時(shí)間：2022-09-03 08:21:04
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通過用正確的教育方式及時(shí)教育和引導(dǎo)員工思想發(fā)展，來充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極因素以及限制市場經(jīng)濟(jì)中的消極影響,從而減少或者防止那些不利于社會和企業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)問題的發(fā)生，這樣企業(yè)方可達(dá)到理想的思想政治教育工作目的。
二、和諧社會有利于推進(jìn)企業(yè)思想政治工作
（一）和諧社會可以為企業(yè)思想政治工作提供途徑
隨著企業(yè)的逐漸增多，市場競爭的也越來越激烈，員工人數(shù)當(dāng)然也是隨之越來越多。但是企業(yè)員工的文化和背景都不一樣，聚集在一起難免出現(xiàn)許多日漸復(fù)雜的沖突。運(yùn)用和諧社會理念來推進(jìn)企業(yè)思想政治工作，為企業(yè)思想發(fā)展開辟了新的道路，同時(shí)對企業(yè)管理者提出了新的要求，促進(jìn)企業(yè)思想政治管理進(jìn)程的合理科學(xué)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了企業(yè)管理中以人為本發(fā)展的人性化管理，通過對企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的加強(qiáng)，積極處理企業(yè)不和諧的內(nèi)部矛盾。
（二）和諧社會的背景為企業(yè)思想政治工作提供創(chuàng)新條件
就當(dāng)下新形勢來看，和諧社會的發(fā)展實(shí)際上為企業(yè)的思想政治教育工作提供了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)會。傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作方式在當(dāng)前的形勢下已經(jīng)顯得力不從心，難以適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展要求，這就要求企業(yè)不斷更新企業(yè)思想和行為，創(chuàng)新工作方式。而和諧社會恰恰對企業(yè)的發(fā)展核心方式提出了更高的要求，特別是在創(chuàng)新工作的方式上。在和諧社會的要求下發(fā)展企業(yè)的思想政治工作，有利于企業(yè)員工素質(zhì)得到提升，從而促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展。
（三）企業(yè)思想政治工作可促進(jìn)企業(yè)對和諧社會的共識
企業(yè)要想在激烈的市場競爭立于不敗之地，凝聚力是重要武器。企業(yè)思想政治工作在凝聚企業(yè)干部職工方面起著很大的作用，不但可以激發(fā)員工積極認(rèn)真地對待工作，還能促使員工自由發(fā)揮個(gè)人潛能，為企業(yè)和個(gè)人發(fā)展帶來良好效果。除此之外，企業(yè)還可以通過充分且正確的思想政治教育工作來營造企業(yè)干部與職工之間良好、和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而可以大大激發(fā)出他們對工作的熱愛，提高員工的職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終達(dá)成和諧社會思想共識。重要的一點(diǎn)是，通過企業(yè)孜孜不倦的思想政治教育工作可以加強(qiáng)員工的民主法治意識，升華法制宣傳的精神。這樣可以讓員工在遇到各種問題時(shí)，首先想到利用法律武器來解決問題，從而為社會良好的法治環(huán)境打下基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)成和諧社會的法治共識。
三、在和諧社會的視角下開展企業(yè)思想政治工作
（一）增強(qiáng)實(shí)效性
在和諧社會的視角下開展企業(yè)思想政治工作，首先要增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。要想擺脫企業(yè)思想政治工作中存在的教條主義以及形式主義，要結(jié)合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來開展各種思想政治工作。企業(yè)管理者不應(yīng)把企業(yè)的思想政治工作問題表面化，或者敷衍了事應(yīng)付檢查，應(yīng)引起企業(yè)相關(guān)部門足夠的重視。比如企業(yè)管理者可以在員工學(xué)習(xí)政策的時(shí)候，在企業(yè)面臨的發(fā)展問題方面激勵(lì)員工提出自己的想法，集思廣益為企業(yè)發(fā)展出計(jì)謀，體現(xiàn)出企業(yè)思想政治工作的實(shí)效性[2]。
（二）改進(jìn)工作方式
企業(yè)管理者在進(jìn)行企業(yè)思想政治教育工作時(shí)還應(yīng)注意運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，可以結(jié)合職工的普遍興趣和思想政治工作需求開展形式多樣的活動(dòng)，逐步改掉傳統(tǒng)工作中的假、大、空現(xiàn)象，做到實(shí)事求是，以吸引員工的積極參與，促進(jìn)思想政治教育工作在干部員工之間的順利開展。
（三）樹立人性化政治理念
在企業(yè)的各種生產(chǎn)要素中，最為關(guān)鍵就是人。企業(yè)在開展思想政治工作時(shí)應(yīng)做到以人為本，努力提高員工參與企業(yè)團(tuán)體活動(dòng)的積極性，強(qiáng)化企業(yè)文化。堅(jiān)持以人為本是指企業(yè)在發(fā)展的過程中要以自己的員工為中心，充分激發(fā)他們在工作上的主觀能動(dòng)性，同時(shí)還要深刻理解企業(yè)員工才是企業(yè)健康快速發(fā)展的根本，只有實(shí)現(xiàn)對員工的充分尊重，并且做到重視員工的自身能力發(fā)展，用企業(yè)先進(jìn)的理念來凝聚員工思想、規(guī)范員工行為，只有這樣才能促使員工加強(qiáng)對企業(yè)思想的學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力，從而使得企業(yè)和員工個(gè)人都得到相應(yīng)程度的發(fā)展，進(jìn)而塑造企業(yè)和諧發(fā)展的健康趨勢，促進(jìn)和諧企業(yè)文化的建設(shè)。
（四）深入基層員工生活進(jìn)行教育
企業(yè)的思想政治工作深入基層員工，才可以有效改善其發(fā)展形勢。可以通過加強(qiáng)形勢教育的方式來宣傳黨的十所傳達(dá)的精神，促進(jìn)員工對國家方針政策的進(jìn)一步了解，除此之外還得兼顧員工的思想動(dòng)態(tài)，努力采取有效措施來轉(zhuǎn)變員工的錯(cuò)誤思想[3]。比如可以通過企業(yè)先進(jìn)員工的表揚(yáng)會或者模范事跡的報(bào)告會，為員工在心里樹立榜樣，促進(jìn)他們對其進(jìn)行模仿，從中受到感化，進(jìn)而從內(nèi)心解決自己的在政治思想方面的顧慮和問題。同時(shí)企業(yè)管理者還應(yīng)密切聯(lián)系群眾，通過仔細(xì)調(diào)查和研究員工的困難，用實(shí)際行動(dòng)為員工解決實(shí)際困難，達(dá)到為員工分憂的目的。具體可以給予低保戶的員工一定的救助資金，或者為窮困員工提供額外的資金福利。員工的工作目的其實(shí)從某種意義上講就是滿足自己的生活需要，所以企業(yè)管理者在實(shí)施思想政治工作時(shí)可以結(jié)合員工的實(shí)際利益進(jìn)行考慮，注重將企業(yè)的發(fā)展成果與員工的個(gè)人成長相結(jié)合，使員工得到應(yīng)有的回報(bào)，促進(jìn)他們對企業(yè)思想政治教育工作的支持和配合。
（五）注重思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展
企業(yè)的創(chuàng)新精神是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，因?yàn)樵谄髽I(yè)的快速發(fā)展過程中，只有通過結(jié)合企業(yè)現(xiàn)狀，并不斷地在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新才能讓企業(yè)在市場競爭立于不敗之地[4]。求實(shí)創(chuàng)新的精神在企業(yè)在思想政治工作中也能發(fā)揮其效能,有利于企業(yè)凝聚力的提升，具體可以通過充分激發(fā)職工在工作方面的創(chuàng)造力，為企業(yè)長期穩(wěn)定的發(fā)展提供保障。要做到這一點(diǎn)首先，企業(yè)管理者應(yīng)該從普及政治思想的方式上進(jìn)行改變，應(yīng)該逐步從說教式思想教育轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)式教育，使員工意識到個(gè)人行與組織利益的關(guān)系。其次，企業(yè)管理者要積極鼓勵(lì)員工參與到企業(yè)思想政治工作的過程中來，且最好做到從員工切身利益的角度進(jìn)行思想政治教育工作，將企業(yè)的目標(biāo)小化、具體化，使得員工更直觀的體會和理解。第三，要促進(jìn)員工與企業(yè)管理者之間的交流溝通，通過定期或者不定期地開展各種形式的座談會或者交流會，在員工與干部之間建立起一種更加親密融洽的關(guān)系，將員工與干部之間的各種矛盾和誤解降到最小。第四，所有的理論都是服務(wù)于實(shí)際行動(dòng)的，所以一切工作的效率高低與否取決于企業(yè)管理者的實(shí)際操作，其中干部對員工的承諾兌現(xiàn)與否是決定員工信任干部與否的直接條件，所以企業(yè)干部在為企業(yè)的發(fā)展而努力的過程中應(yīng)該遵守承諾，將員工作為親人來對待，從而努力提高員工的生活水平。
（六）加強(qiáng)員工學(xué)習(xí)企業(yè)思想政治
采用網(wǎng)絡(luò)管理的模式對員工進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)素質(zhì)的培訓(xùn)，使員工自由支配學(xué)習(xí)思想政治的時(shí)間，從而營造良好學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)員工對企業(yè)思想的深刻體會與理解。
四、結(jié)語
隨著社會形式的不斷發(fā)展和變化，政工干部一定要跟得上時(shí)代的步伐，努力完善自身的思想政治覺悟，努力發(fā)現(xiàn)在新的歷史時(shí)期內(nèi)思想政治工作的特點(diǎn)，讓思想政治工作符合社會形式。政工干部的思想政治工作要深入學(xué)習(xí)理論知識，了解社會發(fā)展變化，在社會管理框架的統(tǒng)領(lǐng)下，進(jìn)行思想建設(shè)，不斷解放自身思想，運(yùn)用新時(shí)代的眼光去看待問題，繼續(xù)運(yùn)用以人為本的理論去處理與群眾的關(guān)系。政工干部要在學(xué)生思想政治知識的前提下，使思想政治工作的內(nèi)容升華，將思想政治知識與具體的社會熱點(diǎn)統(tǒng)一起來，通過運(yùn)用思想政治知識，了解民情，通過思想政治知識來解決社會上的熱點(diǎn)問題。政工人員一定要完善有關(guān)思想政治工作的知識結(jié)構(gòu)，思想政治工作是一項(xiàng)科學(xué)的工作，在進(jìn)行政工干部進(jìn)行思想政治工作時(shí)，要以科學(xué)的態(tài)度，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思想完善思想政治工作的內(nèi)容，擴(kuò)大思想政治工作領(lǐng)域，運(yùn)用科學(xué)的知識來武裝政工干部的頭腦，運(yùn)用科學(xué)輿論來領(lǐng)導(dǎo)政工干部，政工干部只有不斷完善科學(xué)的知識體系，才能更好地為人民和社會服務(wù)。政工人員在進(jìn)行思想政治建設(shè)的時(shí)候，要將理論知識轉(zhuǎn)化成普通大眾可以看懂的語言，將思想政治理論知識結(jié)合到社會實(shí)事熱點(diǎn)中，不斷解決社會矛盾，對社會矛盾進(jìn)行分析和緩解。政工干部應(yīng)該定期對問題進(jìn)行挑檐，解決問題，把相關(guān)的問題遏制在初始階段。
二、以人民群眾的利益為主，提高自身服務(wù)力
在社會分工不平等，社會矛盾日益激化的今天，政工干部要充分了解社會熱點(diǎn)，緩解激化的社會矛盾，了解不同階級的群眾心理，把握不同階層群眾的動(dòng)向。在進(jìn)行政工干部的思想政治工作時(shí)，要在社會管理的框架下，用蓬勃向上的精神感染人，通過開展各項(xiàng)活動(dòng)，提升政工干部的思想政治覺悟，潛移默化地影響政工干部的行為，讓他們自覺地投入到思想政治工作中來。
三、創(chuàng)新工作形式，不斷完善思想政治工作效果
政工干部的思想政治工作受社會各方面的影響，其內(nèi)容、形式、環(huán)境等都發(fā)生了變化，這就要求政工干部的思想政治工作要在社會管理的框架下進(jìn)行，基于社會管理框架，不斷創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)思想政治工作在內(nèi)容上的創(chuàng)新，要不斷地解放思想，使政工干部的觀念創(chuàng)新，在正確的意識形態(tài)的指引下，結(jié)合社會管理的新形勢，落實(shí)思想政治工作，運(yùn)用當(dāng)代文化帶動(dòng)政工干部的思想政治工作，政工干部要管理文化，運(yùn)用社會文化不斷豐富思想政治工作的內(nèi)容，營造豐富多彩的思想政治環(huán)境。政工干部的思想政治工作要實(shí)現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，運(yùn)用政工干部喜歡的方式，在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候，不用拘泥于形式，要采用多元化的形式，在生活中實(shí)現(xiàn)事項(xiàng)政治建設(shè)，避免說教形式的思想政治工作，使政工干部的思想政治工作更加吸引人，起到良好的效果。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：思政教育和諧社會構(gòu)建
0引言
構(gòu)建和諧社會與社會主義精神文明建設(shè)密不可分，作為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分——思想政治教育，理所當(dāng)然成為構(gòu)建社會主義和諧社會的一項(xiàng)重要工作，也是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求。大學(xué)生作為未來的社會人，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。因此，做好大學(xué)生思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，對構(gòu)建和諧社會具有非常重要的意義。
1高校思想政治教育在構(gòu)建社會主義和諧社會中的功能
1.1精神激勵(lì)功能在漫長的中國革命實(shí)踐中，我們黨正是通過思想政治工作，激勵(lì)人民戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，奪取了一個(gè)個(gè)偉大勝利。在今天構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，這種激勵(lì)作用仍然十分重要。思想政治教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)是尊重人、理解人、關(guān)心人，如春風(fēng)化雨，啟迪人的思想，感化人的心靈，激勵(lì)人們前進(jìn)；通過關(guān)懷體貼，信任理解，使人心靈得到慰籍，情感得以交融，精神得以振奮；通過設(shè)置激勵(lì)目標(biāo)，增強(qiáng)人的動(dòng)力，激發(fā)人的奮斗熱情；通過鼓勵(lì)參與、鼓勵(lì)競爭，增強(qiáng)人們的責(zé)任感和事業(yè)心，從而有效促進(jìn)人們積極向上，不斷進(jìn)步。思想政治教育的這種精神激勵(lì)功能在構(gòu)建和諧社會中具有不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢。要通過這種精神激勵(lì)讓廣大學(xué)生認(rèn)識到，和諧社會是一個(gè)美好的藍(lán)圖，是政通人和、國泰民安的社會狀態(tài)，這樣才能更好地發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向作用和凝聚力作用。
1.2信仰定位功能信仰的存在，使人的整個(gè)精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成了一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)。它體現(xiàn)著人對價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，在根本上影響人的精神生活和社會活動(dòng)，凝聚或整合著人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。所以，理想和信仰不但給人以行動(dòng)的動(dòng)力和勇氣，而且它能塑造人的高尚人格，提高人的思想境界。我國目前正處于改革、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種矛盾和沖突愈益激烈和公開化，這很容易引起人們對社會主義社會合理性的懷疑，由此導(dǎo)致理想信念上的動(dòng)搖，心理上的離散和行為上的無所適從。針對此種情況，必須高度重視大學(xué)生對理想目標(biāo)的認(rèn)同和信仰問題，以思想政治教育將大學(xué)生的思想統(tǒng)一到社會主義和諧社會的理想目標(biāo)與方向上來。
1.3疏導(dǎo)防范功能保持穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會的前提條件。大學(xué)生是即將步入社會的人，做好他們的思想工作，對于維護(hù)社會穩(wěn)定具有積極意義。強(qiáng)有力的思想政治工作是保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。思想政治工作的基本方針是疏導(dǎo)，即對人們的思想認(rèn)識問題，不是強(qiáng)制壓服、簡單堵塞，而是疏通開導(dǎo)、說服教育。采用民主的方法、討論的方法、說服教育的方法，可以達(dá)到使后進(jìn)者感動(dòng)、感化和感染的效果，使不同意見得到交流和統(tǒng)一。思想政治工作能發(fā)揮其預(yù)見性、預(yù)期性和預(yù)防，把消極影響減少到最低程度，化消極因素為積極因素，這樣的功能是其他手段所難以取代的。
2構(gòu)建社會主義和諧社會對當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育的要求
2.1教育體系方面的要求我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。要實(shí)現(xiàn)這種理想狀態(tài)，我們的思想政治工作者要按照和諧社會的這個(gè)要求，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，加強(qiáng)校園建設(shè)和管理，構(gòu)建思想政治教育的和諧的科學(xué)體系。一是要建立和諧的工作體系。重點(diǎn)是要把德育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程常抓不懈，強(qiáng)調(diào)德育首位；把學(xué)校、家庭和社會高度統(tǒng)一起來，建立起協(xié)調(diào)的、高效的德育網(wǎng)絡(luò)，并通過學(xué)校、家庭和社會三大主體之間的合力，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的和諧與全面發(fā)展。二是建立和諧的服務(wù)體系。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們應(yīng)當(dāng)把建立和諧的服務(wù)體系作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，納入到思想政治教育總體規(guī)劃中，關(guān)注學(xué)生中的各類弱勢群體，深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育與社會主義和諧社會教育，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會增添力量。三是建立和諧的育人體系。我們要加強(qiáng)思想政治理論課的改革和創(chuàng)新，以建立和諧的教學(xué)體系。要深入開展社會實(shí)踐。創(chuàng)新育人方式，增強(qiáng)構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，要大力發(fā)展校園文化，使之成為學(xué)生探索真理、全面和諧發(fā)展的一個(gè)重要載體。
2.2教育內(nèi)容方面的要求從根本上講，和諧社會是指人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系全面和諧的社會。其中，人與人和諧是構(gòu)建和諧社會的前提，也是人與社會、人與自然和諧的產(chǎn)物。這就對當(dāng)前開展思想政治教育的內(nèi)容提出了新的要求。一是以理想信念教育為核心，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們能夠正確地處理個(gè)人與社會、個(gè)人與自然的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)他們明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和奮斗的方向，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，努力成才，這是社會主義和諧社會的內(nèi)涵之所在。二是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，幫助他們樹立良好的道德品質(zhì)和文明行為，從而不斷提高他們的思想道德境界，為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦。三是以愛國主義教育為重點(diǎn)，以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，增強(qiáng)和提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。
3和諧社會構(gòu)建中開展高校思想政治教育應(yīng)注意的問題
當(dāng)前，高校思想政治教育與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求還有一定的差距，存在著許多不相適應(yīng)的地方，因此，在開展大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。
3.1要適應(yīng)和諧社會的要求，主動(dòng)進(jìn)行改革。我國的思想政治教育在理論上已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)完整的系統(tǒng)。但在實(shí)踐中卻存在一些偏差。主要表現(xiàn)為把思想政治教育窄化為政治教育，割裂內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性；片面強(qiáng)調(diào)最高理想教育，忽視內(nèi)容的層次性；片面強(qiáng)調(diào)社會化教育，排斥內(nèi)容的個(gè)體價(jià)值取向性。在新的世紀(jì)，我國的思想政治教育應(yīng)積極適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的要求，主動(dòng)進(jìn)行改革，要關(guān)注社會和個(gè)人的發(fā)展，關(guān)注生活，和實(shí)踐密切結(jié)合。
關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會價(jià)值
一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系
關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學(xué)家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。
（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位
現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。
（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承
中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時(shí)代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實(shí)信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對一個(gè)民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個(gè)民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個(gè)被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]
（三）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展
現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動(dòng)、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。
（四）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的豐富
現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代人的生活決不是簡單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。
由此可見，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過現(xiàn)代人的生活實(shí)踐而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊?，現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)影響因素。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義
在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對現(xiàn)代的社會政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價(jià)值。
（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價(jià)值
對一個(gè)國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國人的共識，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動(dòng)力
以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在因素與動(dòng)力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財(cái)”之說，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來，這些潛在的動(dòng)力因素包括：
(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。
(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。
(3)在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識和企業(yè)精神。
(4)強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)?！断髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自立意識和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我奮斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面。
(5)強(qiáng)調(diào)“厚德載物”?！吨芤状髠鳌吩疲骸暗貏堇?，君子以厚德載物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、關(guān)心大局、以大局為重。
中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活中的種種負(fù)面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個(gè)人為謀利不擇手段，影響市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。
（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源
中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統(tǒng)道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；還以人類普遍感受性為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“推己及人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。
中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。正是由于傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。
總之，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。
（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國人的生活之中。現(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂感文化精神。
所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”?？鬃印安徽Z亂、力、亂、神”((論語·述而)))、“未能事人，焉能事鬼”(《論語·述而)))，其所學(xué)、所思、所論、所教都與社會實(shí)際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠、反對虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中……遠(yuǎn)勝過其他東方民族?！盵3]
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理。“和”不是沒有矛盾，而是對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，多樣性基礎(chǔ)上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)之言。如何才能達(dá)到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達(dá)到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動(dòng)態(tài)過程中對程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時(shí)間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強(qiáng)求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價(jià)值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。
另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。
參考文獻(xiàn)：
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角注：
[1]E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁.
關(guān)鍵詞：社會正義法治法治保障
一、正義的基本內(nèi)容
(一)古代中國的傳統(tǒng)學(xué)說中的正義界定
有學(xué)者指出,在中國古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過正義這個(gè)名詞,從而該詞無論從中國哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國古代社會無論從國家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。
先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。
我們認(rèn)為,中國古代社會中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會中的每一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。
總之,在的語境下,正義這一價(jià)值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬歲”。
(二)西方視野下的正義內(nèi)容
1.美德意義下的正義觀
柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。
柏拉圖對在他的《理想國》中對正義下了這么一個(gè)定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事?！痹谶@里,正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的,誠實(shí)地完成社會所賦予其的角色定位,以及完成社會所交付的任務(wù)。
亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。
2.新自由主義視角下的正義觀
二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中,在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn):第一個(gè)原則,每個(gè)人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則,社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對于無知之幕還有諸多爭議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會提供了一個(gè)嶄新的平臺。根據(jù)其展開的邏輯順延下去,正義就是社會的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。
二、實(shí)現(xiàn)社會正義的途徑
實(shí)現(xiàn)社會正義,通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。
(一)立法正義
實(shí)現(xiàn)社會正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。
1.立法的客觀基礎(chǔ)
法律作為社會的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí),法律才具有了正義價(jià)值。無論從中國古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。
2.一般性與特殊性的統(tǒng)一
法律在社會的運(yùn)行過程中,由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí),我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。
法律的絕對溫度容易導(dǎo)致社會制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。
在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野,以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來面對問題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價(jià)值,正如科恩所說“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過去的束縛?！?/p>
(二)司法正義
法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無法實(shí)現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。
雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在,機(jī)械地重復(fù)法言法語被認(rèn)為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白;我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性,適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來,畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。
以上僅就實(shí)現(xiàn)社會正義的兩條路徑展開論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)——社會正義之實(shí)現(xiàn),公民權(quán)利之保障。
三、我國的法治理念
(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵
1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi),一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。
2.政府在行政管理過程中必須有限制的,非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的,其標(biāo)明了一種立場,無論包括何種核心內(nèi)容,其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。
3.行政以外的他種制衡要素對于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會均衡的考慮下,對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規(guī)定的,因?yàn)檎膯畏姜?dú)大可能是對整個(gè)社會、所有公民的一種欺凌。
4.法律的平等性對待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合,在適用法律中不免會有特權(quán)的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。
(二)我國對現(xiàn)代西方法治思想的理解
1.凸顯個(gè)人權(quán)利觀
法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的?！边@也就是說,政府的積極倡導(dǎo)下,需要公民意識,更準(zhǔn)確地說是公民對于法律,法治,等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持,并且在行為中予以體現(xiàn)。
2.主體參與意識
由于中國傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個(gè)人之間,在國家與社會之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類的因素導(dǎo)致了國家本位思維的強(qiáng)化,公民內(nèi)心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。
3.多重意義下的綜合觀念
法治主要包括諸多下位子價(jià)值:民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中,法律的根基在于對民主、人權(quán)的保護(hù),使其能夠?qū)τ谏鐣?、?jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國家權(quán)力不超越法律,反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行,國民利益或社會整體利益被非法剝奪,能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補(bǔ)償。
四、社會正義的實(shí)現(xiàn)之于我國法治保障的作用
社會正義的實(shí)現(xiàn)是我國法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心,沒有了正義,也就談不上我國的國家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類的社會一定要公正,沒有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。
(一)社會正義乃是法治國家的本質(zhì)需求
一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)?！叭绻麤]有公平,就不會有效率,也不會有穩(wěn)定。一個(gè)既無效率,又不穩(wěn)定的社會,定然是一個(gè)不依法治國的?！闭纭抖Y記·禮運(yùn)》中描述的大同社會實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現(xiàn)的場景。提出的社會藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不保暖。
(二)社會正義是法治保障的基本價(jià)值要求
我國在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡,這是屬于我國全體人民的,不過這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī),收入分配過大等矛盾已經(jīng)有影響我國繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢了,那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾,使其穩(wěn)定地消散于無形之中;而且從宏觀意義上說,法治是實(shí)現(xiàn)社會正義的主要載體,也是社會規(guī)范中最要重要的機(jī)制。
綜上所述,實(shí)現(xiàn)社會正義對于我國法治保障的作用不僅涉及理論,而且對于我國實(shí)踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時(shí),對于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會有著更為顯著的影響。
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關(guān)鍵詞：養(yǎng)老保險(xiǎn)；執(zhí)行；問題；對策
農(nóng)村居民的養(yǎng)老問題一直是社會關(guān)注的焦點(diǎn)，但也是一直未解決的老問題。根據(jù)黨的十七大和十七屆三中全會精神，國務(wù)院決定，從2009年起開展新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)。推行新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，解決廣大農(nóng)村居民養(yǎng)老問題，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，改善民生，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要舉措。
一、困難和問題
新農(nóng)保開啟了農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)新篇章，但在推進(jìn)過程中，也遇到諸多困難與挑戰(zhàn)。
（一）宣傳力度不大，群眾參保意識不強(qiáng)
一是由于老農(nóng)保存在的問題很多，所支付的養(yǎng)老金也起不到養(yǎng)老的作用，造成部分群眾不愿參保；二是有的群眾將社會保險(xiǎn)與商業(yè)保險(xiǎn)混為一談，使之失去信任感；三是有的將新農(nóng)保與社會救助政策相比較，認(rèn)為即使不參保，年老后生活無著落還可以享受低保；四是從老農(nóng)保到中農(nóng)保再到新農(nóng)保，制度變化快，群眾認(rèn)識跟不上，導(dǎo)致以下兩個(gè)問題的出現(xiàn)：中農(nóng)保參保對象認(rèn)為和參加新農(nóng)保的人相比，自己多交了錢，享受待遇卻差不多，自己吃了虧，所以思想上有排斥；前后對比新農(nóng)保的普惠制增加了群眾的社保社會依賴性，許多農(nóng)民認(rèn)為，現(xiàn)在不參加新農(nóng)保，以后會有更優(yōu)惠的參保政策；五是大部分農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)條件并不寬裕，加上歷史形成的傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老觀念――“多子多福，養(yǎng)兒防老”的思想根深蒂固，認(rèn)為養(yǎng)兒防老、儲蓄防老比較可靠；六是一些年齡大的農(nóng)民認(rèn)為，短期內(nèi)要繳大幾千，領(lǐng)取時(shí)每月才一百元左右，劃不來；年輕的農(nóng)民則因短期內(nèi)只有繳費(fèi)義務(wù)，得不到可見利益，而采取等待觀望態(tài)度。這些問題的出現(xiàn)，僅憑電視、報(bào)刊、散發(fā)宣傳資料等形式宣傳，不深入到農(nóng)戶講深講透政策，很難增強(qiáng)群眾的參保意識。
（二）工作人員不足，辦事效率不高
一是隨著擴(kuò)面工作的開展，新增參保的農(nóng)村居民會越來月多，面對參保登記、基金征收、待遇計(jì)算、檔案管理、養(yǎng)老金資格認(rèn)證等業(yè)務(wù)的辦理，如此龐大的工作量，僅靠目前經(jīng)辦機(jī)構(gòu)工作人員及鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞動(dòng)保障所兼職人員去完成，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)業(yè)務(wù)發(fā)展的需求。而且服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)滯后，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)主管，服務(wù)人員一共就兩到三個(gè)人，而新農(nóng)保工作重，事情雜，很多工作人員都感到力不從心，這必然要影響到新農(nóng)保工作開展的質(zhì)量。二是部分工作人員由于缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，未能深入到群眾中去了解群眾的想法和參保的阻力所在，沒有真正做到政策聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系群眾，因地制宜，實(shí)事求是，致使阻力越來越大。三是參保宣傳工作由村干部及村小組來完成，然村干部或小組長缺乏對政策的深入了解，知其皮毛，不知其精髓，很難傳達(dá)出中央所要表達(dá)的文件精神。
（三）辦公設(shè)施不齊全，基層網(wǎng)絡(luò)不健全，成為擴(kuò)面的不利因素
目前，電子平臺先是實(shí)用性差，后是斷檔時(shí)間長，造成了工作開展的諸多不便和安全管控效率低。對參保人員信息錄入所需的自動(dòng)化辦公電腦及各類表、單、帳、卡、冊等的存放和以后參保人員的管理缺乏詳細(xì)的考慮，顯得相對滯后。加之系統(tǒng)設(shè)計(jì)中也存在一些問題，有的系統(tǒng)功能設(shè)置與實(shí)際操作應(yīng)用不配套，有些功能設(shè)計(jì)本身存在缺陷，這一切已成為迅速擴(kuò)大新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋面的不利因素。
（四）農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)缺少法律保障
從整體發(fā)展過程看，農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)還缺乏法律性規(guī)定，大多是以政策、通知、會議決定等形式進(jìn)行制度落實(shí)，缺乏穩(wěn)定性和持續(xù)發(fā)展性。各地農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)辦法基本都是在1992年民政部頒布的《縣級農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案》的基礎(chǔ)上稍作修改形成的，普遍缺乏法律規(guī)定性，法律制度的欠缺給農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)帶來一系列問題，如保險(xiǎn)對象不明確、保險(xiǎn)資金來源不穩(wěn)定、保險(xiǎn)管理方面的隨意性和盲目性等，使農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)具有很大的不穩(wěn)定性。依據(jù)勞動(dòng)和社會保障部《關(guān)于認(rèn)真做好當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)工作的通知》出臺的地方性農(nóng)村社會養(yǎng)老保障專項(xiàng)制度，標(biāo)志著農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)立法向?qū)ｍ?xiàng)化方向發(fā)展。如四川省頒布了《四川省社會養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施細(xì)則》和《四川省社會工傷保險(xiǎn)條例實(shí)施細(xì)則》，明確規(guī)定農(nóng)民輪換工應(yīng)參加社會養(yǎng)老和工傷保險(xiǎn)。
二、對策與建議
新農(nóng)保是政府為農(nóng)民辦的一件好事、實(shí)事、大事，也是一項(xiàng)政策性強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)，涉及千家萬戶的難事。針對目前存在的困難與問題，我建議：
（一）因地制宜、循序漸進(jìn)發(fā)展社會養(yǎng)老保險(xiǎn)
新農(nóng)保政策執(zhí)行應(yīng)堅(jiān)持因地制宜原則，強(qiáng)制性與自愿性相結(jié)合，即應(yīng)該立足于我國國情，根據(jù)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，根據(jù)各地農(nóng)民對社會養(yǎng)老保險(xiǎn)的需求，繳費(fèi)能力的不同適時(shí)、適當(dāng)?shù)亟⑥r(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)。只有當(dāng)?shù)貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的總體實(shí)力能夠提供剩余積累，而且從積累中提取的資金用于社會養(yǎng)老保險(xiǎn)對地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們當(dāng)前的生活消費(fèi)沒有影響時(shí)，建立社會保險(xiǎn)才具有可能性，在尚未解決溫飽問題時(shí)就談建立社會養(yǎng)老保險(xiǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。還應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則。第一，逐漸擴(kuò)大農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋范圍。第二，資金的籌集在現(xiàn)階段堅(jiān)持個(gè)人交納為主，集體補(bǔ)助為輔，國家給予財(cái)政與政策支持。今后，隨著農(nóng)民收入的不斷增加，集體和國家支持的份額逐漸減少。第三，逐漸與城鎮(zhèn)社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系銜接，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。第四，現(xiàn)階段應(yīng)建立多層次的養(yǎng)老保障，與家庭養(yǎng)老等保障制度相結(jié)合，今后慢慢過渡到完全的以社會養(yǎng)老保險(xiǎn)解決養(yǎng)老問題。
（二）加快社會保障特別是農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)的立法
制度的合法性、實(shí)施的強(qiáng)制性最終需要以立法來保證，盡早制定社會養(yǎng)老保障是十分必要的。各國養(yǎng)老保障實(shí)踐表明，依靠法律推行社會保障制度已經(jīng)成為一種國際慣例。但我國目前還沒有一部統(tǒng)一的社會保障法，社會保障方面臨時(shí)性的決定多于法律、法規(guī)，即使在某些方面頒布了行政條例，也多因注意局部而忽視了全局的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。以德國為例，德國的養(yǎng)老保險(xiǎn)是通過國家立法強(qiáng)制推行的，依法參加養(yǎng)老保險(xiǎn)已經(jīng)成為雇員和雇主的自覺行動(dòng)。目前我國養(yǎng)老保險(xiǎn)的參保率不高，覆蓋面不廣，當(dāng)前群眾對新農(nóng)保的不信任，主要原因是國家還沒有立法，就使得一些企業(yè)的法人代表千方百計(jì)，想方設(shè)法提出種種理由不參加社會保險(xiǎn)。社會保障立法工作的滯后，消弱了政策規(guī)劃的權(quán)威性，導(dǎo)致了政策執(zhí)行中的不規(guī)范現(xiàn)象，大大提高了實(shí)施的成本，降低了制度的實(shí)施效率，極大地阻礙了制度改革的進(jìn)程。因此，當(dāng)前迫切需要在保證政策制定的合理性、可行性的基礎(chǔ)上，加快社會保障的立法工作，使政策制定最終具有法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，從而有效地減少政策執(zhí)行過程中的不規(guī)范現(xiàn)象，提高政策執(zhí)行的績效。建議國家盡快出臺社會保險(xiǎn)法或養(yǎng)老保險(xiǎn)條例，逐步擴(kuò)大覆蓋面，提高養(yǎng)老保險(xiǎn)征費(fèi)率，增強(qiáng)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金調(diào)劑能力。
（三）基于實(shí)際購買力，建立動(dòng)態(tài)的新農(nóng)保標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算體系
在新農(nóng)保實(shí)施過程中必須充分考慮農(nóng)民享受新農(nóng)保金額的實(shí)際購買力， 建立動(dòng)態(tài)的新農(nóng)保標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算體系。所謂實(shí)際購買力（real purchasing power），是指貨幣能夠買到的實(shí)際商品和勞務(wù)的數(shù)量。貨幣的價(jià)值不再用其本身的含金量而是用其購買到的商品和勞務(wù)來衡量。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，貨幣的實(shí)際購買力也會發(fā)生相應(yīng)的變化。近年來，國家連續(xù)8次下調(diào)銀行存款利率， 利率水平已從1993年的10.9%下降到現(xiàn)在的2.25%。再加上通貨膨脹的影響，基金要保值已相當(dāng)困難，更不用說增值。從新農(nóng)保的資金籌措來源看， 三方共籌的實(shí)際額度是依照當(dāng)前社會消費(fèi)水平作為參照標(biāo)準(zhǔn)的， 三方承擔(dān)的金額比例也是依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確定的。應(yīng)當(dāng)明確的是， 固定金額的實(shí)際購買力是伴隨著整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)狀況變化的，今天每月100元的生活保障標(biāo)準(zhǔn)可能給予農(nóng)村養(yǎng)老以基礎(chǔ)性支持， 但15年之后這一額度是否具有當(dāng)前的基礎(chǔ)性作用應(yīng)該引起理論界與實(shí)務(wù)界足夠的重視。所以，中央和地方財(cái)政預(yù)算有必要每年確定一定比例來充實(shí)農(nóng)村社會養(yǎng)老保障基金， 而且要隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步增長。目前，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民對農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度缺乏信心等原因， 大多數(shù)農(nóng)民的投保金額都集中在最低檔次的投保水平上。在不考慮通貨膨脹等因素的情況下， 如果農(nóng)民在繳費(fèi)15年后開始領(lǐng)取養(yǎng)老金，每月可領(lǐng)取100元，這對農(nóng)民來說很難保證其基本生活。因此，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，必須要建立一種動(dòng)態(tài)的計(jì)算方法，充分考慮購買力變化的因素，以確保新農(nóng)保資金對農(nóng)村養(yǎng)老支持的有效性。這種計(jì)算方法應(yīng)該在試點(diǎn)階段逐漸引入并進(jìn)行多區(qū)域的試驗(yàn)。
（四）繼續(xù)發(fā)揮家庭在養(yǎng)老問題上的重要作用
贍養(yǎng)和孝敬父母是中華傳統(tǒng)文化的核心之一，我國《憲法》和《老年人權(quán)益保護(hù)法》對贍養(yǎng)老人問題都有明確的規(guī)定。雖然，隨著計(jì)劃生育基本國策的推行，家庭結(jié)構(gòu)的變化，家庭養(yǎng)老保障的功能有所削弱，但是贍養(yǎng)老人仍是一種責(zé)任、一種美德。同時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的收入上的提高也為家庭養(yǎng)老提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，家庭養(yǎng)老還可以避免西方國家那種由于過度推進(jìn)社會保障而帶來的家庭危機(jī)，從而有利于維護(hù)良好的社會道德規(guī)范，促進(jìn)農(nóng)村社會進(jìn)步。
（五）進(jìn)一步完善政策，健全新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度
一是按照效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，出臺強(qiáng)制或激勵(lì)參保與自愿參保相結(jié)合的政策。對年齡在45周歲以下有經(jīng)濟(jì)承受能力的農(nóng)村居民實(shí)行強(qiáng)制或激勵(lì)參保，同時(shí)政府補(bǔ)貼（基礎(chǔ)養(yǎng)老金）與繳費(fèi)年限長短掛鉤；對45周歲以上的農(nóng)村居民實(shí)行自愿參保。這樣，既可增強(qiáng)新型農(nóng)保政策的嚴(yán)肅性，使政府行為變得更加強(qiáng)力有效，又能夠使新型農(nóng)保事業(yè)的發(fā)展持續(xù)推進(jìn)。二是在《新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)試行辦法》的基礎(chǔ)上，盡快出臺《新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施細(xì)則》、《新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)規(guī)范化操作程序》、《新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)檔案管理辦法》等系統(tǒng)的法規(guī)和制度，嚴(yán)格規(guī)范管理。
（六）搞好新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)與其他社會保障制度的協(xié)調(diào)和銜接
農(nóng)村養(yǎng)老保障制度是由新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)、新型合作醫(yī)療、農(nóng)村低保和社會福利、社會救濟(jì)等制度組成的完整體系，各項(xiàng)制度功能各異，不可或缺。同時(shí)，各項(xiàng)制度又存在著相互聯(lián)系、相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系，搞好各項(xiàng)工作之間的協(xié)調(diào)和銜接十分重要。因此，在推進(jìn)新農(nóng)保制度建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，從最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化并與城鎮(zhèn)企業(yè)職工養(yǎng)老等城鎮(zhèn)社會保險(xiǎn)相銜接的保險(xiǎn)格局出發(fā)搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，要按照“?；?，廣覆蓋，能轉(zhuǎn)移”的原則，做到與其它社會保障制度有接口，好銜接，可轉(zhuǎn)移，并確保轉(zhuǎn)移過程中參保農(nóng)民的權(quán)益不受損失，真正為農(nóng)民群眾筑起一道科學(xué)、便捷、順暢、牢固的社會保障防線。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：思想政治教育專業(yè)；論文質(zhì)量保證；研究生
研究生學(xué)位論文質(zhì)量至關(guān)重要，它不僅是研究生學(xué)習(xí)思考的產(chǎn)物，也是研究生學(xué)術(shù)研究的開端，不僅代表了研究生導(dǎo)師研究的方向性，而且在一定程度上顯示了所在學(xué)院的科研能力和水平。學(xué)位論文的撰寫是培養(yǎng)合格思想政治教育專業(yè)學(xué)位研究生必須經(jīng)歷的基本訓(xùn)練， 即使在招生數(shù)量不斷增大的情況下，思想政治教育專業(yè)學(xué)位論文的質(zhì)量也不能降低標(biāo)準(zhǔn)。因此學(xué)位論文的質(zhì)量保證更具有研究價(jià)值。
一、充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性
授予學(xué)位的要求一般是： 通過高水平的思想政治教育專業(yè)訓(xùn)練而達(dá)到一定的水平，具有從事某種專門職業(yè)業(yè)務(wù)的能力，并掌握扎實(shí)的思想政治教育專業(yè)理論知識。提高學(xué)生的自覺性。在開題前明確提出撰寫論文的重要性和具體要求。讓學(xué)生認(rèn)清思想政治教育專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格上的“職業(yè)化”特點(diǎn)，讓他們在學(xué)習(xí)理論課程的時(shí)候充分感受教師給予的知識與自己的實(shí)際之間的聯(lián)系，把思想政治教育專業(yè)學(xué)位論文作為自己研究生層次教育的總結(jié)，論文寫作是在充分運(yùn)用自己所學(xué)理論知識的前提下，即要結(jié)合自己的實(shí)際，又要通過調(diào)查研究，撰寫對自己的實(shí)際能有指導(dǎo)意義和參考價(jià)值的論文。
作為定性規(guī)定，在開題的題目中指定題目范圍，以軟性和硬性的要求提高學(xué)生的自覺性。煥發(fā)學(xué)生的積極性。對事情的積極態(tài)度主要是看此件事情是不是對當(dāng)事人具有刺激性的作用。在開題講解的過程中，讓學(xué)生認(rèn)識到，論文撰寫不是為了拿文憑，而是要在進(jìn)入課題程序以后能有一個(gè)良好的心態(tài)： 如果這個(gè)內(nèi)容我研究好了，在上我會有更大的進(jìn)步，即完成學(xué)業(yè)又提高水平，甚至有可能與自己的待遇有密不可分的關(guān)系，何樂而不為。在論文撰寫結(jié)束后，能有些新的成就或能提出合理性的建議，將是對自己論文的一個(gè)最好驗(yàn)收。
二、切實(shí)加強(qiáng)導(dǎo)師的論文指導(dǎo)作用
思想政治教育專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)是通過理論知識的學(xué)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，熟悉相關(guān)研究方向的基本理論及研究現(xiàn)狀，逐步提高學(xué)術(shù)研究能力， 力爭在自己的領(lǐng)域內(nèi)做出有價(jià)值的甚至是創(chuàng)造性的成果。指導(dǎo)教師的學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范直接體現(xiàn)到了思想政治教育專業(yè)學(xué)位論文的質(zhì)量當(dāng)中，并且發(fā)揮了重要作用。充分發(fā)揮雙導(dǎo)師作用。建立雙導(dǎo)師制，就是要將學(xué)校導(dǎo)師在理論方面的優(yōu)勢與企業(yè)導(dǎo)師在實(shí)踐方面的優(yōu)勢有效的結(jié)合起來。只有校企導(dǎo)師雙管齊抓，才能保證學(xué)位論文質(zhì)量。
對于思想政治教育專業(yè)學(xué)位來說，雙導(dǎo)師制度尤為重要，在學(xué)校中要遴選那些既有較高理論水平又有豐富科研經(jīng)驗(yàn)的研究生導(dǎo)師，并且要求他們必須已經(jīng)培養(yǎng)過三屆以上的導(dǎo)師制碩士研究生；同時(shí)在企業(yè)中聘請相關(guān)方向的高級思想政治教育專業(yè)技術(shù)或管理人員，因?yàn)樗麄冎泻芏嗳思缲?fù)企業(yè)重要核心技術(shù)攻關(guān)、項(xiàng)目管理或高級管理，他們有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和理論知識，并且對現(xiàn)實(shí)存在的問題和一些現(xiàn)象相當(dāng)敏感，這樣可以結(jié)合實(shí)際需求，協(xié)助指導(dǎo)學(xué)生選題和論文撰寫。
三、建立合理的學(xué)位論文評價(jià)體系
論文水平的要求是對論文量的升華，主要包括論文選題、研究方法、技術(shù)難度、成果評價(jià)、獨(dú)立性、論文寫作等方面。其中，研究方法、技術(shù)難度和成果評價(jià)是論文水平的核心。在研究方法中，思想政治教育專業(yè)學(xué)位論文要綜合運(yùn)用基礎(chǔ)理論、科學(xué)方法、專業(yè)知識和必要的技術(shù)手段對所解決的實(shí)際問題進(jìn)行分析研究，并能在某個(gè)方面提出獨(dú)立見解，成果具有先進(jìn)性和實(shí)用性。嚴(yán)把論文開題關(guān)。思想政治教育專業(yè)學(xué)位論文的選題必須要有一定的獨(dú)特性、技術(shù)難度和量，最關(guān)鍵的是具有實(shí)用性。論文選題能體現(xiàn)作者綜合運(yùn)用科學(xué)理論和方法解決實(shí)際問題的能力。
完善論文外審制度?！吨腥A人民共和國學(xué)位條例暫行實(shí)施辦法》規(guī)定，研究生的學(xué)位論文，須經(jīng)同行專家評閱來鑒別其是否達(dá)到了所申請學(xué)位的學(xué)術(shù)水平，即研究生學(xué)位論文評審制度。隨著思想政治教育專業(yè)學(xué)位研究生教育的發(fā)展，招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，思想政治教育專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文評審任務(wù)不斷加重，這就要求我們必須堅(jiān)持外審論文匿名評審制度防止“人情風(fēng)”和“關(guān)系風(fēng)”事件的發(fā)生。同時(shí)建立抽檢制度，對論文進(jìn)行再次審查并且建立學(xué)位論文評審的淘汰機(jī)制避免評審中的人情關(guān)系等非學(xué)術(shù)因素干擾學(xué)術(shù)評判，便于評審專家以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度給予學(xué)位論文客觀的評價(jià)有利于思想政治教育專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文質(zhì)量的提高。嚴(yán)格論文寫作規(guī)范 建立網(wǎng)上論文格式審核系統(tǒng)。建立論文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】思品教學(xué)；德育培養(yǎng)；改革
思想品德課教學(xué)是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)的主渠道，也是改造學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生成為對社會有用的、合格人才的有效方式。在初中思想政治教學(xué)中，作為政治教師，應(yīng)該積極探索行之有效的教學(xué)模式，提高教育教學(xué)的實(shí)效性，并讓學(xué)生容易接受。
1. 建立思品課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制
“四位一體”教育教學(xué)的管理體制是指：適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，依據(jù)教學(xué)大綱的要求，把思想政治（品德）課教學(xué)與時(shí)事教育、學(xué)校日常思想教育工作、校外教育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學(xué)與班主任、政教處、共青團(tuán)（少先隊(duì)）干部對學(xué)生的政治思想品德教育有機(jī)結(jié)合起來，形成合力，共同完成學(xué)校的德育任務(wù)。
“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：
（1）制訂思想品德課“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團(tuán)總支書記（少先隊(duì)輔導(dǎo)員）、政治（思品）教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治（思品）課教學(xué)大綱的要求和思想政治（品德）課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計(jì)劃。計(jì)劃包括：本學(xué)期德育工作的重點(diǎn)和中心；思想政治（品德）課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想品德課怎樣堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)（少先隊(duì)）組織，共同開展哪些教育活動(dòng)，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。
（2）根據(jù)計(jì)劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動(dòng)統(tǒng)一。
（3）學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。
建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治（思品）課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個(gè)德育工作的開展。
2. 建立思品課的課堂教學(xué)與課外教育活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)
形成思想品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想品德課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實(shí)踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報(bào)告會等教育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地對學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。
（1）思想品德課的課堂教學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是思想政治（品德）課教學(xué)的基本原則，也是中小學(xué)思想政治（品德）課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點(diǎn)。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用的立嘗觀點(diǎn)、方法去分析實(shí)際問題，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（2）組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實(shí)踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實(shí)踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅(jiān)持向社會做調(diào)查，了解社會生活實(shí)際。把調(diào)查上來的材料運(yùn)用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實(shí)踐的能力。
（3）組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運(yùn)用思想政治課學(xué)到的理論、觀點(diǎn)，分析問題、解決問題的過程?？梢姡處熃M織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。
（4）上好思想品德活動(dòng)課。思想政治活動(dòng)課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動(dòng)形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點(diǎn)指導(dǎo)下開展的教育活動(dòng)。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)開展形式多樣、生動(dòng)活潑、富有教育性的活動(dòng)，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報(bào)會、小論文宣讀會、知識競賽等活動(dòng)。
3. 建立思品課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度
對思想品德課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治（品德）課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)（少先隊(duì)）干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。
（1）理論知識考試評定：把每個(gè)學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個(gè)成績做定性評價(jià)，90分以上為優(yōu)，70分-89分為良，60分-69分為及格，59分以下為不及格。
（2）行為表現(xiàn)考核評定：由思想品德課教師、班主任、班長、團(tuán)書記組成評委會，根據(jù)思想品德課向?qū)W生提出的行為要求及《守則》、《規(guī)范》內(nèi)容，制定行為表現(xiàn)考核標(biāo)準(zhǔn)。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學(xué)生評出優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個(gè)等級。
（3）綜合評定：由評委會把學(xué)生知識理論評定的等級和行為考核評定的等級進(jìn)行綜合考慮，評出學(xué)生一學(xué)期思想政治（品德）課總的成績，也分為優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個(gè)等級。
Political Economy
一、專業(yè)名稱、代碼：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，020101
二、專業(yè)簡介
本專業(yè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)科（門類）”所屬“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級學(xué)科（類）中的基礎(chǔ)性專業(yè)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)科各專業(yè)共同的理論基礎(chǔ)，還是指導(dǎo)我國進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在我國，有時(shí)特指的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。河南大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)是首批獲得國務(wù)院學(xué)位辦授權(quán)的碩士學(xué)位點(diǎn)之一。河南大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既有在《資本論》與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面?zhèn)鹘y(tǒng)的鮮明特色與突出優(yōu)勢，又有在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的嶄新特征與現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來，該專業(yè)一直是河南省連續(xù)多年的省級重點(diǎn)學(xué)科。該專業(yè)名師輩出、培養(yǎng)了一批又一批學(xué)有所成和富有成就的優(yōu)秀碩士畢業(yè)生，成為高校、政府與經(jīng)濟(jì)職能部門的高級精英人才。
三、培養(yǎng)目標(biāo)
本專業(yè)培養(yǎng)堅(jiān)持黨的社會主義初級階段的基本路線，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的品學(xué)兼優(yōu)的高級專門人才。系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)和有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論，熟悉經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，對于國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的重大問題有較清楚的了解；具有能夠運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和計(jì)算手段獨(dú)立從事科學(xué)研究的能力；較熟練地掌握一門外語，能閱讀本專業(yè)的外文資料。能夠從事經(jīng)濟(jì)類專業(yè)適合的相關(guān)工作。
1.掌握扎實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識；
2．具有一定的從事科學(xué)研究和解決實(shí)際問題的能力；
3．具有應(yīng)用外語開展學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流的基本能力。
四、修業(yè)年限
本專業(yè)碩士生學(xué)制一般為3年，在校年限最長不超過5年。對提前完成培養(yǎng)計(jì)劃，學(xué)位論文符合申請答辯要求的研究生，按一定標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)過規(guī)定的審批程序可以提前答辯、畢業(yè)并申請學(xué)位。
五、研究方向
1． 經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與中國經(jīng)濟(jì)問題研究
2． 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式研究
3． 現(xiàn)代企業(yè)制度與人力資本發(fā)展研究
4． 經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究
六、課程設(shè)置
（一）課程類型
本專業(yè)碩士研究生課程類型包括公共必修課、公共選修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、補(bǔ)修課7 大類（其中公共必修課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課為學(xué)位課程）。
（二）課程體系
類別
課程名稱
考核方式
學(xué)時(shí)
學(xué)
分
開課學(xué)期
任職
教師
必修課
公共必修課
1．中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究，
2.第一外國語
考試
54
54
2
4
1、2
公共基礎(chǔ)課
1)中級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
Advanced Microeconomics
2)中級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
Advanced Macroeconomics
3) 中級計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)
Advanced Econometrics
考試
考試
考試
54
54
54
2
2
2
1
1
2
院定
專業(yè)基礎(chǔ)課
1）經(jīng)濟(jì)理論與中國經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展研究
Advanced Political Economy
2）《資本論》研究
Research On
考試
考試
36
36
2
2
2
2
導(dǎo)師組
專業(yè)必修課
1）經(jīng)濟(jì)理論
MarxismEconomics
2）中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論
Socialism Economics
3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較
考試
考試
考試
36
36
36
2
2
2
2
2
2
導(dǎo)師組
學(xué)術(shù)活動(dòng)
參加研究生學(xué)術(shù)論壇、聽取學(xué)術(shù)會議報(bào)告， 1 學(xué)分
1
1
實(shí)踐環(huán)節(jié)
進(jìn)行實(shí)踐能力訓(xùn)練， 1 學(xué)分
1
4
選修課
專業(yè)選修課
1）中外經(jīng)濟(jì)學(xué)名著選讀
Selected Materials of Marxism Works on Economics
2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿
3）經(jīng)濟(jì)思想史
考查
考查
考查
36
36
36
2
2
1
2
2
2
院定
院定
院定
補(bǔ)修課程
（跨專業(yè)研究生）
考試
54
≤4
1
公共選修課
1 ）與社會科學(xué)方法論；
2 ） 全校性綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)類的課程，不計(jì)學(xué)分。
考查
36
1
3
七、學(xué)分要求
本專業(yè)碩士研究生學(xué)分分為課程學(xué)分和論文學(xué)分兩部分。總學(xué)分50學(xué)分，其中課程總學(xué)分原則上32學(xué)分， 其中必修課22學(xué)分，選修課8學(xué)分，學(xué)術(shù)活動(dòng)與實(shí)踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。論文研究18學(xué)分。
碩
士
學(xué)
位
課
程
學(xué)
分
公共必修課
公共選修課
公共基礎(chǔ)課
專業(yè)基礎(chǔ)課
專業(yè)選修課
學(xué)術(shù)活動(dòng)
實(shí)踐環(huán)節(jié)
32學(xué)分
論
文
研
究
開題報(bào)告 2學(xué)分
18 學(xué)分
中期考核 2 學(xué)分
預(yù)答辯 2 學(xué)分
學(xué)位論文 12 學(xué)分
八、培養(yǎng)方式與方法
本專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)既充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，又建立和完善有利于發(fā)揮學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)過程中充分發(fā)揮研究生的主動(dòng)性和自覺性，采用啟發(fā)式、研討式的互動(dòng)教學(xué)方式。研究生參加學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、討論班、社會實(shí)踐和社會調(diào)查，并獲得相應(yīng)的學(xué)分。
1、充分發(fā)揮導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的主導(dǎo)作用，以導(dǎo)師指導(dǎo)和本學(xué)科老師集體培養(yǎng)相結(jié)合為原則，建立和完善有利于學(xué)術(shù)群體作用的培養(yǎng)機(jī)制。
2、發(fā)揮研究生的主動(dòng)性、自覺性，根據(jù)課程特點(diǎn)靈活采用啟發(fā)式、研討式等多種教學(xué)方式，加強(qiáng)研究生自學(xué)能力、表達(dá)能力、寫作能力、實(shí)際工作能力等的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
3、研究生應(yīng)博覽群書，具有寬廣的知識面和合理的知識結(jié)構(gòu)；應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論和鉆研原著，具有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。
4、培養(yǎng)研究生理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)習(xí)和研究相結(jié)合、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和勇于創(chuàng)新相結(jié)合的精神和能力，使研究生具有獲取知識、更新知識、創(chuàng)新知識的能力。
九、學(xué)位論文
本專業(yè)碩士研究生在修完全部學(xué)位課程和修滿所要求的總學(xué)分后，要在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行學(xué)位論文的撰寫。
1．論文選題。論文選題應(yīng)具有高起點(diǎn)、新視角和前沿性，應(yīng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
2．開題報(bào)告。碩士研究生在第3學(xué)期完成開題報(bào)告。碩士生開題由院系組織集中進(jìn)行開題，由若干名本學(xué)科或相近學(xué)科教授或副教授參加，以學(xué)術(shù)報(bào)告方式集中進(jìn)行。
研究生確定了論文選題后，在論文寫作之前，必須撰寫開題報(bào)告。開題報(bào)告應(yīng)包括論文選題的理由或意義、國內(nèi)外有關(guān)該論題研究的現(xiàn)狀及趨勢、本人的詳細(xì)研究計(jì)劃、寫作提綱、主要參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。研究生作開題報(bào)告時(shí)，應(yīng)有包括導(dǎo)師在內(nèi)的本專業(yè)或相近專業(yè)的教師3-5人參加，教師要對論文選題的意義、研究計(jì)劃的可行性等做出認(rèn)真的評議。