時(shí)間：2023-03-06 15:56:28
導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)德育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
德育使命是指“在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國(guó)家和社會(huì)德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學(xué)》）；朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！鄙跹烧撸凇缎W(xué)輯說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！庇纱丝梢?jiàn)，小學(xué)重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價(jià)值認(rèn)同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，以一種“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)•賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的英雄氣概，即引導(dǎo)社會(huì)建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價(jià)值系統(tǒng)；教導(dǎo)民眾自覺(jué)選擇其命運(yùn)方向從而確立生活的價(jià)值和生命的意義；恪守篤實(shí)的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚(yáng)中斷學(xué)統(tǒng)；堅(jiān)定為天下后世開(kāi)拓太平基業(yè)的政治理想?！皺M渠四句”言簡(jiǎn)意宏，不僅強(qiáng)化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會(huì)擔(dān)當(dāng)、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進(jìn)式地涉及個(gè)人、民眾、社會(huì)、國(guó)家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，去完成亙古不變的歷史使命。
二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”
目的性是人類活動(dòng)的基本特征?！敖逃鳛橐环N有目的的實(shí)踐活動(dòng)，它的內(nèi)在就包含了超越性?！比藗?cè)诮邮艽髮W(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對(duì)自身變化的前瞻預(yù)測(cè)基礎(chǔ)之上，人們希望通過(guò)德育使現(xiàn)在的“實(shí)然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?lái)的“應(yīng)然的我”，從而實(shí)現(xiàn)自我超越與自我升華?！兑捉?jīng)•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠(chéng)則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無(wú)親，常與善人”（《道德經(jīng)•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念；要始終堅(jiān)信“同于道者，道亦樂(lè)得之”（《道德經(jīng)•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動(dòng)性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語(yǔ)•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的堅(jiān)毅愿望。康德說(shuō)過(guò)“，道德是配享幸福和自由的權(quán)力”。所以，“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認(rèn)同是人們追求道德、踐行道德的重要推動(dòng)力。得道，在某種意義上確實(shí)可以理解為“得到”，誠(chéng)所謂“德者，得也”?？鬃釉凇吨杏埂防镎f(shuō)道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶唬囟ǖ玫胶竦?，必定得到名聲，必定得到長(zhǎng)壽。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無(wú)形之中增強(qiáng)了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。
三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達(dá)變
道德是有境界的?！皼](méi)有深度的教育，不會(huì)真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對(duì)象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應(yīng)該追求一定的高度，正如王國(guó)維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達(dá)?！俺纸?jīng)達(dá)變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達(dá)萬(wàn)變之易”，時(shí)代更迭，“經(jīng)”字也往往用“?！?、“方”、“道”等字互訓(xùn)，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個(gè)層次：本體論上的“道”———道者，萬(wàn)物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會(huì)體系語(yǔ)境之下的“經(jīng)”。社會(huì)中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎(chǔ)的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準(zhǔn)繩，后者則是為學(xué)進(jìn)道的心中標(biāo)尺。談及到境界問(wèn)題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！保ā吨杏?#8226;第一章》）說(shuō)明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說(shuō)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬(wàn)變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權(quán)達(dá)變，又權(quán)不離經(jīng)；既圓通四達(dá)，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動(dòng)；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲，不愈矩”（《論語(yǔ)•為政》）的賢達(dá)境界。
四、大學(xué)德育的目標(biāo)：得“道”之人
觀察學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)榜樣示范對(duì)個(gè)體社會(huì)化的重要性。培育大學(xué)生志愿精神，要積極發(fā)揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)中關(guān)注、保持、再現(xiàn)、外化志愿精神。第一，注意過(guò)程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與模仿先進(jìn)志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應(yīng)貼近大學(xué)生生活實(shí)際和榜樣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，挖掘大學(xué)生身邊的有社會(huì)學(xué)習(xí)價(jià)值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產(chǎn)生，要尊重民主、公平、公正原則，體現(xiàn)志愿精神的本質(zhì)要求和大學(xué)生的價(jià)值取向。第二，保持過(guò)程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)志愿榜樣親自示范，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化志愿精神；破除應(yīng)景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長(zhǎng)效機(jī)制，形成良好的榜樣學(xué)習(xí)效應(yīng)，激勵(lì)大學(xué)生努力踐行志愿精神。第三，生成過(guò)程：模仿榜樣。強(qiáng)化對(duì)志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深入體會(huì)志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認(rèn)知水平，掌握新的志愿服務(wù)技能；注重實(shí)踐行為的鍛煉，引導(dǎo)大學(xué)生完善習(xí)得的志愿技能，在模仿過(guò)程中加強(qiáng)志愿精神的滲透，實(shí)現(xiàn)志愿行為的自愿自覺(jué)轉(zhuǎn)化。第四，動(dòng)機(jī)過(guò)程：自我榜樣建構(gòu)。積極實(shí)施直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，培育大學(xué)生志愿精神。利用大學(xué)生樂(lè)于展示能帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)或有價(jià)值的行為的傾向性，直接強(qiáng)化志愿精神；引導(dǎo)在對(duì)志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)中獲得志愿技能，替代強(qiáng)化志愿精神；鼓勵(lì)在志愿行為的加工、評(píng)價(jià)、取舍中，達(dá)到志愿精神的自我強(qiáng)化。
2.實(shí)現(xiàn)環(huán)境、認(rèn)知、行為有機(jī)整合
構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。一是加強(qiáng)慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會(huì)環(huán)境。首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀慈善文化。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為精神支柱和實(shí)踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，著力弘揚(yáng)大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛(ài)”和“泛愛(ài)眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會(huì)學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長(zhǎng)效機(jī)制，搭建社會(huì)支持平臺(tái)。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會(huì)認(rèn)同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會(huì)理解與認(rèn)可，注重實(shí)現(xiàn)志愿者個(gè)人價(jià)值和關(guān)注大學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，提高志愿精神的培育實(shí)效。同時(shí)，社會(huì)要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)的了解、互動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實(shí)然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營(yíng)造社會(huì)志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合新媒體的互動(dòng)性和即時(shí)性，明晰大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識(shí)，形成弘揚(yáng)志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會(huì)需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，將大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)尚元素融入志愿精神之中。積極評(píng)選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團(tuán)體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開(kāi)展捐贈(zèng)活動(dòng)，擴(kuò)展宣傳平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認(rèn)知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認(rèn)同、接受志愿精神，自覺(jué)外化為志愿服務(wù)。實(shí)踐原則鼓勵(lì)大學(xué)生不斷奉獻(xiàn)與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動(dòng)機(jī)的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實(shí)現(xiàn)型和奉獻(xiàn)服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實(shí)現(xiàn)志愿精神由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開(kāi)設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和志愿服務(wù)技能，能切實(shí)提高志愿服務(wù)的針對(duì)性。同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“奧運(yùn)精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的公民意識(shí)，明確自身的社會(huì)地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團(tuán)隊(duì)。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際與社會(huì)需求，以個(gè)體或團(tuán)體力量，在環(huán)境保護(hù)志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；在國(guó)內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，營(yíng)造向善互助的社會(huì)風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺(jué)悟，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在社會(huì)志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動(dòng)性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊(duì)伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動(dòng)的社會(huì)意義與價(jià)值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴(yán)格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實(shí)效；評(píng)估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實(shí)效，對(duì)突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)、表彰。
3.重視自我效能感，激發(fā)志愿精神踐行動(dòng)力
1享樂(lè)主義泛濫當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，能夠緊跟時(shí)展步伐，有創(chuàng)新意識(shí)，勇于思考追求新知，敢于擔(dān)當(dāng)不怕負(fù)責(zé)。另一方面，大學(xué)生往往受到來(lái)自各種途徑的社會(huì)功利主義、物欲主義的負(fù)面影響，將人生選擇與道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)多建立在是否對(duì)自己有現(xiàn)實(shí)收益，是否能帶來(lái)個(gè)人利益的標(biāo)準(zhǔn)上。主要表現(xiàn)在：生活上，自理能力差，有鋪張浪費(fèi)、講排場(chǎng)和超前消費(fèi)現(xiàn)象；學(xué)習(xí)上，怕苦怕累，投機(jī)取巧，缺乏進(jìn)取精神；思想上，價(jià)值觀失位，精神空虛，有不切實(shí)際的虛空幻想。這導(dǎo)致大學(xué)生缺乏踏實(shí)實(shí)干和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，過(guò)分強(qiáng)調(diào)優(yōu)越、舒適的生活環(huán)境，對(duì)享樂(lè)主義推崇備至，制約了當(dāng)代大學(xué)生德育品行的進(jìn)一步提升。
2艱苦奮斗精神信念缺乏當(dāng)代大學(xué)生未經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)的革命年代的洗禮，意識(shí)不到如今生活的來(lái)之不易，而往往缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約、居安思危的意識(shí)，自身承受力與意志力薄弱。不少學(xué)生習(xí)慣于“兩耳與不聞窗外事”，諸事由家長(zhǎng)“包辦”“代辦”，忽視人際交往能力培養(yǎng)和環(huán)境適應(yīng)能力訓(xùn)練，甚或出現(xiàn)家長(zhǎng)到學(xué)?！芭阕x”的現(xiàn)象。大學(xué)生在碰到困難挫折后垂頭喪氣、悲觀失望、無(wú)所適從，出現(xiàn)諸如失眠多夢(mèng)、情緒低迷、精神不振等癥狀。這極需要在思想政治教育中加強(qiáng)自力更生、艱苦奮斗的精神強(qiáng)化，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)處事態(tài)度與堅(jiān)強(qiáng)不屈、不畏艱難的生存勇氣。當(dāng)代大學(xué)生德育觀上的種種不良表現(xiàn)，不僅影響我國(guó)的人才質(zhì)量，而且影響國(guó)家發(fā)展的速度和質(zhì)量，更影響“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育就不僅僅是個(gè)人成長(zhǎng)成才的需要了。
二、延安精神在當(dāng)代大學(xué)生德育中應(yīng)用的路徑
1加強(qiáng)高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)延安精神教育要把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，幫助大學(xué)生端正理想信念態(tài)度，以解決大學(xué)生道德失范的方向問(wèn)題。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚(yáng)延安精神的主要陣地。進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)充分挖掘《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等教材中的有關(guān)延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關(guān)于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學(xué)內(nèi)容中，使延安精神入課本、進(jìn)課堂，從而幫助大學(xué)生了解并領(lǐng)悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課時(shí)，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時(shí)代需求的新觀念，不僅學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)，而且要涉獵其他專業(yè)的知識(shí)，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。
2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵張力高校教師承擔(dān)著社會(huì)信息傳遞、知識(shí)傳播的重要任務(wù)，學(xué)校須以延安精神為指引抓師德師風(fēng)建設(shè)，用更多的精力、更有力的舉措推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，始終把以學(xué)生為本、全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念貫徹到教育教學(xué)和管理各項(xiàng)工作中去。在滿足學(xué)生不斷提升的求知需求水平的同時(shí)，教師需努力提升自身治學(xué)能力，用高尚的人格感化學(xué)生、用廣博的學(xué)識(shí)影響學(xué)生、用求是的作風(fēng)感染學(xué)生、用扎實(shí)的基礎(chǔ)教育學(xué)生，達(dá)到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)和老師的個(gè)人修為對(duì)德育水平影響直接，對(duì)學(xué)生群體的影響作用至關(guān)重要。這要求從事高校教學(xué)管理工作者結(jié)合時(shí)展現(xiàn)狀以及大學(xué)生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設(shè)方面存在的不足與疏漏，進(jìn)行有針對(duì)性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴(yán)密的理論成果與學(xué)術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。
3以艱苦奮斗精神培育大學(xué)生民族復(fù)興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也是靠全國(guó)廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當(dāng)代大學(xué)生身負(fù)民族復(fù)興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當(dāng)前激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)大背景下，大學(xué)生須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，面向基層，服務(wù)鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進(jìn)行德育教育實(shí)踐中，要充分發(fā)揮大學(xué)生（尤其是學(xué)生干部和黨員）在踐行延安精神活動(dòng)中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學(xué)生干部和黨員道德思想的先進(jìn)性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學(xué)生的思想水準(zhǔn)、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價(jià)值追求等精神層面。通過(guò)大學(xué)生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學(xué)生群體中得到根植與傳播，培育大學(xué)生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。
輔導(dǎo)員在做德育工作時(shí)，普遍存在方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。例如,許多輔導(dǎo)員在聽(tīng)到自己管理的學(xué)生做錯(cuò)事后，首先想到的是怎樣批評(píng)他，讓他以后不再犯，也警告學(xué)生不要犯類似的錯(cuò)誤，是通報(bào)批評(píng)還是只是讓他寫檢查呢？在跟學(xué)生談心的工作中，也是一副高高在上的樣子，在德育工作中，主要也是以灌輸和說(shuō)教為主，讓學(xué)生服從自己與服從學(xué)校的管理。這種德育管理方法，很容易引起學(xué)生的反感，影響德育效果。
二、大學(xué)生德育管理工作改進(jìn)措施
1.明確德育管理目標(biāo)
目標(biāo)是行動(dòng)的導(dǎo)向，目標(biāo)正確了，行動(dòng)的效率才能隨之提升。德育管理工作關(guān)系到德育的質(zhì)量，關(guān)系到學(xué)校素質(zhì)教育的落實(shí)情況，德育管理工作者需要高度重視德育管理工作，同時(shí)更新自己的德育觀念，調(diào)整好德育目標(biāo)，將提高學(xué)生的綜合素質(zhì)納入德育目標(biāo)之中。德育目標(biāo)的制定過(guò)程中，要重視其操作性與適用性，要符合本院德育工作的實(shí)際情況，改變過(guò)去只重視安全教育的觀念，增強(qiáng)自己的責(zé)任心，真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，將實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)作為自己管理工作的重要任務(wù)。
2.堅(jiān)持“以人為本”的德育理念
在德育管理工作中，管理人員要堅(jiān)持“以人為本”的德育理念，根據(jù)本院學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做好本院德育管理工作。大學(xué)生在德育管理工作中，要盡量人性化，尊重學(xué)生，不能學(xué)生一犯錯(cuò)，就只知道用批評(píng)、懲罰的方式來(lái)處理，注重以引導(dǎo)的方式來(lái)管理學(xué)生，使學(xué)生自己意識(shí)到自己的錯(cuò)誤、自己的不足之處。輔導(dǎo)員在與學(xué)生的談話中，應(yīng)放下自己高高在上的架子，把自己放在與學(xué)生平等的位置上，以學(xué)生為主體，盡量以互動(dòng)討論的方式使學(xué)生接受自己的觀念，從而影響學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀等。
3.豐富德育內(nèi)容
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開(kāi)放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
1.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開(kāi)放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。
1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。
1.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
2小結(jié)
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語(yǔ)文
一、國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)熱
“國(guó)學(xué)”，是中國(guó)五千年來(lái)各個(gè)民族共同積累的優(yōu)秀中國(guó)文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時(shí)候，易中天品《三國(guó)》、于丹讀《論語(yǔ)》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級(jí)學(xué)者”般的形象風(fēng)行開(kāi)來(lái)。與此同時(shí)，大學(xué)開(kāi)辦國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，CEO老總的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班廣為開(kāi)講，就連小學(xué)生也開(kāi)始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國(guó)五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識(shí)，推廣中國(guó)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注度，傳播中國(guó)優(yōu)秀的社會(huì)價(jià)值觀等等。在當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)學(xué)
眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語(yǔ)文相對(duì)于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國(guó)學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語(yǔ)文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實(shí)用目的非常明確，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過(guò)于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實(shí)用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語(yǔ)文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)和把握隱于其背后的深層意識(shí)，深刻的文化根源和精神實(shí)質(zhì)，從而對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化有個(gè)更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。
隨著改革開(kāi)放三十年來(lái)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會(huì)公德和社會(huì)道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時(shí)處理這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識(shí)和思想道德教育的同時(shí)，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢(shì)作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)道德發(fā)展的需要。
2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們所說(shuō)的大學(xué)語(yǔ)文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動(dòng)地把它繼承下來(lái)。五千年泱泱大國(guó)孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國(guó)文化同樣是精華與糟粕并存。正因?yàn)槿绱?，它?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用和價(jià)值是雙重的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個(gè)人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時(shí)展要求，適合時(shí)展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對(duì)于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實(shí)，躲是躲不開(kāi)的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會(huì)才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，文化傳承和文化變遷是同時(shí)的、甚至是統(tǒng)一的過(guò)程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來(lái)保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，而是把它作為鏡子對(duì)我們自己進(jìn)行反觀，然后推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，推動(dòng)新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對(duì)傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語(yǔ)文的每一堂課的教學(xué)過(guò)程中得到明確和貫徹。
3.如何傳承？也許有人會(huì)問(wèn)，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如此重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否會(huì)改變大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說(shuō)的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識(shí)，而是通過(guò)一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，我們可以更多地從文化視角來(lái)分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語(yǔ)文。大學(xué)語(yǔ)文所面對(duì)的是已有一定的語(yǔ)言文學(xué)功底的大學(xué)生，對(duì)他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語(yǔ)文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國(guó)人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對(duì)中華文化的傳承帶來(lái)新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識(shí)和把握。不僅使學(xué)生對(duì)字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語(yǔ)文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。
當(dāng)然，僅僅從文化視角來(lái)分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中能夠做到以下兩點(diǎn)：
首先，喚醒大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和了解。大學(xué)語(yǔ)文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對(duì)人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材?？酌现溃陶d我們作為社會(huì)大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識(shí)和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國(guó)方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識(shí)，為我們展示了一種順勢(shì)而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對(duì)善惡、忠奸、虛實(shí)、愛(ài)憎的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來(lái)的啟迪也同樣不容忽視。通過(guò)文化視角對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個(gè)人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界?！叭瞬荒芡尽笔俏覀兂Ｂ?tīng)到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個(gè)國(guó)家不足以與之媲美。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會(huì)穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會(huì)穿起和服，韓國(guó)人有韓服，但是中國(guó)作為這樣一個(gè)有著五千年歷史的泱泱大國(guó)，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來(lái)越多的西方節(jié)日卻開(kāi)始走進(jìn)了中國(guó)人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過(guò)得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開(kāi)始學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)會(huì)，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問(wèn)津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)也是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操的一個(gè)重要部分。愛(ài)國(guó)的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國(guó)憂民，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的豪情壯志。不僅對(duì)過(guò)去，而且對(duì)現(xiàn)在以至將來(lái)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義主旋律。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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孔子曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”興趣是最好的教師，這是許多教師都承認(rèn)的。但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)都相對(duì)的顯得比較被動(dòng)，很多都只是為了過(guò)級(jí)才學(xué)的英語(yǔ)，基本上沒(méi)有積極性可言，同時(shí)傳統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)教學(xué)模式也使得大學(xué)生們喪失了對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。再加上教材內(nèi)容的單調(diào)等原因，使得現(xiàn)在的大學(xué)生們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的效率都不盡人意。因此，必須要提高大學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。而在教學(xué)的過(guò)程中使用英文歌曲，是一種提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)興趣的可行方法。英文歌曲既可以營(yíng)建舒服的教學(xué)氛圍，又可以熏陶學(xué)生的情操，將學(xué)生的心境調(diào)整到最佳形態(tài)。在教學(xué)中，假如老師的解說(shuō)占據(jù)課堂教學(xué)的大部分時(shí)間，致使課堂氣氛死氣沉沉，最終會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課堂的學(xué)習(xí)失去興趣。只有學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的常識(shí)產(chǎn)生興致，才會(huì)充滿探究和急切的心情去了解，才會(huì)積極自動(dòng)地參加到教學(xué)中去。英文歌曲可以以其愉快的曲調(diào)，明快的節(jié)拍，豐厚的文化極大地激起學(xué)生的興趣。在大學(xué)英語(yǔ)教育中引入英文歌曲能起到拋磚引玉的作用，可以帶動(dòng)課堂氛圍，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，從而改善教學(xué)效果。
二、在聽(tīng)力水平方面
在英語(yǔ)教學(xué)中，注重的就是聽(tīng)和說(shuō)，并且二者不能脫離開(kāi)來(lái)教導(dǎo)。英語(yǔ)聽(tīng)力能力的準(zhǔn)確度是直接影響學(xué)生英語(yǔ)整體水平的重要因素之一。在學(xué)生日常生活中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)取一些英文歌曲，可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)這些經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)的英文歌曲中的一些英文詞句，會(huì)非常熟悉，一但聽(tīng)到這些英文詞句的出現(xiàn)便會(huì)立即識(shí)別。因此在英語(yǔ)教學(xué)中結(jié)合英文歌曲教學(xué)是幫助學(xué)生糾正語(yǔ)音、提高學(xué)生聽(tīng)力水平的好方法。因此，我們可以利用聽(tīng)英文歌曲改正學(xué)生的發(fā)音，而精確的發(fā)音有利于提高學(xué)生聽(tīng)力。我們可選擇吐字明晰、節(jié)拍適中的英文歌曲應(yīng)用于聽(tīng)力課上，讓學(xué)生在愉悅的氣氛中做聽(tīng)力。教學(xué)中也可以穿插些聽(tīng)寫歌詞，或做復(fù)合式聽(tīng)寫練習(xí)。復(fù)合式聽(tīng)寫練習(xí)是讓學(xué)生將部分主要的單詞、連讀、同音異義、爆破等地方聽(tīng)出來(lái)并寫下來(lái)的過(guò)程。例如后街男孩的“ThePerfectFan”也是英文歌曲輔助英語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)習(xí)的典型例子。這首歌是一首后街男孩唱給媽媽的歌，說(shuō)她們才是自己最好的歌迷。歌詞是在一段舒緩流暢的音樂(lè)中唱出的，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)飽滿，而且極好模仿，對(duì)于學(xué)生提高聽(tīng)力水平有著不錯(cuò)的效果。從模仿這些歌曲開(kāi)始，會(huì)對(duì)地道口語(yǔ)的培養(yǎng)有很大的幫助。這首歌歌詞中出現(xiàn)了大量的重讀、弱讀、連讀以及略讀現(xiàn)象,而這細(xì)小的語(yǔ)言技巧都是真正英語(yǔ)能力的體現(xiàn)。
三、在詞匯量方面
詞匯是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要組成部分。在進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，詞匯是重要的組成部分。然而對(duì)于很多大學(xué)生來(lái)說(shuō)，背單詞是一件痛苦的事。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，恰當(dāng)配合英語(yǔ)歌曲來(lái)教學(xué)，適當(dāng)留意信息的活潑型，不但可以可以提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)還能加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)單詞、詞匯的了解和記憶。假如說(shuō)單詞是英語(yǔ)的核心,那由它組成的句子則更是平常交流、寫作、使用的一個(gè)必不成少的要素。一個(gè)句子里有非常多的詞匯,而那些詞匯組成的一些具有不同意境的句子會(huì)使人感覺(jué)易聯(lián)想,易記憶,而當(dāng)人們把留意力集中到記憶句子上面,會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的單詞很快就記下來(lái)了。英文歌曲中的句子都是很優(yōu)美的句子,經(jīng)過(guò)重復(fù)聽(tīng)唱一些英文歌曲,我們可以有效地記住一些經(jīng)典的句子,同時(shí)也記住了英語(yǔ)單詞的意思。
如WESTLIFE的“SeasonintheSun”里有句話是說(shuō)，GoodbyePapa,pleaseprayforme.Iwastheblacksheepofthefamily，有些學(xué)生認(rèn)為blacksheep是“黑羊”的意思。當(dāng)教師為學(xué)生糾正這個(gè)詞組的意思時(shí)，學(xué)生們都很有興趣的想要了解，進(jìn)而教學(xué)的氣氛就被帶動(dòng)起來(lái)了，學(xué)生們也都全神貫注地在聽(tīng)課，blacksheep其實(shí)是“害群之馬”的意思。再比如有句話是說(shuō)，EverytimethatIwasdown，youwouldalwayscomearoundandgetmyfeetbackontheground，其中短語(yǔ)“getone’sfeetbackontheground”是幫助某人度過(guò)難關(guān)的意思。這種英文中的詞組舉不勝舉，教師可以針對(duì)學(xué)生的愛(ài)好進(jìn)行歌曲的選擇，然后將他們運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中。
四、在英語(yǔ)語(yǔ)法方面
語(yǔ)法是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要構(gòu)成部分之一。然而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)英語(yǔ)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)也是一個(gè)難點(diǎn)。而英文歌曲中也有著許多的語(yǔ)法，將英文歌曲運(yùn)用到語(yǔ)法教學(xué)中，則可以使得語(yǔ)法教學(xué)事半功倍。例如“RightHereWaiting”中有一句歌詞是這樣的“Whereveryougo，whateveryoudo，Iwillberightherewaitingforyou.”學(xué)生在欣賞歌曲的同時(shí)，加上對(duì)一些語(yǔ)法的反復(fù)接觸，影響更深，欣賞時(shí)不但能身臨其境般感受，還能再次復(fù)習(xí)語(yǔ)法，如“wherever，whatever”引導(dǎo)讓步狀語(yǔ)從句用法。再例如“YesterdayOnceMore”中也蘊(yùn)含著不少的語(yǔ)法現(xiàn)象，其中有有when和as分別引導(dǎo)的時(shí)間狀語(yǔ)從句、五種基本時(shí)態(tài)等等。如“Thoseoldmelodiesstillsoundsogoodtome，astheymelttheyearsaway．”其中就有從屬連詞as引導(dǎo)時(shí)間狀語(yǔ)從句。英文中有著許多的語(yǔ)法現(xiàn)象，仔細(xì)分析就能夠?qū)W(xué)生的語(yǔ)法學(xué)習(xí)起著良好的推進(jìn)作用。
五、在文化背景方面
歌曲是一個(gè)民族心聲的真實(shí)反映，他能體現(xiàn)人們的喜怒哀樂(lè)和時(shí)代與地區(qū)之間的差異和文化歷史底蘊(yùn)。有人說(shuō)歌曲的作風(fēng)自身就包含著豐厚的文化底蘊(yùn)，其謳歌的內(nèi)容也無(wú)不深深刻有時(shí)代和文明的烙印。這方面的教學(xué)內(nèi)容可以從外文歌曲中發(fā)掘出很多的文化珍寶。比如圣誕節(jié)時(shí)，我們常會(huì)挺到HerecomesSantaClaus,SilentNight，JingleBell等圣誕歌曲，這些歌曲既增添文化情趣，又增強(qiáng)文化了解。再比如播放CountryRoadTakemeHome時(shí)，教師可以給同時(shí)學(xué)們介紹下美國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)相關(guān)的信息，如民族起源、風(fēng)俗等等，讓他們適當(dāng)?shù)膶?duì)其進(jìn)行了解。因此，在英文教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)結(jié)合英文歌曲欣賞能促進(jìn)文化背景教學(xué)，讓學(xué)生在歌曲中學(xué)習(xí)、了解一些外國(guó)文化。
六、在翻譯能力方面
正如上面所講，在聽(tīng)英文歌曲時(shí)，學(xué)生們想要懂得歌曲的含義，學(xué)生首先就要理清歌曲中的詞匯、語(yǔ)法，然后在理清整句歌詞的含義。同時(shí)在面對(duì)一些新詞時(shí)，由于歌曲都比較簡(jiǎn)單易懂，學(xué)生們能夠更好的結(jié)合整首歌曲對(duì)詞匯的理解，從而促進(jìn)學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)的感知能力，使得他們能夠更加準(zhǔn)確的對(duì)英文進(jìn)行翻譯。在這種長(zhǎng)久的練習(xí)中，學(xué)生們的翻譯能力就能夠得到極大的提高。例如，歌曲YesterdayoncemoreEnglishlyric，在學(xué)習(xí)的最初，一般都是先了解結(jié)合旋律熟悉英語(yǔ)單詞，然后對(duì)照翻譯中文意思，這樣既能鍛煉自己的翻譯能力，同時(shí)還能學(xué)到優(yōu)美的歌曲。如：WhenIwasyoung(當(dāng)我年輕時(shí))；I'dlistentotheradio(我喜歡聽(tīng)收音機(jī))；Waiting'formyfavoritesongs(等待我最喜愛(ài)的歌)；WhentheyplayedI'dsingalong(我常隨著一起清唱)。
一、新聞教學(xué)中德育問(wèn)題出現(xiàn)的原因分析
1.教師方面的原因
德育意識(shí)不強(qiáng)。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識(shí)，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個(gè)行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無(wú)。
德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對(duì)德育的根本性認(rèn)識(shí)與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識(shí)傳授式或空洞說(shuō)教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。
2.學(xué)生方面的原因
追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點(diǎn)，對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會(huì)涉及到西方新聞自由的知識(shí)。學(xué)生在接觸這些知識(shí)，會(huì)受到這些西方自由思想的影響。
思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時(shí)候都要方便快捷。特別是3G時(shí)代的到來(lái)更加強(qiáng)了這個(gè)趨勢(shì)。他們?cè)诮佑|海量信息的時(shí)候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生來(lái)講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。
二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容
1.教師要有德育意識(shí)
在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士楊玉良等專家批判了社會(huì)及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識(shí)傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識(shí)的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。
2.教師要起模范作用
筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問(wèn)題對(duì)新聞專業(yè)兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢?jiàn)學(xué)生對(duì)老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要教育者長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒(méi)有一個(gè)良好的道德素質(zhì)，就會(huì)讓受教育者對(duì)教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)產(chǎn)生認(rèn)同感。
3.注意教學(xué)方式的多樣性
大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，希望平等對(duì)待。教師要尊重學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問(wèn)的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過(guò)將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運(yùn)用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過(guò)相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識(shí)。
三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題
1.德育知識(shí)的儲(chǔ)備
教師在平時(shí)要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識(shí)。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識(shí)。古代的德育知識(shí)有些隨著時(shí)代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識(shí)來(lái)講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。
2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向
德育教學(xué)的時(shí)候，教師只有在了解學(xué)生的思想動(dòng)向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動(dòng)向，首先要尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生有關(guān)愛(ài)之心。這樣學(xué)生才樂(lè)于和老師溝通，便于教師了解真實(shí)的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問(wèn)題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時(shí)的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問(wèn)題，及時(shí)的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。
3.把握好時(shí)機(jī)
如果引入德育內(nèi)容的時(shí)候時(shí)機(jī)不好，會(huì)取得不好的效果。這里面要把握兩點(diǎn)。一個(gè)是引入的德育知識(shí)要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說(shuō)，人的聽(tīng)覺(jué)注意力維持的時(shí)間有限，一般只有5至10分鐘。超過(guò)這個(gè)界限，就會(huì)產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)疲勞。這個(gè)時(shí)候就可以引入相關(guān)的德育知識(shí)，起到緩解疲勞的作用。一個(gè)是要注意學(xué)生的興趣。如果某個(gè)德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。
1.英語(yǔ)原聲電影有利于矯正學(xué)生口語(yǔ)發(fā)音。當(dāng)下大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)發(fā)音都是通過(guò)跟讀磁帶的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，部分學(xué)生在英語(yǔ)社團(tuán)中與外國(guó)人交流來(lái)提升口語(yǔ)，跟讀磁帶的弊端是學(xué)生的口語(yǔ)練成后向BBC的主持人一樣，過(guò)于刻板。參加英語(yǔ)社團(tuán)的機(jī)會(huì)比較少，并且由于英語(yǔ)表達(dá)水平有限，學(xué)生與外國(guó)人的互動(dòng)并不深入，這些都導(dǎo)致了學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)發(fā)音不準(zhǔn)，并且為了矯正發(fā)音而進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)浪費(fèi)了很多時(shí)間。英語(yǔ)原聲電影應(yīng)用于口語(yǔ)教學(xué)中，能夠有效提升教學(xué)效果。首先，英語(yǔ)原聲電影中的語(yǔ)言表達(dá)都是經(jīng)過(guò)字斟句酌的，發(fā)音也非常標(biāo)準(zhǔn)。英語(yǔ)電影中的對(duì)白，演員帶有感情的表述出來(lái)，會(huì)給人留下深刻印象。高興時(shí)候語(yǔ)言表達(dá)充滿喜悅之情，憂郁時(shí)語(yǔ)言表達(dá)的低沉，都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)影響。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅矯正了自己的發(fā)音，還讓自己對(duì)詞匯的理解更加深入。第二，英語(yǔ)原聲電影中，學(xué)生不僅可以矯正發(fā)音，還可以讓自己的英語(yǔ)說(shuō)得更得體，同樣一句話，不同身份的人說(shuō)出來(lái)就是不同的語(yǔ)氣，學(xué)生通過(guò)看電影來(lái)學(xué)習(xí)口語(yǔ)，不僅僅能夠消除中國(guó)口音的英語(yǔ)，讓外國(guó)人聽(tīng)得懂，還能夠讓口語(yǔ)表達(dá)更加得體。
2.英語(yǔ)電影有利于普及英美文化。在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)和英美文化教學(xué)是分開(kāi)的，相應(yīng)的考核也是分開(kāi)的。這樣就使得學(xué)生在實(shí)際的口語(yǔ)交流中出現(xiàn)culture shock（跨文化震驚），關(guān)于英美文化方面的知識(shí)在實(shí)際運(yùn)用中不多。英語(yǔ)原聲電影中的故事情節(jié)都是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的，這就能夠讓學(xué)生在看電影時(shí)了解英美文化?？措娪皶r(shí)學(xué)生的注意力比較集中，所以在電影中吸收的英美文化知識(shí)會(huì)留下深刻的記憶。上課時(shí)學(xué)生是處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)興致不高，加上課堂教學(xué)以文字?jǐn)⑹鰹橹鳎瑢W(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量通常不高。所以，要充分利用英語(yǔ)電影來(lái)普及英美文化知識(shí)，夯實(shí)學(xué)生的英語(yǔ)文學(xué)常識(shí)。
3.英語(yǔ)電影有利于情景教學(xué)。英語(yǔ)教學(xué)中，為了增加學(xué)生的理解，通常教師會(huì)運(yùn)用情景教學(xué)的方式。電影是最佳的情景教學(xué)素材，英語(yǔ)電影中的情景是導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)的，無(wú)論是社會(huì)環(huán)境還是人物安排都非常精美，非常適合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，《變臉（face off）》中，伊芙發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在的丈夫是變臉后的的敵人。她在說(shuō)假丈夫時(shí)，用的詞是fake husband，而不是false husband。在這種情境下，就能夠?qū)ake和false兩個(gè)詞進(jìn)行辨析，這個(gè)情況下，學(xué)生就能夠?qū)蓚€(gè)詞的用法有深入理解，較之傳統(tǒng)的文字解釋而言，電影情景教學(xué)的效率非常高。
4.英語(yǔ)電影有利于提升學(xué)習(xí)興趣。英語(yǔ)電影教學(xué)對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常有幫助，英語(yǔ)電影中的內(nèi)容各種各樣，學(xué)生可以選擇自己喜歡的內(nèi)容和主題來(lái)觀看，在豐富思想的同時(shí)，也能夠進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。由于中西方文化差異比較大，很多英語(yǔ)電影中的故事情節(jié)和暴力指數(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀差異很大，容易讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)誤入歧途。所以，教師要對(duì)英語(yǔ)電影進(jìn)行甄選，將思想內(nèi)容積極向上的電影推薦給學(xué)生。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中英語(yǔ)電影的運(yùn)用策略
1.運(yùn)用英語(yǔ)原聲電影來(lái)提升口語(yǔ)。在英文原聲電影中有很多非常經(jīng)典的對(duì)白，教師在進(jìn)行口語(yǔ)教學(xué)時(shí)，可以將這些經(jīng)典的對(duì)白片段剪輯出來(lái)在課堂上反復(fù)播放，同時(shí)將對(duì)白資料給到學(xué)生，讓他們對(duì)照著資料來(lái)聽(tīng)清、聽(tīng)準(zhǔn)確演員所說(shuō)的每一個(gè)單詞。在這一過(guò)程中，教師也要注意解釋對(duì)白中涉及的重要語(yǔ)法知識(shí)和句式，這樣大學(xué)生便能更容易地進(jìn)行理解。教師在講解完對(duì)白中的重要內(nèi)容，學(xué)生也已經(jīng)完全懂得了之后，便可以組織學(xué)生進(jìn)行對(duì)白模仿，提高自己的口語(yǔ)水平。
2.運(yùn)用英語(yǔ)電影來(lái)開(kāi)展跨文化交際教學(xué)。跨文化交際的教材中的內(nèi)容是非常典型的，但是文字表述與電影畫面相比，用電影來(lái)進(jìn)行跨文化交際教學(xué)更好。在電影中，學(xué)生會(huì)將自己與某個(gè)電影人物聯(lián)系起來(lái)，將自己置身于電影中。這樣學(xué)生就會(huì)以第一人稱來(lái)體會(huì)電影中的情節(jié)變化，電影中的文化會(huì)有深入的理解。與此同時(shí)，學(xué)生會(huì)對(duì)比電影中的文化與生活實(shí)際中的文化，找到中西方文化的差異。運(yùn)用電影來(lái)進(jìn)行跨文化交際教學(xué)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到激發(fā)，學(xué)習(xí)效率也會(huì)大幅度提升。
3.運(yùn)用英語(yǔ)電影來(lái)開(kāi)展情景教學(xué)。電影中的情節(jié)是情景教學(xué)的素材，但是電影太長(zhǎng)，無(wú)法恰當(dāng)?shù)蔫偳兜酱髮W(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)當(dāng)中。所以，教師要學(xué)會(huì)使用貍窩和會(huì)聲會(huì)影等相關(guān)的軟件，從而將電影中的與教學(xué)相關(guān)的情節(jié)截取下來(lái)。這樣就可以讓英語(yǔ)電影為英語(yǔ)課堂教學(xué)所用。為了提升電影教學(xué)的效果，教師還可以將截取下的電影片段制作成微課，將知識(shí)點(diǎn)以字幕的形式添加到視頻中。這樣學(xué)生就可以在課下觀看微課來(lái)復(fù)習(xí)。