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德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法內部關系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術，開辟了網(wǎng)絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內部的關系，即各種方法的關系問題。國內有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務，實現(xiàn)多個目標，適合多類內容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務，實現(xiàn)同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標、任務及內容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運作。第三，何時的問題。而規(guī)律的作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的學生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖耍P者認為，德育方法必須強調實踐性，即重視德育與實踐的結合，使德育回歸學生真實生活及引導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調學生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結合。德育的起點，是與學生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經(jīng)驗相結合，然后內化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調德育與已有感受和體會相結合外，還應通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結合學生的思想實際，開展諸如社會調查、社會服務、生產(chǎn)勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學生的創(chuàng)新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導學生為未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。
3.內心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關鍵點
德育的本質在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調動學生的同情心、責任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻：
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關鍵詞：唯物辯證法法律文化方法
關于法律文化，還有一個值得關注，但卻多半被忽略了的視角，即作為方法的法律文化。
法律文化作為整體性的思維方法，包含兩個層面的含義：①法律現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的一部分，并且在事實上是不可分割開來的，因此要在社會的背景里看法律：在社會現(xiàn)象中看法律現(xiàn)象，在文化中看法律文化；②法律現(xiàn)象是一整體，由這一整體構成了法律文化，而法律文化也因此是對法律現(xiàn)象整體的觀照。這一觀照指出了法律現(xiàn)象間是相互聯(lián)系著的，決非零散的、彼此不相關聯(lián)的存在。
法律文化作為思考法律問題、解釋法律現(xiàn)象的方法，從本質上來說是唯物辯證法的、系統(tǒng)論的方法。法律文化概念的提出，在理論上，顯然是基于這樣的認識：事物是普遍聯(lián)系的，也就是，是普遍地相互作用、影響、制約的，而系統(tǒng)，作為聯(lián)系的一個特定的情況，是事物、現(xiàn)象間的內在的、本質的、必然的聯(lián)系（各要素的相互匹配）（從內容上看，系統(tǒng)論是辯證法的具體化、細化。系統(tǒng)內各要素的聯(lián)系，是辯證法所說聯(lián)系的具體分類中的一個特別的類，特指事物間、事物內部諸要素之間的內在的、必然的聯(lián)系）。因此，作為思想方式、方法的法律文化，從邏輯關系上看，是辯證法、系統(tǒng)論思想方式、方法的演繹，一個特例，故而在本質上也是整體性的思維方法。
從實踐的角度，同樣可以看到辯證法與法律文化之間的關系。事實上，如果我們試圖用唯物辯證法的方法去分析、理解、解釋法律研究和法律實踐中的問題，比如法律制度的有效運行問題，會相當自然地得出法律文化的概念：當我們試圖了解法律制度的有效運行問題的時候，以法的產(chǎn)生和運行的過程為線索，逐一考察法律制度、法的概念解釋及法律實現(xiàn)的過程和法律的調整機制，結果會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的法律現(xiàn)象都會對法律制度的有效運行發(fā)生影響。法律制度，即使是良好的制度，也只是制度有效運行的必要條件，而非充分條件。制度的有效運行還取決于其它種種因素，包括：人們對法律的態(tài)度、信念、價值評價；人們是否了解法律、尊重并且愿意遵守法律；執(zhí)行法律的人的素質，包括是否熟知法律、理解法的本質與精神、高尚的道德；一個國家的法律傳統(tǒng)造成的思維模式、和行為模式；但是同時，每一個因素又都不足以單獨決定法律制度之能否有效運行。它們各有其功能和作用，又不是各自為政、互不相干。它們有機地結合在一起，共同地發(fā)揮作用，決定了法律制度能否有效地運行。對這一關系和現(xiàn)象，或者說，這一有機體加以描述和解釋的，正是法律文化概念。這就是前面所說的，用唯物辯證法分析具體的法律問題會自然地到達法律文化的概念。如果有興趣，可以找一些通行的法律文化概念解釋看一下。
辯證法已經(jīng)是歷史悠久而成熟的理論，經(jīng)過了許多大哲學家的探索、豐富與闡發(fā)，有著豐厚的內容與成就，作為成熟的理論，對法律文化研究可以起到指南的作用，提供分析與思考方法。辯證法、系統(tǒng)論的諸多原理，比如：聯(lián)系的觀點；系統(tǒng)內各要素有機聯(lián)系的觀點（不僅是相互作用，還有相互匹配）；主要矛盾和次要矛盾的觀點，對于了解法律文化，對于法學研究，法律實踐的是很有助益的。了解了法律文化與辯證法的關系有助于提高法律文化研究的自覺性、目標的明確性：從宏觀上看清楚法律文化研究的目的、作用、意義，更好地解釋法律現(xiàn)象，解決法律問題。同時，有助于加深我們對作為方法的法律文化的認識，豐富其內容。
我們?yōu)槭裁纯梢砸苑晌幕拿x，或者說，在法律文化的標題下談法律傳統(tǒng)、法律意識等等所有的法律問題，客觀地說，就是因為諸種法律現(xiàn)象是一個相互聯(lián)系著的，這個事實，是我們論述法律文化及其方法論作用的客觀基礎，由于這一基礎的存在，才使得我們可以在整體中去討論其中的各要素，使得我們可以構建起一個思想的背景，將具體的法律現(xiàn)象、法律問題，包括法律傳統(tǒng)、法律意識、法律制度等等置于這一背景中加以考察，既看到其特殊的地位，又看到它們彼此之間、各自與其他要素之間的關系，避免出現(xiàn)只見樹木，不見森林，沉浸在具體細節(jié)中而忘記了整體，甚至模糊了目標的問題。換一種說法，法律文化作為思想方法就好象提供了一張法律現(xiàn)象之網(wǎng)，將所有的法律現(xiàn)象整合在了這面網(wǎng)上，使我們直觀到、意識到法律現(xiàn)象的整體。法律文化概念有助于我們自覺審視法律的全貌。也有助于引導我們去探索法律現(xiàn)象是如何組織在一起的。從認識的過程看，首先呈現(xiàn)在我們面前的是法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象加以區(qū)分，逐一認識清楚，在認識到它們之間的內在的有機的相互聯(lián)系之后，得出法律文化概念。這正是一個從具體到抽象再到具體的辨證的認識過程。也是從實際出發(fā)，實事求是的過程。
了解了法律文化作為思考的方式方法的含義、性質，了解了作為方法的法律文化與唯物辯證法的關系，我們可以清楚地看到它的方法論意義：
法律文化首先是思想的方法。這一方法要求我們在試圖理解、解釋具體的法律問題、法律現(xiàn)象，比如法律制度的有效運行時，不能僅就制度言制度，或者，只是東鱗西爪地抓住某些要素，即使是非常重要、關鍵的要素，做出我們的解釋、尋找解決問題的對策。而是必須要將所有圍繞法律制度的產(chǎn)生、運行的各要素既看作各有其獨立作用與功能，又相互關聯(lián)、影響、作用、制約的有機整體，進而尋求問題的解決之道。這是法律文化作為思想方法的意義與價值。
[論文摘要]在市場經(jīng)濟加快發(fā)展的條件下，銀行業(yè)高風險、高收益的特點日益突出。特別是銀行風險問題，受到業(yè)內高度重視。如何化解和防范銀行風險成為當前銀行管理活動中一個十分迫切而又重要的內容。
一、引言
銀行會計制度是規(guī)范銀行會計行為的準則。會計制度不健全或有章不循，執(zhí)行不力就會發(fā)生會計風險。目前各家銀行管理者普遍把工作重點放在了抓營銷、清陳欠上，一些銀行管理層對會計風險防范工作缺乏足夠的重視，忽視建立健全內控制度。制度缺陷造成社會上不法分子和個別會計人員有機可乘。已有的各項會計規(guī)章制度不能有效落實，則會留下了一定的風險隱患。主要表現(xiàn)為：一是會計人員安全防范意識淡薄?！坝 ⒀?、證”做不到三分管，保管聯(lián)行印章、密押人員臨時離柜不上鎖，換崗不詳細交接等。二是有關人員把關不嚴，票據(jù)不折角驗印，日常核算中漏蓋、錯蓋印章的現(xiàn)象較多。三是操作規(guī)程不規(guī)范。一些領導和會計經(jīng)辦人員不熟悉近幾年新頒布的會計結算法規(guī)，對一些業(yè)務只憑老印象辦理。四是會計核算不規(guī)范。各家銀行普遍存在下列現(xiàn)象：票據(jù)大小寫金額不符，憑證、賬號、戶名、金額隨意改動，印鑒缺損，銀行印章不齊全，現(xiàn)金支票、轉帳支票漏蓋騎縫章，轉訖章、現(xiàn)金收（付）訖章、業(yè)務專用章等不按規(guī)定使用，會計科目使用不正確，存在亂用會計科目現(xiàn)象，利息計算不準確，多收、少收、漏收利息現(xiàn)象時有發(fā)生，濫用銀行內部憑證，不按規(guī)定用途和程序審查批準。
會計風險由內外兩方面的因素構成。外部風險主要表現(xiàn)在金融詐騙、政策性虧損給銀行造成的損失；內部風險由會計主體主觀和客觀因素引發(fā)。
二、強化會計電算化系統(tǒng)風險控制
電算化內部控制制度，應結合電算化會計系統(tǒng)的特點建立內控制度。采用電算化會計處理以后，銀行各個管理部門越來越依賴會計電算化信息系統(tǒng)所產(chǎn)生的會計記錄和會計報表，而這些記錄和報表的準確性及可靠性取決于內部控制功能的強弱。銀行會計電算化信息系統(tǒng)潛在的控制問題比手工會計信息系統(tǒng)更多，更為復雜，其技術性也要求更高。于是，不可避免地會帶來一些新的風險，如系統(tǒng)文件不可讀，易于被篡改和毀壞，如果編程錯誤，則會造成錯誤的重復性和連續(xù)性，更有可能產(chǎn)生舞弊和犯罪行為等。由于會計電算化系統(tǒng)所產(chǎn)生的會計信息日益增多，沒有健全的內部控制，很難保證銀行會計信息的收集、傳遞和處理能夠及時、準確，更談不上有效地利用這些信息來安排各項經(jīng)營活動。要提高銀行會計電算化系統(tǒng)的可靠性，必須針對銀行會計電算化的特點，從電算化系統(tǒng)的研制開發(fā)與維護、職責分離、系統(tǒng)鑒定、應用環(huán)境、操作、數(shù)據(jù)輸入、輸出、系統(tǒng)安全、硬件與系統(tǒng)軟件控制等多方面研究銀行會計電算化系統(tǒng)內部控制措施。由于各行情況不一，內控制度不可能完全一樣，但在目前條件下，為了指導各行建立完善的、恰當?shù)膬炔靠刂疲訌娿y行會計電算化系統(tǒng)的安全可靠性，人民銀行總行應制定一個統(tǒng)一的會計電算化內控制度作為指導，各行可根據(jù)自身具體情況，進行補充。建立一套適合自身會計電算化系統(tǒng)的管理和控制制度。做到“凡事有人負責、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督”，防范銀行會計電算化帶來的會計風險。
三、建立金融風險補償制度
西方一些發(fā)達國家為對付日益加劇的金融風險，除了加強對金融機構的內部控制以外，普遍采取了國際上比較流行的外部措施建立金融風險保險制度。結合金融業(yè)的實際，應對資本充足率及經(jīng)營管理水平較高的金融企業(yè)實行低保險，以促進改善經(jīng)營管理。從發(fā)展眼光看，金融企業(yè)投保可以使客戶增強對銀行的信任感，是加快業(yè)務發(fā)展的有效措施。金融會計風險的補償機制，可先將一些風險大的業(yè)務項目參加投保，例如對儲蓄所工作人員和出納人員的人身安全險，現(xiàn)金收付安全險，票據(jù)支付結算險，聯(lián)行往來等風險。還可采用由金融企業(yè)自己提取風險準備金的補償機制，但須取得財政部門核定的提取項目和費率，允許列入成本。
四、提高會計隊伍的素質
金融會計內部控制制度的建立和實施，有賴于一支政治素質好、業(yè)務素質硬、管理水平高的會計隊伍。為此，（1）必須對會計人員加強政治思想教育和道德教育，造就一支精通各項規(guī)章和有章必循、執(zhí)章必嚴、敬業(yè)勤業(yè)的會計隊伍。（2）加強對會計人員的會計基本理論、基本知識和基本技能的教育，開展多層次、多形式、多渠道、短時間、針對性強的崗位培訓，達到熟練地掌握各項業(yè)務技能。（3）要選好各級會計主管人員，會計主管不僅要政治素質好，精通會計業(yè)務，還要有較強組織能力，善于用人，調動會計人員的積極性，最重要的是要堅持原則，以身作則，以自己的優(yōu)良品質去影響會計群體。（4）對會計要害崗位的人選應嚴格把關，經(jīng)常考核，不僅要注意其八小時內的表現(xiàn)，還要了解八小時以外的情況，如發(fā)現(xiàn)生活異常，參與賭博等不良行為，經(jīng)教育無效，要調離要害崗位。
與此同時，加快與國外銀行的學習、交流，以借鑒和引進國外銀行先進的管理思想和制度，加快與國際慣例的接軌，不斷提高管理效率。外資銀行的全方位進入所帶來的示范效應，為我們加快管理創(chuàng)新提供了便利的條件，有助于我們積極引進優(yōu)秀人才，徹底打破內部分配關系中存在的平均主義，貫徹責權利相結合、按勞取酬的原則，建立有效的激勵機制。
五、提高認識，處理好業(yè)務發(fā)展和防范風險的關系
擴大業(yè)務規(guī)模，增強資金實力，是銀行的發(fā)展方向。但發(fā)展要建立在穩(wěn)健的基礎上，要注意風險的防范。從農(nóng)行的效益上講，不僅存、貸款、結算業(yè)務、中間業(yè)務創(chuàng)造效益，防范會計風險實際也是效益實現(xiàn)的保障。因為會計風險的存在，是造成資金損失的基礎，而有效地防范了會計風險，就相當于創(chuàng)造了相對效益。在發(fā)展業(yè)務，增設營業(yè)網(wǎng)點時，不僅要考慮業(yè)務收入和人員成本的關系，而且要考慮投資成本。這樣，就可撤并那些高險低效的網(wǎng)點，加大集約化經(jīng)營的步子，推動財會力量的加強，有效地加大會計防范風險的力度。
六、總結
總之，財會人員一定要把好“財會關”，管好“錢”，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，恪守“誠信為本、操守為重、堅持準則、不做假賬”的行為準則，敢于堅持原則，實事求是，向黨和人民負責，堅決維護國有資產(chǎn)的安全和權益，不斷完善財會制度，努力提高財會水平，控制銀行會計風險，將事故隱患消滅在萌芽狀態(tài)，為銀行各項業(yè)務穩(wěn)健發(fā)展保駕護航。
參考文獻
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素質教育要求學生自己積極主動地學習，教師要設計一些數(shù)學問題，讓學生思考，教師可適當作一點提示，指明正確的學習方向，教給他們正確的學習方法，讓學生積極思考，感到興奮，使整個課堂中始終充滿生機和活力。教師要留給學生足夠的時間和空間，讓學生去探索新問題，研究新思路，創(chuàng)造新方法，使他們養(yǎng)成良好的學習習慣，學會預習和復習，提高自學能力。
數(shù)學課課前預習特別重要，學生通過課前預習，發(fā)現(xiàn)一些問題，帶著這些問題聽課，老師可針對學生的問題進行點撥、講解，使學生有所感悟，并且解決這些問題，聽課效果比沒有預習要好很多。預習也就是課前自學，學生如果能認真預習，聽課就比較認真，學習效果就比較好；學生有了這樣的體驗，就會主動地預習下一部分內容，從而養(yǎng)成良好的學習習慣。
教師要指導學生進行課前預習，才能實現(xiàn)這一目標。預習，就是學生在上課之前先閱讀數(shù)學課本，初步了解要學的新內容，為課堂學習作好準備，是一種自學的活動。預習的目的，一是了解新課的內容，形成一個基本的認識，找出自己不懂的地方；二是根據(jù)自己以前掌握的知識，依靠自己的能力獨立思考，嘗試解決一些簡單問題，一些較難的問題留待上課解決，檢驗自己是否掌握所學知識，在這個過程中逐漸學會自學。
2具體措施
2.1宣傳預習的重要性和好處，感受預習的魅力。
加強預習指導，明確預習目標和任務，發(fā)預習提綱的講義，提供預習方法。統(tǒng)一時間討論提問，上預習指導課。
2.2增強學生預習意識，促使學生預習。
減少作業(yè)，提供專門的預習時間，或是課堂時間的一部分。每天檢查，強制作為作業(yè)的一部分。課上（前5分鐘）提問、抽查或隨堂測試。將測試結果算入平時成績，或者加分。
2.3提高學生預習的積極性。
組織預習興趣小組，相互提問，小組競賽，制造氛圍。預習提問要有趣味性，不要老是羅列知識點。開展預習成果競賽。課上進行小組搶答競賽，激發(fā)預習興趣。這樣才能提高學生預習的積極性。
3預習中需要注意的問題
在教學實踐中，教師要發(fā)揮學生的主動性，教師只起引導作用，提供適當?shù)木毩?。在課前預習這個環(huán)節(jié)，教師主要應從以下幾個方面入手：
3.1首先教給學生預習的方法，讓他們有針對性地學習。
3.1.1學生在預習時，首先要復習以前學過的數(shù)學知識。
可以閱讀上節(jié)的課堂筆記幫助回憶，或者瀏覽學習小結增加印象。教師可利用這個時機進行復習，使學生的知識掌握得更加牢固。
3.1.2讓學生體驗成功，感受學習的快樂。
學生通過自己的獨立思考，成功地解答一些問題，老師要表揚他們，同學們會投來關注的目光，他會因此感到高興。他會更加認真地學習，以獲得老師更多的夸獎。
3.1.3打開學生閉塞的思路、體驗開竅的驚喜。
學生在預習過程在能解決一些簡單問題，還有一些比較復雜的問題靠自己努力仍無法解決，這時需要老師的指導。老師不能直接給出答案，只是指明解題方向，讓學生自己去計算、分析推導，得出正確的結論。學生努力尋找答案，最后發(fā)現(xiàn)答案如此簡單，這樣就會使學生產(chǎn)生一種意想不到的驚喜。在忽然明白道理之后還需要總結，使學生最大限度地發(fā)掘自己的潛在的能力，提高對數(shù)學的興趣，為進一步學習打下基礎。
3.2把握好度，幫助學生正確地預習。
課前雖然有必要預習，但不能花太多的時間，預習得過細過深，影響其他環(huán)節(jié)的學習。數(shù)學課預習過細、花太多時間，如果在預習中解決了大部分問題，學生在課堂上就會感到無所事事；預習過深，使學生感到很困難，總是解決不了那些很難的問題，自然會影響學生的積極性，以后就不想預習了。
①社區(qū)教育具有全員性。社區(qū)內的所有人都擁有受教育的權利及機會，這體現(xiàn)了教育的公正平等。②社區(qū)教育具有全程性。社區(qū)應該積極創(chuàng)造教育條件，使社區(qū)人員在任何年齡段都能得到相應層次、種類的學習機會。③社區(qū)教育具有廣泛性。整個社區(qū)都有責任參與到教育中去，支持教育事業(yè)的發(fā)展，并為社區(qū)人員的終生學習提供幫助和服務。隨著社區(qū)教育的逐步開展及實踐，社區(qū)人員開始樂于接受這種教育方式，并使之不斷深化，從而促進了傳統(tǒng)學校教育觀的更新。因此，社區(qū)人員應該全面認識社區(qū)教育的特點。
2.建立健全社區(qū)教育發(fā)展的運行機制
①社區(qū)教育應該納入地方社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃范圍。根據(jù)社區(qū)的總體發(fā)展目標，統(tǒng)籌規(guī)劃社區(qū)教育的發(fā)展目標及部署。例如，蘇州市已經(jīng)在市政府文件里明確把社區(qū)教育納入了蘇州市的發(fā)展規(guī)劃中，并且成立了相應的獨立機構，取得了一定的成效。②訂立社區(qū)教育的法律法規(guī)。明確其性質、職責以及實施方案等。
3.開發(fā)利用社區(qū)教育的豐富資源
根據(jù)地區(qū)發(fā)展需要，應該充分開發(fā)利用社區(qū)各類教育、體育、文化以及科研等設施資源，促使學校教學資源以及師資等逐步向社區(qū)人員開放。加強家長、學校以及社區(qū)之間的溝通協(xié)調，選用社區(qū)人員參與到學校的管理中，強化學校德育工作，為青少年提供健康優(yōu)良的社區(qū)教育環(huán)境。
4.強化社區(qū)教育工作者的能力
目前，江蘇還缺乏從事社區(qū)教育工作的人員，社區(qū)教育管理中應該建設專業(yè)的教育師資隊伍，不斷吸引具有扎實專業(yè)知識的青年才俊來從事基層社區(qū)教育工作。通過這樣的方式，才能夠促使社區(qū)教育得到穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。
5.社區(qū)教育多元化發(fā)展
社區(qū)教育工作應該進行多元化發(fā)展，其中具體的做法有：管理和教育好外來人口；更新技術設備，公平競爭崗位；加強職工的培訓力度，提高職工綜合素質和實踐能力；培養(yǎng)下崗人員的再就業(yè)教育；適當開展內容豐富、形式多樣及具有教育意義的文化娛樂活動，最終促進社區(qū)精神文明建設。
論文關鍵詞：比較文學；文學批評；方法論；意義
在大學中文專業(yè)本科教學中，比較文學和文學批評分屬兩個不同的學科?！氨容^文學與世界文學”作為一門獨立的課程歸于外國文學學科領域，而文學批評則是文藝學中與文學理論、文學史共同構筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個不爭的共識是：“‘比較文學’中的‘文學’，單指文學研究而言，不包括文學創(chuàng)作。所以，比較文學屬于文學研究。是文學研究的一個分支。明確了這一點也就明確了比較文學的學科歸屬和基本屬性。比較文學也就有了質的規(guī)定；而文學批評是一種以文學欣賞為前提、以文學理論為指導、以各種具體的文學現(xiàn)象為對象的研究、評價活動。既然如此．比較文學就應該是文學批評的重要內容；而比較文學一旦納入文學批評的視野，就具有了方法論的意義。學界對于比較文學和文學批評的探討，更多地是分而論之，對兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂黛云、陳悖等比較文學界的前輩都不失時機地強調比較文學與文學研究的融通，并呼吁比較文學方法論的拓展，但未能引起批評界應有的響應。在文學批評領域，人們論及方法，更多地關注的是文學批評本身的內在方法和外在方法等方法論體系，比較文學與文學批評之關涉以及比較文學方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對這一點，嘗試著討論文學批評視域中的比較文學方法論之意義。
一、比較與比較文學
任何存在物都無法獨自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關系之中。比較的意識應該是隨著人類意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識的比較思維在人類思維的歷史上也會找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學理基礎；比較的方法作為人類思維的基礎，其運用也可以一直追溯到遙遠的古代。英國女學者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架?！?/p>
從學理上推論：比較意識的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關系的思維過程和方法?？梢?，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學術研究的基礎和出發(fā)點，因此，比較方法的運用存在于一切學科之中。
法國比較文學研究者梵第根早就意識到比較之于文學研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無意，像一幅畫一座塑像，一個奏鳴曲一樣，一部書也是歸入一個系列之中的，它有著前驅者，它也會有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對比較文學產(chǎn)生的背景作了極為科學的說明：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！彼麄兊念A言很快被證實。19世紀上半葉，比較文學作為一門新興的學科開始發(fā)展起來。直至成為一門顯學。
比較文學是對兩種或兩種以上民族文學之間相互作用的過程，以及文學與其他藝術門類和其他意識形態(tài)的相互關系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學科研究：而不同國家的學者強調的側重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學者強調不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分，應該同時并重。
比較文學研究盡管各有側重，以致形成不同學派，但其共同點也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學又并非單純的比較，有時也并非一般意義上的比較，比較文學中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進行比較文學研究，需要處理兩個或兩個以上民族文學之間的關系，這時作為研究主體的‘我’無法超然于研究對象之外。而往往先在地認同于兩個要素之中的一個．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個研究對象之間的關系，還包括研究主體與研究對象之間的關系?！笨梢?。比較文學學科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學理內容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學的內在關系．并進而認識它們的本質的具有特定內涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。
總之，比較是一種思維過程和方法：有意識的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進程之中：比較方法的運用存在于一切學科之中：比較文學中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內涵，是一種跨民族、跨學科、跨文化的比較；而比較文學一旦納入文學批評的視野，就具有了方法淪的意義。撇開文學批評而泛談比較文學方法論．抑或文學批評方法論中忽略比較文學方法，這些都必不能探驪得珠，甚至會南轅北轍。
二、文學批評中比較文學思維的滲透
比較文學的研究趨向是在民族文化文學的差異性和同一性之間建立一種辯證的關系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質的共性，它是辯證思維方式與方法論的結合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘Ρ容^文學作歷時性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個時期比較文學觀念的不同，它的理論背景和指導思想的不同．因而在研究重點和研究方法等方面也是各不相同的?！庇绊懷芯?、平行研究、跨文化研究的應運而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學基本的研究方法都與文學批評的理論、方法有著天然的關聯(lián)，即文學批評中滲透著比較文學的意識和思維，諸如：社會歷史批評與影響研究，新批評、符號學與平行研究，接受理論與比較文學，女性主義批評與比較文學，文化批判與比較文學等等。
陳悖等學者在《比較文學》中指出：歷史的實證的方法和審美的批評方法．是比較文學史上存在的兩種基本的研究方法。并對其流變作了梳理：在l9世紀末期到20世紀上半期，比較文學被看成文學史的一個分支，影響研究占有絕對統(tǒng)治的地位，實證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學看成歷史科學，只作事實的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評。50年代之后，美國學者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評，因而在實踐上強調審美的批評方法．強調“文學性”。這種梳理，實際上觸及到了文學批評中的社會歷史批評、原型批評、新批評、符號學與比較文學中的影響研究、平行研究的關系問題。社會歷史批評與影響研究都注重事實的考據(jù)，強調實證分析，探微索隱地辨析、說明文學現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關系；新批評、符號學與平行研究都運用審美的批評方法，致力于發(fā)掘無事實聯(lián)系的文學現(xiàn)象之間的內在的美學價值，體現(xiàn)了法國學者金伯勒的思考：文學的比較研究不應當局限于“事實聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導向對作品的價值的思考。
文學批評中讀者反應批評的理論主干是接受美學，作為文學研究的一種新范式。它將讀者置于批評的中心，為考察文學現(xiàn)象提供了一個全新的研究視角和方法。接受理論強調讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程；比較文學關注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”。考量比較的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學的關系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學”。將德國的歌德與法國的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對歌德的接受問題，這又屬讀者反應批評的范疇。堯斯正是領悟到了接受理論中的比較意識以及比較文學中的接受因子，才強調：“我們研究《浮士德》時，所提出的問題，一定要針對歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對癥下藥?！彼€通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時，已經(jīng)作r些改動。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿足他。于是他提出浮士德神話中蘊涵的另一個問題?！眻蛩沟呐u實踐，充分證明了隨著比較文學創(chuàng)作活動、放送者、接受者關系網(wǎng)的滲透，接受美學、讀者批評形成了一個新的理論層面．并由此開辟了文學研究新的探索途徑。
符號學成為西方各種形式主義批評堅實的理論支撐，結構主義、后結構主義都直接從中獲得靈感。符號學研究力圖借鑒語言符號分析法和代碼理論，從意義建構的“零框架”上尋求人類文化的同一性．這與比較文學的跨學科(文學與語言學聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學平行研究中，有一種間接比較稱為理論移植．即以一國文學理論去闡釋另一國文學作品(俗稱“西論中用”)。上世紀70、80年代．臺灣學者楊牧和大陸學者周英雄先后對宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十六中的一首小詩《公無渡河》的分析，就是借用西方文學批評中結構主義二元對立原則和符號學原理解讀中國文學作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語音層次的分析上升到語義層次的分析，由此傳達出對生命的喟嘆，進而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學的理論移植方法與文學批評的符號學方法、結構主義方法的融合；這種批評實踐，是結構主義詩學中國化的開拓性嘗試，并顯示出比較文學與文學批評的不解之緣。
女性主義批評由于其性別的獨特性、理念的多元性、視角的開放性，自然與比較文學研究產(chǎn)生了許多契合點。當今世界女性主義批評運動千姿百態(tài)．不同的社會背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國度的女性主義文學批評活動呈現(xiàn)出不同的特點；注重社會實踐而輕視理論化的英美女性主義批評、理性而多元的女性主義文學批評法國流派、爭取女權強調本民族文化認同感的東方女性主義批評。新見迭出，不乏勝解，各領，形成了比較文學研究的新視閾。并昭示人們：無論是社會學女性主義批評、符號學女性主義批評，還是心理學女性主義批評、女性主義批評。一旦跨越民族、跨越國界、跨越文化．就具有了比較文學方法論的意義。
此外，從比較文學跨學科研究的文學和社會學、文學和心理學的傳通過程中，我們還可以窺見到原型批評、心理分析批評甚至精神分析批評等文學批評方法的特質。
辨析文學批評方法與比較文學方法之關涉．使我們得到的啟示是：比較文學學科的邊緣性決定了它必然要與其他學科發(fā)生緊密的關系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學的根本屬性是文學研究．也就決定了它在文學批評的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學方法論納入文學批評的視野，是文學批評方法論教學與研究的重要課題。
三、比較文學方法論意義
比較文學是比較思維與比較方法結合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學問的差異性和同一性的辯證思維為主導，其研究方法也因此超越形式的異同類比，而包括了各種文學的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問題在于，處于當下這個多元參照和學科整合的時代，我們應該如何歷史性地從方法論、認識論和學科本體論的不同層面，去理解和認識“比較”的不同內涵及其對于文學研究的意義?去思考和探尋這種比較的價值目標將如何影響到比較文學學科方法和文學研究范式的有效性?有學者對此有著自己的見解：“特別是在當下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語境中，比較’只能建立在堅定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權利、堅持價值傾向和發(fā)展擔當互補共存的意識基礎之上。如果沒有這些價值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個時代的文化對話所期待的結果?！?/p>
值得一提的是，中國比較文學的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學者致力于新時期文學研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學的出發(fā)點、思維方式和基本方法的前提下，學界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對話”等研究方法進行了有效的嘗試：實踐證明，它們無論是在比較文學領域還是在文學批評范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類型．也是一種比較方法。它是中國學者的一個創(chuàng)造。王國維、、聞一多等現(xiàn)代學者曾嘗試這種實踐；1976年臺灣學者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開發(fā)中國文學的寶藏”的研究，稱作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實質上屬于理論移植，即以一國文學理論去闡釋另一國文學作品：而一國文學理論是從該國文學創(chuàng)作總結、抽象而來，在被用于另一國作品闡釋時，無可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質類型可分為類比研究和對比研究，稱為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質異源的不同文化體系之間進行的比較。它要求從求同出發(fā)，進而辨異，進而探究其深層原因；同時，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨特價值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學者葉維廉提出的。他主張在進行不同類型文化背景的文學比較研究時．以文化模子的尋根作為基礎．而且必須從兩個模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認為，只有這樣．方能窮究事物的本來面貌．達到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學比較研究提供了新思路。
“對話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂黛云從對話的角度反觀比較文學的方法論基點和研究范式，提出了文學對話這個比較文學的方法論基礎．并深刻地揭示了比較文學的實質：比較不是理由，比較中達成直接或間接的對話并且通過對話產(chǎn)生互補、互識、互鑒的成果．才是比較文學題中應有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對話性相遇的情況之下．它們既不會彼此融合，也不會相互混同，各自都會保持自己的統(tǒng)一性和開放性的完整性，然而它們都相互豐富起來。
關鍵詞：小學語文；德育滲透；實踐途徑
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）10-101-01
小學語文作為小學階段一門重要學科，對學生基礎知識的學習，道德價值的形成均具有重要影響。小學語文教師在課堂上應當注重對學生思想品德的培養(yǎng)，通過自身的言傳身教、語文課程中的人物事跡等對學生的思想觀、道德觀和價值觀等進行潛移默化地培養(yǎng)，通過優(yōu)雅的談吐、文明表現(xiàn)來培養(yǎng)學生形成一個健康的道德風貌。
一、教師應當注重建立和諧的師生關系
小學語文老師在課堂上應該發(fā)揮教師言傳身教的作用，在教學過程中通過自身的人格魅力，用語文教師所具備的人文素養(yǎng)去提升學生的涵養(yǎng)和品味。在課堂上要讓學生對語文知識、相關事跡有所體驗、有所感動、有所感悟，就必須是教師先有所感悟，因此，只有教師真正投入心血，用充滿熱情、激情四射的狀態(tài)在課堂上展現(xiàn)，才能真正感染到學生。小學語文教材中的內容，形式多樣，文體豐富，教師可以針對性創(chuàng)造一種情境，使學生融入進去。例如，對于感情豐富的散文，教師可以通過聲情并茂的朗讀，將文章的感情用語言傳達出來，使學生真切體會到其中所蘊含的感情。對于敘事型的文體，教師可以通過生動形象地解說使其中的事理充分呈現(xiàn)給學生。對于說理性較強的文章，教師可以用通俗的道理引導學生慢慢走進邏輯世界。這樣對學生感情的表達、理性思維的培養(yǎng)等都能起到促進作用。此外，語文教師對學生來說還是一面鏡子，教師在課堂上所表達的感情、態(tài)度等都能直接影響學生的行為習慣。因此，語文教師在課堂上應當以身作則，言行一致，通過優(yōu)雅的談吐、文明表現(xiàn)來培養(yǎng)學生形成一個健康的道德風貌。
二、利用媒體資源，優(yōu)化語文教學中的德育內容
隨著現(xiàn)代化技術的發(fā)展，小學語文教學的手段也越來越豐富。其中多媒體技術運用于小學語文課堂上，可以將復雜的內容簡單化，抽象的內容具體化，使語文課堂變得生動形象，豐富多彩。因此，小學語文教師在課堂上可以合理運用多媒體，將德育教育內容合理融入進去，在潛移默化中影響學生，使其在興趣盎然的狀態(tài)下學習和掌握知識，培養(yǎng)身心健康和審美情趣，提高小學語文課堂教學效率。在實際教學過程中，語文教師要根據(jù)課文的內容適當創(chuàng)造一種教學情境，使學生真切體會到課文內容所表達的情感和營造的氛圍，同時在這種心理暗示作用下，培養(yǎng)學生的個人涵養(yǎng)和思想操守。例如，在《桂林山水》一課的教學課堂上，教師可以根據(jù)課文內容，借助多媒體技術，播放課文中所描述的漓江、駱駝峰、老人峰、象山等各種自然美景，同時配合優(yōu)美的音樂讓學生跟著音樂伴奏進行朗讀，這樣可以讓學生完全沉浸在祖國的美好風光中，同時一種對自然美景的愛、對祖國風光的愛等想想感情也會油然而生。
三、加強語文課外閱讀，培養(yǎng)學生的高尚情操
課外閱讀是小學語文中培養(yǎng)學生德育審美的重要途徑。小學語文教師在注重對小學生課外閱讀書目的指導，對學生課外閱讀的書籍進行相應的評價，幫助小學生正確處理課外書物中稂莠不齊的信息和內容，使其養(yǎng)成良好的閱讀習慣，形成優(yōu)秀的人格，促進身心健康的發(fā)展。例如，對于童話故事的閱讀，童話中所設置得人物形象、故事場景具有很強的形象性，小學生正處于想象力豐富的階段，很容易對童話中的內容進行模仿和學習，在不知不覺中受到啟發(fā)和教育。此外，童話故事中還匯集了我們中華民族語言的精華，它充滿著感情、靈性和生氣，對提高兒童語言涵養(yǎng)具有重要意義。而寓言故事中相比之下，蘊含更多的是做人的道理和生活常識，小學語文教材中包括了一部分寓言故事，這些故事短小精煉，缺蘊含著豐富的人生哲理，使學生們從中感悟到相應的道理，并變得聰明、機智。例如：《拔苗助長》是一則哲理深刻的寓言故事，對于低年級小學生而言，對故事中所蘊含的道理理解起來具有一定的難度，因此，教師可以在課堂上通過生活中的相似事例來幫助學生理解故事。課堂上選擇幾名同學分別扮演揠苗助長故事中的主人翁，讓學生們真切感受到故事中的情境再現(xiàn)，同時，趁機向學生提問，生活中有哪些事例跟這個故事說的道理相似。這時候，可以先舉一個例子：家里養(yǎng)了一條小金魚，很喜歡它，相讓它快點長大，于是就拼命地喂食魚食，結果不到幾天，小金魚就因肚子脹死掉了。并向學生總結：這個我們生活中的故事也告訴我們，做事情不能太急，太著急了反而會取得糟糕的結果。這樣就能很好地理解寓言當中的道理。
總之，在小學語文課堂上對德育教育的滲透方式多樣，教師應該立足于向學生們灌輸語文知識的基礎上，積極探索，不斷豐富自身的語文素養(yǎng)，創(chuàng)新教學方式，使思想品德教育在潛移默化中灌輸?shù)綄W生們的腦海中，幫助學生形成正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)出新一代品學兼優(yōu)的祖國花朵。
參考文獻
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【關鍵詞】高中語文 新課改 教學方法
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）07-0133-01
一、高中語文新課改使教學方法更注重以學生為本
新課程改革的提出，主要是基于目前的教育新形勢而做出選擇。在當前的高中語文教學中，存在教學方法滯后，不能很好的為課堂教學服務，制約教學成績提高的現(xiàn)象。因此，對高中語文實行新課程改革是十分必要的。新課程改革的側重點在于教材和教學兩大方面，而對于高中語文而言，教學方法的改革刻不容緩。從目前的高中語文新課改來看，新課程改革對教學方法的重要影響在于更加注重以學生為本的理念。這主要可以從以下三個方面來分析：
1.出于學生的學習需要，教學方法需要以學生為本
在高中語文的學習過程中，學生最根本的學習需要是充分了解書本內容，全面掌握書本知識，并具備一定的語文技能，具備一定的寫作能力。老師在教學過程中也要以此為需求，根據(jù)這些需求選擇教學方法，制定教學策略。但是在傳統(tǒng)的教學方法中，對學生的學習需要重視不足，以學生為本的理念沒有真正樹立起來，開展新課程改革以來，以學生為本的理念能更好地體現(xiàn)學生的學習需要，所以這是新課改對教學方法的重要影響。
2.出于尊重學生的個性特點，教學方法需要以學生為本
高中學生具有豐富的個性特點和性格特征，老師在制定教學方法的時候一定要選擇適合學生個性特點的方法。以學生為本的教學理念的提出，反映出了高中語文教學已經(jīng)逐漸開始了人性化教學的轉變，充分體現(xiàn)出了對學生個性特點的尊重。從這一點來看，高中語文新課改更有利于推動先進的教學方法。
3.出于高中語文教學的目的性，教學方法需要以學生為本
高中語文教學的目的是讓學生全面掌握語文知識，具備一定的語文基礎能力。考慮到語文是一門基礎學科，開展高中語文教學必須要注重成效，高中語文教學也必須要圍繞著教學目的而展開。新課程改革推行以來，很好地關注了高中語文教學的目的性，要求開展以學生為本的教學方法，因此，對現(xiàn)有的教學方法是一個重要的突破。
二、高中語文新課改使教學方法向培養(yǎng)學生自主學習意識方向轉變
高中語文教學過程實際是一個老師啟發(fā)，學生領會的過程，在這一教學過程中，要想取得積極的效果，不但要發(fā)揮老師的啟發(fā)作用，培養(yǎng)學生的自主學習意識也非常關鍵。從高中語文新課改的角度來看，目前已經(jīng)將培養(yǎng)學生自主學習意識當做了教學方法的一個新的發(fā)展方向，因此，我們要積極利用這一有利影響，促進高中語文教學方法向培養(yǎng)學生自主學習意識方向轉變。
1.培養(yǎng)學生自主學習意識是高中語文教學的必由之路
對于高中語文教學而言，學生的學習狀態(tài)非常關鍵，如果學生處于積極的思考狀態(tài)和學習狀態(tài)中，老師的教學往往會取得事半功倍的效果。相反，如果學生在語文課堂上不積極思考，也沒有自主學習意識，只是消極的等待老師講授的話，那么將無法取得良好的效果。因此，從教學結果而言，培養(yǎng)學生自主學習意識是高中語文教學的必由之路。
2.培養(yǎng)學生自主學習意識成為了高中語文教學方法發(fā)展的方向
目前，隨著高中語文教學方法的不斷改革和發(fā)展，培養(yǎng)學生自主學習意識已經(jīng)成為了教學方法發(fā)展的新方向。這主要是考慮到在現(xiàn)行的高中語文教學制度下，通過培養(yǎng)學生自主學習意識能夠取得預期的效果，能夠達到語文教學要求，能夠滿足目前的高中學問教學需要。所以，培養(yǎng)學生自主學習意識勢必成為高中語文教學方法發(fā)展的新方向。
3.培養(yǎng)學生自主學習意識符合新課改對于高中語文教學方法的要求
在目前的高中語文新課改中，其中一項要求就是要培養(yǎng)學生的自主學習意識，讓學生能夠通過自主學習獲得更豐富的語文知識，通過自身的努力獲得語文能力的提升。因此，對于培養(yǎng)學生自主學習意識，我們要按照新課程改革的相關要求執(zhí)行。
三、高中語文新課改使教學方法更注重培養(yǎng)師生的平等關系
在高中語文教學中，我們始終倡導要建立師生平等的關系，這不僅是對學生個性的尊重，也是改善師生關系的基本做法。在高中語文新課改中，對于教學方法的要求，推動了平等師生關系的建立，使教學方法更加注重培養(yǎng)師生的平等關系。培養(yǎng)師生平等關系的意義在于，不僅有利于改善語文課堂氣氛，更有利于推動教學方法的轉變，使教學方法的制定更好的為語文課堂服務。此外，還有以下的積極影響：
1.培養(yǎng)師生的平等關系促進教學方法的積極改變
在目前的高中語文課堂中，培養(yǎng)師生的平等關系十分重要。從提高教學效果的角度出發(fā)，培養(yǎng)師生的平等關系，可以活躍課堂氣氛，縮短學生與老師的心理距離，使學生更容易接受老師的理念，使老師在制定教學方法的時候，可以多一些積極地嘗試。因此，培養(yǎng)師生的平等關系可促進教學方法的積極改變。
2.培養(yǎng)師生的平等關系使教學方法更適應課堂需求
在高中語文教學中，教學方法必須與課堂教學相適應才能取得積極的效果，才能滿足課堂教學的需求。而良好的師生關系，對課堂教學的促進作用很大，老師能夠根據(jù)課堂實際情況來制定可靠的教學方法，使教學方法發(fā)揮更積極的作用。因此，培養(yǎng)師生的平等關系使教學方法更適應課堂需求。
四、結論
通過本文的分析，我們了解到了高中語文新課改對教學方法存在的三點影響。從這些影響中我們可以看出，在高中語文課程中實行新課程改革是十分必要的，具有重要的現(xiàn)實意義，不但有效推動了高中語文教學方法的發(fā)展，也對提高高中語文教學成績具有重要的推動作用，所以，我們要利用新課程改革這一有利契機，努力改變現(xiàn)有的高中語文教學方法，使其更適應高中語文教學的發(fā)展。
參考文獻：
[1]劉麗梅.論新課程改革下語文教學方法新思維[J].中國教育理論研究.2010年12期
關鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎懲法
孔子把德行教育作為教學內容的根本?？鬃幼鳛槭フ呦葞煟瑐ゴ蟮慕逃?，善于運用世界觀、教育理念指導教育實踐，結合實際運用教學方法。
一、孔子的道
孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┛鬃右浴暗馈睘槿松母灸繕??？鬃釉凇断缔o傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個世界、生命的起源?？鬃诱J為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內容?？鬃訉W說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^六藝來達道?！墩撜Z》開篇首語：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”這句話指出學習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養(yǎng)，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀?！洞髮W》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以?！?。傳統(tǒng)的教學注重內求，給學生一段詩文，先不講意思，讓學生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學生都學《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W中一系列具體教學方法的運用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學生的特點不同，那么在教學中就應采用不同的教育?？鬃由瞄L運用因材施教法?！墩撜Z》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他?！比接衅綍r做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學生出現(xiàn)了七十二賢。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?？鬃诱J為：“……君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質如風，在下者之品質如草。風加在草上，草必然會隨風而倒，由此可見統(tǒng)治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為。“季康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用?！白釉唬骸疄檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之。’”（《為政第二》）這句話指出為政者當以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發(fā)揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時代實行的禪讓制，說明當時的領導者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會希望學生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個優(yōu)化的環(huán)境，即無論是家庭還是社會，還是學校，能使有道德的人有好的結果，才能引導大家成為道德人。
（三）啟發(fā)誘導。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學生對所學知識的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學生的獨立思考能力和表達能力。《學記》指出：“時觀而勿語，存其心也?！奔磸娬{在教學過程中教師應先觀察而不要事先告訴學生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W過程中經(jīng)常運用啟發(fā)式教學方法?！秾W而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩疲骸叭缜腥绱?，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！蔽闹蟹从吵鲎迂晫ω毟坏目捶ㄒ延凶约旱莫毜揭娊?，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認到做人要不斷地完善自己。教師教學生，最重要的是啟發(fā)誘導。引導學生而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟發(fā)學生思考、探究，而不是代替學生作結論。教師如果能這樣教學，就能使學生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關系就會融洽，學生感到學習有趣而容易，又能進行獨立思考，發(fā)展思維能力，提高學生的智慧、素質。所謂親其師才能信其道。
（四）寓教于樂。
古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中提出的有關詩的作用的一個重要觀點，即詩應帶給人樂趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。詩人如果想做到寓教于樂，要加強自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時應嚴肅對待藝術創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應讀者習慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導讀者趨善避惡。在孔子的學生都學《詩》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’?！薄对姟啡倨珵檎媲榱饕缰?，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生潑的藝術教育中提升人格。寓教于樂同時也揭示了藝術的本質特征：藝術中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化，轉化為個體感性可以直接接受的形式，藝術作品必須是形式與內容的美的融合、統(tǒng)一。
（五）討論法。
討論法是學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。其優(yōu)點在于能更好的發(fā)揮學生的主動性、積極性，有利于培養(yǎng)學生獨立思維能力、口頭表達能力，促進學生靈活地運用知識。在學習中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學習方法?？鬃釉诮虒W過程中經(jīng)常運用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣?！边@一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養(yǎng)學生批判性思維能力。圍繞同一個問題展開討論，迫使學生不得不學會基于事實、概念和原理的推理來維護自己的意見，同時學會從不同的角度考慮問題。國外流行的培養(yǎng)學生批判性思維的教學方法大都是通過小組或班級討論進行的。培養(yǎng)集思廣益的技能。在當今社會中，許多問題不是靠一個人的智慧所能解決的。這就要求學生能傾聽別人的意見，能對別人的意見做出評價，并能通過集思廣益形成自己的觀點。學習這些技能的最適當?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^自由的沒有壓力的討論。培養(yǎng)口頭表達能力。討論為學生提供了練習自己的口頭表達能力的極好機會。它需要學生用清晰的語言闡明自己的論點，在很多場合還必須即興發(fā)揮。討論法有助于高水平認知能力的形成。此外討論法還有助于轉變個人的態(tài)度。
（六）獎懲法。
辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，在“獎懲法”中，“獎懲”就是一個矛盾，“獎懲法”能把“獎懲”矛盾進行有機統(tǒng)一、相互作用和轉換變化，人們受之影響，從而就會產(chǎn)生各種各樣的力量。從這一點來講，“獎懲法”是一個最根本力量。獎勵是一門藝術，適當?shù)莫剟羁墒箤W生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學習動機?？鬃由朴谶\用表揚法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學習。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式?！蔼剳头ā笔侨藗冊趯W習、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個最根本力量。人們在學習、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎懲”矛盾影響，這些“獎懲”矛盾有“優(yōu)劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動，由此產(chǎn)生各種行為活動力量。在此，我們要看到“獎懲”在人們的學習、工作和生活中是非常普通、非常實在又非常根本的一個矛盾，其中反映出來的影響或關系等就是“獎懲法”的具體體現(xiàn)，所以說，“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個最根本力量。超級秘書網(wǎng)：
參考文獻：
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【2】李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學出版社出版發(fā)行，1991年版