教育，敢于批評教師中的不良現(xiàn)象，而非“睜一只眼，閉一只眼”。再次，定期安排和組織教師參加校內(nèi)外實踐活動，學習和借鑒其他行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗，讓教師在實踐中接受深刻教育，從而促使他們提高自身師德水平。
3．2．強化教師繼續(xù)教育，提升教書育人意識
在信息化、知識化為的時代，教師要創(chuàng)造性地傳播文化科學知識，培養(yǎng)高級專門人才，開展科學研究，促進社會進步，必須不斷地接受各種新的知識、理論和技術(shù)的教育和培訓，不斷獲取新信息，用當代最新的科學成果武裝自己。為此，學校要注重和強化教師的職后教育，根據(jù)學校實際和教師現(xiàn)代化的要求及終身教育思想，以師德建設(shè)為核心，構(gòu)建適應(yīng)時代要求的開放式、多元型一體化的教師教育體系，為教師提供終身學習的機會，使教師在職業(yè)生涯中持之以恒地學習。教師作為一個專業(yè)人員，其發(fā)展內(nèi)涵是多層面、多領(lǐng)域的。學校是教師成長、發(fā)展、走向成功的基地，促進教師的發(fā)展是學校管理的終極目標。因此，21世紀加強學校師德建設(shè)，要從學校發(fā)展目標出發(fā)，立足于我國經(jīng)濟和教育發(fā)展的現(xiàn)實，把握世界教育屬性的趨勢，采取各種措施，促進教師持續(xù)不斷地自主發(fā)展，在促進教師群體發(fā)展的同時，實現(xiàn)教師的個體發(fā)展。
3．3．應(yīng)大力營造有利于教師自主發(fā)展的條件和環(huán)境。
自主發(fā)展是教師不斷改變原有的知識、觀念，吸納新的知識、觀念，提高自己的能力，轉(zhuǎn)變自己的角色的過程。按照馬斯洛理論，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機，而追求自我實現(xiàn)是人的最高動機，它的特征是對某一事業(yè)的忘我獻身。自我實現(xiàn)的需要是在努力實現(xiàn)自己的潛能，使自己越來越成為自己所期望的角色。當前，學校教師的自主發(fā)展具有十分重要的意義，不僅是創(chuàng)建一流或高水平現(xiàn)代學校的需要，而且有利于教師的身心健康。教師的自主發(fā)展既需要主觀努力，又需要客觀保障。一是設(shè)立獎懲制度。自主發(fā)展，從自我實現(xiàn)需要的層次上講，是一種對自己的超越，其艱難性是不難想象的。因此，必須創(chuàng)造一定的條件和環(huán)境，鼓勵教師自主發(fā)展，對不斷努力者給與獎勵，對畏難退縮者進行淘汰。二是提供教育資源。教師的自主發(fā)展從主觀上講可以通過學習、科學研究和教學改革等途徑實現(xiàn)，而學習、研究及教學改革等都需要充分的資源，為教師提供必要的參照和條件是非常重要的。三是組織協(xié)作團隊。教師的工作具有較強的分散性和獨立性，獨自備課、獨立面對學生，獨立解決教育教學中的問題，缺乏交流與合作。因此，組織協(xié)作團隊，通過集體備課、交叉聽課、教研教改活動、課題合作等多種協(xié)作性的方式，進行切磋交流，實現(xiàn)共同提高，共同發(fā)展。
影視藝術(shù)能對德育教育起到良好的輔助作用，它具有真實的感染力和生動的視覺效果，比起生硬枯燥的道德說教，學生更愿意接受影視表現(xiàn)出的豐富生動的人生坎坷和立體道德的榜樣。常規(guī)的德育教育直接地從正面對學生進行說教時，經(jīng)常使學生感覺枯燥厭煩，甚至有抵觸心理。影視藝術(shù)正好可以彌補這個不足，它采用學生喜歡的觀影方式從側(cè)面進行潛在的積極教育，使學生從心底接受正確的人生觀和價值觀。例如奧斯卡經(jīng)典影片《阿甘正傳》就可以引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。首先，通過觀看劇中阿甘的成長經(jīng)歷，學生可以了解到阿甘并不是一個聰明的孩子，他智商只有75，但卻是一個單純、誠實、守信、認真、勇敢、意志力堅強的人。他做事總會有一種“從一而終”的態(tài)度，正是這種堅持不懈的精神給阿甘帶來了很多奇遇，使他做到了很多正常人做不到的事，成就了令人羨慕的事業(yè)。接下來分析阿甘這個角色的性格，阿甘沒有因為自己的智商比別人低而感到自卑，他知道笨鳥先飛的道理，所以做事比其他人都要更努力。一旦有了目標，認準一件事情，他會一心一意、心無外物、始終如一地堅持做完這件事。他目標單一，不會瞻前顧后，也不會患得患失，他從來都不知道下一步會發(fā)生什么事情，也沒有任何擔心，一切都順其自然地發(fā)生著。他也從不考慮事情的結(jié)果，只管去完成自己認定的那件事，沉浸在整個事情的過程中。他有著積極、正確的人生觀和價值觀。教師在引導學生品味阿甘的生活智慧的同時，為學生樹立正確的人生觀和價值觀，如同阿甘一樣學習如何積極地去適應(yīng)現(xiàn)實生活環(huán)境，順其自然。引導學生凡事“拿得起、放得下”，時刻保持平常心，保持萬事隨緣、自強自信的狀態(tài)，在積極追求人生的同時，順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展變化的規(guī)律。通過影視藝術(shù)的運用，德育的教學變得更有說服力，學生學習的積極性也有了極大的提高。這樣的影視藝術(shù)教育更有利于開展大學生的德育教育，寓教于樂，更能成為大學課堂立德樹人教育中最有效、最直接的德育教育方式。
二、影視藝術(shù)在引導學生走出自我、建設(shè)陽光心理中的應(yīng)用
“90后”的大學生人際交往能力較差，不善于與人溝通交流，同學之間產(chǎn)生矛盾不能以恰當?shù)姆绞浇鉀Q，會產(chǎn)生消極的心理情緒，患上心理疾病甚至有傷害對方或輕生的念頭。這成為大學生德育教育、心理健康教育的一個難點。若將影視藝術(shù)德育教育融入該部分教學中，引導學生對角色人物進行分析，疏解學生的心理壓力，進一步增強大學生的人際交往能力、與人溝通能力和心理承受能力，促使學生道德提升，回歸傳統(tǒng)“仁義禮智信”的道德風范，對社會的和諧、對家庭的穩(wěn)定，都具有重大的社會意義。例如《美麗人生》這部影片對積極心理學做了很好的詮釋。影片的主人公圭多是一個猶太人，在二戰(zhàn)時期受到納粹的折磨，并被其殺害，但是即使他生活在最鄰近死亡的地方，在地獄的最底層，也從未放棄他的樂觀和笑容。他積極樂觀的態(tài)度在那場荒謬的戰(zhàn)爭和血腥的屠殺中從未褪色，并且溫暖著他的親人和愛人。教師引導學生對主角進行分析，思考男主角是如何抱著積極的人生態(tài)度拯救了妻子和孩子的生命，最重要的是他沒有讓孩子感受到世界的黑暗，而是讓孩子始終感受到世界的美好。在欣賞影片的同時帶領(lǐng)學生一起探討如何獲得幸福感、滿足感和快樂感，為學生講解應(yīng)該如何積極地看待世界、營造積極的人際關(guān)系以及寬容待人的態(tài)度。引導學生學習主人公樂觀、積極向上的精神，即使身處逆境，仍然能用樂觀的態(tài)度影響他人。通過影視藝術(shù)為課堂德育教育營造出輕松、溫情、感人的氣氛，使學生更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加懂得用積極樂觀的態(tài)度挑戰(zhàn)生活、從逆境中尋找希望以及陽光樂觀的面對人生。
三、影視藝術(shù)在培養(yǎng)學生抗挫折能力中的應(yīng)用
關(guān)鍵詞： 高中英語課堂教學 文化背景 文化導入
在高中英語教學中，基于中國傳統(tǒng)文化的影響，教學方式普遍存在著教學模式程序化、教學思想形式化的弊病，教師只著重對單詞與文本概念的灌輸，以死記硬背作為主導教學模式，配合單一枯燥的口語訓練，在降低高中生學習興趣的同時，也造就了學生呆板的學習思路。高中階段是培養(yǎng)學生英語素養(yǎng)的關(guān)鍵階段。在這一階段，教師的職責不僅是滲透教材知識，更要進一步幫助學生了解中西方文化的差異，拓寬學生的視野，強化學生的英語應(yīng)用能力?；谶@樣的認識，我現(xiàn)針對高中英語課堂教學中文化的導入展開論述，以期更好地培養(yǎng)學生的英語素養(yǎng)，提高英語課堂教學質(zhì)量。
一、高中英語教學中文化的導入原則
1.關(guān)聯(lián)原則
語言是一門藝術(shù)，在當前世界上已知的五千多種語言中，在現(xiàn)代文明的影響下雖然各種語言相互影響，相互作用，但卻始終保持著本質(zhì)的差異。在高中英語教學中，有限的教學時間很難將中英文化的差異全部呈現(xiàn)出來，因此在課堂教學中，教師需遵循文化導入與教材之間的關(guān)聯(lián)性原則，從而提高課堂教學效率和質(zhì)量。
2.適度原則
高中英語教學的任務(wù)和目標是建立在培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫的綜合能力的基礎(chǔ)上的，文化導入的根本目的是讓學生更好地掌握知識，因此，在教學實踐中導入文化背景需遵循適度原則，以確保通過教學使學生各項能力都能得到提高。
3.批判原則
牛津高中英語教材取材于各種英文原著，原著中的英語篇章是帶有濃郁文化氣息的，而編者在選擇和編輯英文課文時以中華民族的價值觀為導向，因此教師在導入文化背景過程中，需遵循對教材的批判性原則，使學生客觀公正地對待文化差異。
二、課前營造文化氛圍
在教學過程中，在課前為學生創(chuàng)造良好的英語學習環(huán)境是融入人文思想，加強學生對英語背景文化認識的重要舉措。首先，教師可利用固有的環(huán)境資源，如教室一角、黑板報、學習園地等教學場地，針對課題營造文化氛圍，使學生在進入課堂的那一刻即提起對本課的學習興趣，深化學生對英語文化的認識。
例如：牛津高中英語模塊9 Unit 1中出現(xiàn)單詞：country，而在學生已學過的知識里，nation、state、power雖用法不同，但都具有國家的含義，因此在這一課中，教師可將這些單詞在不同文本中的應(yīng)用制作成標語在課室中展示出來，或以純文本的形式展現(xiàn)，或配以圖片，以加強學生對英語文化背景的認識。
此外，教師還可在課前設(shè)計對話情境，如在學習新課前，提取幾分鐘采用師生、生生互動的形式，對話的內(nèi)容取材于上節(jié)課所學過的知識，在鞏固學生所學知識的同時，也有利于學習氛圍的形成，使學生在對話語境下感受其與母語文化的不同，增強學生的文化意識。
三、課中揭示文化內(nèi)涵
在英語教學中，閱讀教學是教師教學工作的重心，而在閱讀教學中，閱讀與思考又是密不可分的。教師在課堂教學中揭示英語的文化內(nèi)涵需以閱讀教學為切入點，主要體現(xiàn)在讓學生在閱讀中發(fā)現(xiàn)同一個英語詞匯存在著不同的含義，并由此形成認識，從而起到啟發(fā)與教育的作用。
例如在新學期高中英語課堂教學的第一課上，筆者首先在黑板上寫下這樣一句話：
Please say a few of you have learned the English words？
看到有的學生不太理解，筆者釋義：請說出幾個你所學過的英語單詞？這時有的學生回答：White.筆者迅速抓住這一契機，對學生進行引導：
師：White是什么意思？
生：白色。
師：還有其他含義嗎？
學生默然。
師：在西方國家，White又是一個姓氏。同學們在以后的學習過程中，還需注意這個單詞的不同用法。此外，白色在我國是一種肅穆的象征，是葬禮上的主要色調(diào)，而白色在西方卻代表著純潔與堅貞，同時還是權(quán)力的象征。
對于學生而言，這是一種積極的引導方式。這可以讓學生在以后的閱讀過程中注意不同詞匯的不同用法，培養(yǎng)學生在英文寫作中能夠靈活運用不同詞匯的能力，加深學生對英語文化的認識。
此外，對照學習中英語過程中的差異，從語法的角度加強學生對英語文化的認識，也是課堂教學的有效策略。
例如，牛津高中英語模塊8 unit1的work book中首次出現(xiàn)了由14個字母所組成的英語單詞：characteristic，結(jié)合每個漢字都有其單獨音標這一特征，通過對照這一英語單詞，使學生更直觀、深刻的了解中、英語之間的文化差異。筆者在授課時嘗試采用音標法讓學生記住characteristic這一單詞，即：Kæ；rikt’ristik，根據(jù)音標，可幫助學生發(fā)現(xiàn)該單詞中每個字母的發(fā)音規(guī)律，從而更牢固地記住單詞的發(fā)音。
四、課后拓寬文化視野
高中英語教材并非學生學習英語的唯一資料，長期而反復地在課堂上滲透文化背景是極其枯燥的，因此，教師可有意識地指導學生更多地開展課外閱讀，拓寬學生的文化視野，在課堂學習的基礎(chǔ)上進一步豐富學生的英語文化背景的知識。首先，教師可在課堂總結(jié)時為學生推薦一些如政治、經(jīng)濟、文化、宗教、法律、習俗等方面的相關(guān)文獻，并在課堂開篇讓學生以此為題開展交流活動，或讓學生在課余自制有關(guān)方面的幻燈片、視頻等，讓學生在自主探索中進一步了解中外文化的差異，加強學生對英語文化的認識。其次，教師還可從高中生感興趣的方面入手，如讓學生在課后學習英文歌，看英文電影并用英文寫出自己的心得，或用英文給同學、教師、遠方的親友寫一封信，學習一些有關(guān)英文辦公軟件的基礎(chǔ)知識，等等。通過引導學生開展實踐性學習，可提高學生對課堂知識的應(yīng)用能力，讓學生更好地認識中外文化差異，從而強化英語教學的效果。
關(guān)鍵詞：淺析 外語教學 文化導入
傳統(tǒng)的外語教學缺乏西方文化環(huán)境的配合，學生雖然掌握了一些語法知識、語法結(jié)構(gòu)，但在實際交際能力上卻很缺乏。最重要的也是根本的一個原因就是沒有把語言與文化有機的結(jié)合，使外語教學只是單純的培養(yǎng)了“純語言能力”。要改善這種局面，在語言教學中導入文化是刻不容緩的事。筆者根據(jù)其自身的教學實踐提出以下三種文化導入模式。
一、 典故引入模式
英語中有很多固定搭配有其固定的意思，這很類似于中國的成語。這些看似簡單的習語卻很容易對學生的理解造成障礙。對于這樣的習語，筆者認為最好的辦法就是通過典故向?qū)W生引入其意思，一方面可以引起學生的興趣，另一方面在具體的語境下，加深了學生對習語的理解。例如“Leave no stone unturned.”，就決不是“把每塊石頭都翻遍”的意思。這是出自于一個歷史典故。波斯與希臘在公元前五世紀大戰(zhàn)于古希臘的普拉特亞城，波斯戰(zhàn)敗。事后，有傳言說波斯軍隊留下了大批珍寶。一個叫波利克雷茲的人東挖西掘，但一無所獲。失望之余，他跑到阿波羅神殿去問神。神諭：“Leave no stone unturned!”。波利克雷茲照做，果然找到了珍寶。此語現(xiàn)在被引申為“千方百計”、“不遺余力”、“不錯過任何機會”。
二、 實踐經(jīng)驗積累模式
記得一位外國朋友問我，當他問中國學生“How are you?”，絕大部分學生的回答都是“Fine, thank you! And you?”這使他非常的費解,難道他們都經(jīng)歷了同樣的事情？感覺都一樣嗎？從此可以看出，我們的口語教學太過于模式化，缺乏靈活性。那么除了了解課本知識之外，還要通過實踐，即與英語國家的人接觸，從交往的過程來提高口語的交際能力，同時學習異國文化。中西之間打招呼的區(qū)別就是一個很典型的例子。中國人見面往往會說“吃了沒有？”，而西方人則很簡單,僅“Hello!”或“How are you?”。中國人喜歡問一些在外國人看來是屬于隱私的問題，如“你的衣服在哪里買的？”，“多少錢？”等。對于別人的贊揚，中國人喜歡謙虛，總喜歡說“You are flattering me!”這會讓西方人摸不到頭腦，甚至懷疑自己的判斷力。僅這幾例日常用語，就反映出中西文化的巨大差異。通過實踐，學生們既學會了如何與西方人交際，也了解了西方文化。這要比在教室里組織學生對話收效大的多，達到了雙重目的。
三、 對比分析模式
東方文化含蓄、婉約，而西方文化則是開放、外露。中國與西方國家在習俗、價值取向上都有很大的差異。因此在導入這類文化時，就要將中國文化與西方文化進行對比分析，找出差別，從而加深對異國文化的了解。以《大學英語·精讀》第一冊第三單元“The Present”中的“marigold”（萬壽菊或金盞菊）為例，絕大多數(shù)學生特意為老太太的生日獻上一束“marigold”,以表示對她的關(guān)心，這與老太太女兒的態(tài)度形成鮮明對照?？墒?，中國學生就會產(chǎn)生疑問：為什么要“marigold”，而不是“carnation”(康乃馨)？這里就涉及到西方文化源泉之一，即宗教文化方面的信息。眾所周知，carnation表“祝?！敝?，而且是母親節(jié)的花卉。實際上，marigold意為“圣母瑪利亞的花”之意。據(jù)說古人以此花獻給因失去耶穌而悲傷的圣母瑪利亞。更重要的是marigold的花語是grief，而這不正是象征著老太太的凄涼晚景嗎？至此，學生對整個課文的悲涼基調(diào)就能很好的把握了。
綜上所述，文化是語言教學中不可缺少的一部分，而文化差異使不同的語言的使用者在交際中受到了限制，但這種差異并非不可逾越，我們在教授過程中應(yīng)該把文化知識的傳授貫穿于語言的學習中。因而，這對語言教師也就提出了新的要求。語言教師既要教規(guī)范的語言，又要教不同情況下的語言使用方式，因此必須兼顧語言的個體和社會性。語言教師除了教語言以外，也應(yīng)該是外國文化的介紹者和教育改革的促進者。語言教師應(yīng)對其職業(yè)進行思考，從而將語言教學置于更為廣闊的社會和教育環(huán)境中，幫助學生掌握語言技巧，而且成為新型的跨文化交際人才。