時(shí)間:2022-09-20 00:57:09
導(dǎo)語(yǔ):在傳統(tǒng)文學(xué)論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
可見(jiàn),以學(xué)校決定教學(xué)大綱,教師決定課堂進(jìn)度、課堂內(nèi)容,教師在主導(dǎo)地位、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主要特征的傳統(tǒng)教學(xué)阻礙了教師和學(xué)生的發(fā)展,背離了外國(guó)文學(xué)的最初教學(xué)目的。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是主體,是教學(xué)活動(dòng)的主要承擔(dān)者,目的就是學(xué)生學(xué)習(xí)到知識(shí);教師是客體,是教學(xué)活動(dòng)開展的組織者,為學(xué)生服務(wù);教學(xué)是載體,也是傳輸帶,將本沒(méi)有關(guān)系的教師和學(xué)生本來(lái)聯(lián)系起來(lái)。因此,一個(gè)有效的外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程,應(yīng)該是教師、學(xué)生、教學(xué)和諧發(fā)展的過(guò)程。
二、傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的改革趨勢(shì):生態(tài)教學(xué)
1、生態(tài)教學(xué)的興起
“生態(tài)”一詞,源于希臘詞匯οικοs,指“住所”或“棲息地”。1866年,德國(guó)生物學(xué)家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學(xué)”,主要指研究動(dòng)植物、環(huán)境之間的關(guān)系及相互的影響的一門學(xué)科。時(shí)隔100年,1966年,美國(guó)教育學(xué)家阿什比(E.Ashby)將生態(tài)學(xué)基本原理與方法應(yīng)用到高等教育研究中,提出“高等教育生態(tài)學(xué)”概念;1976年,美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ);20世紀(jì)80年代以來(lái),世界各國(guó)對(duì)人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來(lái)越高,涉及的領(lǐng)域越來(lái)越廣,教育生態(tài)學(xué)研究得到進(jìn)一步拓展和加深;20世紀(jì)90年代以來(lái),教育生態(tài)學(xué)研究隊(duì)伍更為龐大,例如美國(guó)學(xué)者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》(2001年)(EducatingforEco-justiceandCommunity)等幾部著作,研究?jī)?nèi)容既涉及微觀課堂生態(tài),也涉及對(duì)教育、文化、生態(tài)危機(jī)等宏觀教育生態(tài)。(范國(guó)睿,2000)。
2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學(xué)模式
針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的一些弊端,為更好促進(jìn)我國(guó)外國(guó)文學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展,真正做到“以人為本”的教學(xué),而良好的外部能夠推動(dòng)內(nèi)因更好的轉(zhuǎn)變,因此教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)參與者都應(yīng)積極做出努力。
(1)創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學(xué)環(huán)境
國(guó)家教育部層面和地方教育機(jī)關(guān)層面,分別從宏觀和微觀上根據(jù)實(shí)際情況把握和調(diào)控教育發(fā)展的總方向。國(guó)家從宏觀上改革教育制度、轉(zhuǎn)變教育理念。國(guó)家教育部是我國(guó)教育發(fā)展的核心機(jī)構(gòu),是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國(guó)整個(gè)教育發(fā)展的動(dòng)向。因此,國(guó)家教育部應(yīng)準(zhǔn)確把握文學(xué)教學(xué)改革方向,改革應(yīng)試教育模式,推進(jìn)全面性和人性教育模式,堅(jiān)持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國(guó)家宏觀的制度和理念,根據(jù)本省市的具體情況制定相應(yīng)的文學(xué)改革措施。高等教育機(jī)構(gòu)層面,人員上,積極引進(jìn)先進(jìn)人才,成立專門的教師教學(xué)培訓(xùn)部門,定期對(duì)教師進(jìn)行考核;設(shè)備上,積極配置和更新教學(xué)設(shè)備,競(jìng)標(biāo)高端、先進(jìn)教學(xué)設(shè)備,例如開展網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí),建立外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的資源共享平臺(tái),以加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力;教學(xué)安排上,要打破原有的固定性,教師采取輪流制,教材采用推薦制,大班課可改為小班課,充分體現(xiàn)教學(xué)的靈活性、人文性。例如,H老師原本只是大學(xué)一年級(jí)的文學(xué)閱讀課,每年使用的教材是南京師范大學(xué)出版的《美國(guó)文學(xué)閱讀教程》一書。進(jìn)行改革后,學(xué)校允許外語(yǔ)學(xué)系或文學(xué)院可以根據(jù)本院的師資情況,組織專門的外國(guó)文學(xué)教學(xué)組,可分為英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)組、日語(yǔ)教學(xué)組……,并根據(jù)實(shí)際需要確定組員的人數(shù),每組教師以輪流的形式去給不同的年級(jí)上課;教材的選定實(shí)行教師推薦、學(xué)生決定的方法。在學(xué)生第三課堂方面,學(xué)校增加在聘請(qǐng)文學(xué)大家到校講座的力度,并鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)舉辦外國(guó)文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、書籍推薦、兄弟院校文學(xué)交流會(huì)等課外活動(dòng)。師資管理上,學(xué)校定期對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行培訓(xùn),要求教師要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷“充電”;下方權(quán)利,課堂上,教師自己少說(shuō),讓學(xué)生多說(shuō),為學(xué)生提供足夠的自主學(xué)習(xí)空間,激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)他們的分析能力。
(2)構(gòu)建“點(diǎn)—面—點(diǎn)”的教學(xué)模型
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng);網(wǎng)絡(luò)文學(xué);大眾文學(xué)批評(píng)
2009年4月,全民參與的選秀運(yùn)動(dòng)——“快樂(lè)女聲”在全國(guó)各地如火如荼地開展,一路被評(píng)委看好的實(shí)力唱將郁可唯最終殺進(jìn)4強(qiáng)。但在這之后4進(jìn)3的比賽中,輸給李霄云,位列第4?!翱鞓?lè)女聲”評(píng)委之一巫啟賢于8月25日在其博客中發(fā)表文章“快女四強(qiáng),是強(qiáng)”中談到郁可唯的失利時(shí)說(shuō),她“雖然把《玫瑰人生》唱得如癡如醉,卻讓一個(gè)把《斗?!烦闷掌胀ㄍǖ睦钕鲈芇了下去,雖然我們很痛心,好音樂(lè)又一次敗在熱鬧激情的手下,但是因?yàn)檫@比賽不只是有專業(yè)評(píng)委,還有大眾評(píng)委的投票左右大局,他們可能是因?yàn)檫x手的一句話,一滴淚,或一個(gè)故事就會(huì)把票投過(guò)去,而跟選手的演唱表現(xiàn)毫無(wú)關(guān)系,時(shí)常令我們有一種挫敗感。”在“快樂(lè)女聲”這樣一個(gè)商業(yè)化色彩濃重的選秀節(jié)目中,我們不排除大眾被商業(yè)利益操控的嫌疑,但巫啟賢談到的“專業(yè)評(píng)委”和“大眾評(píng)委”的差別卻是指出了精英與大眾在面對(duì)藝術(shù)對(duì)象時(shí)的關(guān)鍵不同。大眾常常因主觀感情的偏好等因素而在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美判斷時(shí)加人更多個(gè)人化的因素,而專業(yè)精英則更注重理論、技巧的運(yùn)用,更具學(xué)理化色彩。藝術(shù)如此,文學(xué)亦如此,這最明顯地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系上。
90年代以來(lái),《第一次親密接觸》、《告別薇安》、《成都,今夜請(qǐng)將我遺忘》……越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涌現(xiàn)出來(lái)。2008年11月,中國(guó)作協(xié)指導(dǎo)、中國(guó)作家出版集團(tuán)與中文在線聯(lián)合舉辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”活動(dòng)。這次活動(dòng)集中了《人民文學(xué)》、《中國(guó)作家》、《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》等20余家文學(xué)名刊的資深編輯參與審讀和評(píng)點(diǎn),最終推出十部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)佳作。
隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化所發(fā)生的深刻變化,網(wǎng)絡(luò)文學(xué),正如中南大學(xué)文學(xué)院教授、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家歐陽(yáng)友權(quán)所說(shuō):“這個(gè)一度連‘正名’都困難的‘野路子’文學(xué),已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地走進(jìn)了社會(huì)的文化視野,步人了時(shí)代文學(xué)的殿堂?!痹诟V輩⒓又袊?guó)作協(xié)第七屆全國(guó)委員會(huì)第三次全體會(huì)議的作協(xié)主席鐵凝、副主席陳建功也認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。鐵凝說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起,顛覆了紙質(zhì)傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)霸權(quán),它是一個(gè)完全平民、自由的平臺(tái),給每一個(gè)喜歡寫字的人以相對(duì)平等的機(jī)會(huì)??梢哉f(shuō),這是一個(gè)全民參與的文學(xué)現(xiàn)象。相對(duì)于掌控在少數(shù)統(tǒng)治者或精英人士手里的傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的空間,沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)像現(xiàn)在這樣繁榮這樣無(wú)拘無(wú)束。
但是,一些學(xué)者在眾生喧嘩中提出質(zhì)疑。白燁在《文學(xué)批評(píng)的聲音太弱了——有關(guān)文壇現(xiàn)狀的問(wèn)題與建言》中明確指出:我國(guó)當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上處于“無(wú)監(jiān)管、無(wú)批評(píng)、無(wú)引導(dǎo)”的“三無(wú)狀態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣一個(gè)新生的事物,由于其充分的自由:參與主體身份的自由、“說(shuō)什么”的自由、“怎么說(shuō)”的自由,以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)造成的文學(xué)環(huán)境的極端寬容,促成了這樣一個(gè)喧囂與熱鬧的文學(xué)景象。在網(wǎng)絡(luò)上常見(jiàn)有高水平的作品出現(xiàn),但一些文學(xué)水平低、思想道德水平低的作品也混雜其中,甚至由于商業(yè)化、社會(huì)化等原因引起了媒體和大眾的熱捧。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鑒賞和評(píng)判中,大眾由于充分地參與發(fā)揮了前所未有的作用,而他們,如同巫啟賢所說(shuō),“可能是因?yàn)檫x手的一句話,一滴淚,或一個(gè)故事就會(huì)把票投過(guò)去”,他們更關(guān)注選手或作品的“切身相關(guān)性”,而忽視一部文學(xué)作品應(yīng)具有的文學(xué)價(jià)值。因此,本文認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迫切需要文學(xué)批評(píng),尤其是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)、專業(yè)文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo),使其及時(shí)準(zhǔn)確地調(diào)適自己前行的路標(biāo),以便用業(yè)績(jī)和品質(zhì)歷史地證明自己。
表面上看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是有自己的文學(xué)批評(píng)的,如譚德晶的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)論綱》一書便是專門分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)即大眾文學(xué)批評(píng)方式所出現(xiàn)的特征的,但是這種批評(píng)方式并不完全是真正意義上的文學(xué)批評(píng),雖然其中有一些具有真知灼見(jiàn)、理論色彩濃厚的批評(píng),但它們大多是以直覺(jué)感性評(píng)價(jià)為主,多數(shù)只是一兩句的點(diǎn)評(píng),既不規(guī)范,也無(wú)章法。更重要的是缺乏明確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)的學(xué)術(shù)理念指導(dǎo),更注重充當(dāng)“自我表現(xiàn)”的角色,因而不能真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的功能。而在此時(shí)迫切需要站出來(lái)發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)卻在面對(duì)駁雜龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前出現(xiàn)了失語(yǔ)的狀況。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的權(quán)威身份崩潰了,消費(fèi)主義、感官享受主義、趣味主義風(fēng)盛行,沒(méi)有人理會(huì)誰(shuí)是經(jīng)典、誰(shuí)是大師,沒(méi)有人耳提面命地說(shuō)“***是工農(nóng)階級(jí)的代表”,也沒(méi)有人愿意正襟危坐去聽權(quán)威老者說(shuō)經(jīng)論道,網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)消費(fèi)欲望、尋求的平臺(tái)。傳統(tǒng)批評(píng)家所倡導(dǎo)的時(shí)代使命、文學(xué)使命與網(wǎng)絡(luò)相隔甚遠(yuǎn)。在這樣吵吵嚷嚷的環(huán)境下,即使有幾個(gè)大師發(fā)出吶喊,也很快消失于茫茫網(wǎng)海,這是傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)面臨的困境。如何在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到自己的立足點(diǎn),我認(rèn)為,傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的使命,引導(dǎo)文學(xué)向健康積極的方向發(fā)展,一方面須調(diào)整自身的不合理因素,適應(yīng)時(shí)代的變化,必要從大眾文學(xué)批評(píng)中提取可借鑒的因素。
一、樹立人文主義精神、堅(jiān)守文學(xué)使命
人文主義精神可以簡(jiǎn)單地定義為一種非宗教性的以人的精神、理性、文化價(jià)值為基點(diǎn)的對(duì)極權(quán)、物質(zhì)、肉體、流行、當(dāng)下的一種超越,它往往在“天下湯湯”之時(shí)提醒人們留意于這些基本價(jià)值,批判統(tǒng)治者或蕓蕓眾生那種非理性的極端和狂熱。20世紀(jì)90年代以來(lái),由于商業(yè)文化、消費(fèi)文化的膨脹,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中彌漫著大眾文化流行的趣味主義、享樂(lè)主義、感官刺激,網(wǎng)絡(luò)上的大眾批評(píng)方式也是如此,雖然有一些懷著人文主義精神進(jìn)行批評(píng)的作品,但多數(shù)大眾常常憑個(gè)人喜好,常常通過(guò)評(píng)論作品來(lái)抒寫一己情懷,這是由于大眾對(duì)主觀內(nèi)心世界的過(guò)度關(guān)注造成的,這些都在無(wú)情地消解著理想、崇高、英雄主義,消解著一切絕對(duì)、終極、本質(zhì)的形而上價(jià)值,而作為傳統(tǒng)批評(píng)家則應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前承擔(dān)更多的責(zé)任。
“解構(gòu)主義中,批評(píng)家被告知,他們并不具有啟蒙資格,只是一種自?shī)首詷?lè)的操作,一種標(biāo)志職業(yè)身份的手段。”我認(rèn)為,文學(xué)批評(píng)活動(dòng)絕非白娛自樂(lè)地操作,當(dāng)然批評(píng)家也不僅僅是對(duì)作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀進(jìn)行解說(shuō),而更應(yīng)該重點(diǎn)通過(guò)文學(xué)作品的價(jià)值取向、作家的創(chuàng)作取向等等方面來(lái)告訴人們什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的。但是,目前部分傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)家成了商家謀取商業(yè)利益的籌碼,而批評(píng)者本人由于利益的驅(qū)使,也甘當(dāng)籌碼,把粗制濫造的作品說(shuō)得天花亂墜,出現(xiàn)吹捧式批評(píng)和炒作式批評(píng)。這一方面是批評(píng)家個(gè)人道德素質(zhì)水平高低的反映,助長(zhǎng)了不良社會(huì)風(fēng)氣的形成;一方面混淆大眾對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià),使得精品的浮出和流傳愈加困難,這一點(diǎn)是值得文學(xué)界引以為戒的。
二、批評(píng)策略的轉(zhuǎn)換
不可否認(rèn),在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面前,傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)缺乏讀者的一個(gè)重要原因就是:理論性太強(qiáng),批評(píng)術(shù)語(yǔ)太多。甚至有些晦澀難懂。游蕩在網(wǎng)絡(luò)上的讀者上網(wǎng)的目的大多是為了娛樂(lè),試想鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)就可以看一個(gè)輕松的笑話、一部聲色并茂的電影、幾頁(yè)故事曲折離奇的小說(shuō),這種誘惑下,有幾個(gè)人能靜下來(lái)心去讀懂傳統(tǒng)批評(píng)家的理論術(shù)語(yǔ)???略鴶嘌浴霸捳Z(yǔ)的真理性不僅在于它說(shuō)什么,而且在于它怎么說(shuō),換言之。話語(yǔ)是否被接受為真理,不僅與它的內(nèi)容有關(guān),而且還與話語(yǔ)使用者的意向有關(guān)”。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)應(yīng)在批評(píng)策略上,語(yǔ)言的言說(shuō)方式上向大眾文學(xué)批評(píng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然,大眾文學(xué)批評(píng)的通俗易懂多是由于批評(píng)者缺乏理論修養(yǎng),不能熟練地掌握文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)而不得不采用這種方式的,但是它的確在客觀上使得文學(xué)批評(píng)開始擺脫沉重的說(shuō)教,開始變得富有個(gè)性了。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng),盡量使文學(xué)批評(píng)通俗易懂,容易為大眾所接受,相信它會(huì)擁有越來(lái)越多的讀者。
三、回歸民間。向大眾靠攏
摘要: 本文將通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的有關(guān)經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)新課改后如何激發(fā)自主識(shí)字的興趣,培養(yǎng)自主識(shí)字能力,擴(kuò)大學(xué)生自主識(shí)字的空間和以展示與評(píng)價(jià)相結(jié)合,而去鼓勵(lì)學(xué)生自主識(shí)字。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、展望
識(shí)字教學(xué)是閱讀、寫作教學(xué)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)有著優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也有著令人產(chǎn)生爭(zhēng)論的問(wèn)題。下面讓我們就其具體的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)略的研討。望有興趣的研究者多多給予指導(dǎo)。
一、對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的弊端進(jìn)行辨析
除對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)的了解之外,還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行分析一下。因?yàn)楸M管傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)有其很多優(yōu)點(diǎn),但也難免無(wú)任何其他缺失。下面來(lái)看一下這方面有關(guān)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)辨析,從而使我們對(duì)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)方法進(jìn)行簡(jiǎn)略的了解。
1、有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)先進(jìn)行學(xué)漢語(yǔ)拼音的學(xué)習(xí)后進(jìn)行學(xué)漢字的學(xué)習(xí)。
因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了拼音,就可以看拼音識(shí)字,知道這個(gè)漢字怎么讀,才能知道自己寫得什么字,記得更牢。
2、有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)筆畫少、字形簡(jiǎn)單的漢字。
因?yàn)檫@樣的漢字對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)容易寫,容易記。
3、有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)先從“看圖識(shí)字”開始學(xué)識(shí)字。
因?yàn)閳D要比漢字更形象,知道圖上是什么,再去學(xué)習(xí)漢字應(yīng)更容易些。
4、還有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)隨著年級(jí)的升高,增加識(shí)字量
許多教育學(xué)者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)規(guī)律:一年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)漢字比高年級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)效果好、學(xué)得快、記得牢。
二、 傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的展望
前面我就其傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn),方法等進(jìn)行了有關(guān)相應(yīng)的敘說(shuō)。下面簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。我們知道,識(shí)字教育是一個(gè)有2000多年歷史的古老研究課題,可以說(shuō)漢字的歷史有多久,識(shí)字方法研究就有多久。
在我國(guó)傳統(tǒng)識(shí)字教學(xué)中,古人開蒙,很在注重朗讀和背誦,而蒙書句式整齊、句句押韻,很適宜誦讀、朗讀和背誦,不但練習(xí)了閱讀、增加了文化積累,而且還幫助了漢字記憶,起了鞏固識(shí)字的作用。但是在識(shí)字的方法上出現(xiàn)了一些問(wèn)題,極影響兒童識(shí)字的效率,因而不得不對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行辨析,從而讓我們對(duì)此加以認(rèn)識(shí),以便更正。
在識(shí)字教學(xué)的發(fā)展道路上,我們?nèi)匀荒芸吹絺鹘y(tǒng)識(shí)字教學(xué)所給予的影響,隨著時(shí)間的推移,不管識(shí)字教學(xué)怎樣改革,一些識(shí)字經(jīng)驗(yàn)還是得到了繼承和發(fā)展??梢哉f(shuō)優(yōu)良的傳統(tǒng)的漢字教學(xué)的法寶。但是從現(xiàn)行教材體系存在的弊端中,發(fā)現(xiàn)“認(rèn)寫同步,全面要求”是其中一個(gè)重要問(wèn)題。因此,近些年出現(xiàn)的幾十種識(shí)字法中,絕大多數(shù)是采用傳統(tǒng)的識(shí)字方法一用韻語(yǔ)口訣形式編寫教材,注重誦讀,認(rèn)寫分流,集中識(shí)字。其中比較優(yōu)秀的已被借鑒,構(gòu)建了新的體系、克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的不足,改變了識(shí)字?jǐn)?shù)量少、速度慢,制約閱讀和寫作的問(wèn)題。
(一)吉祥與長(zhǎng)壽類。中國(guó)傳統(tǒng)圖案中,較多的是吉祥如意類。吉祥代表了美好的征兆,也象征著善良的事件,代表著人們對(duì)未來(lái)的祝福與希望。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中,通常會(huì)運(yùn)用到一些花鳥、人物、走獸等形象化的、吉祥如意的圖案造型,結(jié)合比喻、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)手法,展現(xiàn)出人們對(duì)未來(lái)的美好希望。象征著吉祥如意的圖案有:“龍鳳呈祥”,將龍、鳳和祥云結(jié)合起來(lái),是天下太平、美好的預(yù)兆;“喜上眉梢”,代表喜鵲枝頭報(bào)喜,一對(duì)吉祥鳥的代表,寓意好事將近,喜形于色;“三陽(yáng)開泰”,寓意去掉邪惡,好運(yùn)吉祥。長(zhǎng)壽多福類圖案有“五福捧壽”、“三星高照”(福祿壽三星)、“鶴鹿同春”等。長(zhǎng)壽類首飾設(shè)計(jì)圖案中經(jīng)常會(huì)采用壽桃、壽星等代表長(zhǎng)壽的圖案作為紋樣來(lái)體現(xiàn)美好寓意,有時(shí)候也采用龜、鶴、松等來(lái)表現(xiàn)寓意,期望健康向上,長(zhǎng)命福壽。
(二)家和與平和類。家和萬(wàn)事興,家和也就寓意興旺。一般代表夫妻和睦、家庭興旺等寓意。在首飾設(shè)計(jì)中,一般會(huì)采用荷葉、鴛鴦、白頭鳥等圖案作為對(duì)美好事物的向往。這類圖案的玉佩一般作為結(jié)婚禮物贈(zèng)送,代表著夫妻和諧、家庭和睦。家和興旺的圖案有“百年好合”、“年年有余”、“白頭富貴”等。這些都代表夫妻和睦,家庭幸福,年年生活富足。安寧和平一般是現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)生活安定、和平的向往。一般會(huì)選取如意、寶瓶等圖案設(shè)計(jì)在玉佩上,適用于常年在外工作的人佩戴,以此寄托親人、友人對(duì)他的平安祝福。代表這類寓意的圖案有“竹報(bào)平安”、“富貴平安”(花瓶?jī)?nèi)插一枝牡丹花)等。
(三)事業(yè)與消災(zāi)類。代表著人們的事業(yè)發(fā)達(dá)類美好寓意的事物也比較多,一般是寄予人們對(duì)美好生活的向往,常見(jiàn)的是選取桂圓、核桃、竹節(jié)、鯉魚等事物作為代表圖案,來(lái)象征人們對(duì)于仕途前景的美好向往。較為常見(jiàn)的寓意圖案有“鯉魚躍龍門”、“連中三元”、“狀元及第”、“節(jié)節(jié)高升”等圖案紋理等。消災(zāi)驅(qū)邪類的傳統(tǒng)寓意是向往著人們的生活順利、萬(wàn)事如意、和諧幸福、一切順心。一般在首飾設(shè)計(jì)中選用佛、觀音等圖案作為寓意代表,以期望生活和諧、驅(qū)除災(zāi)難等。將傳統(tǒng)的圖案與現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)元素相結(jié)合,可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念,打造符合現(xiàn)代人們需要的吉祥愿望。
二、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中的方法
(一)臨摹與仿照??v觀現(xiàn)階段的首飾設(shè)計(jì),將古代紋樣借鑒進(jìn)入首飾設(shè)計(jì)中的做法有很多,將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)有機(jī)融合,進(jìn)行二次結(jié)合設(shè)計(jì),其中對(duì)紋樣進(jìn)行臨摹與仿照是常見(jiàn)的二次結(jié)合設(shè)計(jì)方法。具體思路是,選擇造型較為簡(jiǎn)潔的、具有豐富寓意的紋樣,依據(jù)其本身含有的寓意,直接將其作為設(shè)計(jì)元素,當(dāng)作首飾設(shè)計(jì)的主要造型元素,再充分賦予首飾結(jié)構(gòu)性與功能性,使得其設(shè)計(jì)成一款獨(dú)具匠心而又具有傳統(tǒng)意義的首飾。
(二)簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)理念,就是選取復(fù)雜的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖案,進(jìn)行造型提取和元素簡(jiǎn)潔化操作,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)提取,再根據(jù)平衡、對(duì)比與對(duì)稱的現(xiàn)代化美學(xué)設(shè)計(jì)元素,實(shí)施結(jié)構(gòu)再次組合和二次設(shè)計(jì),有效設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)階段人們審美品位而又保留傳統(tǒng)文化寓意的首飾作品。例如,將傳統(tǒng)的鳳凰雙飛的圖案簡(jiǎn)化設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)出“鳳凰雙飛”項(xiàng)鏈,簡(jiǎn)單的展翅設(shè)計(jì)與紋理設(shè)計(jì),使得鳳凰的造型栩栩如生,也象征著吉祥如意,快樂(lè)和諧。
(三)運(yùn)用深層寓意。主要的方法有如下幾種:第一,結(jié)合圖案與圖案載體造型。在現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)中,往往大多只考慮圖案設(shè)計(jì)本身,而沒(méi)有結(jié)合圖案的承載主體來(lái)進(jìn)行分析。對(duì)此,可以將圖案與圖案的承載部分設(shè)計(jì)相融合,充分利用紋樣與其載體本身,將這兩者進(jìn)行結(jié)合,設(shè)計(jì)理念綜合考慮這兩者,創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。例如,蘭花戒指設(shè)計(jì)“自然”,將圖案與造型這兩者相結(jié)合,結(jié)合了蘭花的紋樣,也結(jié)合了蘭花的自然形態(tài)特征,設(shè)計(jì)出造型新穎、形態(tài)生動(dòng)的首飾作品?!伴T”吊墜設(shè)計(jì)中,將門的原有傳統(tǒng)圖案進(jìn)行保留,這是外觀的層面,其次,在造型設(shè)計(jì)方面,結(jié)合“門”的功能習(xí)慣,將平面的圖案設(shè)計(jì)成立體化的“門”功能造型,有效打造出設(shè)計(jì)獨(dú)特的主題吊墜。第二,結(jié)合歷史背景的造型設(shè)計(jì)。一般的傳統(tǒng)圖案由于具有一定的時(shí)代背景,也就賦予了它們獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵。每個(gè)朝代都有它獨(dú)特的故事,朝代的歷史背景賦予了紋樣特有的藝術(shù)風(fēng)格與特色,是設(shè)計(jì)首飾的首選主題。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中,比較善于運(yùn)用傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)理念,將主題中的故事展現(xiàn)出來(lái),表現(xiàn)出圖案的象征含義、隱喻等。結(jié)合鄉(xiāng)土特色、生態(tài)文化、古典氣息等不同種類的特點(diǎn),結(jié)合現(xiàn)代的生活理念,在設(shè)計(jì)首飾作品時(shí)做出內(nèi)涵的詮釋。例如,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期粗獷、狂野的首飾紋樣,適用于男性首飾;唐朝的柔美風(fēng)格紋樣,適用于設(shè)計(jì)出東方和古典風(fēng)格的女性首飾。
三、傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中的體現(xiàn)
在時(shí)代快速發(fā)展的過(guò)程中,歷史文化的發(fā)展與沉淀,帶給我們優(yōu)秀的文化資源,傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化,是現(xiàn)階段教育教學(xué)的重要課題。在首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中,選取首飾設(shè)計(jì)的主題,追溯其歷史,還原歷史高度,挖掘傳統(tǒng)圖案的含義,以此賦予首飾文化與歷史內(nèi)涵,從而使得優(yōu)秀的歷史文化能夠傳承與發(fā)展,回歸到民族文化的歷史畫卷中。
(一)借鑒傳統(tǒng)紋樣。時(shí)代在發(fā)展,人們的審美觀念也在不斷變化。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,優(yōu)秀的歷史文化卻一直是人們精神生活和文化生活的關(guān)鍵。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中,借鑒傳統(tǒng)紋樣,要與時(shí)尚和民族特色這兩者相結(jié)合,尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素中與傳統(tǒng)元素相結(jié)合的契合點(diǎn),將傳統(tǒng)優(yōu)秀元素應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)紋樣中有豐富的靈感來(lái)源,也給我們提供了簡(jiǎn)潔的造型、符號(hào)元素,結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣,將回紋樣、萬(wàn)字紋樣這些簡(jiǎn)潔的幾何紋樣直接或者間接地運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中,以此設(shè)計(jì)出具有時(shí)尚氣息而又獨(dú)具民族特色的首飾作品。例如,“回”字紋樣中,它以點(diǎn)作為整個(gè)圖形的中心,結(jié)合方形的不斷向外環(huán)繞構(gòu)成的圖案,由此形成簡(jiǎn)潔而又韻味十足的圖案。清代家具中的“回”字紋樣設(shè)計(jì),具有整齊劃一的畫面感效果,能夠產(chǎn)生不一樣的裝飾效果?!叭f(wàn)”字紋樣中,它比較類似于古代的符咒,象征著火與太陽(yáng),在梵語(yǔ)中也象征著“吉祥集合”。將其運(yùn)用到現(xiàn)代首飾作品中,裝飾性很強(qiáng)。
(二)借鑒吉祥圖案。借鑒吉祥圖案也是非常常見(jiàn)的一種首飾設(shè)計(jì)方法。具有吉祥寓意的圖樣普遍存在于中國(guó)古代的圖案作品中,例如,上文提到的福祿壽、吉祥如意等,象征著人們生活福氣、富貴、長(zhǎng)壽,而又吉祥順心。吉祥圖案是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素,它標(biāo)志著我國(guó)上下幾千年的優(yōu)秀歷史文化。運(yùn)用吉祥圖案于首飾設(shè)計(jì)中,能夠體現(xiàn)出民族精神和民族志向,同時(shí),也可以讓我國(guó)優(yōu)秀的文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。結(jié)合首飾的本土特色,打造具有民族風(fēng)格的首飾作品具有非常重要的意義。例如,“龍鳳呈祥”首飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)中,結(jié)合不同的應(yīng)用場(chǎng)合與背景,采取不同的設(shè)計(jì)方法和主題寓意,借助龍鳳恰當(dāng)?shù)匾r托出中國(guó)傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。
(三)借鑒傳統(tǒng)建筑。借鑒古代建筑圖案進(jìn)行首飾設(shè)計(jì),包括了建筑的顏色、造型等各方面?,F(xiàn)階段,建筑的造型變化很大,與古代傳統(tǒng)建筑相比更加適用于現(xiàn)代化城市的發(fā)展。而古代建筑的獨(dú)特顏色、造型等,獨(dú)具特色。紅色的墻體,碧綠的瓦片,建筑體本身雕龍畫鳳,獨(dú)具匠心,而現(xiàn)代建筑中缺乏這些美的元素。借鑒傳統(tǒng)建筑,在首飾設(shè)計(jì)中將亭臺(tái)樓閣、屋檐屋頂?shù)葌鹘y(tǒng)元素應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)中,以此使得首飾更加靈動(dòng),也擴(kuò)寬了現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的來(lái)源。
四、結(jié)語(yǔ)
中醫(yī)理論來(lái)源于實(shí)踐,受制于傳統(tǒng)觀念,中醫(yī)解剖學(xué)知識(shí)雖然有,但是觀察不深入,描述不準(zhǔn)確。中醫(yī)對(duì)人體生理病理的描述更像是黑箱方法,是根據(jù)不完備的解剖學(xué)知識(shí)和聯(lián)想,對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的一種創(chuàng)造性地總結(jié)。一方面,有人強(qiáng)調(diào)“熟讀王叔和,不如臨證多”,認(rèn)為完全根據(jù)中醫(yī)理論是很難應(yīng)付復(fù)雜多變的病情的。另一方面,中醫(yī)在診療疾病的過(guò)程中,又確實(shí)在應(yīng)用著這流傳了幾千年的古老理論的片段,比如看到“汗多”的病人便認(rèn)為很有可能是“氣虛”,看到“苔膩”的病人便認(rèn)為是脾胃功能出了問(wèn)題。而在實(shí)際的臨床診療中,又存在著“方證相關(guān)”的有效實(shí)例,即對(duì)于一個(gè)病種,確定若干證型,每個(gè)證型都有確定的藥方,對(duì)從屬于該病的病人,根據(jù)癥狀等因素,確定證候,然后按其索驥。劉渡舟的弟子在文中也寫到:“劉渡舟教授擅用苓桂術(shù)甘湯治療各種疑難雜病,他根據(jù)《傷寒論》、《金匱要略》原文所論述的脈癥,將苓桂術(shù)甘湯的適應(yīng)癥概括為:水舌(舌胖大、淡嫩、苔水滑欲滴)、水脈(沉弦或沉緊)、水色(面黧黑或見(jiàn)水斑)、水氣上沖癥(心悸或動(dòng)悸、胸滿、眩暈等)。臨床上不論什么病,只要見(jiàn)到上述特征性表現(xiàn),就徑投苓桂術(shù)甘湯,每可取得不可思議的療效。”上述描述體現(xiàn)了中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)特征。把中醫(yī)和現(xiàn)象學(xué)放在一起,并不是簡(jiǎn)單的東西方比附,而是為了說(shuō)明中醫(yī)不能一切以科學(xué)主義為自我改造的標(biāo)準(zhǔn),也不應(yīng)固步自封而無(wú)所作為,應(yīng)該將中醫(yī)回歸到現(xiàn)象學(xué)的道路上來(lái),因?yàn)槠渲委熂膊〉木唧w語(yǔ)境已經(jīng)具有了現(xiàn)象學(xué)定義的科學(xué)本質(zhì)———“科學(xué)就是對(duì)事物本身的真理的認(rèn)識(shí)”。
2中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)
現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。現(xiàn)象學(xué)一詞所標(biāo)識(shí)的應(yīng)當(dāng)是一種建立在直接直觀和本質(zhì)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的嚴(yán)格的哲學(xué)方法。它強(qiáng)調(diào)“面向事物本身,摒棄一切自以為是的前提”,它試圖在本體論和認(rèn)識(shí)論之間,在實(shí)證主義和形而上學(xué)之間找到一條新的道路?,F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)將一切與“我思”有關(guān)的內(nèi)容全部“懸置”,存而不論。現(xiàn)象學(xué)要求擺脫一切先入為主的成見(jiàn)束縛,直接關(guān)注所研究的問(wèn)題和事物,在這種直接關(guān)注的“直觀”中獲得對(duì)事物的可靠認(rèn)識(shí),即明見(jiàn)性認(rèn)識(shí)。明見(jiàn)性是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念,是指對(duì)實(shí)事的直接性明察。他也將這種明見(jiàn)性稱為“自身被給予性”。明見(jiàn)性意味著一種原本的直接的被給予,是現(xiàn)象學(xué)中可靠認(rèn)識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn),胡塞爾稱之為“一切原則的原則”?,F(xiàn)象學(xué)突破了實(shí)證主義對(duì)于現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別與一般的割裂,是對(duì)科學(xué)主義的哲學(xué)反思。所謂中醫(yī)現(xiàn)象學(xué),就是“懸置”一切中醫(yī)理論和科學(xué)思想,直接關(guān)注臨床癥狀、體征、方藥、預(yù)后等相關(guān)因素的學(xué)問(wèn)?,F(xiàn)象學(xué)本身并不在意建立概念的體系結(jié)構(gòu),它強(qiáng)調(diào)的是在具體的語(yǔ)境之中,個(gè)別和一般是如何貫通的,從而顯示出現(xiàn)象中的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)自身的明見(jiàn)性,需要進(jìn)行中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)的還原,第一步就是對(duì)一切與中醫(yī)理論相關(guān)的概念和思想以及科學(xué)理念進(jìn)行懸置,第二步是進(jìn)行本質(zhì)還原,就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“想象力的自由變更”,而直觀到變中的不變,穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。
3中醫(yī)現(xiàn)象學(xué)還原實(shí)例
一、充分認(rèn)識(shí)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
在全球化的時(shí)代背景下,文化軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn),中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。在歷次講話中就中華優(yōu)秀文化的傳承指明方向,強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的主要方法
1、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品積累傳統(tǒng)文化知識(shí)
中學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)、詞、曲、散文、小說(shuō)等經(jīng)典文學(xué)作品,不僅包含了豐富的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí),也蘊(yùn)涵著積淀深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中,通過(guò)仔細(xì)研讀、剖析這些經(jīng)典文學(xué)作品,不僅能使中學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng),更有助于積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在課堂上不僅是語(yǔ)言的教授者,也應(yīng)該是文化的闡釋者。因此作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師,應(yīng)該在課堂上通過(guò)給學(xué)生推介和講解經(jīng)典文學(xué)作品,來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層次文化內(nèi)涵的理解。
2、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中的文化詞語(yǔ)品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
中學(xué)語(yǔ)文教材中許多詞語(yǔ)蘊(yùn)涵著十分豐富的文化意義,這些文化意義包含社會(huì)賦予詞語(yǔ)的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。通過(guò)多年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),筆者發(fā)現(xiàn),對(duì)中學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)僅僅停留在詞語(yǔ)的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)語(yǔ)文詞語(yǔ)深層意蘊(yùn)的渴求,因此在語(yǔ)文教學(xué)中,應(yīng)通過(guò)給學(xué)生講授這些文化詞語(yǔ)背后深層次的文化涵義,幫助于學(xué)生拓寬傳統(tǒng)文化知識(shí),品味傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
3、積極提高教師的文化素養(yǎng),完善知識(shí)結(jié)構(gòu)
語(yǔ)文教師自身要具備較高的文化素養(yǎng),能夠全面系統(tǒng)的理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,正確把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和價(jià)值精神。近年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念進(jìn)行了研究,其結(jié)論大體相同,但在表述上存在一些差異。為全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,教師應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面,結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則,將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出,努力做到少遺漏乃至不遺漏,打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。只有教師本人具備了相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí),才能在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
4、改革語(yǔ)文課堂教學(xué),關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,與學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,要構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言,使其平等參與到教學(xué)中來(lái),在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒,讓每個(gè)學(xué)生都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來(lái)的樂(lè)趣和收獲。讓師生在傳統(tǒng)文化的熏陶中,思想漸漸擺脫浮躁,精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng),既學(xué)文化,又學(xué)做人。
5、重視課程文本閱讀,擴(kuò)大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀量
刑罰的目的作為國(guó)家對(duì)犯罪分子適用刑罰所要達(dá)到的目標(biāo)或效果,在刑法理論體系中占有著重要的地位,既是整個(gè)刑罰理論體系的基礎(chǔ),也是整個(gè)刑罰制度的精髓。我國(guó)刑法學(xué)界關(guān)于刑罰目的在總體上主要有懲罰說(shuō)、改造說(shuō)、預(yù)防說(shuō)、雙重目的說(shuō)、預(yù)防和消滅犯罪說(shuō)、根本目的和直接目的說(shuō)等學(xué)說(shuō)。從根本上講,懲罰說(shuō)是單純報(bào)應(yīng)說(shuō)的體現(xiàn),改造說(shuō)是單純特殊預(yù)防說(shuō),雙重目的說(shuō)、根本目的和直接目的說(shuō)等是報(bào)應(yīng)和預(yù)防結(jié)合說(shuō)的不同表達(dá);預(yù)防說(shuō)、預(yù)防和消滅犯罪說(shuō)都屬于一般預(yù)防和特殊預(yù)防結(jié)合說(shuō)。盡管一般預(yù)防和特殊預(yù)防的關(guān)系究竟應(yīng)如何安排存在不同的認(rèn)識(shí),但是,從總體上講,目前學(xué)界認(rèn)可刑罰目的包括一般預(yù)防和特殊預(yù)防兩個(gè)方面是不爭(zhēng)的事實(shí),可以講“雙重預(yù)防目的說(shuō)”是現(xiàn)階段我國(guó)刑罰學(xué)界的通說(shuō)。③此外,對(duì)于一般預(yù)防和特殊預(yù)防的發(fā)展趨勢(shì),我國(guó)刑法學(xué)界大多數(shù)學(xué)者贊同從社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)化的趨勢(shì)來(lái)看,兩個(gè)預(yù)防的關(guān)系是朝著特殊預(yù)防作用不斷強(qiáng)化的方向發(fā)展的觀點(diǎn),認(rèn)為“特殊預(yù)防強(qiáng)化,一般預(yù)防弱化,應(yīng)該是一般發(fā)展趨勢(shì)”已成為國(guó)內(nèi)學(xué)者的共識(shí)。有學(xué)者研究了嚴(yán)重環(huán)境侵權(quán)行為的特殊危害性,認(rèn)為環(huán)境侵權(quán)行為不僅可能侵害單純的公私財(cái)產(chǎn)、公民的人身權(quán)利及相關(guān)的環(huán)境管理法規(guī),還可能會(huì)影響到一個(gè)社區(qū)、一個(gè)地區(qū)人群的生存條件,如不采取更加有效的遏制措施,有時(shí)甚至?xí)绊懙饺祟惖拇胬m(xù),因此,認(rèn)為“國(guó)家在對(duì)環(huán)境犯罪科處刑罰時(shí)理應(yīng)更加重視的是刑罰的一般預(yù)防作用,而不是特殊預(yù)防作用;環(huán)境刑法的立法旨趣更應(yīng)重視的是對(duì)規(guī)范的維護(hù),而不僅僅是對(duì)法益的滯后補(bǔ)償?!雹芟鄳?yīng)地,在實(shí)務(wù)領(lǐng)域,有學(xué)者對(duì)相關(guān)實(shí)際制度提出了一些建議性的改進(jìn)建議。
⑤其他領(lǐng)域的研究者對(duì)于環(huán)境法對(duì)法學(xué)理論提出的挑戰(zhàn)也有論述,例如,雖然我國(guó)大部分學(xué)者仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的觀點(diǎn),①否認(rèn)環(huán)境是法調(diào)整人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō),②但是,有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論中的主客體關(guān)系對(duì)象論提出質(zhì)疑,認(rèn)為環(huán)境法不僅像傳統(tǒng)法律那樣調(diào)整人與人的關(guān)系,還調(diào)整人與自然的關(guān)系,蔡守秋先生的“調(diào)整觀”就是這種觀點(diǎn)的代表;③再例如,對(duì)于環(huán)境法的本質(zhì)屬性,有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境法不同于一般的權(quán)利本位的法律,它應(yīng)該是義務(wù)本位的規(guī)范;④在人和自然的關(guān)系方面,雖然很多學(xué)者堅(jiān)持“人類中心主義”,對(duì)“生態(tài)中心主義”頗多質(zhì)疑,⑤但是,越來(lái)越多的學(xué)者開始主張?jiān)诃h(huán)境法之中要改正以往的過(guò)于極端的“人類中心主義”的立場(chǎng),甚至有人開始主張環(huán)境法的人與自然環(huán)境觀應(yīng)當(dāng)是“共進(jìn)的生態(tài)人類中心主義”環(huán)境觀。⑥
二、對(duì)于環(huán)境法三個(gè)“超越”的分析
前述學(xué)者的論述在某種程度上都具有其合理性,但是到目前為止,還沒(méi)有學(xué)者從法理學(xué)的角度對(duì)環(huán)境法學(xué)給傳統(tǒng)法學(xué)所帶來(lái)的所謂挑戰(zhàn)做一個(gè)系統(tǒng)的分析。接下來(lái),筆者將嘗試著從宏觀層面上將環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)可能的挑戰(zhàn)做一個(gè)理論梳理,如果我們將環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的挑戰(zhàn)理解為是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的超越,那么相應(yīng)地,環(huán)境法對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)可能的挑戰(zhàn)可以被歸結(jié)為三個(gè)超越。
(一)超越人類的界限———主體之維區(qū)分主體與客體是傳統(tǒng)法學(xué)理論思考的一個(gè)基本范式。一般認(rèn)為,主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。近現(xiàn)代科學(xué)的研究范式是以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”為主要模板的,這種范式的一個(gè)重要特點(diǎn)是“人、物二分”方法的適用?!叭?、物二分”法的基本含義在于:首先,這個(gè)世界分為主體與客體;其次,人是主體,不能是客體,物是客體,不能成為主體;再次,人有內(nèi)在價(jià)值和意志自由,有法律主體資格或法律主體地位,享有法律權(quán)利并承擔(dān)法律義務(wù);最后,人是第一性的,物是第二性的,人的思想、精神或意志形成物并決定物。這種范式體現(xiàn)在傳統(tǒng)的法學(xué)理論中就表現(xiàn)在將法律關(guān)系的主體界定為在法律關(guān)系中享有權(quán)利和履行義務(wù)的個(gè)人或組織,將法律關(guān)系的客體界定為法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)指向、影響和作用的對(duì)象。⑦將這樣的觀點(diǎn)帶到環(huán)境法領(lǐng)域,人類理所當(dāng)然地是主體,而自然因素,包括動(dòng)物、植物在內(nèi)的因素都統(tǒng)歸為客體。隨著環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出,已有的法律制度在解決環(huán)境問(wèn)題時(shí)顯得力不從心,其主要表現(xiàn)之一就是環(huán)境狀況并未根本改善,人們開始反思原本的法學(xué)理論,認(rèn)為需要提高環(huán)境本身的地位。歐洲綠黨的興起就是在這樣的背景之下產(chǎn)生的,并正在影響和改變著歐洲的政局。⑧中國(guó)的學(xué)者也在開始關(guān)注諸如動(dòng)物的權(quán)利,如2005年松花江重大水污染事件發(fā)生以后,學(xué)者們以自然物(鱘鰉魚、松花江、太陽(yáng)島)的名義提訟。⑨如果說(shuō)環(huán)境問(wèn)題的被提上議事日程是一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)的話,那么超越“狹隘”的人類中心主義的界限則是法學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段。在當(dāng)前,這個(gè)超越可以被視為是對(duì)我們主流法學(xué)理論的一大挑戰(zhàn)。
(二)超越國(guó)別的界限———空間之維一般來(lái)說(shuō),法律是一國(guó)之內(nèi)的,國(guó)際法在傳統(tǒng)法學(xué)理論中不是嚴(yán)格意義上的法律。而環(huán)境問(wèn)題絕大多數(shù)是超出一國(guó)國(guó)界的,全球二氧化碳排放的增加所帶來(lái)的溫室效應(yīng)是任何國(guó)家都逃不開的;阻止臭氧層的稀薄也不是一個(gè)國(guó)家的事務(wù)。要解決環(huán)境問(wèn)題,就必須有全球的視野。環(huán)境法作為應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)手段,必須要求超越傳統(tǒng)上從一個(gè)國(guó)家的角度考慮問(wèn)題的立場(chǎng)。一般認(rèn)為,國(guó)際環(huán)境法是用來(lái)調(diào)整國(guó)際法主體在利用、保護(hù)和改善環(huán)境與資源中形成的各種國(guó)際關(guān)系的法律規(guī)范的總和。①?gòu)脑摱x可以看出國(guó)際環(huán)境法的全球性和跨國(guó)性。即便是各國(guó)的環(huán)境法,也離不開與國(guó)際環(huán)境法協(xié)調(diào)的問(wèn)題,如果說(shuō)關(guān)注一國(guó)之事是我們傳統(tǒng)法學(xué)理論的一個(gè)基本特征的話,那么環(huán)境法的興起對(duì)我們的挑戰(zhàn)之一就是要超越這種國(guó)別的界限,放眼世界。有學(xué)者認(rèn)為,這種超越國(guó)別性還導(dǎo)致了全球的環(huán)境立法具有了一種“趨同性”,每個(gè)國(guó)家的環(huán)境立法都是在國(guó)際環(huán)境法的指導(dǎo)下制定的。②聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)就是這樣的一個(gè)努力———讓全球面對(duì)共同的挑戰(zhàn),引導(dǎo)我們擺脫國(guó)別界限的限制。
(三)超越代際的界限———時(shí)間之維關(guān)注當(dāng)下的事情是一個(gè)無(wú)可厚非的立場(chǎng),傳統(tǒng)法學(xué)理論研究的立足點(diǎn)以解決當(dāng)代人的事情,甚至當(dāng)代人眼前的事情為根本切入點(diǎn)與目標(biāo)。雖然立法的原則之中有所謂的適當(dāng)超前的要求,但是這種超前歸根結(jié)底是為當(dāng)前利益服務(wù)的。③環(huán)境法的發(fā)展對(duì)我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)提出了更高的要求,因?yàn)檫@個(gè)星球是我們世世代代的棲息之所,以后的人類是我們基因的延續(xù),我們自己僅處在這種綿綿不斷的基因延續(xù)的一個(gè)極短的時(shí)間段上,所以我們必須要考慮到后代的生存。④“可持續(xù)發(fā)展”(Sustainabledevelopment)的概念就清晰地反映了這樣的精神,“既滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。在這里,我們的目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是自身了,還考慮到了后代人生存的需要。這對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)理論而言,又是一個(gè)極大的挑戰(zhàn),代際的隔閡是我們需要超越的一個(gè)界限。
三、難以避免的尷尬———另一種視角
環(huán)境法對(duì)主流法學(xué)理論所構(gòu)成的上述三個(gè)挑戰(zhàn)是否可以被圓滿解決?我們是否可以實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越?已有學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討。筆者認(rèn)為,就目前的情形來(lái)看,“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的難度還是非常大的。
(一)從孟子的“不忍人之心”看人類的主體意識(shí)超越主體的維度,不僅將人類自身當(dāng)作是主體,還要將自然的因素當(dāng)作和我們一樣的主體,這需要我們對(duì)包括其他生物在內(nèi)的自然環(huán)境抱有同對(duì)人類自身相當(dāng)?shù)年P(guān)心。然而,人類是否真有這樣的情懷?盡管亞圣孟軻很早就提出來(lái)過(guò)“不忍人之心”的觀點(diǎn),認(rèn)為“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也”。但是在我們看來(lái),這樣的同情心更大程度上是局限在人類自身的范圍之內(nèi)的,人類的這種同情心是來(lái)自于一種所謂的“弱者情懷”的。無(wú)論從生物學(xué)的角度,還是從政治、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看,人類總是可以將自己置于弱者地位的。這種弱者意識(shí)可以幫助我們解釋為什么人們那么容易對(duì)于經(jīng)受苦難者表現(xiàn)出足夠的同情心。也就是說(shuō),同情心的來(lái)源是因?yàn)槲覀兒ε伦约阂矔?huì)處于與受苦難者相同的境地。這種類似于移情、通感的能力,讓我們對(duì)可以想見(jiàn)的痛苦感同身受?!敖栌上胂?,我們把自己擺在他的位置,我們?cè)O(shè)想自己正在忍受所有相同的酷刑折磨,我們可以說(shuō)進(jìn)入他的身體,在某種程度上與他合而為一,從而對(duì)他的感覺(jué)有所體會(huì),甚至我們自身也升起某種程度上雖然比較微弱,但也并非與他的感覺(jué)完全不相像的感覺(jué)”。①我們甚至?xí)⑽覀兊耐樾臄U(kuò)展到動(dòng)物身上,動(dòng)物在應(yīng)對(duì)痛苦時(shí)的反應(yīng)也可以使我們的心靈被觸動(dòng);但是,我們當(dāng)前還很難對(duì)植物保護(hù)主義者的宣傳怦然心動(dòng),因?yàn)槲覀冞€無(wú)法感受其痛苦。②我們?nèi)绾尾拍芮猩淼乩斫夂腕w悟到資源被消耗殆盡、環(huán)境被破壞給自身帶來(lái)的痛苦?賦予自然以主體資格,不僅僅是說(shuō)我們認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值,還要從它們自身的角度來(lái)看待這種價(jià)值。這種將自然因素與人類自身平等看待的高度,我們目前恐怕還難以達(dá)到。
(二)民族國(guó)家的界限當(dāng)今世界中最穩(wěn)固的組織恐怕還是國(guó)家,超越國(guó)家的組織的確是存在的,但是其功能的發(fā)揮很大程度上還是依賴于國(guó)家的。在我們看來(lái),民族、民族國(guó)家在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是不會(huì)消失的。在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平下,人類的生存和發(fā)展還是依賴于生產(chǎn)活動(dòng)的。這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)不可避免地決定于我們所處的地理位置及其礦藏資源,地球上不同地方的人們所處的生活情況必然是不同的,這種地方性最終會(huì)形成民族性。當(dāng)今世界上的國(guó)家大部分是以民族和地域?yàn)橹饕蛩亟⑵饋?lái)的,國(guó)家的這種地方性、民族性就很難消除。只有當(dāng)人類的生存不需要依靠任何地球上的資源的時(shí)候,這些差異或許可以消失。國(guó)家、民族的存在不僅僅可以從自然的區(qū)別的角度來(lái)找其原因,其更為根本的原因可能還在于它的人性基礎(chǔ)。單個(gè)人總是處于一種弱勢(shì)地位的,為了生存必須要結(jié)成群體而生活。③人類需要一種歸屬感,而現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)家就是最好的身份認(rèn)同,在民族主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的民族國(guó)家是我們最好的棲息地,是我們最后的精神家園?!懊褡濉钡南胂竽茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感。無(wú)可選擇、生來(lái)如此的“宿命”,使人們?cè)凇懊褡濉钡男蜗笾懈惺艿揭环N真正無(wú)私的大我與群體生命的存在。④民族主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是不會(huì)消失的,建立在民族基礎(chǔ)上的國(guó)家也是無(wú)法消融的。人類在考慮問(wèn)題時(shí)還是以國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)。如果說(shuō)人類組成國(guó)家是為了抵御共同的危險(xiǎn)的話,那么從理論上來(lái)說(shuō),似乎也存在著走向全球統(tǒng)一的可能性,那就是人類遭遇了共同的災(zāi)難,若真的像電影《2012》所表現(xiàn)的那樣,⑤在面對(duì)著全球共同的災(zāi)難的時(shí)候,世界人民應(yīng)該會(huì)走到一起的,但是這個(gè)結(jié)論有兩個(gè)問(wèn)題:第一,這種在災(zāi)難之下形成的共同意識(shí)是不會(huì)太長(zhǎng)久的,一旦災(zāi)難過(guò)去,相關(guān)記憶會(huì)逐漸消退,國(guó)家意識(shí)肯定還會(huì)復(fù)蘇;第二,這樣的共同災(zāi)難是無(wú)法預(yù)測(cè)的,果真遇到,災(zāi)難之后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里人類或許根本就不需要法律。有人認(rèn)為目前的全球環(huán)境惡化提供給了這樣一個(gè)契機(jī),人類會(huì)在此基礎(chǔ)上找到共同的利益,拋棄一己之見(jiàn)。筆者認(rèn)為這樣的判斷還為時(shí)尚早,全球氣候問(wèn)題算是一個(gè)全球環(huán)境問(wèn)題了,可是這并沒(méi)有將全球人民團(tuán)結(jié)到一起來(lái)。⑥國(guó)家的區(qū)別在目前仍將存在,超越空間維度的具有很強(qiáng)的無(wú)國(guó)界特征的統(tǒng)一環(huán)境法能否真得成為在各國(guó)通行的法律,著實(shí)讓人懷疑。
(三)軟法是不是法?我們的主流法學(xué)理論認(rèn)為法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的,①即便我們放眼西方,情況也是差不多的。在奧斯丁的眼中,法律是者的命令,強(qiáng)制力是法律的基本特征,因而奧斯丁也否認(rèn)國(guó)際法的規(guī)則和原則具有法律的性質(zhì)。②像企圖在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一價(jià)值的國(guó)際環(huán)境法這樣的“法律”,顯然是不符合法律的特征的。即便是凱爾森這種承認(rèn)國(guó)際法的學(xué)者,其贊同的理由也更多是因?yàn)椤皩?guó)際法和國(guó)內(nèi)法視為兩個(gè)完全不同的體系在邏輯上是不成立的,”③沒(méi)有強(qiáng)制力的法律還是不是法律?超越國(guó)別界限的國(guó)際環(huán)境法能否發(fā)揮法律的功能?仍是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。近來(lái)學(xué)術(shù)界興起了一個(gè)新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)———軟法。④學(xué)術(shù)界對(duì)此投入了大量的資源,取得了很多的學(xué)術(shù)成果?!败浄ㄊ窃瓌t上沒(méi)有法律約束力但有實(shí)際效力的行為規(guī)則”,⑤有學(xué)者進(jìn)一步做了說(shuō)明,指出軟法不具有約束力,指的是法律上的約束力,而實(shí)際上并非是說(shuō)軟法不具有任何約束力。環(huán)境法學(xué)界、尤其是國(guó)際環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域很多學(xué)者借用“軟法”來(lái)論證國(guó)際環(huán)境法的法律性質(zhì),軟法的概念似乎是天然地符合國(guó)際環(huán)境法的,有學(xué)者大膽地判斷“環(huán)境軟法就是環(huán)境法的未來(lái)”。⑥筆者認(rèn)為,無(wú)論使用什么名詞來(lái)支持國(guó)際環(huán)境法的法律性,一個(gè)很重要的缺陷就是其法律后果無(wú)法被合理地承擔(dān)。一個(gè)不遵守國(guó)際環(huán)境法的國(guó)家所帶來(lái)的后果不僅僅是由其本身承受,同時(shí)也讓其他國(guó)家甚至整個(gè)世界來(lái)承受,而目前并不存在相對(duì)有效的手段來(lái)改變這一現(xiàn)狀,如果是這樣的話,這種環(huán)境法與政治性的宣誓、出于倫理的振臂高呼又有何異?⑦國(guó)際社會(huì)為應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題而達(dá)成的《京都議定書》,面對(duì)美國(guó)的不批準(zhǔn)能有什么樣的懲罰措施?因此,試圖用“軟法”來(lái)給予國(guó)際環(huán)境法以傳統(tǒng)法律的地位,進(jìn)而淡化國(guó)際環(huán)境法的非傳統(tǒng)性的做法,在筆者看來(lái)是很困難的。因?yàn)?,?guó)際環(huán)境法本身就與傳統(tǒng)法學(xué)理論不相協(xié)調(diào)。
(四)我們真的有那樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光嗎?追求享受或許不能說(shuō)成是人類的一個(gè)弱點(diǎn),很多時(shí)候正是一些享樂(lè)的欲望推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步,⑧所以短視就難免成為人類的一個(gè)重要特點(diǎn),也正因?yàn)檫@樣,我們才那么多地去強(qiáng)調(diào)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,要有大局意識(shí),要為后代人考慮?!翱沙掷m(xù)發(fā)展”的要求正是在強(qiáng)調(diào)我們?nèi)リP(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。傳統(tǒng)的法律至少不是以未來(lái)的事情為中心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿的,我們主要是考慮當(dāng)下以及有限的、對(duì)我們有現(xiàn)實(shí)影響的將來(lái),考慮過(guò)去也是為了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以服務(wù)當(dāng)下。⑨之前倒不是我們不愿意去考慮子孫后代,而是沒(méi)有這個(gè)必要,因?yàn)橘Y源是足夠的(在當(dāng)時(shí)的開發(fā)能力下),或者說(shuō)我們根本沒(méi)有意識(shí)到資源和環(huán)境的有限性。但是隨著人類對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)利用,伴隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高,我們有了日益加重的緊迫感,意識(shí)到自然和環(huán)境資源的有限性,考慮到了環(huán)境惡化的嚴(yán)重性?,伂姠炍覀儠?huì)為了將來(lái)的發(fā)展而限制當(dāng)下的欲望,但是這樣的理性能達(dá)到怎樣的水平?我們已經(jīng)習(xí)慣了很多便利,如冬日的暖氣、無(wú)盡的水資源(對(duì)于南方的人民而言),為了節(jié)約而放棄這些享受嗎?我們不抱太高的期待。在國(guó)際視野下,我們不會(huì)為了環(huán)境而停下向歐美靠近的步伐,西部山區(qū)人民不會(huì)為了保護(hù)森林而放棄致富的夢(mèng)想,非洲人民不會(huì)愿意永遠(yuǎn)這樣落后下去而停止對(duì)于資源的高度開發(fā)??梢哉f(shuō)我們現(xiàn)在是比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加重視環(huán)境保護(hù)了,科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)全國(guó)性的戰(zhàn)略已經(jīng)被強(qiáng)調(diào)了將近10年了。即使是放在國(guó)際的視野上我們也不遜色,因?yàn)榭赡軟](méi)有哪一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)會(huì)對(duì)環(huán)保形成如此的共識(shí)。即便是“綠色GDP”被提高到再高的程度,其本質(zhì)還是GDP,我們根本無(wú)法卸下發(fā)展的重任。沒(méi)有了基本的發(fā)展,空談環(huán)保是很難行得通的。在外國(guó)學(xué)者眼中,我國(guó)的環(huán)境立法起步較晚、發(fā)展快,基本的環(huán)境與資源保護(hù)的法律體系已經(jīng)構(gòu)建起來(lái),但形勢(shì)依舊嚴(yán)峻:“仍然是一個(gè)有著嚴(yán)重不足和缺陷的體系”(itremainsasystemwithseriousflaws);在本質(zhì)上還是一種行政而非法律制度,法院的作用未得到很好地體現(xiàn);地方利益經(jīng)常影響規(guī)則的實(shí)施等等。①
四、結(jié)論
詩(shī)歌教學(xué)之所以有一席之地,是因?yàn)樵诟呖荚嚲碇?,有?shī)歌閱讀這個(gè)題型,說(shuō)實(shí)話,教師在教學(xué)中有不得已而為之的嫌疑,并不是出于詩(shī)歌本身的魅力而主動(dòng)去探索。面對(duì)這一文化瑰寶,其實(shí)不應(yīng)該由高考來(lái)作動(dòng)力,他應(yīng)該是一個(gè)舉國(guó)上下達(dá)成共識(shí)的自發(fā)的愛(ài)國(guó)行為。就單個(gè)人而言,力量畢竟是單薄的,但只要有人為此努力,就是值得鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的。這堅(jiān)定了我為之努力的決心。如何讓詩(shī)歌教學(xué)變的厚重?其主旨就是要在詩(shī)歌教學(xué)中滲透我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化,民風(fēng)民俗,提高學(xué)生本身的國(guó)民素質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷。例如:在詩(shī)歌教學(xué)中滲透我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,了解古人在傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗。其中,《元日》就是一首這樣的古詩(shī):爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符。詩(shī)中,爆竹是古代驅(qū)年獸的必燃物,將竹子置于火上,燃燒時(shí)發(fā)出噼噼啪啪的清脆的響聲,用以驅(qū)邪,后來(lái)逐漸演化成現(xiàn)在的鞭炮。屠蘇是什么呢?當(dāng)我問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題,學(xué)生一時(shí)蒙住了,不知屠蘇為何物,為此,我讓學(xué)生查閱資料,自己解決這個(gè)問(wèn)題,經(jīng)過(guò)查詢,學(xué)生們恍然大悟,了解到原來(lái)屠蘇是一種酒。古時(shí)候的風(fēng)俗,每年除夕家家用屠蘇草泡酒,吊在井里,元旦取出來(lái),全家老小朝東喝屠蘇酒。祛病消災(zāi)。為此我給學(xué)生們講到古人的生活習(xí)慣,有些是很不錯(cuò)的。比如這種屠蘇酒,就是一種藥酒,它能祛病消災(zāi),強(qiáng)身健體,而且酒能舒筋活血,再加上屠蘇的藥用價(jià)值,人們自然身體康健,并逐年流傳。像這種酒文化,在別的詩(shī)歌當(dāng)中也可以看到。比如李白的《問(wèn)劉十九》,“綠蟻新醅酒”,猛一看,似乎酒里有很多綠色的小螞蟻,是另一種藥酒螞蟻酒嗎?若細(xì)究,其實(shí)則不然,這首詩(shī)講的是好友相聚,在一個(gè)冬日的黃昏,天色漸晚,似乎有一場(chǎng)雪要飄灑下來(lái),林中小屋里,老友相對(duì),小酌幾杯,酒是新釀,里面還有像綠色的小螞蟻一樣的酒糟,新酒佳釀,老友相陪,這是怎樣的一種難得的情懷呢?屋外天色將晚,屋內(nèi)紅泥小火爐里的火暖暖的,任誰(shuí)都有喝一杯的沖動(dòng),更何況是面對(duì)老友?酒文化讓詩(shī)歌變的厚重。
二、在戲曲文化里感受傳統(tǒng)文化的魅力
傳統(tǒng)文學(xué)中的一部分,有一種是學(xué)生很排斥的,那就是傳統(tǒng)文學(xué)里的戲曲,學(xué)生們因?yàn)槟贻p氣盛,所以接受不了慢節(jié)奏的戲曲文化,咿咿呀呀的唱,讓學(xué)生反感,如何讓這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)被傳承?我選擇了他們最感興趣的愛(ài)情主題,我把白先勇的青春版《牡丹亭》展示給學(xué)生們,讓他們感受戲曲的魅力。里面的經(jīng)典唱詞發(fā)人深省。學(xué)生們可以探討愛(ài)情的問(wèn)題。自由大膽的追求愛(ài)情,在封建禮教束縛的時(shí)代,是多麼難能可貴?杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情充滿了浪漫主義色彩,他表達(dá)了一種向往理想愛(ài)情的追求,我還將戲曲知識(shí)補(bǔ)充了進(jìn)去,使得學(xué)生這一方面的知識(shí)變得更豐富。
三、滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)精神
高中語(yǔ)文教學(xué)中同樣傳承傳統(tǒng)文化的重要部分—傳統(tǒng)節(jié)日。辛棄疾在《青玉案?元夕》中寫的“東風(fēng)夜放花千樹,更吹落星如雨”,便是極力渲染民間歡度元宵佳節(jié)時(shí)的熱鬧景象;杜牧有詩(shī)曰“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有,牧童遙指杏花村”,這不正是民間傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié);司馬遷在《屈原列傳》中寫道“于是懷石,遂自投泊羅以死”,這正是傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的來(lái)歷;漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中說(shuō)“初七及下九,嬉戲莫相忘”,這里的“初七”指的便是七夕情人節(jié);蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一詞中說(shuō)“明月幾時(shí)有把酒問(wèn)青天”,此處“明月”即指農(nóng)歷八月十五的月亮,說(shuō)的就是中秋節(jié);王維在《九月九日憶山東兄弟》中說(shuō)“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”,這里說(shuō)的就是九九重陽(yáng)節(jié)。諸如此類的例子在中學(xué)語(yǔ)文教育中是貫穿始終的。傳統(tǒng)精神指導(dǎo)著對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德的教育,促使著學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們本民族的民族精神、道德觀念,影響著塑造期的學(xué)生的世界觀,價(jià)值觀的形成,影響著學(xué)生的人格修養(yǎng)以及思維方式。在民族精神方面,自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性,是屬于我們傳統(tǒng)文化中必須認(rèn)同的。在世界觀和價(jià)值觀方面,中學(xué)文言文中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要有兩種:一是重義輕利,一是尚君唯上?在思維方式方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀的。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后,其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng),都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的,也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見(jiàn)證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代,映射出向東方回歸的痕跡,后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契,后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合??梢哉f(shuō),后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音,它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說(shuō)明,中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性,其優(yōu)勢(shì)必須保持。
1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的,但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念,早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體,以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦,八卦重疊形成六十四卦,從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體,這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素,而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng),它們之間相生相克,使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化,形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年,以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法,在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇,如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源,又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物,它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體,也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則,認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道,道生一,一生二,二生三,三生無(wú)窮”。
植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體,并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分,因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的,故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則,主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。
中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家,耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō):“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”[1]。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想,中醫(yī)的診斷包括四診和辨證,四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外,還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息,對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)(包括理論)為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程,辨證既是對(duì)四診資料的處理,又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用,同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋,并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種,藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥,非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因,選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條,其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行,而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程,通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述,去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn),如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化,元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)“從其氣則和,違其氣則病”,注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化,如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用,形成自和的最佳狀態(tài),醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系,即人與自然的關(guān)系,主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系,相互影響,相至制約,因而人應(yīng)順應(yīng)自然,與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念,其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天,注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系,以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實(shí)踐角度看,現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想,提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”,并親身實(shí)踐,取得了顯著成功[2]。世界著名建筑大師賴特(F.L.Wright)受老子“崇尚自然”思想的影響,主張“有機(jī)建筑”的理論,充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想,還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人,現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人-機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究,正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)[3]。
2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則,又能進(jìn)行靈活調(diào)整;不僅有科學(xué)思想,而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō):“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的,就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’(がん),這就是一種敏感或機(jī)伶?!保?]老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用,他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā),聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式,而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化,卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性,這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā),提出了時(shí)空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在,這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō):“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到,宇宙并不是物體的集合,而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?!保?]卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用,他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡,通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透,通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系,并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái),從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性,這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮,而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”[6],因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下,通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治,調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能,達(dá)到內(nèi)外平衡,抗病祛邪的治療特點(diǎn),以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。
管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科,其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人,西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具,用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?,F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向,開始強(qiáng)調(diào)以人為中心,注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官,管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào),這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出,日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興,中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功[7]。
從分子到細(xì)胞再深入基因,希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論:基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能,細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用,機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存,因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變[8]。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為,很多人類常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累,預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)[9]。由上可見(jiàn),基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。
正如李政道教授指出的,“僅是基因并不能解開生命之謎,生命是宏觀的”[10]。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專刊,其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足,指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯,主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化,從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”[11]。
中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因,復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信,在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天,中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快,其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展,中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界,對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn),綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí),提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑;中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征;中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法,符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn);中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍,是人類生物信息的巨大寶庫(kù);中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合,展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性,而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿??茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代,正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué),中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]伊·普利高津.從混沌到有序[M].上海:上海譯文出版社,1987:12.
[2]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991.
[3]張相輪,凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光[M].北京:人民出版社,1986.
[4]湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1989.
[5]灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義[M].成都:四川人民出版社,1983.
[6]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)·科學(xué)思想史[M].北京:科學(xué)出版社,1990.
[7]林德宏,張相輪.東方的智慧[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1990.
[8]KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983:81.
[9]PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291:1224.