時間：2022-04-16 03:23:17
導(dǎo)語：在美術(shù)觀察論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：美術(shù)教育是實施素質(zhì)教育的重要途徑之一，它與學(xué)生的素質(zhì)全面提高之間具有非常密切的關(guān)系。美術(shù)教育在對學(xué)生能力的培養(yǎng)、氣質(zhì)性格的塑造和審美觀的轉(zhuǎn)換等現(xiàn)代社會生存必備的人才素質(zhì)方面有著十分重要的地位和作用。
隨著人類思想的進步，社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)美術(shù)教育在教育中所占的位置越來越重要，因為其直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。教育部也越來越重視藝術(shù)教育。隨著時間的推移，發(fā)現(xiàn)教育中對藝術(shù)教育的忽視，會導(dǎo)致人的思維、人的知識結(jié)構(gòu)的不完整、不健全。著名教育家就說過：“沒有藝術(shù)的教育，是不完全的教育。”正體現(xiàn)了藝術(shù)教育其重要性。
美術(shù)教育其重要性表現(xiàn)在美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生思想品德方面的作用。教育是全面提高學(xué)生道德文化素養(yǎng)，為國家培養(yǎng)和輸送德才兼?zhèn)淙瞬诺闹饕緩?。思想品質(zhì)的好壞，是決定一個人的最終因素。而培養(yǎng)品德素質(zhì)的最佳時期是少年兒童階段。我過著名教育家曾說過：“兒童時代形成概念之力尚弱，則尤傾于直觀，故無論是開智、陶情均以利用美術(shù)為適宜。”因此美術(shù)更容易被少年兒童接受。
一、美術(shù)教育對學(xué)生能力培養(yǎng)的重要作用
（一）在學(xué)生觀察能力培養(yǎng)方面，美術(shù)教育起著重要的作用。觀察是繪畫的一個重要步驟，也是繪畫的一個必要階段。欲想繪畫，必先觀察。不論是素描、速寫、水彩抑或是臨摹、寫生、創(chuàng)作、欣賞都離不開認真細致的觀察，并且需要老師指導(dǎo)正確的觀察方法。這便培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力。
（二）美術(shù)教育在記憶力培養(yǎng)方面的作用：學(xué)習(xí)繪畫的觀察是有目的的觀察，要求在觀察中記憶。繪畫中的記憶是一種視覺記憶。繪畫是看著物體或是書本臨摹，這就要求我們記住某些結(jié)構(gòu)，輪廓，肌肉，光源等。繪畫又是眼、腦、手并用，這樣也就更有利于記憶。所以繪畫在對學(xué)生記憶的培養(yǎng)上，起了很重要的作用，尤其是美術(shù)教學(xué)中的速寫、寫生、默寫、記憶等的練習(xí)，更是培養(yǎng)學(xué)生形象記憶的好形式。
3.美術(shù)教育在對想像力和創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的作用：美術(shù)教育有利于想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮。創(chuàng)作一幅繪畫作品，要求學(xué)生開動腦筋，用繪畫的形式表達出自己的想法、情緒、性格傾向。兒童更是具有豐富的創(chuàng)造力，更應(yīng)要求他們獨立思考，從而展現(xiàn)他們的想象力和創(chuàng)造力，這樣會使他們的想像能力在不知不覺中逐漸得到提高。
二、美術(shù)教育對學(xué)生氣質(zhì)，性格的塑造
氣質(zhì)是受先天因素影響，并在后天實踐中形成的較穩(wěn)定的外在特征。氣質(zhì)發(fā)展有著相當(dāng)強的可塑性，美術(shù)教育對培養(yǎng)學(xué)生善于觀察，敢于想像，敢于實踐等對氣質(zhì)的培養(yǎng)有很大作用。
（一）學(xué)生自信心、自信力的氣質(zhì)的確立。在美術(shù)教學(xué)中，可以通過毛筆、彩筆等需要肯定落筆，不能涂改的工具來繪畫。畫畫可以根據(jù)自己的想法來進行，不需猶豫也不需害怕。教師對此進行肯定和贊揚，使學(xué)生從中樹立自己的信心和勇氣。在繪畫上我們可以不用橡皮改掉缺乏自信心因素的習(xí)慣。國畫就是一門很好的訓(xùn)練課程。 轉(zhuǎn)貼于
（二）學(xué)生氣質(zhì)的鍛煉。經(jīng)常給學(xué)生開設(shè)撕紙畫、剪紙畫、版畫、手工制作等課業(yè)。拿出一些小模型讓學(xué)生欣賞，然后鼓勵學(xué)生自己想象，用各種材料制作。讓他們發(fā)散思維，自己創(chuàng)造。這樣學(xué)生就不會被固定單一的表現(xiàn)手法所限制，培養(yǎng)學(xué)生敢于設(shè)想，勇敢嘗試，勇于創(chuàng)造的良好氣質(zhì)。
（三）培養(yǎng)學(xué)生競爭向上，不甘落后，互相幫助和群體意識的良好氣質(zhì)和性格?？梢宰寣W(xué)生分組完成一幅畫，在進行組與組之間的比賽，這種群體活動可對學(xué)生尤其是對目前眾多的在父母過分的關(guān)懷下養(yǎng)成的嬌寵、依賴性強、不合群自我意識嚴重的獨生子女性格的重塑，改正是很有益處的。
三、美術(shù)教育有利于培養(yǎng)人的審美情趣
優(yōu)秀的美術(shù)作品都有一種魅力，使人欣賞時能夠完全陶醉，整個心情，精神都非常的愉快和滿足。這種美以喚起人們的審美，追求的美感作用正是美術(shù)的美所決定的。審美教育的目的在于培養(yǎng)人的審美能力，這就應(yīng)該先培養(yǎng)人的審美的“眼光”。而要把普通人的眼睛訓(xùn)練成藝術(shù)家的眼睛，其重要途徑就是美術(shù)教育，人們在接受美術(shù)教育時，通過對客觀形式的比較、協(xié)調(diào)、對稱、均衡、統(tǒng)一等規(guī)律的感悟和研究，從而獲得對形式美的把握，完善審美心理結(jié)構(gòu)，豐富審美感受力和創(chuàng)造能力，從而提升人的精神境界，使人在理智上受到啟示，在精神上得到滿足愉悅，達到身心健康、協(xié)調(diào)和美化社會的效果。審美能力，是人的素質(zhì)發(fā)展的核心。在新世紀倡導(dǎo)素質(zhì)美術(shù)教育，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
綜上所述，可見美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的必要性、重要性。它是進行素質(zhì)教育的重要手段之一。我們應(yīng)該加強美術(shù)教育，改變它一貫不被重視的地位，努力把美術(shù)教育放到應(yīng)有的位置，在教學(xué)實踐中不斷學(xué)習(xí)、研究，摸索好的教學(xué)方式。使美術(shù)教學(xué)在素質(zhì)教育的過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
論文中如何添加目錄頁碼
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關(guān)于文化的論文范文
寢室文化――視覺文化
[摘要] 綜合實踐活動課是在當(dāng)前新課改形勢下應(yīng)運而生的一門新型課型,它符合我們課程改革的需要。我校綜合性美術(shù)活動課程開發(fā)與規(guī)劃的課題是以體現(xiàn)“荷塘悅色”為主題的“寢室文化”。主題中的“悅”字,是以快樂的體會為主,來突顯我校在學(xué)校教學(xué)中的新理念,讓我們的學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)。“色”字則可以在色彩上加以理解。它將成為我們學(xué)校課程開發(fā)的特色。
[關(guān)鍵詞] 寢室文化 感悟 創(chuàng)新 美育 綜合實踐 學(xué)習(xí)能力
綜合實踐活動課是在全新課改理念指導(dǎo)下產(chǎn)生的一種新型的課型,綜合實踐活動課的開展、有利于轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念。在《美術(shù)課程標準》中,加強了對不同年齡段的學(xué)生在“綜合•探索”方面的要求,就是希望通過綜合性的美術(shù)活動,擴展學(xué)生的思維空間,讓他們通過實踐獲得解決問題的能力,以學(xué)生自主活動和自主探索為主要特征的課程。
學(xué)校在今年的招生中,擴大了兩個班的招生規(guī)模,學(xué)生一下了多了起來。這里的學(xué)生不像城里的學(xué)生天天放學(xué)之后是回家的,他們一般都是住校的,讓人想不到的是,這里的學(xué)生是平均16人住一個寢室的。正是因為這樣的住校條件,練就了我們荷葉塘學(xué)生吃苦耐勞的精神。
寢室是學(xué)生學(xué)習(xí)的第二課堂、生活的重要場所、人格完善的重要舞臺,但同時也是容易被忽視的教育管理工作的盲區(qū)。我想通過開展學(xué)生寢室文化建設(shè)活動來營造溫馨舒適的寢室環(huán)境,提高寢室文化的品位,陶冶學(xué)生情操,打造一個溫馨、和諧、個性的育人環(huán)境,讓學(xué)生能感受到寢室生活的快樂!
寢室文化建設(shè)整體方案分三年完成,共三個階段。第一階段,主要是以寢室美化為主,讓學(xué)生運用所學(xué)的知識在目前困難的寢室居住條件下美化自己的寢室。學(xué)會在苦中發(fā)現(xiàn)快樂!第二階段,主要是讓學(xué)生在美化寢室的同時,發(fā)現(xiàn)目前寢室中存在的問題,及時向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)反映自己的想法以及提出更改方案,讓學(xué)生學(xué)會觀察生活并會做一些具體的方案。第三階段,因?qū)W校現(xiàn)在開始要新建學(xué)生寢室,讓學(xué)生來參與設(shè)計新的學(xué)生寢室,讓學(xué)生成為學(xué)校的主人,為學(xué)校的寢室文化建設(shè)獻計獻策。學(xué)會繪制寢室設(shè)計效果圖,提高學(xué)生的審美、設(shè)計能力,拓展學(xué)生的思維。
下面,筆者主要談?wù)劦谝浑A段實施方案及成果。
第一階段的方案已經(jīng)實施成功,而且是效果明顯的。開學(xué)初,我讓學(xué)生自己組織起來,對寢室進行了問卷調(diào)查,其中的問卷調(diào)查表也是初一學(xué)生學(xué)習(xí)了美術(shù)第三課《圖表設(shè)計》后,學(xué)生自己設(shè)計的,學(xué)生設(shè)計了很多的表,我們就采用了其中比較好的來進行調(diào)查,那幾位設(shè)計成功的學(xué)生甭提有多高興了。他們感受到了學(xué)以致用、學(xué)習(xí)成功的感受。而我的教學(xué)也做到了“以教促學(xué)”。在調(diào)查中,有的學(xué)生認為對現(xiàn)在的寢室不滿意,有的學(xué)生認為應(yīng)該有電風(fēng)扇,有的學(xué)生提出了要對寢室進行美化。
調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果:
(1)50%的同學(xué)認為現(xiàn)在的寢室居住條件是還可以的, 50%的同學(xué)認為是湊合的;
(2)75%的同學(xué)希望寢室里有電風(fēng)扇;
(3)67%的同學(xué)希望有熱水器;
(4)75%的同學(xué)希望寢室有管理員;
(5)25%的同學(xué)希望寢室里有可以鎖的柜子;
(6)80%的同學(xué)要求寢室要美化,最好有植物;
(7)還有一些同學(xué)希望有空主調(diào)、電腦等。
當(dāng)我看到我們學(xué)生這樣寫到的時候,我覺得他們寫出要求并不是太高,而是我們疏忽了他們的要求。與是,一整套方案在我腦子里形成,我要利用我的美術(shù)課堂為他們做點什么,那就是幫助他們,讓他們感受到學(xué)習(xí)的快樂、感受到寢室生活的快樂。讓我們的美術(shù)課程得以實踐、應(yīng)用,讓學(xué)生能通過調(diào)查、觀察身邊的事物,提高學(xué)生的課堂參與度,讓學(xué)生不僅學(xué)到知識,而且增加了能力;同時感受到了美術(shù)與生活的關(guān)系。
寢室文化――視覺文化的第一階段成果:
1.前期調(diào)查
2.寢室問卷調(diào)查表的設(shè)計
利用初一學(xué)生本學(xué)期所學(xué)的第三課《圖表設(shè)計》來讓學(xué)生自己動手設(shè)計“寢室問卷調(diào)查表”,以提高學(xué)生對圖表學(xué)習(xí)知識的理解及設(shè)計、動手能力。
3.我校目前學(xué)生寢室現(xiàn)狀
學(xué)生感言:我們的寢室是很單調(diào)的,白白的墻、白白的天花板,除了柜子和床外,寢室就沒有其它的任何色彩。上鋪的同學(xué),每天睜開眼睛都是白白的天花板,整個寢室看上去沒有活力。
4.寢室美化方案設(shè)計:由初一的同學(xué)金俊紅帶動學(xué)校各年段的學(xué)生來參與設(shè)計。方案主題為:寢室文化――視覺文化,具體內(nèi)容包括:(1)寢室標志;(2)寢室小海報;(3)寢室美化室內(nèi)設(shè)計圖;(4)寢室自制植物;(5)寢室自制寢室盆景;(6)寢室美化評比活動。
5.寢室文化――視覺文化方案的具體開展與記錄
(1)寢室標志設(shè)計
2009年開學(xué)初,初一年級的美術(shù)課中,第一課上的就是“標志設(shè)計”,我就讓學(xué)生利用所學(xué)知識,做自己的寢室標志設(shè)計,學(xué)生都很來勁,很認真地參與進來了,其中很多作品,都做的很優(yōu)秀。我讓學(xué)生將自己做的作品貼在自己的寢室門口,同學(xué)們都開心地笑了。
學(xué)生運用了所學(xué)的知識,為自己的寢室設(shè)計了標志,學(xué)以致用,這樣既讓學(xué)生掌握了美術(shù)知識,又提高了學(xué)生的動手能力,又讓學(xué)生感受到了學(xué)習(xí)的快樂和成就感,學(xué)會了同學(xué)之間的交流合作。
(2)寢室小報設(shè)計、制作
結(jié)合美術(shù)教材七年級第四課,讓學(xué)生學(xué)以致用,以教促學(xué),使我們的美術(shù)課便得更生動,讓學(xué)生明白,美無時不刻地在我們身邊,提高學(xué)生對美的欣賞能力。
看到了吧!緊張的體育測試,讓我的兩只腳丫
很痛,但我還是堅持了,我成功了。
(5)自制寢室盆景
哦!這里有可愛的小植物哦,這是什么植物呢?學(xué)生們討論起來,老師也說不出它的名字來,“對了,去問班主任,他是生物老師啊!”有一個學(xué)生喊到。“我們把它種起來吧,等它長大點也許我們就認到它了。”在學(xué)校的學(xué)生寢室后面的荒地上,學(xué)生發(fā)現(xiàn)了小植物,其實那里有些垃圾的,但是學(xué)生一點都不怕臟,用手把植物移植到自制的花盆里。沒有挖的工具,他們就用老的、斷的小樹枝來挖,可謂是就地取材。
(6)寢室美化評比活動
結(jié)合學(xué)校寢室美化評比活動,讓學(xué)校教師和行政領(lǐng)導(dǎo)也參與進來評比,對活動進行宣傳與拓展。學(xué)生對自己的寢室有了新的理解與感受,學(xué)生這樣寫到:寢室,再過一年多,我們就要離開你了。到那時,依戀不舍便會在心中彌漫。寢室,雖然和你在一起有苦有樂,有淚有笑,但在我眼里,都是一筆珍貴的財富。
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吳越濱，浙江永康人，1988年中國美院畢業(yè)，2006年中央美院美術(shù)史論與批評方法研修班深造，2012年被揚州大學(xué)人才引進。現(xiàn)為揚州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，揚州大學(xué)揚州八怪研究所副所長，兼景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩導(dǎo)。系中國國畫家協(xié)會理事、亞洲藝術(shù)教育協(xié)會會員、中國高教學(xué)會美育委員會會員、中國工藝美術(shù)學(xué)會會員、浙高校美協(xié)理事、浙中國人物畫研究會理事、杭州西泠書畫院畫師；多次獲教育廳“優(yōu)秀導(dǎo)師”稱號等。研究方向：中國畫創(chuàng)作與美術(shù)理論。
作品獲中國書畫名人杯大賽一等獎、海峽兩岸名家紀念九十周年書畫精品大展特等獎等近10次。入選紀念文藝講話60周年全國美術(shù)作品展覽、第八屆中國當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展、省中國人物畫名家作品展、新加坡中國文化藝術(shù)展、揚州四家作品展（徐悲鴻紀念館）等30余次。
科研成果獲第二屆浙省民間文藝學(xué)術(shù)理論獎一等獎、省第三屆社科優(yōu)秀成果獎二等獎、省第三屆高校藝術(shù)教育科研論文評比二等獎等。指導(dǎo)學(xué)生作品獲教育部全國第一屆大學(xué)生藝術(shù)展演國畫專業(yè)組三等獎，省第一、二、三屆大學(xué)生藝術(shù)展演國畫專業(yè)組一、二、三等獎10余項。
主持結(jié)題中央財政基金項目、省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦重點課題等9項；論文在《文藝研究》《美術(shù)觀察》《裝飾》等核心期刊發(fā)表30余篇；公開出版《浙瓷史》（被國家圖書館、北大、清華、南大、浙大等圖書館珍藏）《中國畫》《速寫》和《中國美術(shù)家?吳越濱畫集》浙美協(xié)編等專著畫集6部。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴格的教師關(guān)系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨立主體，是教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗到平等、自由、尊嚴、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。
所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進行大量的藝術(shù)實踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學(xué)生獨立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】初中美術(shù) 生活化綜合教學(xué) 實踐研究
《美術(shù)新課標》要求加強學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力。因此美術(shù)教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生的生活實踐，貼近學(xué)生的知識背景，將美術(shù)學(xué)習(xí)、生活學(xué)習(xí)和活動聯(lián)系起來，即生活化美術(shù)綜合教學(xué)。
一、聯(lián)系生活 激趣
皮亞杰認為：“興趣是能量的調(diào)節(jié)者，它的加入便發(fā)動了儲存在內(nèi)心的力量?！?/p>
在初中美術(shù)學(xué)習(xí)中興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神的原動力，是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力。
（一）創(chuàng)設(shè)情境 激發(fā)興趣
創(chuàng)設(shè)情境是美術(shù)生活化綜合教學(xué)的前提和條件，其目的是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生體驗生活與美術(shù)的聯(lián)系，調(diào)動學(xué)生情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。如以初二《影子的聯(lián)想》一課為例，淺析生活情境是怎樣創(chuàng)設(shè)的：以前在教《影子的聯(lián)想》一課時，我直接出示幾幅畫讓學(xué)生觀察、想象與臨摹，沒想到學(xué)生對此漠然置之，畫出的作業(yè)太類同。于是我查找問題根源，改變教學(xué)方法，采用創(chuàng)設(shè)生活情境方法導(dǎo)入。比如以手影游戲?qū)胝n堂，師生共同表演，并放映一段相聲手影劇。學(xué)生在做與說的過程中很自然地參與到課堂活動中來，結(jié)果設(shè)計的影子新穎有創(chuàng)意。
這樣的生活情境創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生真正體驗到了“玩中學(xué)”的樂趣，作業(yè)富有想象等特色。（見圖1、2）
（二）觀察生活 觸發(fā)興趣
1．運用多種不同的導(dǎo)入手法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
高漲的學(xué)習(xí)興趣，是上好一堂美術(shù)課的良好開端。教師可以選擇學(xué)生比較熟悉和感興趣的內(nèi)容下手，盡量使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已有的生活經(jīng)驗相聯(lián)系。在《徒手畫》一課教學(xué)中，一開始進行一場簡單的簡筆自由畫比賽中，即花兩分鐘的時間畫一個自己喜歡的造型，不需要體現(xiàn)具體內(nèi)容。很快，學(xué)生畫出許多不同的圖形。然后我提出這種又快又簡練的方法就是徒手畫。學(xué)生豁然大悟，興趣提高了，再進行圖片觀察和交流，徒手畫可用于什么地方？什么時候？圍繞這些問題，引導(dǎo)學(xué)生對徒手畫的知識進行討論和交流。有了興趣，有了動手的實踐，就有了成功的生活體驗，作業(yè)也妙趣橫生。（見圖3、4）
2．運用多種教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
除內(nèi)容的選擇之外，課堂的氣氛營造和師生間和諧的關(guān)系調(diào)節(jié)，都能激發(fā)學(xué)生興趣，引起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的欲望。比如上《卡通角色》時，先讓學(xué)生課前帶一本卡通書或看卡通故事等，我也特意放映一段卡通錄像并配上音樂，學(xué)生們雖然都很熟悉這些角色，但是在課堂上能看見這些熟悉的角色，又有另外一種享受的樂趣。他們都很興奮。課堂一開始，氣氛就變得熱烈起來了，特別是角色中利用動畫制作進行夸張變形的轉(zhuǎn)變動畫放映，學(xué)生真是異常激動，課堂上創(chuàng)作積極性很高，紛紛提筆作畫。（見圖5、6）
二、體驗生活 實際感受
（一）體驗性學(xué)習(xí)的靈活性
體驗性學(xué)習(xí)的方式多姿多彩，只要把教材內(nèi)容融入學(xué)生的年齡特點和需求，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ê颓腥朦c，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)捏w驗學(xué)習(xí)情景，讓學(xué)生在和諧地學(xué)習(xí)活動中體驗感悟和認知。如《標志設(shè)計》的教學(xué)，教師利用名片的形式引起學(xué)生的注意，再介紹生活中常見的標志，感受標志的藝術(shù)特點，通過分析打開學(xué)生的設(shè)計思路，激發(fā)多元創(chuàng)意。隨后，觀看一分鐘圖片，來進行默畫幾件標志，達到手、腦并用，這是多么鮮活的生命體驗。（見圖7、8）
（二）體驗性學(xué)習(xí)的實踐性
實踐是認知的基礎(chǔ)，是體驗性學(xué)習(xí)的基本方式，體驗性學(xué)習(xí)就是通過豐富多彩的實踐活動，充分刺激學(xué)生的視覺、觸覺、聽覺，從而獲得感知認識，完成對客體的認知。如在“用紙造型――線的立體構(gòu)成”教學(xué)中，讓學(xué)生先上臺摸一摸紙造型的質(zhì)感，通過手的觸體驗實物形態(tài)美，感受韻律美，了解線條在自然、生活中的美感，學(xué)生再用兩分鐘時間來表現(xiàn)圖片中影響最深刻的線條形態(tài)；通過動手繪畫體驗，發(fā)現(xiàn)立體的與生活中平面的差別。最后進行立體的折疊、彎曲等作品欣賞和構(gòu)思制作。
（三）體驗性學(xué)習(xí)注重主客體的交融性
學(xué)習(xí)的過程是主客體交融的過程，就是學(xué)習(xí)主題對知識客體融匯整合的過程。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，具有自主性、能動性和創(chuàng)造性。比如《用泥造型》一課，不妨讓他們再回到兒童時期的“玩泥巴”時代，讓他們自己動手去挖紅泥，在課堂上由老師引導(dǎo)從兒時的“捏娃娃”游戲開始講解雕塑，使學(xué)生更真實地感受到生活是創(chuàng)作的源泉。讓學(xué)生在興趣中吸取和掌握技能，就能收到最佳學(xué)習(xí)效果，充分發(fā)揮課堂活躍的優(yōu)勢作用。通過動手玩泥的體驗，學(xué)生獲得成功的愉悅體驗，獲得對美術(shù)的持久興趣。（見圖9、10）
三、探究生活 綜合學(xué)習(xí)
（一）提出問題 引導(dǎo)啟發(fā)
課堂中教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目標要求精心設(shè)計問題，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生進行探究、進行想象、進行創(chuàng)新；而學(xué)生則根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，創(chuàng)造性地解決問題。例如在《徒手畫校園》一課時，探討徒手畫有什么效果，和我們平時的畫有什么區(qū)別呢。學(xué)生經(jīng)過這種自問自答的方法有助于使知識技能更加深刻，也培養(yǎng)學(xué)生的自主意識。
（二）自主表現(xiàn) 激勵創(chuàng)新
以學(xué)生生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以學(xué)生的積極參與為條件，引導(dǎo)學(xué)生自主表現(xiàn)、快樂學(xué)習(xí)，學(xué)生的自主表現(xiàn)通過自主美術(shù)實踐活動最終也就實現(xiàn)了。如《用紙造型》一課時，要求學(xué)生用紙折一個的立體造型，這并不難，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，體會一下整個過程的滋味。許多同學(xué)用不同的顏色進行塑造，大膽地想象，運用夸張的表現(xiàn)手法，設(shè)計出有趣，有自己特點的紙立體作品。
（三）設(shè)計活動 重現(xiàn)生活
讓學(xué)生積極參與到活動中去，對于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、態(tài)度都有積極的意義。如，上《水彩風(fēng)景畫――美麗西湖》一課，以提問進入教學(xué)，如，大家是否游覽過西湖？游西湖有什么感受？然后放《西湖》的風(fēng)光錄像片，讓學(xué)生感受西湖的美，然后，以學(xué)生作為杭州人生活式的導(dǎo)入，把自己家鄉(xiāng)的美景描繪成一幅幅美麗的圖畫。這樣既增強了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的真摯感情，又給學(xué)生留下難忘的回憶，在評判作業(yè)時，不以干凈規(guī)矩為唯一標準，而看誰的作品不隨大流，有獨到之處。（見圖13、14）
（四）學(xué)科間的滲透和融合
美術(shù)課要與音樂、語文、自然、歷史等相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的多元化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維方式和綜合解決問題的能力，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。例如對歷史知識的了解可以讓學(xué)生更深刻地欣賞美術(shù)名作；借助語言文字的描述可以激發(fā)學(xué)生豐富的想象能力；對音樂、舞蹈的欣賞可以使畫面充滿韻律感。這一堂堂與其他學(xué)科溝通、聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)科間的知識相互滲透、轉(zhuǎn)換的一種有機結(jié)合，更是美術(shù)教學(xué)內(nèi)容更新的一種好方法。
（注：此文獲2007年蕭山區(qū)學(xué)科專題論文一等獎；2008年杭州市論文二等獎）
【參考文獻】
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一
自上世紀七十年代末以來，中國當(dāng)代美術(shù)在三十年的發(fā)展進程中，經(jīng)歷了戲劇性的變化。其中最重要的是“西化”，即主動接受西方藝術(shù)文化的影響，追求西方藝術(shù)文化的審美觀和價值觀。在本課題研究中，所謂“西方藝術(shù)文化”，指西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)、美術(shù)理論及文化哲學(xué)思想。今天，無論自覺與否，中國當(dāng)代美術(shù)的西化目的都非常明確，這就是要讓曾經(jīng)落伍的中國美術(shù)成為西方文化全球化的一部分，實現(xiàn)“與國際接軌”的愿望。無庸置疑，這個愿望是中國當(dāng)代美術(shù)的一大主流，然而我們細心觀察卻會發(fā)現(xiàn)，這浩蕩的主流只是表象，在表象之下，中國當(dāng)代美術(shù)還暗含著洶涌的潛流，這就是中國當(dāng)代美術(shù)對西方藝術(shù)文化的“招降”。作為面對西方影響的一種應(yīng)變策略，“招降”是隱蔽進行的。
在二十世紀后期，隨著后殖民理論在西方文化界興起并得勢，西方文化的全球性擴張便更加注重“本土化”策略。實際上，數(shù)百年前基督教進入中國時，便已講究本土化策略，例如將耶穌畫成中國人，讓圣經(jīng)人物穿上中國民間服裝。今日西方藝術(shù)文化的本土化策略，注重理論、概念和術(shù)語的強勢沖擊，更注重思維方式的強勢沖擊，用以替代往日的中國方式。這樣的策略使西方藝術(shù)文化得以在中國站穩(wěn)腳跟，并扮演榜樣的腳色，成為中國當(dāng)代美術(shù)效法的樣板，從而將中國當(dāng)代美術(shù)，納入西方藝術(shù)文化的勢力范圍。
在這強勢主流之下，作為中國當(dāng)代美術(shù)之潛流的招降策略，是以同化或歸化的方式來利用西方藝術(shù)文化，使之歸順于中國，并服務(wù)于中國當(dāng)代藝術(shù)文化。盡管有藝術(shù)家和理論家高舉反西方的旗幟，官方職能部門也高調(diào)表示只可借鑒西方，但中國當(dāng)代美術(shù)畢竟弱于西方強勢文化，所以不得不進行隱蔽招降。表面看，中國的招降策略與西方主導(dǎo)的全球化政策背道而馳，進一步細看，二者卻殊途同歸。西方的本土化策略和中國的招降策略相互利用、彼此同化，終為一體。
這種情況不是沒有先例。自從日本在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，日本政府和民間便獲得了共識：將自己的命運同美國綁在一起，不僅使美國不能再次打擊自己，而且還要使美國成為自己的保護人。在21世紀初，中國對這一策略有所理解，也曾嘗試這一策略，但因蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，國際地緣政治發(fā)生了巨大變化，西方世界不再需要中國。由于在政治層面中國不被西方接納，于是，中國便力圖在經(jīng)濟層面進入西方世界，并獲得了有限成功。然而在文化層面，中國卻面對了西方強勢文化的壓力。為此，在中國當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域里對西方藝術(shù)文化進行招降，便成為一種可行的應(yīng)變策略。這一策略配合了振興國學(xué)的文化政策，使中國當(dāng)代美術(shù)呈現(xiàn)出西化與國粹并舉的復(fù)雜甚至矛盾的現(xiàn)象。
看清這一現(xiàn)象的實質(zhì)，是理解中國當(dāng)代美術(shù)的要義。
二
西方藝術(shù)文化的強勢影響和中國當(dāng)代美術(shù)之隱蔽的招降策略為什么會發(fā)生、它有怎樣的過程和特征，具有怎樣的文化意義、對中國當(dāng)代美術(shù)甚至當(dāng)代文化及其未來，會有什么作用，例如，會怎樣制約、引導(dǎo)和推動中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展？
為探討這些問題，本系列論文將寬泛的“西方藝術(shù)文化”概念，聚焦為西方當(dāng)代視覺藝術(shù)圖像和圖像理論，并以此為切入點，在視覺文化研究的語境中，考察西方藝術(shù)文化對中國當(dāng)代美術(shù)的影響，以及中國當(dāng)代美術(shù)對西方影響的回應(yīng)，尤其是對西方圖像理論的誤讀。
關(guān)鍵詞：墓葬；巫鴻；美術(shù)考古；研究方法
在討論《黃泉下的美術(shù)》一書中巫鴻所使用的美術(shù)考古研究方法之前，我首先對“美術(shù)考古”和“美術(shù)考古研究方法”這兩個概念進行界定。關(guān)于“美術(shù)考古”學(xué)界大致有四種意見：是考古學(xué)的一個分支、是美術(shù)史學(xué)的一個分支、是獨立于上述兩個學(xué)科的另一個學(xué)科、是由美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)交叉重疊的學(xué)科專業(yè)。阮榮春認為美術(shù)考古學(xué)的研究方法除地層學(xué)、類型學(xué)以外，還有“風(fēng)格學(xué)”、“圖像學(xué)”、“物態(tài)學(xué)”，即從研究對象的“自然態(tài)”、“人文態(tài)”、“物理態(tài)”、“形式態(tài)”出發(fā)而提出的一種方法論。[1]總而言之，美術(shù)考古學(xué)應(yīng)該有而且必須要有一套自己的、并不斷發(fā)展的方法論體系。
巫鴻在他的一系列的著作、論文[2]以及本文所要論述的《黃泉下的美術(shù)》一書都推動了20世紀以來美術(shù)考古在研究方法上的反叛與重構(gòu)，我主要從以下3個方面對這種方法論上的變遷與突破進行論述。
1 從“部分”到“整體”
通讀全書，我們幾乎見不到任何有關(guān)中國古代墓葬的點、線、面、構(gòu)圖和色彩等的“部分”分析。巫鴻認為，墓葬是作為整體來設(shè)計、建造以及裝飾的，單一的實物要放在“原境”中考察，而不能將個體與整體割裂開來。再者，對“整體”的研究，是作者在有意回避堪稱最為經(jīng)典的藝術(shù)史方法。其意圖，或許是在避免李格爾和沃爾夫林式風(fēng)格分析所導(dǎo)致的“過渡解釋”。最后，墓葬藝術(shù)因為其封閉性特征，在建筑造型與裝飾程序上與其他藝術(shù)形式不同，是難以相互影響的。這也因而決定了其形制是難以作地區(qū)間比較，而是要從古代“整體”的宇宙思想喪葬觀念上入手，結(jié)合中國的墓葬文化與葬俗禮儀把它們當(dāng)作一種與周圍環(huán)境相關(guān)聯(lián)的“整體”視覺形象來看待。[3]
因此，《黃泉下的美術(shù)》一書采用了“整體”的研究方法――這是墓葬研究中一個值得注意的方向轉(zhuǎn)變。作者以墓葬藝術(shù)的空間性、物質(zhì)性、時間性為線索，通過對墓葬系統(tǒng)整體空間設(shè)計的思考，將各種隨葬器物與圖像意義等放在“整體”中進行闡釋，注意這些資料與墓葬中其他物品所共同形成的視覺、禮儀、宗教等文化情境，從而真正打破了圖像、實物和原境之間的界限。[4]
2 從“外部空間”到“內(nèi)部空間”
以前的學(xué)者大都是從“外部”觀察者的角度出發(fā)去研究墓葬中畫像、器物材料的外觀、形式、色彩、材質(zhì)與思想意義。而作者在該書的導(dǎo)言中談到：這種研究實際上并未考慮到墓葬所營造的、供死者的靈魂觀看的“內(nèi)部空間”問題。因此，作者強調(diào)應(yīng)該重視墓葬的“內(nèi)部空間”，這正是巫鴻研究方法的獨特之處。
巫鴻這種從“外部空間”到“內(nèi)部空間”的研究方法是由“物”到“人”的典型。即通過研究墓葬藝術(shù)進而研究人的精神活動、思念觀念，從墓葬實物遺存的分析中探討“非物質(zhì)文化”的那一部分，達到“透物見人”。因此，我認為在《黃泉下的美術(shù)》中，“是什么”已經(jīng)顯得不那么重要，而重要的是“怎么樣”。這是巫鴻較之前傳統(tǒng)美術(shù)考古研究方法的一個突破之處。
3 從“單元”到“多元”
本書的一個重要特點，即：研究方法的多元化。巫鴻所使用的研究方法推動了20世紀以來，美術(shù)考古在研究方法上形成的一些基本共識：
一是必須有美術(shù)學(xué)的分析：書中作者僅用了少量筆墨對“圖像學(xué)分析”和“形式分析”進行提及，但作為美術(shù)史的基本研究方法，它們還是有其重要的意義所在。
（1）圖像學(xué)分析：與照搬圖像學(xué)研究方法的三層次[5]不同的是，巫鴻將藝術(shù)品視為一種社會圖像，更加重視文化依據(jù)。其研究方法沒有僅僅停留在表面，而是試圖揭示當(dāng)時的文化、社會等方面，有意識的考察圖像藝術(shù)所蘊含的觀念。（2）形式分析：書中巫鴻將這種方法與文化闡釋的方法結(jié)合起來，將圖像學(xué)與文化發(fā)展連接起來，使得圖像學(xué)的闡釋更加令人信服。然而晚近以來，由于形式分析的模糊性和過度主觀性，在對該方法的使用上也應(yīng)保持“適度原則”。
二是必須有考古學(xué)的分析：以考古地層學(xué)、類型學(xué)為基礎(chǔ)，復(fù)原研究對象的“原狀”和“原境”，最后將對墓葬的研究擴展到整個文化史范圍，努力達到復(fù)原古代社會文化的目的。例如巫鴻認為，應(yīng)當(dāng)考慮到器物和所出墓葬之間的關(guān)系（什么人使用）、器物和禮儀活動之間的關(guān)系（用來做什么）、器物和人的意識思想之間的關(guān)系（為何要用這樣的器物而不是其他）。
除此之外，他在該書中所使用的美術(shù)考古研究方法還有上文論述的“整體研究”、重視“內(nèi)部空間”研究、以及“中間層次”理論、[6]“二重、多重”證據(jù)法[7]等等，這些都表明了其研究方法的“多元化”。該書中所使用到的美術(shù)考古研究方法都為豐富歷史觀察的角度和解釋的可能性，提出了新的概念和理論架構(gòu)，推動了學(xué)術(shù)研究思辨性的發(fā)展。[8]
4 結(jié) 語
從《黃泉下的美術(shù)》一書中，我們看到了巫鴻重構(gòu)美術(shù)考古研究方法的努力，他期望在美術(shù)考古中建立一種特殊的、獨立的方法論體系，這也正是本書的價值所在。
總的來說，巫鴻的研究方法是奠定在“整體解讀”的基礎(chǔ)上，重視墓葬的“內(nèi)部空間”，并且注重考古發(fā)掘材料與藝術(shù)分析相結(jié)合，運用多重視角和多元化的方法論，從而試圖“重構(gòu)”中國古代墓葬藝術(shù)的“原境”。其研究方法不僅為我們未來的研究提供了很好的借鑒，也為我們反思過去的研究呈現(xiàn)很好的范例，――這是我解讀巫鴻《黃泉下的美術(shù)》一書后從中受到的啟發(fā)和教益。
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[6] 鄭巖.古代墓葬與中國美術(shù)史寫作[J].文化研究，2011.
【關(guān)鍵詞】手工；資源；體驗；創(chuàng)造
小W手工美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)被放在較為重要的位置上，小學(xué)教師應(yīng)注重對學(xué)生們進行“美”的教育，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)手工美術(shù)的過程中理解“美”的應(yīng)用，尋找美術(shù)教學(xué)中的“根”，進而升華“美”的素養(yǎng)。筆者將從走進自然、蹲下身來、放飛想象以及動手操作四個方面人手，談?wù)勅绾卧谛Ｍ饷佬g(shù)手工制作中探索手工美術(shù)教學(xué)的“根”，體悟手工美術(shù)之“美”。
一、走進自然，感受“美”
小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)從發(fā)現(xiàn)身邊的美出發(fā)，在校園里或者學(xué)校周邊的公園里帶領(lǐng)學(xué)生寫生，讓學(xué)生接觸大自然，與自然共同呼吸。
比如，我在講解北師大版小學(xué)美術(shù)“走進大自然”一課時，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室去學(xué)校旁邊的公園寫生，并將學(xué)生分成小組，在公園中著重觀察相關(guān)的植物，感悟大自然賜予我們那美麗的風(fēng)景。有的小組確定的主題為“松柏”，學(xué)生通過仔細觀察進而分辨柏樹品種的不同，感悟柏樹身上的那種堅韌不拔、四海皆可為家的精神；有的小組確定的主題為“花色”，觀察各式各樣的花，有牡丹、月季、芍藥以及丁香等，通過觀察花朵和花徑，結(jié)合各式花朵花期的長短以及開放季節(jié)，來感悟花中蘊含的深層意思。觀察之后，我讓學(xué)生們把拾到的樹葉、花瓣、枯枝等，帶到教室，然后以“走進大自然”為主題，創(chuàng)作出不同的粘貼作品，學(xué)生充分發(fā)揮想象力，取得意想不到的效果。
二、蹲下身來，發(fā)現(xiàn)手工“美”
學(xué)生的表現(xiàn)能力存在著差異，個人的能力與所表現(xiàn)方式也各不相同。教師如強行灌輸加入成人的思維與想法，學(xué)生的手工作品會從一開始就失去了其天然和童趣，注定是失敗的、不成功的作品。
教師應(yīng)在教學(xué)中有效地發(fā)揮激勵性語言在教學(xué)中的作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，促進學(xué)習(xí)的主動性，同時也提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情。激勵語應(yīng)充滿愛心、充滿信任、充滿尊重、充滿靈性、充滿智慧、充滿著幽默與風(fēng)趣。如“你的作品比以前進步了許多，如果在細微處能再多修改一下，你一定能做得更好！”這樣的語言使學(xué)生看到自己的進步，并樹立其學(xué)習(xí)美術(shù)手工制作的信心。又如通過“這副作品的外觀做得漂亮極了，很好！加油！你真棒！”；“你的雕塑人物表情生動，動作豐富，真的惟妙惟肖?。 钡燃钚哉Z言來激發(fā)學(xué)生發(fā)揚自己的長處。
教師“蹲下身”來，合理地運用激勵性評價，積極調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓他們發(fā)現(xiàn)身邊的手工作品，發(fā)現(xiàn)生活中的手工制作之“美”，從而在不知不覺中，促進了學(xué)生手工制作的全面提高。
三、放飛想象，體驗手工制作“美”
想象力是學(xué)好美術(shù)的關(guān)鍵，也是感悟“美”的關(guān)鍵。一個人如果沒有想象力，他眼中的事物就會失去很多色彩，對外界事物的感悟也會越發(fā)的單調(diào)乏味。因此，教師在實際教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生開展聯(lián)想，并有想象的能力，讓世界之“美”在學(xué)生們的想象中五彩繽紛，讓學(xué)生們對于“美”的體驗更加真切、更加美妙。
比如，我在講北師大版小學(xué)美術(shù)“參觀和旅游”一課時，我先提問學(xué)生，有沒有在節(jié)假日里和爸爸媽媽或小伙伴們一起去參觀或游覽過“公園”或“游樂園”？并要求學(xué)生們說說游樂園或公園里有哪些娛樂設(shè)施。學(xué)生們你一言我一語的踴躍發(fā)言，課堂的氣氛一下子活躍了起來。在此基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生主動想、象、積極構(gòu)思、嘗試創(chuàng)作，要求學(xué)生大膽發(fā)揮自己的想象，設(shè)計出自己想象中的有趣、新穎的游樂設(shè)施，并在布置課后作業(yè)的時候讓學(xué)生們用橡膠泥出自己想象中的游樂場設(shè)施。
四、動手操作，創(chuàng)造“美”
素質(zhì)教育下要求學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，還要求學(xué)生們具備一定的動手能力。教師也應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生們動手操作昀機會，讓學(xué)生帶著自己的閱歷以及對事物的美好想象來創(chuàng)造出屬于自己與眾不同的“美”。
比如，我在講解北師大版小學(xué)美術(shù)“小泥人”一課時，帶領(lǐng)學(xué)生親手用陶泥制作小東西，引導(dǎo)學(xué)生們在自己動手的基礎(chǔ)上，發(fā)散思維，展開聯(lián)想，創(chuàng)造出屬于自己的陶泥小制品。學(xué)生們一開始還不能很好的用陶泥，但是隨著一次次的練習(xí)，學(xué)生對陶泥有了更深層次的了解，并制作出了很多稀奇古怪的小制品，有的學(xué)生制作了一只小兔子；有的學(xué)生制作了一個杯子；有的學(xué)生制作了水壺……
通過讓學(xué)生自己動手體驗陶泥的制作，了解陶泥的制作過程，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣有了進一步的提升，讓學(xué)生們帶著樂趣去學(xué)習(xí)，在自己動手操作的過程中，了解課程內(nèi)容，創(chuàng)造屬于自己與眾不同的“美”。
關(guān)鍵詞：示范；多樣性；利弊
一、問題的提出
在幼兒園工作中，教師在進行美術(shù)活動時經(jīng)常對幼兒進行示范，在對幼兒進行示范時教師采用了很多種示范方法，但是我發(fā)現(xiàn)每一種方法對幼兒產(chǎn)生的效果是不同的，如果你的示范方法不新穎，孩子們的情趣就調(diào)動不起來；在作畫時幼兒會模仿老師的畫進行創(chuàng)作。我有一些疑問：示范對于幼兒來說是利還是弊呢？教師采用的多種示范方法對幼兒產(chǎn)生了哪些不同的效果呢？
二、研究對象
本論文研究的對象主要是揚中市三茅中心幼兒園的中班（4～5歲）、小班（3～4）的老師及幼兒。
三、研究方法
本研究主要采用觀察法，觀察了教師在美術(shù)活動中對幼兒進行示范的研究，記錄了教師對幼兒示范的方法及幼兒的反應(yīng)。
四、研究內(nèi)容
案例一：
時間：2014年11月3日
地點：美術(shù)區(qū)
觀察記錄：在小班美術(shù)繪畫課《紙娃娃》上，老師出示一個沒有畫臉、衣服、鞋子的紙娃娃，讓幼兒對娃娃進行添加。老師先用提問的方式導(dǎo)入，然后邊說邊示范，要畫哪些部分。老師畫的紙娃娃有垂下的流海，衣服上畫了三顆扣子，我看到小朋友交上來的畫中，有六個小朋友畫的流海跟老師畫的類似，有十個小朋友在衣服上畫了三顆扣子。
案例分析：這次美術(shù)課中老師進行了邊說邊示范，在案例中老師在給幼兒示范畫流海時，老師一邊對幼兒進行示范一邊對如何畫流海進行了講解，然后讓幼兒跟著老師一起畫。在作品中有六個小朋友畫的流海跟老師畫的類似。有十個小朋友在衣服上畫了三顆扣子都和老師出示的范畫是一樣的，教師進行的示范成為幼兒模仿的榜樣。
案例二：
觀察時間：2014年11月6日
觀察地點：美術(shù)區(qū)
觀察記錄：美術(shù)課《蘋果樹》是一節(jié)手指點畫課，老師先出示一幅畫好的蘋果樹，告訴小朋友這是一顆蘋果樹，是老師用手指點出來的，引起幼兒的興趣。問：“樹上的蘋果是什么顏色的？”孩子們回答：“紅色的”“黃色的”“綠色的”。老師肯定幼兒的回答：“對，蘋果樹上有許多的蘋果，有紅的、有黃的、有綠的。所以今天小朋友們要用你們的手指來點出你們心中最喜歡的蘋果樹?！比缓罄蠋熥層變哼M行手指點畫，最后幼兒交上來的蘋果樹都是各色各樣的，都畫出了他們不同的畫。
案例分析：這次美術(shù)課使用了局部示范，老師出示了一張只有樹干的蘋果樹，然后讓幼兒遷移生活中的經(jīng)驗進行手指點畫，使畫出的蘋果樹豐富多彩。
案例三：
時間：2014年11月10日
地點：美工區(qū)
觀察記錄：今天上的美術(shù)課《小汽車》是一節(jié)手工課，讓小朋友學(xué)貼小汽車的輪子.老師使用了用多媒體進行示范，老師說：“今天我們要學(xué)一個新本領(lǐng)，幫小汽車貼輪子?！边@時小朋友們還沒有完全安靜下來，有的小朋友還在交頭接耳，似乎沒有聽到老師講的是什么。當(dāng)老師走到電視機旁打開投影儀時，所有的小朋友都安靜下來了。
案例分析：在這個案例中老師采用了多媒體，幼兒對于多媒體的一些動態(tài)及聲像結(jié)合的東西比較感興趣，所以，老師利用這一點來吸引幼兒的注意力，讓幼兒能更好地理解教師所講的內(nèi)容，從而學(xué)會如何做。
五、討論
在美術(shù)教學(xué)活動中教師出示范畫的方式可以是多種多樣的。
1.分步示范
把畫展開講，隨后進行一步一步的示范。
如：在案例三，教師采用的就是分步示范法，使幼兒理解整幅畫哪個該先畫，哪個后畫，了解怎樣畫才能更好地完成作品。
2.對比示范
把好的作品與不好的作品之間進行對比，了解繪畫方法上的正確與錯誤。
3.邊說邊示范
在畫畫的同時，一邊示范一邊對畫進行難點和注意點的講解。
如：在案例一中教師采用的就是邊說邊示范的方法，這樣能使幼兒注意力集中，讓幼兒記憶深刻。
4.局部示范
對整幅畫中的某個難點進行詳細示范。
如：在案例二中教師采用的是局部示范法，讓幼兒了解畫中的難點，教師先對畫中的難點對幼兒進行分析，讓幼兒引用生活中熟悉的東西進行創(chuàng)作，從而克服難點。
六、反思
在以上案例中，老師采用的方法有許多種，從中可以看出老師對幼兒進行示范的策略有利也有弊。
1.在美術(shù)教育活動中進行示范的優(yōu)點
（1）提高幼兒的觀察力
在案例三中，老師進行了分布示范，老師出示畫的分步圖，讓幼兒進行觀察，然后完成作品。在案例一中，老師采用邊說邊示范，讓幼兒對畫進行觀察，再加上老師的講解完成作品。在案例二中，老師采用局部示范法，老師對畫中的難點進行示范，讓幼兒仔細觀察老師的示范，克服難點。以上案例中都讓幼兒進行了觀察，從而提高了幼兒的觀察力。
（2）加強幼兒的目標意識、任務(wù)意識
在案例一中，老師對畫進行講解，讓幼兒明白他們需要完成作品的內(nèi)容，即他們的任務(wù)。在案例二中，老師對整幅畫中的難點進行分析，讓幼兒知道難點處應(yīng)該怎么畫。
在以上案例中，老師在讓幼兒畫畫之前，讓他們清楚地知道了本次活動的主題核心，并增強了幼兒的目標和任務(wù)意識。
（3）提高幼兒的繪畫技能
在以上的各個案例中，老師在讓幼兒觀察的過程，明白繪畫的目的，然后再讓幼兒進行繪畫。這樣有目的地對幼兒進行施教，有利于提高幼兒的繪畫技能，不是無目的地瞎畫，為了能更好地完成作品，教師可以引導(dǎo)幼兒遷移生活中自己所熟悉的東西來進行繪畫，或讓幼兒邊聽音樂邊畫畫，這樣可以讓幼兒發(fā)揮自己的想象力，在想象的空間里提高繪畫技能。
2.在美術(shù)教學(xué)活動過程中進行示范的不足
幼兒會進行模仿，限制幼兒的思維能力和創(chuàng)新能力。
在案例一中，老師采用的是邊說邊示范，雖讓幼兒學(xué)會了繪畫，但幼兒的模仿性很強，老師進行的示范會成為幼兒模仿的榜樣，長期讓幼兒觀察示范圖，幼兒會模仿教師的示范作畫，這樣會使幼兒喪失想象力、思維力和創(chuàng)新力。所以老師在進行示范的同時，要指導(dǎo)幼兒領(lǐng)會作品，要保護和發(fā)展幼兒的天性，使他們具有思維能力和創(chuàng)新能力。
參考文獻：