時(shí)間：2023-03-07 14:58:00
導(dǎo)語：在審計(jì)基礎(chǔ)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、在選擇論文標(biāo)題時(shí)，我們都應(yīng)該有過調(diào)查，會(huì)發(fā)現(xiàn)并選擇其中的一到二個(gè)問題進(jìn)行論證，那么論文理論的基礎(chǔ)就是證明并解釋問題的過程。
2、當(dāng)然我們需要準(zhǔn)備大量的資料和有用真實(shí)的數(shù)據(jù)，慢慢開始對論文進(jìn)行解答，自然而然那些證明論文觀點(diǎn)的東西就寫出來了，這些就是論文的理論基礎(chǔ)了。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1.1觀察指標(biāo)記錄四組患者麻醉誘導(dǎo)前(T1)、電休克治療前即刻(T2)、電休克治療后即刻(T3)以及意識(shí)恢復(fù)時(shí)(T4)的生命體征，包括SpO2、平均動(dòng)脈壓(MAP)、HR;同時(shí)記錄四組患者丙泊酚用量、抽搐能量指數(shù)、抽搐持續(xù)時(shí)間、意識(shí)恢復(fù)時(shí)間(MECT治療結(jié)束至呼喚患者能睜眼的時(shí)間)、定向力恢復(fù)時(shí)間(MECT治療結(jié)束至患者能回答姓名的時(shí)間)以及不良反應(yīng)發(fā)生情況，包括惡心嘔吐、煩躁、驚恐發(fā)作、蘇醒延遲(MECT治療結(jié)束30min后意識(shí)仍未恢復(fù))及頭痛。
1.2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以(x±s)表示，采用方差分析或多因素重復(fù)測量方差分析，組間兩兩比較采用q檢驗(yàn);計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)或Fisher確切概率法。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1四組不同時(shí)點(diǎn)生命體征比較四組不同時(shí)點(diǎn)SpO2比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)。四組不同時(shí)點(diǎn)MAP、HR比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。組間比較顯示，四組T1、T2、T4時(shí)點(diǎn)MAP、HR比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05);DEX組、KTM組、DKM組T3時(shí)點(diǎn)MAP、HR均低于NS組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05);KTM組T3時(shí)點(diǎn)HR高于DEX組和DKM組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。組內(nèi)比較顯示，與T1比較，NS組T3時(shí)點(diǎn)MAP和HR均升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05);與T1比較，KTM組T3時(shí)點(diǎn)HR升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05，見表2)。
2.2四組觀察指標(biāo)比較四組抽搐持續(xù)時(shí)間、意識(shí)恢復(fù)時(shí)間、定向力恢復(fù)時(shí)間比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)。四組丙泊酚用量和抽搐能量指數(shù)比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)，其中KTM組和DKM組丙泊酚用量均低于DEX組，抽搐能量指數(shù)均高于DEX組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05);DKM組丙泊酚用量低于KTM組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05，見表3)。
2.3四組不良反應(yīng)發(fā)生率比較四組蘇醒延遲發(fā)生率比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P=0.167)。四組惡心嘔吐、煩躁、驚恐發(fā)作、頭痛發(fā)生率比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P=0.037、0.024、0.045、0.003)，其中KTM組煩躁和驚恐發(fā)作發(fā)生率均高于DEX組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P=0.043、0.014);DKM組煩躁、驚恐發(fā)作發(fā)生率均低于KTM組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P=0.037、0.048，見表4)。
3討論
MECT已成為治療精神分裂癥和嚴(yán)重抑郁癥等精神疾病的重要方法之一，其不僅可以提高治療安全性，還可以消除患者對電休克治療的恐懼，提高治療依從性。目前，臨床上有較多研究對不同的物組合進(jìn)行比較，觀察其對MECT治療效果的影響。如單純丙泊酚或依托咪酯，丙泊酚復(fù)合阿片類鎮(zhèn)痛藥的方案，但均存在劇烈心血管反應(yīng)或呼吸延遲的不良反應(yīng)，對患者的安全不利，而且單純丙泊酚對海洛因或酒精依賴患者效果較差。
如何將物靈活組合，既不影響MECT治療效果，又能減少物不良反應(yīng)，一直是麻醉醫(yī)生與精神科醫(yī)生研究的課題。右美托咪定是新型、高選擇性α2腎上腺素受體激動(dòng)劑，其激活突觸前膜受體，使傳導(dǎo)通路上交感神經(jīng)遞質(zhì)釋放減少，從而抑制交感神經(jīng)活性，減弱心血管反應(yīng)，穩(wěn)定血流動(dòng)力學(xué)，抑制應(yīng)激反應(yīng)，吳剛明等已將右美托咪定用于MECT治療。小劑量KTM定義為肌注射單次用量＜2mg/kg、靜脈或硬膜外注射用量＜1mg/kg或者持續(xù)靜脈滴注速率≤20mg•kg－1•min－1。小劑量KTM具有抗抑郁作用，已用于MECT治療。本研究選擇DEX復(fù)合小劑量KTM對實(shí)施MECT治療的患者進(jìn)行麻醉。結(jié)果顯示，DEX組、KTM組、DKM組T3時(shí)點(diǎn)MAP和HR均低于NS組，說明單純給予丙泊酚存在引起劇烈心血管反應(yīng)，與李海萬［10］研究結(jié)果相符。KTM組T3時(shí)點(diǎn)HR高于DEX組和DKM組，術(shù)前10min靜脈持續(xù)泵注DEX進(jìn)行MECT治療，能較好地抑制心血管反應(yīng)的高峰，但DKM組效果最好。說明DEX復(fù)合KTM可以較好地抑制MECT治療后患者的心血管反應(yīng)，保持較平穩(wěn)的血流動(dòng)力學(xué)狀態(tài)。
評(píng)判MECT療效的重要指標(biāo)包括抽搐能量指數(shù)和抽搐持續(xù)時(shí)間。抽搐能量指數(shù)是指抽搐時(shí)間與癲癇放電平均波幅的乘積，抽搐持續(xù)時(shí)間是指大腦皮質(zhì)癲癇放電持續(xù)的時(shí)間。抽搐能量指數(shù)越高、抽搐持續(xù)時(shí)間越長，MECT療效越好。本研究結(jié)果顯示，KTM組和DKM組抽搐能量指數(shù)均高于DEX組，可能與KTM有致驚厥作用、可降低癲癇發(fā)作閾值、誘發(fā)癲癇有關(guān)。四組患者在抽搐持續(xù)時(shí)間、意識(shí)恢復(fù)時(shí)間、定向力恢復(fù)時(shí)間比較無差異，說明DKM組在抑制心血管反應(yīng)的同時(shí)，不延長患者M(jìn)ECT治療后的恢復(fù)時(shí)間，臨床上較易接受。而且DKM組丙泊酚用量最少，在一定程度上減少了患者的費(fèi)用負(fù)擔(dān)，多藥組合又避免單純丙泊酚對海洛因或酒精依賴患者效果較差的情況，增加臨床治療的有效性及滿意度。
【關(guān)鍵詞】基礎(chǔ)美術(shù)教育人文教育人文精神
人文精神是人本教育的核心。美術(shù)教育不僅要向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和繪畫技能，更重要的是要確立以人為本的培養(yǎng)目標(biāo)。轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，積極創(chuàng)新，努力創(chuàng)造良好的文化情境，使學(xué)生從學(xué)習(xí)生活中充分獲得文化滋養(yǎng)。注重學(xué)科整合，尊重多元文化，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，不斷引導(dǎo)學(xué)生形成具有強(qiáng)烈文明感和歷史感的人文精神，積極促進(jìn)人格的完善與發(fā)展。[1]
隨著科技的迅速發(fā)展，工業(yè)化程度的提高以及市場經(jīng)濟(jì)的深化，教育備受沖擊，教育的功利主義不可避免地波及到青少年，他們置身于這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，當(dāng)他們還沒來得及形成足夠的抵御能力時(shí)就已經(jīng)被異化了。在現(xiàn)代社會(huì)中成人出于對生存和名利的壓力， 無形中影響到了青少年， 使得本是最具有人格陶冶感化作用的藝術(shù)教育被扭曲了，教育成為了人們的另一個(gè)名利場。有些家長出于對孩子的非理性期待，造就了一大批以盈利為目的，僅以技能技法的傳授為基礎(chǔ)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)， 藝術(shù)背離了它的初衷而成為手藝。學(xué)生繪畫中迎合、模仿、復(fù)制的現(xiàn)象比比皆是。在傳統(tǒng)的美術(shù)課中，把主要精力放在了技能培養(yǎng)上，使得原本應(yīng)當(dāng)豐富、生動(dòng)的美術(shù)課，變成了機(jī)械的模仿和乏味的操作訓(xùn)練，孩子感受到什么，有什么情感體驗(yàn)，他們喜歡怎樣表達(dá)等這些問題往往被忽略。
因此，我們要重申人文精神的重要意義，積極探索基礎(chǔ)美術(shù)教育中如何落實(shí)人文精神的培養(yǎng)。
一、基礎(chǔ)美術(shù)教育中的人文教育
“人文精神” 最早是由文學(xué)界提出來的，但很快便超出了文學(xué)界，成為眾多學(xué)術(shù)界所關(guān)注的問題。我國提出了科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，重視人的需求和全面發(fā)展。現(xiàn)代教育的人文意義與價(jià)值的體現(xiàn)是以人生為目的，人生理想、意義為核心、繼而延伸到知識(shí)、道德、審美等各個(gè)方面。
1、基礎(chǔ)美術(shù)教育需要與人文教育相結(jié)合
面臨眾多的問題，很難說今天的基礎(chǔ)美術(shù)教育的狀況是令人滿意的，美術(shù)教育呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)勢，一種是漠不關(guān)心，無視美術(shù)教育對人的發(fā)展中所起到的重要作用，在許多學(xué)校，尤其是不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校，美術(shù)教育幾乎沒有發(fā)展空間， 被其他科目所擠壓甚至取消。教育的目的不是培養(yǎng)人，是為考試服務(wù)。第二種情形是不切合實(shí)際的非理性期待， 許多家長緣于功利思想的影響，孩子學(xué)畫畫是為了成為畫家，學(xué)唱歌時(shí)為了成為歌唱家，而忽略了孩子自身感因素，使學(xué)習(xí)成為了孩子的束縛導(dǎo)致厭學(xué)情緒?；A(chǔ)美術(shù)教育與人文精神的培養(yǎng)密不可分。在美術(shù)活動(dòng)中， 感性知識(shí)的傳授， 人性化環(huán)境的熏陶， 尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)使之內(nèi)化為穩(wěn)定的人格、氣質(zhì)。在基礎(chǔ)美術(shù)教育各階段中，幼兒美術(shù)教育狀況似乎更讓人感到欣慰， 幼兒的畫來自于心靈的圖式，這個(gè)圖式凝聚了早期的生命體驗(yàn)，生動(dòng)地展現(xiàn)了幼兒的情感， 真實(shí)而讓人驚訝。我想原因主要在于幼兒時(shí)期的心靈最為純潔，不受功利主義和條條框框的束縛，展現(xiàn)的人性是自由而圣潔的。
綜上所述，我們應(yīng)該把人文精神作為主線貫穿于美術(shù)學(xué)科中，對學(xué)生多一些人文關(guān)懷，給一些寬容和理解，在人文主義精神的感召下釋放學(xué)生的潛在能力。
2、基礎(chǔ)美術(shù)教育應(yīng)為塑造健全的人格打好基礎(chǔ)
自古以來，藝術(shù)作為生命的表現(xiàn)同它發(fā)揮的顯著的社會(huì)功能和情感效應(yīng)一直被視為有效的教育手段，孔子曾提出“游于藝”的教育主張，時(shí)任中國教育會(huì)會(huì)長的提出來“美育代宗教” 的著名觀點(diǎn)。他提倡美育，使人類能在音樂、雕刻、繪畫、文學(xué)里找到他們遺失的情感?，F(xiàn)代教育和教學(xué)思想十分重視“人”在教育中的主體地位，注重人的品質(zhì)與修養(yǎng)的培養(yǎng)， 注重人的全面發(fā)展。
美術(shù)教育很重要的一個(gè)教育功能——— 統(tǒng)整人格。美術(shù)作品注重想象提倡自由表現(xiàn)和創(chuàng)新，因而在美術(shù)創(chuàng)作中沒有失敗，不會(huì)產(chǎn)生挫敗感，潛意識(shí)消除了不性， 是區(qū)別其藝術(shù)水準(zhǔn)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。追求這一標(biāo)準(zhǔn)，在我們的舞蹈創(chuàng)編過程中為作品注入哲思理趣，以便能夠更加深刻地影響和鼓舞人們。應(yīng)當(dāng)成為我們矢志以求的努力方向。
良心理因素。在創(chuàng)作過程中，他們可以在毫無壓力的情況下，豐富自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的樂趣，在完成作品是可以充分釋放自己的情感，自信心由然而生。
許多心理學(xué)家也認(rèn)為，以為美術(shù)活動(dòng)具有開放性、自由性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)， 學(xué)生可以不受限制自由靈活地表達(dá)自己的思想和愿望， 這使得他們的情感、情緒能得到合理的宣泄，可以使學(xué)生解脫心理壓力和緊張，使精神狀態(tài)更為健康，心理更為健全。經(jīng)過多年的研究發(fā)現(xiàn)，在基礎(chǔ)教育階段，接受良好藝術(shù)教育的學(xué)生與從未或很少接受藝術(shù)教育的學(xué)生相比而言，接受良好藝術(shù)教育的學(xué)生發(fā)展更具潛力，人格更為健康。愛因斯坦曾說過“想象力比知識(shí)更重要” 美術(shù)教育形象性的特點(diǎn)，為培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力打下了基礎(chǔ)。
二、基礎(chǔ)美術(shù)教育中的人文精神培養(yǎng)
美術(shù)教育屬于人文學(xué)科，但我國的美術(shù)教育長期以來深受技術(shù)理性的影響，強(qiáng)調(diào)美術(shù)技能的學(xué)習(xí)，而忽略學(xué)生的情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，從而進(jìn)入重技輕文的教育誤區(qū)，造成了人文精神的缺失。因此，加強(qiáng)美術(shù)教育中人文精神的培養(yǎng)對于培養(yǎng)人的全面發(fā)展具有重要意義。以下就基礎(chǔ)美術(shù)教育中如何對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)進(jìn)行了討論。[2]
1、教師的人文意識(shí)的形成和培養(yǎng)是落實(shí)“人文精神”的根本保障教師作為知識(shí)的傳播者，首先應(yīng)該通過各種形式的學(xué)習(xí)來發(fā)展和培養(yǎng)自己的人文意識(shí)， 豐富自己的人文素質(zhì)， 尤其是美術(shù)老師除了加強(qiáng)專業(yè)技能以外更應(yīng)該加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)。如果美術(shù)老師本身不具備或欠缺人文素養(yǎng)，就不可能在教學(xué)活動(dòng)中傳達(dá)人文精神，有效地向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。因此， 美術(shù)教師應(yīng)適應(yīng)新形勢、新要求、不斷完善自我，發(fā)展自我、樹立以人為本，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為本的教育理念，面向全體學(xué)生，尊重和信任學(xué)生，關(guān)注個(gè)體的發(fā)展。總之，人文教育強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重教師所應(yīng)具備的人性，美術(shù)教師在發(fā)展自身的同時(shí)也要加強(qiáng)歷史感、責(zé)任感、和自我感，將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、與自然科學(xué)相融相通。此外，也要將外部世界與內(nèi)心世界融為一體，用人文精神去培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生發(fā)揮出自身最大潛能。
2、在教學(xué)全過程中“人文精神”的滲透是落實(shí)“人文精神”的核心
（1） 在美術(shù)課堂中營造人文氣氛， 美術(shù)交換四鷹爪力營造輕松的教學(xué)氛圍，充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品格，營造一種自由、民主的課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)生的思維處于一種開放性的狀態(tài)，讓學(xué)生的個(gè)性、性格、思想在作品中得以顯現(xiàn)。只有這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出最真實(shí)、最具特色、最具思想內(nèi)涵的作品。在教學(xué)實(shí)施過程中應(yīng)樹立新型的師生關(guān)系，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體，應(yīng)加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，美術(shù)教師在處理師生關(guān)系上要體現(xiàn)人文素養(yǎng)，關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，與學(xué)生真誠相處，尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立信心，發(fā)揮最大潛能
（2） 在教學(xué)評(píng)價(jià)中應(yīng)體現(xiàn)人文精神。傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系主要表現(xiàn)在教室主觀單方面的評(píng)價(jià)學(xué)生，容易找出不和諧的師生關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生逐步喪失對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因而我們應(yīng)該建立一種新的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，即在以人為本的理念下，教師在評(píng)價(jià)過程中應(yīng)以學(xué)生交流為主，從學(xué)生的心智發(fā)展規(guī)律出發(fā)尊重、理解和保護(hù)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力， 切忌過于苛刻的評(píng)價(jià)學(xué)生。應(yīng)在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中適時(shí)給與積極啟發(fā)式的評(píng)價(jià)。讓學(xué)生感到評(píng)價(jià)的人情味，從而更積極大膽地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
（3）學(xué)生綜合能力的提高和全面發(fā)展是“人文精神”教育的根本宗旨。美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)以符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要及學(xué)生自身的發(fā)展需要為基礎(chǔ)，注意美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科間的相互聯(lián)系和整合，將知識(shí)形成一個(gè)立體的構(gòu)架，從觀察、感知、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、表現(xiàn)、創(chuàng)造等多種綜合能力的培養(yǎng)出發(fā)， 使學(xué)生能全方位、多角度地認(rèn)識(shí)美術(shù)，學(xué)好美術(shù)知識(shí)。將美術(shù)課程定位為一種人文課程，目的就是強(qiáng)調(diào)它對陶冶學(xué)生情操，提高審美能力，完善個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長有重要的意義。
所以我們要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，積極創(chuàng)新， 努力創(chuàng)造良好的文化情境，使學(xué)生從學(xué)習(xí)、生活中充分獲得文化滋養(yǎng)。在教學(xué)過程中要注重學(xué)科整合，尊重多元文化，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，不斷引導(dǎo)學(xué)生形成具有強(qiáng)烈文明感和歷史感的人文精神， 積極促進(jìn)人格的全面與發(fā)展。[3]
綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展“人文精神”這一理念已成為世界教育發(fā)展的趨勢，通過對基礎(chǔ)美術(shù)教育現(xiàn)狀是研究表明，這種重模仿輕創(chuàng)造、重實(shí)用輕生活、重理性輕人性的教學(xué)現(xiàn)狀以及不能滿足當(dāng)今社會(huì)和未來社會(huì)對人才的需要，基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中人文精神缺失的問題日益顯現(xiàn)。因此，在美術(shù)教學(xué)中滲透人文精神教育，有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、情感修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，具有重大教育價(jià)值。人文精神貫穿于基礎(chǔ)美術(shù)教育全過程， 是整個(gè)教學(xué)過程更為人格化、人性化。
注釋：
[1]單元新，論美術(shù)教育與人文精神的培養(yǎng)，中國成人教育，2005-07-033
和平解放后，現(xiàn)代教育從無到有，并取得巨大發(fā)展。不過細(xì)微觀察現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制，基本上還是貫穿著內(nèi)地漢族地區(qū)的教育方式，雖然這其中不乏帶有部分的特色。在高考指揮棒的主導(dǎo)下，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育制度也與內(nèi)地大部分教育制度一樣，以考試為中心，而忽視了學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的使命。
（一）基礎(chǔ)教育中缺乏專門的藏族文化課程教材教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在雙語教學(xué)乃至多語教學(xué)方面都有很大的發(fā)展，而且還根據(jù)學(xué)生對漢語的掌握程度及意愿，開設(shè)有漢族班、內(nèi)地班等形式，對部分藏族學(xué)生熟練掌握現(xiàn)代文化起到了巨大作用。不過不管采取何種方式，其目的還是為了考試，圍繞考試而編寫的教材，也許會(huì)接近漢語體系下的實(shí)際生活，但其大部分卻與藏族社會(huì)文化背景和實(shí)際生活需要相脫離。對于大部分學(xué)生來說，由于語言的關(guān)系，這些教材無法滿足藏族學(xué)生帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這樣很難激發(fā)學(xué)生真正的興趣，容易使其從心理上對教材中的內(nèi)容產(chǎn)生排斥性。
（二）基礎(chǔ)教育缺乏相應(yīng)的民族文化傳承教育體系在基礎(chǔ)教育中缺乏相應(yīng)的民族文化教育體系是藏族文化教育傳承方面存在的重要問題。特別是廣大農(nóng)牧區(qū)對在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域傳承藏族文化顯得不夠重視，使教育與民族文化的保護(hù)、傳承存在脫節(jié)現(xiàn)象。在基礎(chǔ)教育中，目前占有主體地位的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，為了提高升學(xué)率，大部分學(xué)校的通常做法是砍掉其它所謂的“副科”，然后將所有精力放到“語數(shù)外”主科上，從而不僅沒有專門的藏族文化傳承課程，而且在繁重的升學(xué)壓力下，也很加進(jìn)傳統(tǒng)藏族文化的教學(xué)內(nèi)容。這種教育體制下，基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)的部分是“考試高手”，部分因?yàn)椴貪h語交流上的障礙，成為了似懂非懂的“半成品”，從而更相信他（她）在眼前聽到或看到的一切，而對“科學(xué)知識(shí)”毫無興趣。其次，基礎(chǔ)教育中師資力量構(gòu)成也有不盡合理的地方。現(xiàn)階段雖然培養(yǎng)了大批藏族基層教師，可其它民族且不會(huì)藏語的教師仍占很大比例，尤其是在中學(xué)階段。當(dāng)然，這些教師專業(yè)水平是毋庸置疑的，可要將這些專業(yè)知識(shí)與藏族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教授給大部分漢語基礎(chǔ)不是很好的藏族學(xué)生，其結(jié)果可想而知。第三，在廣大農(nóng)牧區(qū)，因上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，出于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間和人身安全等方面的考慮，大部分實(shí)行寄宿制管理，與家里的傳統(tǒng)環(huán)境相隔離，由于課程設(shè)置、教學(xué)方法、藏漢語交流和學(xué)習(xí)興趣等方面原因，部分學(xué)生出現(xiàn)了家長總結(jié)的“上完學(xué)后，學(xué)沒學(xué)到啥，卻連羊也不會(huì)放了。”的現(xiàn)象，這是對現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制的一種不滿。
（三）在藏族傳統(tǒng)文化傳承與基礎(chǔ)教育缺乏互動(dòng)性現(xiàn)今而言，的基礎(chǔ)教育具有明確的教育目標(biāo)，固定的教學(xué)場所，而且隨著援助力度的不斷加大，教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備也正呈現(xiàn)出多樣化趨勢。由于藏民族本身在傳承民族文化時(shí)的傳統(tǒng)教育形式與正式的學(xué)校教育途徑不同，大多具有非正式性，如民族史詩和詩歌故事的口耳相傳等，雖然風(fēng)格生動(dòng)、自然，較為貼近少數(shù)民族的生活實(shí)際，比較容易接受，但與正規(guī)的基礎(chǔ)教育體系相比，不具有系統(tǒng)性、普及性，況且現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，以經(jīng)濟(jì)利益為價(jià)值取向，更不利于藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
二、在基礎(chǔ)教育中傳承優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的相應(yīng)對策
（一）提高教師地位，加大民族師資培訓(xùn)力度以前，大家都說教師是“蠟燭”，是“人類靈魂的工程師”，可現(xiàn)在教師是什么樣的地位呢？地域不同，情況不一而論。不過普遍性的看法是，教師社會(huì)地位正急劇下降，很多人是不愿從事這一職業(yè)的。很多地方因?yàn)檎猩鷫毫?，不去思考怎樣提高教學(xué)質(zhì)量，而只是一味將學(xué)生地位抬到“至高無上”的地位，盡力貶低教師價(jià)值，這無疑也是對人們的從教積極性的嚴(yán)重?fù)p害。一個(gè)民族的興衰成敗，教育是很重要的因素。教育的發(fā)展，強(qiáng)大的師資力量是必不可少的因素。提高教師待遇，提高教師職業(yè)的社會(huì)地位，激勵(lì)更多優(yōu)秀人才投入教育行業(yè)，是教育發(fā)展的必由之路。此外，加大對已有基礎(chǔ)教育教師的培訓(xùn)力度，也是很重要的一個(gè)方面。教育質(zhì)量的提高，必須要在教師與學(xué)生密切配合下取得，而因?yàn)榻處煵涣私獠孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、不懂藏語，要取得高質(zhì)量的教育，是根本不可能的。所以這里所謂加大師資培訓(xùn)力度主要有兩方面內(nèi)容：一是對培訓(xùn)所有基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)技能，提高其所教授課程的含金量。二是加大對基礎(chǔ)教育中非藏族教師關(guān)于藏族傳統(tǒng)文化和藏語方面的培訓(xùn)力度，并要求其加以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，拉近教師與學(xué)生的距離，為取得好的教育、為在課程中將教授專業(yè)知識(shí)與傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合起來。
（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)正確的政治方向在現(xiàn)今社會(huì)趨勢下，要想驟然改變基礎(chǔ)教育的教育格局是不可能的。不過教學(xué)方法卻是多樣的。對于基礎(chǔ)教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，是可以通過豐富教學(xué)內(nèi)容的方式加以適當(dāng)?shù)慕鉀Q的。很多時(shí)候，為讓藏族學(xué)生更好地理解所教授的內(nèi)容，我們經(jīng)常會(huì)用到作比喻、打比方。這就是將藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與所教課程密切結(jié)合的最佳時(shí)機(jī)。舉一些藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的例子，既可以強(qiáng)化藏族學(xué)生對所講問題的理解，又可以在無形中傳授傳統(tǒng)文化，不過這對教師的素質(zhì)與能力都是一個(gè)更高的要求?；A(chǔ)教育在教書育人中，培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向也是一個(gè)很重要的方面。要引導(dǎo)藏族學(xué)生克服狹隘的地方民族主義與地域主義，樹立正確的民族觀、祖國觀、宗教觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其包容性的心理與積極奮斗的品行。
（三）樹立“多元文化整合教育”理念，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展多元文化整合教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各民族平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化間的相互理解，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施平等的“文化教育”。將多元文化整合教育作為一種理念進(jìn)行課程構(gòu)建，“意味著在教育目標(biāo)中將‘多元共存，平等發(fā)展’的觀念”作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求，形成學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力。為此，在具體的教育活動(dòng)中要平等地對待每個(gè)學(xué)生，尊重藏族學(xué)生的文化風(fēng)俗。通過藏語和藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承藏族民族優(yōu)秀的文化，形成藏族學(xué)生的民族歸屬感，提升民族自尊。當(dāng)然，在注重傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要重視“中華民族多元一體”理念的教育，加強(qiáng)漢藏文化間的交流與整合，從而使藏族學(xué)生跨越文化障礙獲得在社會(huì)上的更大發(fā)展。
（四）適當(dāng)有效轉(zhuǎn)化藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)課堂地域遼闊，文化資源豐富多彩，但豐富的地方文化資源不一定等同于基礎(chǔ)教育中學(xué)校民族文化課程資源，需要轉(zhuǎn)化并注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是要充分挖掘藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生、社區(qū)或國家有益性；其次要充分挖掘藏族傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生文化體驗(yàn)的促進(jìn)性；最后在選取藏族傳統(tǒng)文化資料時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體需要考慮以下方面：1、分析所引用的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。主要包括：價(jià)值取向、起源、演變、傳說、神話、發(fā)展及其與生活生產(chǎn)、民俗活動(dòng)的關(guān)系。2、分析其教育功能與價(jià)值。主要包括：是否能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；是否能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；是否能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；是否能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。
（五）營造濃厚的校園民族文化校園文化建設(shè)需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在物質(zhì)建設(shè)方面要進(jìn)一步從學(xué)校建筑、校園裝飾和教室布置等方面體現(xiàn)民族風(fēng)格，營造富有時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性的校園環(huán)境，做到環(huán)境育人，讓學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中耳濡目染，受到熏陶。在制度方面要進(jìn)一步建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育更加正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文明建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。
（六）讓藏族傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭和社會(huì)的良性互動(dòng)中傳承學(xué)校、家庭和社會(huì)是一個(gè)人成長的主要環(huán)境，也是藏民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要方式。只有充分利用家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育資源，發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的優(yōu)勢，才能更好地促進(jìn)基礎(chǔ)教育階段藏族學(xué)生對藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對全面掌握。除了充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的主渠道作用外，家庭和社會(huì)教育也是學(xué)校教育最有力的補(bǔ)充。在家庭教育方面，家長對民族傳統(tǒng)文化的掌握程度和態(tài)度、家長的民族意識(shí)和民族觀念、家庭的民族文化氛圍等等，對學(xué)生的影響起著積極的促進(jìn)作用。在社會(huì)教育方面，特別是現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用廣泛，新聞媒體和各種網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和視野，民族傳統(tǒng)文化教育又多了一條便捷的途徑。所以如何使學(xué)校、家庭、社會(huì)三者間形成凝聚力，使三者教育相互補(bǔ)充，相得益彰，為傳承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，則是一個(gè)系統(tǒng)龐大的工程。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：深部開采 地?zé)?礦山壓力顯現(xiàn)劇烈及沖擊地壓 煤與瓦斯突出
1 深礦井開采具有如下三個(gè)主要特征
1.1 礦山壓力顯現(xiàn)劇烈
礦山壓力顯現(xiàn)劇烈的特點(diǎn)，一是圍巖移動(dòng)量大，移動(dòng)速度快；二是沖擊地壓發(fā)生頻度高，沖擊能量大。礦壓是礦壓顯現(xiàn)的原因，礦壓顯現(xiàn)是礦壓作用的結(jié)果。礦壓存在是絕對的，不可控制的，礦壓顯現(xiàn)是相對的，有條件的，可以控制的。礦壓顯現(xiàn)既會(huì)給地下開采造成不同程度的困難，也會(huì)帶來一定的便利條件。在開采過程中必須采取各種生產(chǎn)技術(shù)措施對礦壓顯現(xiàn)的危害加以控制，同時(shí)要利用礦壓的作用，為生產(chǎn)服務(wù)。例如，采掘空間必須維護(hù)，以防頂板事故的發(fā)生，利用頂板壓力可以進(jìn)行放頂煤開采，在頂板壓力作用下工作面煤壁有不同程度的壓酥區(qū)，這就為采煤機(jī)割煤提供了便利條件。
1.2 礦井瓦斯大，煤與瓦斯突出
具體表現(xiàn)為：①礦井瓦斯涌出量隨著開采深度增加而逐漸增大。②煤與瓦斯突出頻度大，突出物量大。這是由煤體構(gòu)造、地應(yīng)力和高壓瓦斯共同作用的結(jié)果。一般情況下，瓦斯突出的頻度和突出物量也隨采深增加而增大，我國近年來，隨著開采深度增加，瓦斯突出的頻度也明顯增大。但當(dāng)開采達(dá)到一定深度時(shí)，瓦斯突出的頻度又會(huì)減小。
1.3 地溫高，作業(yè)環(huán)境惡化
地溫通常隨深度增加呈線性增加，其增高率用溫度梯度（℃/hm。hm=100m）表示，在不同地質(zhì)條件（不同地區(qū)，不同礦井）下，地溫梯度不同。據(jù)各國統(tǒng)計(jì)，地溫梯度在4℃/hm左右，因此在深礦開采中地溫一般都比較高。如西德煤礦平均采深為900米時(shí)，平均地溫41℃，最大采深為1530米時(shí)，地溫高達(dá)60℃，波蘭煤礦平均采深為575米時(shí)，平均地溫為30—43.5℃，我國平頂山煤礦平均采深為550米時(shí)，平均地溫為33.2—36.6℃，地溫決定著井下采掘工作面的環(huán)境溫度，即礦井濕度。在深礦井開采中，由于地溫高，會(huì)影響工人身體健康，所以為確保深礦井開采施工正常開展，提高井下作業(yè)的安全系數(shù)，需要對井下環(huán)境進(jìn)行降溫。
2 深礦井開采出現(xiàn)的問題防治措施
2.1 礦山壓力顯現(xiàn)劇烈及沖擊地壓防治措施
2.1.1 在礦壓顯現(xiàn)危害方面要掌握深礦井地壓規(guī)律，合理布置，支護(hù)和維護(hù)巷道，具體措施是：巷道布置方面，①開拓和準(zhǔn)備巷道的布置位置宜選在巖石力學(xué)性能優(yōu)良的煤巖體中。②巷道布設(shè)的位置應(yīng)避免采動(dòng)影響，如在采空區(qū)下方掘巷。在采空區(qū)冒落矸石中成巷，加大大巷或上山距煤層底板的垂直距離，跨巷道（大巷或上山）采煤，沿空掘巷，沿空留巷。③縮短航道的服務(wù)年限，如前進(jìn)式開采，減小工作面推進(jìn)長度。
巷道支護(hù)：深礦井的巷道掘進(jìn)必須注意兩點(diǎn)：①支護(hù)強(qiáng)度大，抗高地壓性能強(qiáng)；②可縮性能能夠適應(yīng)圍巖大變形。③封閉性好，避免底鼓現(xiàn)象產(chǎn)生。實(shí)踐證明錨噴和拱型可縮支架具有良好的可縮性，只要增加自身的支護(hù)強(qiáng)度或與其他支護(hù)結(jié)構(gòu)相結(jié)合能夠滿足高地壓、大變形巷道的支護(hù)要求。
巷道維護(hù)方面：卸壓法即①超前采硐，就是在大斷面巷道中先開一個(gè)小斷面導(dǎo)硐，然后擴(kuò)大導(dǎo)硐達(dá)到設(shè)計(jì)斷面。②爆破卸壓，就是用爆破松動(dòng)圍巖，實(shí)現(xiàn)卸壓，最常見的就是底板卸壓，即在巷道掘進(jìn)工作面后方一定距離，由底板向下打一組鉆孔，至少3個(gè)，裝入炸藥爆破，在孔底形成爆破松動(dòng)區(qū)，各孔松動(dòng)區(qū)相連在底版中形成松動(dòng)帶，松動(dòng)帶巖石吸收和減緩了外部壓力對底板的作用，從而減小了巷道底鼓量。③鉆孔卸壓，就是在圍巖中打鉆孔，通過鉆孔變形實(shí)現(xiàn)卸壓。鉆孔直徑300毫米，孔間煤體寬150-300毫米。④寬巷卸壓，就是在巷道底腳向兩幫掏槽。
2.1.2 控制沖擊地壓的卸壓措施有：①開采保護(hù)層。如果煤層為危險(xiǎn)層，先從危險(xiǎn)性最小的煤層開采。如果危險(xiǎn)層的頂?shù)装逵斜Ｗo(hù)層，應(yīng)先開采頂板保護(hù)層。
②開采程序。當(dāng)遇有斷層或采空區(qū)時(shí)，應(yīng)盡量采用由斷層或采空區(qū)開始回采的開采順序。此外，回采時(shí)準(zhǔn)確把控回采線路和掘進(jìn)進(jìn)度，盡量保持正常推進(jìn)，直線回采，防止相向回采現(xiàn)象發(fā)生。
③巷道布置原則：一般來說，底板巖層中可布設(shè)硐室及主要巷道。巷道回采宜采用大斷面掘進(jìn)。
④避免形成孤立煤柱：井田和采區(qū)的劃分首先要考慮回采工程的計(jì)劃性，避免形成應(yīng)力集中的孤立煤柱和不規(guī)則的井巷幾何形狀。
⑤頂班管理方法，開采有沖擊危險(xiǎn)的煤層時(shí)，應(yīng)盡量使用長壁式開采及全部垮落法管理頂板。
⑥煤層預(yù)注水，其目的是降低煤體彈性性質(zhì)和煤體的強(qiáng)度。注水通常是以小流量和盡可能低的壓力向煤體長時(shí)間的注水。注水可在預(yù)先掘好的巷道內(nèi)進(jìn)行，注水超前距離應(yīng)當(dāng)超過相當(dāng)于10天的進(jìn)度。
⑦頂板預(yù)注水。頂板注水后，煤體支撐壓力的峰值位置向煤體前方轉(zhuǎn)移。
2.2 煤與瓦斯突出防治措施：
煤與瓦斯突出防治首選區(qū)域性防治突出措施，當(dāng)條件不完備時(shí)，可選擇局部防治突出措施。
區(qū)域性防突措施主要有開采保護(hù)層、預(yù)抽煤層瓦斯以及煤層注水等。開采保護(hù)層是預(yù)防突出最有效、最經(jīng)濟(jì)的措施。開采保護(hù)層必須注意以下幾點(diǎn)：①如煤層群有幾個(gè)保護(hù)層時(shí)，首先考慮上保護(hù)層。不但符合由上而下的開采順序，而且突出危險(xiǎn)層同水平的巷道能位于保護(hù)范圍內(nèi)。如果不得不開采下保護(hù)層時(shí)，要防止采動(dòng)影響而破壞未采煤層的結(jié)構(gòu)。②礦井中所有煤層都有突出危險(xiǎn)時(shí)，可選擇突出危險(xiǎn)程度較小的煤層作為保護(hù)層，但在此保護(hù)層的采掘過程中，必須采取防治突出的措施。③保護(hù)層內(nèi)不允許留煤柱，應(yīng)全部采出。保護(hù)層開采后，在采空區(qū)上、下形成卸壓區(qū)，在其附近的煤柱側(cè)產(chǎn)生了集中應(yīng)力區(qū)。在集中應(yīng)力區(qū)內(nèi)，增加了突出危險(xiǎn)性。統(tǒng)計(jì)資料表明，開采保護(hù)層后，被保護(hù)層內(nèi)的突出，大多數(shù)發(fā)生于保護(hù)層煤柱的應(yīng)力集中影響區(qū)內(nèi)。④開采保護(hù)層時(shí)，應(yīng)同時(shí)抽放被保護(hù)層的瓦斯。
局部防治突出措施有：①超前鉆孔。在煤巷掘進(jìn)工作面前方打一數(shù)量直徑為120mm-150mm的鉆孔，排放瓦斯后，增加煤的強(qiáng)度，在鉆孔周圍形成卸壓區(qū)，使集中應(yīng)力區(qū)移向煤體深部，以防止突出發(fā)生。掘進(jìn)工作面一般布置3-5個(gè)鉆孔，孔深15m-20m，應(yīng)超過工作面前方應(yīng)力集中區(qū)。掘進(jìn)時(shí)鉆孔至少保持5m的超前距離。此法不僅應(yīng)用于掘進(jìn)工作面，而且也用于采煤工作面。
②水力沖孔，是在進(jìn)行采掘工作之前，利用鉆機(jī)打鉆的高壓水射流，在突出煤層內(nèi)沖出煤炭和瓦斯形成較大的孔洞，誘導(dǎo)可控制的小型突出，以造成煤體卸壓，加速瓦斯排放，降低瓦斯含量和瓦斯壓力，消除采掘突出危險(xiǎn)的方法。水力沖孔可用于石門揭煤、煤巷掘進(jìn)和采煤工作面。實(shí)踐證明，水力沖孔適用于地壓大、瓦斯壓力大、煤質(zhì)松軟、有嚴(yán)重危險(xiǎn)自噴煤層。
③震動(dòng)性爆破，在工作面布置較多的炮眼，裝較多的炸藥，全斷面一次揭開突出煤層，人為誘導(dǎo)突出的方法稱為震動(dòng)性爆破。震動(dòng)性爆破可用于瓦斯壓力大，煤層2m及以下，煤質(zhì)中硬，煤層穩(wěn)定條件下的煤巷掘進(jìn)和石門揭穿煤層。
④松動(dòng)爆破，是向掘進(jìn)工作面前方使用普通震動(dòng)放炮的基礎(chǔ)上，在煤體應(yīng)力集中區(qū)內(nèi)，打幾個(gè)深孔裝藥爆破，使煤體松動(dòng)，集中應(yīng)力區(qū)向煤體深部移動(dòng)，從而在工作面前方造成較長的卸壓帶和排放瓦斯區(qū)，以預(yù)防突出的發(fā)生。此法適應(yīng)于突出危險(xiǎn)性小，煤質(zhì)堅(jiān)硬，頂板較好的煤層內(nèi)，可用于煤巷，也可用于采煤工作面。用于煤層平巷掘進(jìn)時(shí)，一般在工作面布置3-5個(gè)鉆孔，孔徑一般為40mm-60mm，孔深5m-10m，每孔裝藥3kg-6kg，封孔炮泥不少于2m，孔底超前掘進(jìn)工作面不小于5m。
松動(dòng)爆破應(yīng)注意的兩個(gè)問題：一是當(dāng)炮眼發(fā)生噴瓦斯與煤粉時(shí)，應(yīng)排放瓦斯一個(gè)小班以后在裝藥爆破；二是在松動(dòng)的煤體內(nèi)進(jìn)行鉆眼爆破作業(yè)時(shí)，應(yīng)保證按設(shè)計(jì)要求進(jìn)行松動(dòng)爆破和留足超前距。
2.3 地溫高防治措施：
地溫高控制就需要控制礦井溫度，即把較高的礦井溫度降低到允許溫度，通過縮短通風(fēng)線路長度，適當(dāng)加大巷道斷面，降低通風(fēng)阻力，適當(dāng)加大風(fēng)量，以及改造通風(fēng)薄弱環(huán)節(jié)來達(dá)到通風(fēng)降溫的目的。當(dāng)通風(fēng)降溫不能解決熱度問題時(shí)，應(yīng)采取機(jī)械制冷降溫措施。像集中式空調(diào)安裝在地面或井底車場，為全礦井服務(wù)，分散式則安裝在采區(qū)或工作面，為采區(qū)或工作面服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]德性 審美文化 人性論 審美選擇
[中圖分類號(hào)]B83－05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2011)05－0146－06
德性作為一個(gè)倫理命題已有悠久的歷史。按亞里士多德的觀點(diǎn)，是否具備德性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。而德性是否完備則決定了人的整體品質(zhì)的優(yōu)劣。我們在此重提這樣一個(gè)古老的倫理命題，是現(xiàn)實(shí)使然。上世紀(jì)80年代初，美國社會(huì)學(xué)家麥金太爾在《德性之后》一書中分析了現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)之后說，現(xiàn)代社會(huì)是缺失德性的時(shí)代，人們注目于社會(huì)管理的效率和秩序，卻把如何培養(yǎng)善良而公正的人看作一個(gè)過時(shí)的形上話題擱置起來，甚至德性已淪為實(shí)現(xiàn)功利的工具。
我們正在經(jīng)歷著麥金太爾所感受到的德性危機(jī)。改革開放初期，有人就感嘆地指出。中國當(dāng)代社會(huì)已出現(xiàn)了道德滑坡，或稱為道德危機(jī)。如果說，這種論斷過于夸大的話，那么，說當(dāng)代社會(huì)德性缺失，德性面臨困境，是絕不為過的?？茖W(xué)上進(jìn)步了而道義上落后了，德性缺失了，世界就面臨“去魅”的危險(xiǎn)。因而，追尋美德就成為當(dāng)代人們普遍強(qiáng)烈的愿望，德性審美文化就更具現(xiàn)實(shí)的吸引力。如何發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造審美的德性文化以促進(jìn)社會(huì)的和諧，這應(yīng)該成為美學(xué)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。
一、德性與道
在中國古代文化觀念中，“德”指事物所具有的某種品質(zhì)和特長，萬物皆有德?！靶浴敝溉说膬?nèi)在特質(zhì)。因此，“德性”便是指人的某種內(nèi)在品質(zhì)和特長，一般用以指道德品質(zhì)。與之相近的概念是“德行”，《周禮?地官刈幣氏》云：“在心為德，施之為行”?？梢?，“德行”包括道德品質(zhì)和道德行為兩者的統(tǒng)一；“德行”是內(nèi)在道德品性的外化行為；“德性”是“德行”的基礎(chǔ)，并通過后者體現(xiàn)；后者為前者所決定，是前者的具體化表現(xiàn)。不過，兩者講的都是道德，難以分割和區(qū)別，所以人們往往將其通用。中國古代漢語中的“德性”作為倫理學(xué)的概念本是中性詞，特定情況下有時(shí)用作貶義詞，如批評(píng)某人“你這德性!”一般用作褒義詞，如贊揚(yáng)某人“很有德性”。就是說，中國古代文化中，德已被預(yù)設(shè)為“善德”。在古希臘，“德性”這一概念是與一個(gè)事物的功能相關(guān)的。當(dāng)一事物的某種屬于它的功能得到發(fā)揮或得到充分實(shí)現(xiàn)時(shí)，就可稱之為德性。亞里士多德指出，任何一個(gè)特殊事物都有屬于它這一類事物的特有功能，如馬的功能在于奔跑，眼睛的功能在于看，耳朵的功能在于聽，這些功能得到充分展示的品質(zhì)就是這些事物的德性，一匹有德性的馬也就是這匹馬不僅本身好，并且善于奔馳；眼睛有德性，是因?yàn)樗芎芎玫乜礀|西，看得又清又遠(yuǎn)。人是什么也就是人所具有的內(nèi)在功能是什么的問題，而人卓越地踐行這種功能也就是人的德性。當(dāng)一個(gè)事物無法實(shí)現(xiàn)其本性，無法完成其功能時(shí)就是德性的反面即不善。亞里士多德又指出：“能力就意味著德性。”后來康德在《道德形而上學(xué)》中也說，德性即有能力，因此，德性就是力量、堅(jiān)強(qiáng)，缺德則與軟弱無能同義。因此，研究人是什么的學(xué)問也就是有關(guān)人的德性學(xué)說。如柏拉圖在《國家篇》中提出“四德性”說：治理者善于計(jì)謀，其德性是智慧；保衛(wèi)者善于戰(zhàn)斗，其德性是勇敢；勞動(dòng)者克盡職守，其德性是節(jié)制。由此可知，第一，從古希臘到近代，德性的概念是與人的本性內(nèi)在聯(lián)系著的；第二，德性一開始就被看作是有益于一個(gè)人的整體生活的善，是與善的追求相聯(lián)系的。換言之，德性作為人的道德品質(zhì)已歷史地被賦予了“善”的性質(zhì)。所以，本文討論的“德性”正是具有善的性質(zhì)的德性。而德性也因此具有了審美的意義，這正是人們常常稱之為“美德”的道理(古希臘人就將德性也稱為“美德”)。
德性問題自古希臘倫理學(xué)開始闡述以來，它關(guān)注的基本問題是：一個(gè)“好人”應(yīng)具有什么樣的特質(zhì)?如何成為一個(gè)“好人”?人怎樣才能獲得幸福?到了近代，以康德式的倫理學(xué)和以功利主義規(guī)范論為代表的道德哲學(xué)理論關(guān)注的基本問題是：人應(yīng)該如何行動(dòng)?20世紀(jì)50年代以后，西方現(xiàn)當(dāng)代思想家和學(xué)者對功利主義規(guī)范論提出了激烈的批評(píng)，特別是80年代以來，以麥金太爾《德性之后》為代表，這種批評(píng)再起波瀾，并掀起了回歸以亞里士多德為代表的古代德性論的思潮。
從中國傳統(tǒng)文化的具體語境思考，要對德性做深層的理解還必須與“道”聯(lián)系起來揭示其相互關(guān)系。在中國古代文化中，德與道具有天然一致性，而這種一致性又源于人與宇宙或天的相通性的觀念。即天人合一、天人相通的古老哲學(xué)觀。
首先，關(guān)于“道”的含義，道家的道指的是宇宙的本根，它生于天地之先，為萬物之母，遍在萬物，其運(yùn)行的自然規(guī)律是一切殊理之大理，即所謂“天理”、“天道”。儒家也講道，但直接指事物遵循的自然規(guī)律，也謂“天理”(《易經(jīng)?系辭上》謂“天下之理”)、“天道”?！墩撜Z?公冶長》云：“子貢日：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”雖然儒家、道家對天理、天道的理解不盡相同，但都視之為至高無上和“一以貫之”于萬物的真理，因而他們自然而然地由此推及社會(huì)、人生，于是便有與“天道”相對應(yīng)的“人道”?！叭说馈币辉~在中國古代最早出自《左傳?昭公十八年》，其中載有子產(chǎn)所說：“天道遠(yuǎn)，人道近。”《易經(jīng)?系辭下》也提“三才”之道，即“天道”、“人道”、“地道”。《論語》中的“道”也常是“人道”之意?？傊?，天、地、人存在著共同的道，而人道即為人之德。這里必須對“德”加上道家的補(bǔ)充說明。道家認(rèn)為，一物之所以為該物者即德，德是具體事物的本性。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。”莊子說：“物得以生謂之德?！笨梢?，在道家那里，道與德的關(guān)系就是普遍規(guī)律與特殊本性的關(guān)系，后者由前者所規(guī)定并作為前者的具體體現(xiàn)；萬物皆由道而生，由德而育，兩者不可分割，所以合而稱為“道德”。不過，中國古代哲學(xué)講宇宙、講萬物之理、總是落實(shí)于人生，講人生論、人格論。因此，“德”、“道德”的概念最終被集中用以講人生和人格而成為倫理學(xué)范疇，今天我們討論德性問題也是作為倫理學(xué)范疇而言的，也就是“人道”的問題了。
德與道的關(guān)系，老子有多處陳述，如《道德經(jīng)》第十章講社會(huì)治理和對人對事都能達(dá)到道的“無為”境界，便為“玄德”?！兜赖陆?jīng)》第二十一章則說：“孔德之容，惟道是從?！彼?，德是道在社會(huì)人生領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，是服從于天道的具體的為人之道?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有德的人總是依道行事的，必須“志于道，據(jù)于德”。意即道能引導(dǎo)德?？傊傻赖降?，其實(shí)就是由宇宙到人生，由外在天理到內(nèi)在人格的建構(gòu)。德必須符合道，符合道的德便為善德。
“人道”與“天道”的關(guān)系其實(shí)是德與道同一問題的不同表述而已。人道作為為人之德受天道所規(guī)定，人道必須服從天道，遵循天道的法則，因?yàn)樘斓朗侨撕腿f物至高無上的外在權(quán)威。所以，在儒家看來，人必須知天命，道德本性才合乎天道，故孔子曰：“不知命，無以為君子。”朱熹曾引程頤的話說：“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子?”就是說，人若不知道德的天命根源，就一定成為惟利是圖的小人，自然也就不可能成就君子德性。漢代成書的《韓詩外傳》也說，孔子所說的“不知命無以為君子”，是謂知天命者皆有仁義禮智順善之心，不知天命者則無仁義禮智順善之心。這說明只有把人的道德本性建立在天命信仰的終極基礎(chǔ)上，才能確立善德。為此，儒家要求人們從自然天道的行跡中去感悟天所賦予的德性，如孟子說：“天不言，以行與事示之而已矣。”即是說，上天雖不會(huì)言語，但人可從其運(yùn)行規(guī)律感悟到道德義理。比如，從上天運(yùn)行不輟的“天行健”特點(diǎn)感悟出人要有“自強(qiáng)不息”的精神；從大地孕育萬物的現(xiàn)象“地勢坤”感悟出人要有豁達(dá)胸懷、寬容精神，等等。人能懂得這個(gè)道、實(shí)踐這個(gè)道，即能體道、悟道、行道，就是“大達(dá)”，就是進(jìn)入人生的最高境界。所以，人道的道代表了最高的人生理想，體現(xiàn)了人生的真蒂。在儒家看來，這個(gè)道、這個(gè)人生境界比生命還重要，所以孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！笨傊朗橇⒌碌那疤?。
二、德性與人性
在形而上學(xué)層面上弄清了德與道、人道與天道的內(nèi)涵及其關(guān)系之后，可以說：凡是符合自然規(guī)律和法則的德性或人道就是善的，因而也具有審美的性質(zhì)和意義。因?yàn)?，在道德領(lǐng)域，善與美的關(guān)系非常密切，善幾乎等于美，大善幾乎等于大美，即康德說的，美是偉大道德的象征。所以，無論是儒家還是道家，他們所說的符合自然規(guī)律和法則的德性、人道，都可以說具有審美意義。
然而，在現(xiàn)實(shí)層面上，怎樣的德性和人道才符合自然規(guī)律和法則，才是善的美的呢?這是一個(gè)涉及人的本性問題，即德性的人性本體論倫理學(xué)問題。一切人的德性問題都不能離開人性去談?wù)摗?/p>
縱觀歷史，在古希臘和中國傳統(tǒng)倫理思想中，德性觀念都是建立在“人性是如何的”和“人性應(yīng)當(dāng)如何”的人性論基礎(chǔ)上的。也就是說，人性問題或人的本性問題是其根基。人在本性上是什么。規(guī)定了我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人和做什么樣的人。所以，弄清人在本性上是什么便成為理解人應(yīng)具有怎樣的德性的前提。
所謂“性”，孟子說“生之謂性也”。性即使該物成為該物者，萬物皆有性；人性就是使人所以為人者。最早對人性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是：人有異于動(dòng)物。孟子云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也?！彼J(rèn)為人與獸的根本區(qū)別在于人具有道德心。這是直接從有沒有德性上進(jìn)行區(qū)別。西方強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)物沒有理性而人有理性，如亞里士多德把人定義為“理性動(dòng)物”。在亞氏看來，理性使人成為人，理性是人性的核心，它決定了人的德性的善惡。他說：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正，就會(huì)墮落成最惡劣的動(dòng)物。不公正被武裝起來就會(huì)造成更大的危險(xiǎn)，人一出生便具裝備有武器，這就是智能和德性?！?，一旦他毫無德性，那么他就會(huì)成為最邪惡殘暴的動(dòng)物，就會(huì)充滿無盡的欲和貪婪?！焙髞?，古羅馬西塞羅在《論義務(wù)》中說，人與動(dòng)物之間最明顯的差別是，禽獸在很大程度上為感官所驅(qū)動(dòng)，很少考慮過去或未來，只是為眼前而活著，但是人因?yàn)樘焐哂欣硇裕麘{借理性可以知道事物的關(guān)系，看到萬物的原因，理解原因和結(jié)果的相互性質(zhì)，做出類推，因而很容易審視其一生的整個(gè)過程，為生活的行動(dòng)做必要的準(zhǔn)備。笛卡爾有一句名言：“我思故我在”。也把人的本性的根本歸結(jié)于理性，在《致亨利?摩爾的信》中指出，禽獸沒有理性，像我們?nèi)艘粯?，盡管同一種禽獸中，有些比其他的同類完善一些，在馬和狗中尤其值得注意，有些馬或狗比其他同類更有能力記住教給它們的東西，盡管它們能夠用聲音或身體的其他動(dòng)作，告訴我們它們的情緒和意圖，諸如憤怒、恐懼、饑餓等等，但是人們決不會(huì)看到任何禽獸達(dá)到這樣的完滿程度：能夠使用真正的語言，即是說，能夠用聲音或用其他符號(hào)向我們表示，只與思想有關(guān)的任何東西，而不是單單的情緒。因?yàn)檎Z言是隱藏于身體中的思想之存在的唯一符號(hào)；現(xiàn)在所有的人，包括最愚蠢、最笨的人，甚至沒有講話器官的人，都可使用符號(hào)，而禽獸決不會(huì)做這種事情；這可能是人與禽獸的真正差別。
人性應(yīng)當(dāng)如何的思考就建立在這個(gè)“智能”或“理性”的基礎(chǔ)上，符合人性的理性本質(zhì)的德性才是善的，否則就是不善或惡的，換句話說，德性要成為真正的德性即美德，必須稟有人性中最優(yōu)秀和最高級(jí)的部分――理性，否則就談不上是真正的優(yōu)秀，也談不上美德。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，德性是指靈魂方面的優(yōu)秀，而不是指肉體方面的優(yōu)秀。他說，我們的生活不是依靠任何其他東西，而是靠靈魂，而德性就在靈魂中：靈魂有兩個(gè)部分，即理性部分和非理性部分。非理性靈魂中有動(dòng)物和人所共有的欲望。人與動(dòng)物的不同在于人有理性靈魂，可以對自己的非理性部分產(chǎn)生作用，如對欲望的制約力，使非理性靈魂成分有了理性成分。道德德性的生成，說到底是理性靈魂對非理性靈魂作用的結(jié)果。可以看出，亞里士多德對德性問題所持的人性論觀點(diǎn)是中肯的，即認(rèn)為人的德性是指人性處于一種“好”的、“優(yōu)秀”的狀態(tài)，理性靈魂與非理性靈魂融合化通的狀態(tài)?？档乱舱J(rèn)為，理性是一種強(qiáng)大的力量，在理性的主宰下，人能保持自身的純潔和嚴(yán)肅，才能不為艱險(xiǎn)所阻，才能鄙視誹譏，排除欲望的障礙，無私無畏地去擔(dān)當(dāng)起道德責(zé)任。
毫無疑問。德性是一種性格狀況。但僅此認(rèn)識(shí)還不夠，還要說出它是什么樣的狀況。就是說，我們還要問：我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人和做什么樣的人呢?具體的為人之道即德性應(yīng)當(dāng)如何才是符合理性而成為善的德性呢?對此，中外古今的倫理學(xué)家、哲學(xué)家和政治家的觀念并不相同。正如亞里士多德所說：“一旦涉及德性問題，依然是各執(zhí)一詞。因?yàn)椴煌娜怂缟械牡滦圆粫?huì)直接相同，從而他們關(guān)于修養(yǎng)德性的觀點(diǎn)理所當(dāng)然地要彼此相異?！?/p>
在中國古代，以孔子為代表的儒家觀點(diǎn)是仁、義、禮、智、信；恭敬、孝悌、忠恕，以及知恥、克己、中庸、同情、責(zé)任、人世、大我等，核心是仁。古希臘的倫理學(xué)認(rèn)為，人的德性主要為四個(gè)：智慧、正義、勇敢和節(jié)制，柏拉圖說德性有計(jì)謀、智慧、勇敢、節(jié)制等，與此說相近。亞里士多德除了在《政治學(xué)》中不斷強(qiáng)調(diào)這些品質(zhì)外，在《尼各馬可倫理學(xué)》中還羅列了如下“具體德性”：慷慨、大方、大度、溫和、友善、友愛、誠實(shí)、機(jī)智、羞恥、公道、適度等。到了中世紀(jì)的基督教德性倫理學(xué)，又增加了信仰、愛和希望。各家各派都認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的這些德性是符合人的本性的為人之道，是善德、美德。反之則為惡德。
不僅不同的學(xué)派、不同的人對德性表現(xiàn)的看法不同，而且有人對兩種對立的德性也不絕對地歸之于善或惡。如梁啟超在《十種德性相反相成義》一文中就認(rèn)為，有十種德性，“其形質(zhì)相反，其精神相成，而為凡人類所當(dāng)具有，缺一不可者?！边@十種相反相成的德性是：獨(dú)立與合群；自由與制裁；自信與虛 心；利己與愛他；破壞與成立。可見，對德性的具體表現(xiàn)的看法是多元化的。
不管人們對德性的表現(xiàn)和善惡有何不同的見解，但應(yīng)該肯定的一點(diǎn)就是，德性的善是超越動(dòng)物性的肯定性的人性、肯定性的人生境界。它必須符合天理與人性，有益于他人、有益于社會(huì)，當(dāng)然也有益于自己。這樣的德性應(yīng)該說已具有一定的審美意義，就是說，既符合天理人性又有益于他人、有益于社會(huì)的善是德性倫理文化審美性生成的依據(jù)。
三、德性主體的德性審美選擇
亞里士多德說，我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然，這種辛勞就全無益處了。他還說，對于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
研究了德性的本質(zhì)，我們才能知道什么是我們應(yīng)當(dāng)做的，什么是值得我們贊賞的德，什么是我們應(yīng)當(dāng)提倡的品性和理想人格。然而，這一問題不能僅僅停留在抽象層面上，它必然要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面上回答“我應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。這就是德性主體的德性審美選擇和人格建構(gòu)的實(shí)踐問題。
人性本無善惡之分，善與惡是人選擇的結(jié)果，你是要喝人奶還是狼奶，是重義輕利還是重利輕義，等等，都是德性選擇。德性主體對德性倫理的選擇和自我人格建構(gòu)是一個(gè)非常實(shí)際而意義深遠(yuǎn)的問題。亞里士多德說：“倫理德性既然是一種選擇性的品質(zhì)，而選擇是一種經(jīng)過思考的欲望?！彼^“思考的欲望”，指的是理性。從根本上說，理性是人的本質(zhì)之所在，一切德都要把理性的普遍素質(zhì)融入感求之中。這就是“明智”。亞里士多德明確地說：“所謂明智，也就是善于考慮對自身的善以及有益之事，但不是部分的，如對于健康，對于強(qiáng)壯有益，而且對于整個(gè)生活有益?！泵髦蔷褪巧朴诳紤]，能審慎而恰當(dāng)?shù)剡x擇，促使好的結(jié)果或秩序出現(xiàn)，而避免壞的結(jié)果和秩序出現(xiàn)。
康德對德性主體的德性選擇非常重視，他提出了行為、意志和道德法則三個(gè)重要范疇，指出意志決定行為，而道德法則決定意志。他認(rèn)為，主體的意志只有遵循道德法則而促成的某種行為才是有道德的行為，這種行為才是有道德價(jià)值的，為了道德法則而發(fā)生的行為才具有道德性。在康德看來，道德法則是最高律令，而且是超越經(jīng)驗(yàn)、超越功利的純而又純的先天理性，如果一種意志行為帶有經(jīng)驗(yàn)雜質(zhì)，它就不具道德價(jià)值，就沒有審美意義?？档抡J(rèn)為帶有感情因素(經(jīng)驗(yàn)雜質(zhì))去同情、幫助別人就沒有道德性，就不是他津津樂道的純粹美了。例如，街頭小店掛著“童叟無欺”的金字招牌，其實(shí)也這么做了，似乎是誠實(shí)的，但其目的主要還是為了自己增長財(cái)富，出于利己動(dòng)機(jī)，沒有多少道德價(jià)值。再如，一個(gè)男子去幫助一個(gè)貌美的女子，可能是出于喜愛而不是出于道德，相反，去幫助一個(gè)老太婆，他倒可能出于道德良心而不夾雜任何功利或好惡感情地去幫助她。前者無道德性，后者有道德性?？档逻^于追求道德動(dòng)機(jī)的純粹化，過于理想化，這是不切合實(shí)際的。所以，他這種“絕對德性”遭到叔本華等的嘲諷也是情理中的事。
但是，如果我們拋棄康德的道德法則的唯心主義解釋，那么，他提出對道德法則的“敬重”問題卻值得我們思考。如果我們真正對“人性應(yīng)當(dāng)是如何的”取得共識(shí)并把它作為最高的道德律令或道德法則加以“敬重”，自覺將其作為自己的行動(dòng)要求，難道不是很好嗎?(注意：“敬重”雖然也是一種情感，但是通過理性產(chǎn)生的自覺情感)多年來，我們對人性論、人道主義的一再批判造成的關(guān)于“人性應(yīng)當(dāng)是如何的”問題的混亂認(rèn)識(shí)，使人們?nèi)狈σ粋€(gè)基本的道德法則的指引，缺乏內(nèi)在的自覺要求。這種不幸必然帶來許多違背人的基本本性的行為發(fā)生(如打、砸、搶、欺詐偷盜、誣告陷害、殺人放火、奸虜掠等)。因此，德性主體對德性的審美選擇，首先應(yīng)該建立在對人的基本本性的“敬重”上，即首先要順應(yīng)人的基本本性，正如斯多葛派所主張的：以一種順從自然的方式生活，也就是順從一個(gè)人的本性和順從普遍的本性。這與道家主張的自然無為不謀而合。就是說，德性的自覺，首先是人性的自覺。這種自覺，是內(nèi)在的自發(fā)力量。美國文化人類學(xué)家魯思?本尼迪克特提出了“罪感文化”和“恥感文化”兩種文化模式的觀念，認(rèn)為西方文化是罪感文化，它相信上帝是無所不在和無所不能的，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視每個(gè)人的一舉一動(dòng)，所以西方人重視契約，包括內(nèi)心契約，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在良心的自我制約，一旦做了壞事，即使沒有別人知道，也會(huì)在良心上自我譴責(zé)，感到內(nèi)疚而到教堂找上帝的替身牧師懺悔，以求解脫，否則他們會(huì)感到心靈不安。東方文化講恥感，本尼迪克特認(rèn)為它依靠別人的批評(píng)、譏笑這些“外部強(qiáng)力來做善事”其實(shí)“恥感文化”也強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)心制約。在我看來，罪感和恥感都是人性自覺和德性自覺的體現(xiàn)，它應(yīng)該成為德性主體對德性的審美選擇的心理認(rèn)識(shí)前提。有了這個(gè)前提，人們才會(huì)自覺去做應(yīng)該做的和不做不應(yīng)該做的。
德性倫理文化具有普適性價(jià)值，普適性正是建立在人類關(guān)于“人性應(yīng)當(dāng)是如何”的共識(shí)基礎(chǔ)上的。因此，人類必然有共同的德性選擇。但德性倫理文化又具有時(shí)代性、民族性、階級(jí)性，由此所形成的復(fù)雜性以及人們對其善惡意義認(rèn)識(shí)的不一致性，使德性主體對德性倫理文化的審美選擇面臨著一定的困難，無所適從，甚至出現(xiàn)混亂。例如，把古代傳統(tǒng)德性倫理觀念及書籍都視之為腐朽、過時(shí)、落后的污水潑掉，或反過來通通當(dāng)做“國悴”照搬給現(xiàn)代人，不加批判地一味倡導(dǎo)“讀經(jīng)”，就是德性倫理文化選擇的混亂。在現(xiàn)實(shí)生活中，善惡、美丑、優(yōu)劣、好壞不分的現(xiàn)象和丑惡行為屢見不鮮，都說明德性選擇的引導(dǎo)和德性教化仍任重道遠(yuǎn)。
德性不是天生的，而是人的一項(xiàng)成就，是通過教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。孟子說：“無教，則近于禽獸?！眮喞锸慷嗟抡f，對于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。因此，自古以來，道德家們制定了種種德性規(guī)范，通過各種方法和形式(如詩教、樂教等)對人們進(jìn)行教化和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，這是理所當(dāng)然的。但是，事實(shí)證明，德性教化如果變成一種借助于外部權(quán)力的強(qiáng)制性灌輸而不是引導(dǎo)對象的人性自覺和對事理的深切感悟，必將事倍功半，甚至導(dǎo)致逆反對抗；而德性規(guī)范本身如果違背人性(如“存天理，滅人欲”、“與人斗其樂無窮”之類)或固守陳舊落后的德性觀念，同樣必然帶來消極后果。這方面，歷史和現(xiàn)實(shí)都給我們留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是當(dāng)前我們的道德教育少有實(shí)效的原因是非常值得反思的。
關(guān)鍵詞：溫腎化瘀；子宮內(nèi)膜異位癥；基礎(chǔ)理論研究
中圖分類號(hào)：R711.71
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-7717(2007)08-1619-02
子宮內(nèi)膜異位癥是婦科常見的疑難疾病之一，是指有活動(dòng)功能的子宮內(nèi)膜在正常子宮腔面以外的部位出現(xiàn)和增麓的疾病，長期以來，這種性質(zhì)良性而行為卻類似惡性的疾病一直使臨床醫(yī)生困惑。子宮內(nèi)膜異位癥的主要臨床表現(xiàn)有漸進(jìn)性加重的痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)、不孕、盆腔包塊形成等，古醫(yī)書記載的“痛經(jīng)”、“不孕”、“癲瘕”等病癥應(yīng)包括本病在內(nèi)。本病臨床辨證治療各醫(yī)家見仁見智，但根據(jù)臨床報(bào)道統(tǒng)計(jì)以溫腎化瘀者居多，筆者對子宮內(nèi)膜異位癥運(yùn)用溫腎化瘀治療也取得了較滿意療效，本文就溫腎化瘀治療子宮內(nèi)膜異位癥的理論依據(jù)進(jìn)行探討，供同道參考，以便更好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐。
腎主生殖，腎為天癸、沖任、胞宮之主宰。月經(jīng)的生理既以臟腑功能正常、血?dú)庹{(diào)和為基礎(chǔ)，更以腎氣充盛、天癸泌至、任通沖盛、胞宮成熟為軸心。本病形成多因腎氣不足，加之經(jīng)期、產(chǎn)后生活不節(jié)等，導(dǎo)致沖任損傷及胞官的藏瀉功能異常。月經(jīng)期經(jīng)血雖有所瀉，但不循常道而行，部分經(jīng)血不能正常捧出體外而逆行，以致離經(jīng)之血蓄積，流注經(jīng)脈、臟腑。所謂惡血留滯，血行受阻而形成。腎虛是發(fā)病之本、血瘀是發(fā)病之標(biāo)。
1 腎虛是發(fā)病之本
子宮內(nèi)膜異位癥之發(fā)病因素。西醫(yī)的主導(dǎo)理論是經(jīng)血逆流種植、靜脈及淋巴播散、體腔上皮化生和誘導(dǎo)學(xué)說等，但任何一種因素都難以完全闡明其發(fā)病機(jī)制，子宮內(nèi)膜發(fā)生異位后能否形成內(nèi)異癥還與遺傳和免疫等因素有關(guān)，上述發(fā)病因素充分說明內(nèi)異癥的發(fā)生發(fā)展與先天的稟賦因素密切相關(guān)。內(nèi)膜之種植與生長要完成黏附、侵襲和血管形成“三部曲”，激素和受體在促進(jìn)和抑制這一過程中起重要作用，局部的或盆腹腔的各種酶、酶抑制劑、生長因子、細(xì)胞因子亦在其中產(chǎn)生影響?？筛爬镋M患者處于一種免疫功能降低狀態(tài)，返流入盆腔的內(nèi)膜碎片不能被正常地清除。并在雌激素、細(xì)胞因子和酶的作用下，形成異位病灶，產(chǎn)生臨床癥狀。這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的病因病機(jī)，多屬祖國醫(yī)學(xué)腎為先天之本、腎主生殖的理論范疇。異位內(nèi)膜組織和正常內(nèi)膜組織均接受丘腦下部－垂體－卵巢性激素的調(diào)節(jié)，發(fā)生增殖、分泌和出血的周期性變化，與中醫(yī)腎―天癸―沖任―胞富有相應(yīng)之處。若腎氣旺盛，內(nèi)分泌調(diào)節(jié)軸的功能及免疫功能正常則不發(fā)生本癥，反之則容易發(fā)生。結(jié)合臨床，子宮內(nèi)膜異位癥患者多伴有內(nèi)分泌紊亂和排卵功能障礙，腎虛為主要原因，尤其是在內(nèi)膜異位癥的不孕患者中，高泌乳索血癥、卵泡發(fā)育障礙、黃體功能不全、黃素化未破裂卵泡綜合征等發(fā)病率明顯升高，辨證以腎陽虛者多見，經(jīng)溫腎活血治療可改善癥狀體征，提高受孕率。這從理論和臨床兩方面證實(shí)，腎氣的盛衰是決定病變是否發(fā)生、發(fā)展的根本因素。
2 血痰是發(fā)生發(fā)展之關(guān)鍵
祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，血液循經(jīng)而行，環(huán)流不息，周而復(fù)始，濡養(yǎng)全身。若因內(nèi)外各種因素影響血液在脈道中正常運(yùn)行或體內(nèi)存留離經(jīng)之血，或容有污穢之血，即可形成瘀血漸而留滯作癲?！毒霸廊珪?婦人規(guī)》指出：“瘀血留滯作癲，惟婦人有之，其證則或由經(jīng)期，或由產(chǎn)后，凡內(nèi)傷生冷，或外受風(fēng)寒，……總由血?jiǎng)又畷r(shí)，余血未凈，而一有所逆，則留滯日積而漸以成癲矣”?！缎ＷD人大全良方》云：“婦人腹中瘀血者，由月經(jīng)閉積，或產(chǎn)后作血未盡，或風(fēng)寒滯瘀，久而不消，則為積聚癲痕矣”。異位內(nèi)膜受卵巢激素的影響產(chǎn)生周期性的反復(fù)出血，并刺激局部組織引起充血、水腫、纖維組織增生以及包塊形成。這些病理變化影響到盆腔內(nèi)氣血運(yùn)行的通暢，作為主要致病因素而導(dǎo)致備種臨床表現(xiàn)的發(fā)生。瘀血凝滯下焦，胞脈阻滯不通則經(jīng)期腹痛，腰骶部墜脹疼痛；瘀血內(nèi)阻。天癸、臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)的功能不能得以正常發(fā)揮，胞宮藏瀉失?？杀憩F(xiàn)為月經(jīng)過多、經(jīng)期延長等；瘀血在臟腑經(jīng)絡(luò)之間凝聚日久，漸可形成癲瘕痕；胞脈瘀滯，沖任不調(diào)，兩精不能相搏，又可致不孕。大多數(shù)患者所表現(xiàn)的主要體征則為舌質(zhì)紫黯或有瘀斑瘀點(diǎn)也為瘀血阻滯所致。血瘀證的發(fā)生和形成與機(jī)體微循環(huán)和血液流變學(xué)及血流動(dòng)力學(xué)的理化特征和病理生理改變有著密切關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室研究，曾以手術(shù)或腹腔鏡確診本癥后，再結(jié)合患者癥狀體征與舌象變化，進(jìn)行了血凝譜檢查探討血瘀本質(zhì)。發(fā)現(xiàn)84.3％舌質(zhì)紫黯，符合血瘀癥的辨證，測定白陶土部分凝血酶元時(shí)聞、凝血酶元時(shí)間、血纖維蛋白元、血纖維蛋白元裂介產(chǎn)物等血凝譜指標(biāo)。結(jié)果說明子宮內(nèi)膜異位癥患者血中存在血凝―纖溶亢進(jìn)現(xiàn)象，隨著病變由輕到重，血凝譜的分析亦表現(xiàn)出由輕到重的變化。司徒儀研究結(jié)果也提示：子宮內(nèi)膜異位癥患者存在著甲皺微循環(huán)的異常改變，在血液流變學(xué)方面的改變則表現(xiàn)為血液高黏滯綜合征，從而進(jìn)一步從客觀上證實(shí)了血瘀是產(chǎn)生子宮內(nèi)膜異位癥癥狀和體征的關(guān)鍵所在。所以，本癥患者的臨床癥狀、中醫(yī)血瘀證主要指標(biāo)黯紫舌和患者血液凝結(jié)狀態(tài)，三者揭示了子宮內(nèi)膜異位癥血瘀的本質(zhì)。隨著女性內(nèi)分泌激素周期性變化，“離經(jīng)之血”隨月經(jīng)周期不斷增多而病變?nèi)找婕又?，因而血瘀是本病發(fā)生、發(fā)展的關(guān)鍵所在。
3 溫腎化瘀是本病基本治療大法
上述理論分析可見，腎在女性生理病理上占主導(dǎo)地位，腎虛既可以是本病發(fā)生的內(nèi)在因素，又可以是本病導(dǎo)致的最終結(jié)果，瘀血既是本病的病理產(chǎn)物。又是其病變發(fā)展的關(guān)鍵。本病病機(jī)以腎虛為本，瘀血為標(biāo)，腎虛血瘀是本病的基本病理。當(dāng)以溫腎化瘀為治療大法?，F(xiàn)代藥理研究亦提示，補(bǔ)腎中藥具有類似內(nèi)分泌激素樣作用，能夠調(diào)節(jié)女性性腺軸和腎上腺功能，增強(qiáng)垂體及卵巢的反應(yīng)性，從而使下丘腦―垂體―卵巢軸的調(diào)節(jié)功能得以改善；在補(bǔ)腎的基礎(chǔ)上加活血藥，可以改善患者的血液循環(huán)，增加卵巢血流量，誘發(fā)成熟卵泡排卵，提高排卵率；并能促進(jìn)黃體發(fā)育，增強(qiáng)黃體功能，改善黃體功能不健的病理狀態(tài)?？傊?，溫腎治其本，可使天癸、沖任、胞宮功能恢復(fù)正常，化瘀治其標(biāo)，可改善盆腔病灶局部的血液循環(huán)，促進(jìn)排卵，加快瘀阻包塊消散，而使病癥痊愈。
論文關(guān)鍵詞：關(guān)于高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”的幾點(diǎn)思考
國家審計(jì)署審計(jì)長劉家義在2008年“推進(jìn)內(nèi)部審計(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展研討會(huì)”上指出，現(xiàn)代內(nèi)部審計(jì)是部門、單位企事業(yè)組織的“免疫系統(tǒng)”，是內(nèi)部控制體系的重要組成部分，滲透到內(nèi)部管理的各個(gè)方面，必須以“強(qiáng)管理、防風(fēng)險(xiǎn)、促發(fā)展”為己任財(cái)務(wù)論文，積極探索以“事前審計(jì)為基礎(chǔ)、事中審計(jì)為重點(diǎn)、事后審計(jì)為保障”的審計(jì)方式，要責(zé)無旁貸地承擔(dān)起推動(dòng)內(nèi)部控制建設(shè)、強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)管理的重要職責(zé)。這給內(nèi)部審計(jì)的發(fā)展趨勢定下了基調(diào)。高校審計(jì)部門作為現(xiàn)代內(nèi)部審計(jì)的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著高校依法行政、依法監(jiān)督的重要職責(zé)。目前，各高校審計(jì)部門所從事的業(yè)務(wù)工作大都是“事后審計(jì)”、“秋后算賬”，沒有體現(xiàn)出審計(jì)監(jiān)督所應(yīng)有的作用論文參考文獻(xiàn)格式。高校內(nèi)審工作需要切實(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的審計(jì)觀念，改變以往“要我審”的模式，將審計(jì)工作“關(guān)口前移”，樹立“防范勝于糾正”的理念，提升高校內(nèi)審工作的前瞻性，提出多角度全方位的建設(shè)性意見，為決策層提供更有力的支持財(cái)務(wù)論文，為學(xué)校發(fā)展提供更優(yōu)質(zhì)的監(jiān)督和服務(wù)。
一、高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”的內(nèi)涵體系
內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”是新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)“更加注重預(yù)防”要求在審計(jì)工作的具體運(yùn)用，是把事后審計(jì)變?yōu)槭虑啊⑹轮袑徲?jì)，發(fā)揮審計(jì)“免疫系統(tǒng)”功能的必然要求。那么如何理解高校內(nèi)部審計(jì)“關(guān)口前移”內(nèi)涵，本文認(rèn)為可以結(jié)合科學(xué)有效的方法加以剖析。
（一）從系統(tǒng)論角度豐富高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”內(nèi)涵。
一個(gè)系統(tǒng)是由各個(gè)相互作用相互影響的個(gè)體集合形成的整體。高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”是一項(xiàng)具有復(fù)雜性、前瞻性的系統(tǒng)工程。其一、從系統(tǒng)所處的環(huán)境出發(fā)，一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)必定與它所處的系統(tǒng)環(huán)境有著結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系。劉家義審計(jì)長2008年3月提出發(fā)揮審計(jì)“免疫系統(tǒng)”功能的觀點(diǎn)之后，全面審計(jì)系統(tǒng)積極響應(yīng)，許多審計(jì)創(chuàng)新理念雨后春筍般出現(xiàn)，在這種審計(jì)轉(zhuǎn)型大趨勢環(huán)境下，高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”是踐行審計(jì)“免疫系統(tǒng)”理念，推動(dòng)審計(jì)工作轉(zhuǎn)型必要途徑論文參考文獻(xiàn)格式。其二、從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，審計(jì)人員必須從審計(jì)項(xiàng)目的各個(gè)側(cè)面對高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”進(jìn)行系統(tǒng)化動(dòng)態(tài)化研究分析財(cái)務(wù)論文，包括：審計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)、影響審計(jì)項(xiàng)目的內(nèi)外部關(guān)系、被審計(jì)部門內(nèi)控制度的相互作用等。
（二）從控制論角度強(qiáng)化高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”監(jiān)督。
控制論是信息交換過程中原因與結(jié)果不斷相互作用以完成共同目標(biāo)的過程控制，一個(gè)完整的控制系統(tǒng)必須包括三個(gè)要素：導(dǎo)向器、檢測器以及矯正器。高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”相當(dāng)于導(dǎo)向器和檢測器，側(cè)重于事前、事中控制，發(fā)揮著審計(jì)“免疫系統(tǒng)”的預(yù)防功能和揭示功能。在高校內(nèi)部審計(jì)過程中，當(dāng)控制主體（審計(jì)人員）將獲取的控制信息（審計(jì)證據(jù)）傳達(dá)給被控制對象（被審計(jì)項(xiàng)目或被審計(jì)部門）時(shí)，其實(shí)也就是起到了一個(gè)行為修正的作用，即相當(dāng)于控制系統(tǒng)中的矯正器，同時(shí)也發(fā)揮著審計(jì)“免疫系統(tǒng)”的抵御功能。
（三）從信息論角度暢通高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”渠道。
為了全面清晰認(rèn)識(shí)高校教育系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)收支、專項(xiàng)資金管理、教育資產(chǎn)安全完整等情況，必須加大高校內(nèi)部審計(jì)信息化建設(shè)，在改進(jìn)審計(jì)手段和提升審計(jì)效能的基礎(chǔ)上，暢通高校內(nèi)部審計(jì)“關(guān)口前移”所必需的信息渠道財(cái)務(wù)論文，充分運(yùn)用0A審計(jì)辦公系統(tǒng)和AO審計(jì)現(xiàn)場實(shí)施系統(tǒng)對財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)和業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)聯(lián)動(dòng)審查，建立一套可操作性強(qiáng)的信息傳輸、信息獲取、信息篩選、信息處理、信息儲(chǔ)存的動(dòng)態(tài)高校內(nèi)審路徑。
二、當(dāng)前高校內(nèi)部審計(jì)“關(guān)口前移”的主要制約因素
審計(jì)“關(guān)口前移”是審計(jì)方式創(chuàng)新的結(jié)果和審計(jì)工作科學(xué)發(fā)展的延伸論文參考文獻(xiàn)格式。從工作實(shí)踐上看，高校內(nèi)部審計(jì)“關(guān)口前移”取得了卓著的工作成效和良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。但是，近年來，很多高校投入大量資金，建設(shè)速度明顯加快，新建項(xiàng)目、維修改造項(xiàng)目明顯增多，物資設(shè)備采購規(guī)模不斷擴(kuò)大等等，現(xiàn)有的審計(jì)理念、審計(jì)獨(dú)立性、審計(jì)方法、審計(jì)手段以及審計(jì)范圍已經(jīng)無法完全適應(yīng)高?？焖侔l(fā)展對內(nèi)部審計(jì)工作的要求，具體表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
（一）審計(jì)“關(guān)口前移”的認(rèn)識(shí)不足
高校內(nèi)審人員樹立“關(guān)口前移”審計(jì)意識(shí)淡薄，僅僅著眼于問題的解決辦法財(cái)務(wù)論文，沒有立足于促進(jìn)機(jī)制建設(shè)，通過與其他部門協(xié)作共同管理學(xué)校。并且高校內(nèi)審工作側(cè)重于行政監(jiān)督，“事后糾弊”或“事后問責(zé)”，沒有真正擔(dān)負(fù)起為高校健康穩(wěn)定發(fā)展“保駕護(hù)航”的職責(zé)。目前，高校內(nèi)部控制機(jī)制的不完善和高校治理權(quán)力過分集中，客觀上阻礙了高校內(nèi)審工作“關(guān)口前移”的運(yùn)用。在實(shí)際工作中，主要表現(xiàn)是：審計(jì)立項(xiàng)主觀性較強(qiáng)，審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)管理及質(zhì)量控制不力，業(yè)務(wù)工作流程存在一定隨意性，缺乏各個(gè)環(huán)節(jié)規(guī)范的文本等等。
（二）內(nèi)部審計(jì)范圍比較狹窄
由于我國內(nèi)部審計(jì)工作起步較晚，發(fā)展較慢財(cái)務(wù)論文，高校內(nèi)部審計(jì)工作內(nèi)容大都停留在財(cái)務(wù)收支審計(jì)、基建（修繕）工程審計(jì)和領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)等方面，內(nèi)部控制審計(jì)、管理審計(jì)、專項(xiàng)資金審計(jì)、效益審計(jì)基本上沒有開展，影響了我國高校內(nèi)部審計(jì)職能的有效發(fā)展。
（三）內(nèi)部審計(jì)工作手段落后
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)記錄已面向電子化、數(shù)字化和無紙化的方向發(fā)展，會(huì)計(jì)技術(shù)為了跟隨市場經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化、信息化的步伐，很多企事業(yè)單位已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)電算化。然而，在會(huì)計(jì)電算化信息開發(fā)時(shí)代，我國的審計(jì)電算化卻相對滯后，許多審計(jì)人員還停留在紙質(zhì)賬本審計(jì)階段，對計(jì)算機(jī)審計(jì)技術(shù)掌握不夠論文參考文獻(xiàn)格式。我國高校內(nèi)部審計(jì)技術(shù)手段相對落后尤為突出。
（四）內(nèi)部審計(jì)人員質(zhì)量不足
隨著高校信息化快速發(fā)展，信息資源快速建設(shè)和不斷引進(jìn)財(cái)務(wù)論文，許多高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了校園網(wǎng)絡(luò)一體化和，那么這就需要相配套的先進(jìn)科學(xué)管理技術(shù)方法和高素質(zhì)信息化管理人才。但從目前看，有很多高校內(nèi)部審計(jì)人員不能從傳統(tǒng)的審計(jì)手段中解放出來，信息技術(shù)知識(shí)缺乏、跟不上高校信息化建設(shè)對人才的需求。
三、高校內(nèi)部審計(jì)工作“關(guān)口前移”的基本思路和具體做法
高校實(shí)行內(nèi)部審計(jì)“關(guān)口前移”，就是要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：在指導(dǎo)思想和工作定位上，實(shí)現(xiàn)由注重結(jié)果到注重過程、由注重監(jiān)督到注重監(jiān)督與服務(wù)并重的轉(zhuǎn)變；在審計(jì)內(nèi)容上，實(shí)現(xiàn)由單純財(cái)務(wù)領(lǐng)域的差錯(cuò)防弊到注重改善經(jīng)營管理的轉(zhuǎn)變；在審計(jì)方式上，由單純基建（修繕）工程結(jié)算審計(jì)到全過程跟蹤審計(jì)、由領(lǐng)導(dǎo)干部離任審計(jì)到任前或任中審計(jì)的轉(zhuǎn)變；在審計(jì)手段上，實(shí)現(xiàn)由手工操作向計(jì)算機(jī)審計(jì)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)審計(jì)的轉(zhuǎn)變。
（一）加快審計(jì)理念轉(zhuǎn)變速度
在審計(jì)中，既注意對結(jié)果的審計(jì)，更注重對過程的審計(jì)財(cái)務(wù)論文，實(shí)現(xiàn)由注重治標(biāo)向重在治本的轉(zhuǎn)變、由查錯(cuò)糾弊向風(fēng)險(xiǎn)型審計(jì)轉(zhuǎn)變；以加強(qiáng)控制、防范風(fēng)險(xiǎn)為目標(biāo)，重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)部控制能力及其有效性的審計(jì)和評(píng)價(jià)，查找內(nèi)部控制、風(fēng)險(xiǎn)管理的薄弱環(huán)節(jié)，更好地發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)在促進(jìn)高校內(nèi)部管理中的建設(shè)性作用。
（二）拓寬內(nèi)部審計(jì)覆蓋領(lǐng)域
除了開展基建（修繕）工程審計(jì)、財(cái)務(wù)收支和預(yù)決算審計(jì)，以及領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)外，每年可以按照計(jì)劃有針對性地開展內(nèi)部控制審計(jì)、專項(xiàng)資金審計(jì)和效益審計(jì)。同時(shí)，要按照“全面審計(jì)，突出重點(diǎn)”的原則，將高校經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全部納入審計(jì)范圍，特別要注意從未審計(jì)或長期未審計(jì)的單位，做到不留死角。
（三）實(shí)施審計(jì)方式創(chuàng)新工作
由事后審計(jì)為主向事前、事中、事后審計(jì)并重轉(zhuǎn)變財(cái)務(wù)論文，建立以“事前審計(jì)為基礎(chǔ)、事中審計(jì)為重點(diǎn)、事后審計(jì)為保障”的審計(jì)方式，實(shí)現(xiàn)對審計(jì)項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)管理和監(jiān)督，有利于進(jìn)一步發(fā)揮審計(jì)監(jiān)督在防范和控制風(fēng)險(xiǎn)中的積極作用論文參考文獻(xiàn)格式。比如，基建（修繕）工程領(lǐng)域推行全過程跟蹤審計(jì)，實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目全程審計(jì)與建設(shè)工程同步，對工程建設(shè)的立項(xiàng)、決策、設(shè)計(jì)、招投標(biāo)、施工監(jiān)理、竣工結(jié)算等全過程經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和財(cái)務(wù)收支的真實(shí)性、合法性和效益性進(jìn)行全過程跟蹤審計(jì)服務(wù)和監(jiān)督；針對領(lǐng)導(dǎo)干部任期經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)，建立起“以任前、任中審計(jì)為主，兼顧離任審計(jì)”的審計(jì)模式，堅(jiān)持有離必有審，先審后離，先審后任財(cái)務(wù)論文，把審計(jì)評(píng)價(jià)作為任免干部的重要參考依據(jù)。
（四）加強(qiáng)審計(jì)手段創(chuàng)新能力
在審計(jì)手段上，廣泛運(yùn)用現(xiàn)代審計(jì)技術(shù)，多形式、全方位地發(fā)揮監(jiān)督和服務(wù)作用。第一，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)手工操作向信息化、科學(xué)化的審計(jì)手段轉(zhuǎn)變，構(gòu)建起集聯(lián)網(wǎng)審計(jì)、實(shí)時(shí)審計(jì)、在線審計(jì)為一體的現(xiàn)代化審計(jì)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對重點(diǎn)項(xiàng)目資金實(shí)時(shí)的、動(dòng)態(tài)的監(jiān)控，全面提高審計(jì)工作質(zhì)量和效率。第二，探索建立“兩書、兩報(bào)告”制度（“兩書”即《管理建議書》和《審計(jì)建議書》，“兩報(bào)告”即《審計(jì)專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告》和《審計(jì)工作報(bào)告（年度或半年度）》），充分發(fā)揮其在促進(jìn)管理、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)決策方面的作用。第三，充分發(fā)揮審計(jì)專項(xiàng)調(diào)查作用財(cái)務(wù)論文，針對熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題積極開展審計(jì)調(diào)查，如開展教育收費(fèi)專項(xiàng)審計(jì)調(diào)查、“小金庫”清理、工程領(lǐng)域?qū)ｍ?xiàng)治理等工作，摸清家底，化解矛盾。
（五）加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)
【關(guān)鍵詞】建筑工程，決算審計(jì)，審計(jì)內(nèi)容，方法對策
中圖分類號(hào)：TU761文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、前言
建筑工程決算是指在工程施工完成之后，由施工單位編制以獲取建設(shè)單位審計(jì)認(rèn)可的確定土建工程實(shí)際造價(jià)的文件，是反映施工單位與建設(shè)單位之問工程款結(jié)算關(guān)系的主要依據(jù)。它與土建工程預(yù)算前后呼應(yīng)，既是對工程預(yù)算的再確認(rèn)，亦是對工程預(yù)算的再修正，是建設(shè)單位和各有關(guān)部門評(píng)價(jià)施工質(zhì)量，分析投資效益的關(guān)鍵性資料。決算文件制定質(zhì)量的好與壞，直接影響著建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)系到甲乙雙方的經(jīng)濟(jì)利益，所以，建設(shè)項(xiàng)目的各級(jí)管理部門都應(yīng)該認(rèn)真對待這項(xiàng)工作。
二、加強(qiáng)建筑工程項(xiàng)目決算審計(jì)的探討
1.做好審計(jì)準(zhǔn)備工作
（一）成立審計(jì)小組成立審計(jì)小組是開展審計(jì)工作的組織準(zhǔn)備，其成員配備主要根據(jù)被審項(xiàng)目的復(fù)雜程度、審計(jì)時(shí)間的長短以及審計(jì)人員的素質(zhì)和能力等因素確定。審計(jì)小組人員還應(yīng)集中學(xué)習(xí)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)、政策和必要的業(yè)務(wù)知識(shí)。
（二）收集資料按照委托意圖收集有關(guān)工程技術(shù)資料。工程技術(shù)資料是審計(jì)工程決算的重要依據(jù)，在正式實(shí)施審計(jì)之前，審計(jì)人員必須首先收集與工程施工和審計(jì)有關(guān)的所有資料。如竣工圖紙、工程承包合同、圖紙會(huì)審記錄、設(shè)計(jì)變更資料、施工鑒證資料、定額標(biāo)準(zhǔn)、地方性取費(fèi)文件、材料的市場價(jià)格信息，工程施工進(jìn)度計(jì)劃等。另外應(yīng)了解施工要求和施工過程，增加審計(jì)的感性認(rèn)識(shí)，以保證審計(jì)質(zhì)量和審計(jì)效益。
2.選擇合理的審計(jì)方法
確定審計(jì)的基本方法工程審計(jì)方法有多種，在具體的審計(jì)工作中，應(yīng)根據(jù)審計(jì)對象的有關(guān)情況、工程規(guī)模、結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度等確定具體的審計(jì)方法。如果審計(jì)工程為重點(diǎn)工程，或?qū)徲?jì)人員認(rèn)為決算編制不好，就應(yīng)采取全面審計(jì)的方法，對決算包含的全部內(nèi)容都進(jìn)行審計(jì)，無論是工程量計(jì)算、取費(fèi)、還是定額套用等等，都應(yīng)面面俱到，全面審計(jì)。如果針對決算中的問題或被人舉報(bào)的部分進(jìn)行審計(jì)，則采取重點(diǎn)審計(jì)方法，比如重點(diǎn)審計(jì)決算編制中定額的套用及取費(fèi)情況，這樣可以抓住重點(diǎn)問題，省時(shí)省力。另外還有經(jīng)驗(yàn)審計(jì)、單方造價(jià)審計(jì)等等多種方法。在具體的審計(jì)工作中，應(yīng)根據(jù)擬審計(jì)工程的實(shí)際情況、委托要求等等靈活選擇。
（一）逐項(xiàng)審查法。逐項(xiàng)審查法是工程項(xiàng)目決算審計(jì)的重要方法之一。要按照預(yù)算定額順序或者是施工的前后順序，對每個(gè)好環(huán)節(jié)的工程造價(jià)都一一核對，進(jìn)行審查。要據(jù)相關(guān)的法律規(guī)定和工程量計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算工程量，并將審計(jì)人員的工程量計(jì)算結(jié)果和審計(jì)對象進(jìn)行嚴(yán)格對比，同時(shí)，根據(jù)定額或單位估價(jià)表逐項(xiàng)核實(shí)審計(jì)對象的單價(jià)。這種方法比較全面細(xì)致，工程造價(jià)的結(jié)算誤差小，但是工作量大，不適合快速審計(jì)進(jìn)度的情況。
（二）分組計(jì)算審查法。分組計(jì)算審查法是一種加快審查工程量速度的方法，把預(yù)算中的項(xiàng)目劃分為若干組，并把相鄰且有一定內(nèi)在聯(lián)系的項(xiàng)目編為一組，審查或計(jì)算同一組中某個(gè)分項(xiàng)工程量，利用工程量間具有相同或相似計(jì)算基礎(chǔ)的關(guān)系，判斷同組中其他幾個(gè)分項(xiàng)工程量計(jì)算的準(zhǔn)確程度的方法。
（三）篩選法其實(shí)是一種對比審計(jì)方法，建筑工程項(xiàng)目在建筑面積和高度，甚至是規(guī)格上都有很大差別，但是，工程造價(jià)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和工序中，工程量，用工量在平均單位上具有很大的相似性。利用單位數(shù)值變化較小的特點(diǎn)，在進(jìn)行審計(jì)時(shí)候，將各種數(shù)據(jù)收集，匯總，分類，歸納，并綜合分析，統(tǒng)計(jì)編制工程量，造價(jià)，用工量等幾個(gè)方面的基本情況。針對不同的建筑標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行篩選，對符合標(biāo)準(zhǔn)的就直接采用，但是如果沒有篩選下去的部分，就要重點(diǎn)詳細(xì)審計(jì)，如果要結(jié)算的建筑面積標(biāo)準(zhǔn)和所編制的表有很大的區(qū)別，或者是適用的標(biāo)準(zhǔn)不同，就需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。這種篩選方法操作簡單，便于迅速發(fā)現(xiàn)問題，適用于小規(guī)模的審計(jì)，不適合全面審計(jì)。
3. 做好審計(jì)實(shí)施的管理
在審計(jì)實(shí)施階段，通過對決算工程量計(jì)算、單價(jià)套用及取費(fèi)等正確性的審計(jì)來發(fā)現(xiàn)問題。解決問題，具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展審計(jì)工作。
（一）工程量審計(jì)。工程量是指建筑工程各分部分項(xiàng)工程部位大小數(shù)量，它是計(jì)算直接費(fèi)的基礎(chǔ)，是從根本上決定著建筑工程造價(jià)的。近幾年來工程決算中的主要問題都表現(xiàn)在工程量中，所以，加強(qiáng)工程量審計(jì)勢在必行。由于工程在實(shí)際勘察測量過程中，容易出現(xiàn)各種誤差，會(huì)出現(xiàn)設(shè)計(jì)圖紙和實(shí)際施工不相符合，出現(xiàn)漏洞項(xiàng)目等情況，因此，要在結(jié)合圖紙的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵守工程計(jì)量規(guī)則進(jìn)行工程量的審計(jì)。首先，要明確審計(jì)工程量計(jì)算的范圍和計(jì)算的限制范疇，比如基礎(chǔ)與墻身劃分以設(shè)計(jì)室內(nèi)地坪為界。其次，要保證計(jì)算尺寸和圖紙的尺寸相一致，防止因?yàn)槭韬龆霈F(xiàn)工程計(jì)算量的審計(jì)失誤。最后，要嚴(yán)格依照標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算方式計(jì)算，加強(qiáng)調(diào)研，規(guī)范審計(jì)。
（二）建筑面積的審計(jì)。建筑面積是指房屋建筑工程每一層的外墻所圍起的水平面積之和。建筑面積的計(jì)算是工程量計(jì)算程序上的第一步，它不僅是考核工程造價(jià)指標(biāo)的主要依據(jù)，同時(shí)也是計(jì)算直接費(fèi)的基礎(chǔ)，因此正確計(jì)算建筑面積十分重要。
（三）審計(jì)主體部位的建筑面積。首先查看建筑工程的層數(shù)，尤其要注意每一層形狀上的變化，其次審計(jì)每一樓層的平面圖，認(rèn)真核對長寬尺寸，以每米為單位進(jìn)入公式，最后累加合計(jì)，完成主體部位的匯總工作。尤其a．地下室按照其上口處的外墻所圍起的水平面積計(jì)算；b．室內(nèi)大廳、回廊無論其高度如何，均按一層計(jì)算；c．高低聯(lián)垮的建筑物，如果需要分別計(jì)算建筑面積的話，其高低跨之間的連接部位算人高跨中。審計(jì)附屬部位的建筑面積。審計(jì)附屬部位的建筑面積一定注意不計(jì)算建筑面積的部位。
（四）基礎(chǔ)工程審計(jì)。審計(jì)基礎(chǔ)工程量時(shí)，首先看原決算書中立項(xiàng)的正確性，而后審計(jì)各分項(xiàng)工程量的大小。外墻基礎(chǔ)墊程按外墻中心線長度計(jì)算，內(nèi)墻基礎(chǔ)墊層按凈長計(jì)算。外墻墻基按外墻中心線長計(jì)算。內(nèi)墻墻基：磚石墻基按內(nèi)墻凈長度計(jì)算，內(nèi)外墻基接頭的重疊部分及防潮層所占體積不扣；混凝土及鋼筋混凝土墻基：基礎(chǔ)垂睦面部分按其凈長度，斜面部分按斜面中心線長度計(jì)算。分清有梁式與無梁式基礎(chǔ)，地圈梁與基礎(chǔ)梁等計(jì)算方法的差別，注意樁基礎(chǔ)工程量的計(jì)算及基礎(chǔ)與上部結(jié)構(gòu)的劃分位置的確定。
三、結(jié)束語
工程項(xiàng)目決算的審計(jì)是整個(gè)工程管理中的重要部分，對整個(gè)工程的質(zhì)量和成本控制有著十分重要的意義，因此，做好工程項(xiàng)目決算的審計(jì)管理工作具有很重要的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)意義。工程項(xiàng)目決算的審計(jì)人員要本著客觀公正，實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持認(rèn)真負(fù)責(zé)，細(xì)心嚴(yán)密的工作態(tài)度，以圖紙和相關(guān)文件為依據(jù)，嚴(yán)格執(zhí)行各種審計(jì)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范，提高自己專業(yè)審計(jì)水平和綜合分析能力，確保工程項(xiàng)目決算審計(jì)的有效性。
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