時間：2022-04-02 03:46:04
導(dǎo)語：在優(yōu)秀教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對學(xué)生思想政治教育中的缺失
1.市場經(jīng)濟和全球化的影響
隨著經(jīng)濟的全球化發(fā)展和我國市場經(jīng)濟地位的確立，我國經(jīng)濟和社會取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國帶來發(fā)展機遇的同時，也給思想的發(fā)展和價值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機會對大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟利益的最大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責(zé)任感和社會誠信意識。
2.嚴峻就業(yè)形勢的影響
由于高校連年擴招和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實際數(shù)量有750余萬人。如此嚴峻的大學(xué)生就業(yè)形勢一方面是由于高校擴招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實際情況相銜接，更沒有充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。
3.網(wǎng)絡(luò)化對高校大學(xué)生的影響
隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進作用，同時也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時也養(yǎng)成了對網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現(xiàn)象對于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。
4.學(xué)分制改革帶來的影響
在經(jīng)濟體制改革的同時，教育體制也在進行著不同程度的變化和調(diào)整，全國各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對學(xué)生進行因材施教，這也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對于專業(yè)進行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時也導(dǎo)致了學(xué)生對思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對實踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進而走上社會之后會出現(xiàn)政治意識不強的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個學(xué)生選擇的學(xué)分和課時不同，上課時間和地點也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值
中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國傳統(tǒng)文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀具有重要意義。
1.有助于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治教育的最好教材，對于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現(xiàn)身祖國的博大情懷。
2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進而才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。
3.有助于提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護，也才能正確處理好人際關(guān)系，進而提高自己的社會適應(yīng)能力，為走上社會打下堅實的基礎(chǔ)。
三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育的對策
加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。
1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中
以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中
俗話說，一個好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實力，對全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機結(jié)合起來，弘揚了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。
3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生社會實踐中
實踐是將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的有效途徑，是將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身價值觀的重要橋梁。我們可以設(shè)計與高校思想政治理論教育相配合的社會實踐活動，比如組織學(xué)生深入愛國主義基地參觀考察，通過到人文素質(zhì)教育基地的參觀學(xué)習(xí)，有效地調(diào)動社會力量，使廣大學(xué)生在領(lǐng)略祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進一步堅定了社會主義的理想和信念；再如通過嚴格的日常管理和禮儀要求，規(guī)范大學(xué)生的行為，培養(yǎng)他們的思想道德意識。
四、總結(jié)
總之，大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景中，特別是在經(jīng)濟和文化全球化的大背景下。高校要將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生思想政治教育工作中，就要尋找最佳切入點，在學(xué)校制度建設(shè)和理論實踐中不斷提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。
作者：徐凱 單位：桂林電子科技大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
成績優(yōu)秀、家境優(yōu)越的溫室花朵，大多還是獨生子女，都是每個家庭的核心所在，幾乎沒有經(jīng)歷過太大的人生坎坷，這種以自我為中心的生活環(huán)境使得他們心理素質(zhì)、抗挫折能力相對較弱，稍遇到一點不合心意的事就會在內(nèi)心引起很大的波瀾，教師在對學(xué)生的管理過程中也是非常的棘手，尤其是一些優(yōu)秀生的全面成長遇到了難題，不能夠及時解決的話影響的就是一代人的問題。
一、當(dāng)下初中優(yōu)秀學(xué)生逆商現(xiàn)狀
所謂逆商是來自英文AdversityQuotient，全稱逆境商數(shù)，簡稱AQ,一般指面對挫折、擺脫困境、戰(zhàn)勝困難的能力。隨著生活水平逐步提高及教學(xué)環(huán)境的日益優(yōu)化，初中優(yōu)秀學(xué)生在除了成績之外的遇挫、解決問題能力需要給予更多的關(guān)注，就目前來說整體逆商相對較低，具體主要有下列幾點表現(xiàn)：
（一）心理素質(zhì)比較差，心理比較脆弱。家境優(yōu)越、獨生女子，在家是全家人的寶貝；成績優(yōu)秀，名列前茅，在學(xué)校是老師眼中的優(yōu)秀學(xué)子。這種環(huán)境自然而然的就讓其產(chǎn)生了高高在上的優(yōu)越感，一旦有一些不順心的事出現(xiàn)，就顯得不知所措，心情大大低落，甚至悲觀厭世。比如說明天就是月考了，而今天恰好這個學(xué)生的QQ號碼被盜了，就這一件小事就會使得這個學(xué)生情緒非常低落，還會直接影響到其第二天的考試，考的非常差或者不想?yún)⒓涌荚嚵?，這也就是在逆境面前心理承受能力太差，經(jīng)不起風(fēng)雨，也就很難見彩虹了。
（二）人際交往能力欠缺，難以融入社會群體。由于“以自我為中心”的心理，再加上同一個場合中不可能有多個中心，在交往中難免會出現(xiàn)更多的不應(yīng)有的摩擦，摩擦多了也就漸漸導(dǎo)致彼此的不交往，不交往的話每個人還可以成為核心，這本身就成了人際交往的惡性循環(huán)。實際生活中這些優(yōu)秀生往往喜歡獨處，回到家也不愿出門，對其以后融入社會也增加了很多困難。
二、多措并舉，全方位入手提升優(yōu)秀生逆商心理教育
（一）心理教育首先需要從學(xué)生心理入手，擺正學(xué)生心態(tài)。初中生正好處于世界觀、人生觀、價值觀的發(fā)展形成時期，心理方面明顯欠缺，正是需要家長和老師引導(dǎo)的時候，需要家庭和學(xué)校共同做好心理引導(dǎo)工作。
1、良好的家庭氛圍，需要長輩對孩子正確進行家庭教育，而不是一味的溺愛，不能只表揚不批評。父母在給孩子關(guān)愛的同時也要顯示出家長的威嚴，上下學(xué)沒必要親自接送，可以讓自己的孩子和鄰居家的孩子一塊上下學(xué)，既可以鍛煉他們的獨立處事能力，又可以建立伙伴關(guān)系；飯桌上要讓孩子養(yǎng)成尊敬長輩的禮俗，將好吃的東西都給孩子吃其實就是慣孩子，應(yīng)該讓孩子學(xué)會替長輩著想，可以時不時的給家長盛飯，幫家長洗碗等；周末可以帶孩子去外婆家，讓孩子陪老人聊天，做一些力所能及的事；假期可以讓孩子多做一些運動，和鄰居家的小孩一塊踢足球、打籃球等。這些看起來微不足道的小事其實對孩子的心理健康成長都是非常有益的，每位家長都疼愛自己的孩子，但方法要得當(dāng)，不僅考慮當(dāng)前，更多的還要考慮長遠。
2、學(xué)校在基礎(chǔ)課程教育的同時，要更多的注重心理教育。初中生在學(xué)校的時間要比在家的時間多，而且更多的教育是來自學(xué)校，需要學(xué)校對這些成績優(yōu)秀的學(xué)生做好心理引導(dǎo)工作。首先要每周安排一定課時的心理引導(dǎo)教育課程，心理教育不能泛泛而論，要具有針對性，對學(xué)生平時的表現(xiàn)多做觀察，多和學(xué)生溝通，課堂上可以多讓學(xué)生討論自身的認識，教師再加上自己平時的觀察結(jié)果，將二者結(jié)合在一起，進行心理引導(dǎo)；其次平時的任課教師對優(yōu)秀學(xué)生不僅要關(guān)心其成績，也要關(guān)心其平時生活，和學(xué)生進行內(nèi)心交流，表面上也許學(xué)生不愿多說，但可以通過網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)交流是時下初中生的最愛，拉遠了距離卻拉近了內(nèi)心，可以建一個班級的Q群，學(xué)生在群里發(fā)言就自由多了，能夠更好的了解學(xué)生心理，也就能更好的知道該怎么去引導(dǎo)。
（二）實踐出真知，從實踐出發(fā)培養(yǎng)優(yōu)秀生逆商。除了正常的心理教育，還需要更多的實際實踐活動，能夠更直觀的給學(xué)生以感觸，使其在面對挫折、逆境時不再手忙腳亂、心浮氣躁，能夠坦然面對。
1、組織學(xué)生參加拓展訓(xùn)練。拓展訓(xùn)練是一種在野外尤其是在山區(qū)進行的主要培養(yǎng)團隊協(xié)作能力的活動，能夠培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作意識、增強其戰(zhàn)勝困難的意志力，使其明白“沒有完美的個人，只有完美的團隊”的理念。這種拓展訓(xùn)練都是由專業(yè)機構(gòu)組織的，通過爬山比賽、分組合作完成指定項目、感恩教育等一系列活動，讓學(xué)生在短暫的時間內(nèi)能夠明白很多東西，整個過程需要學(xué)生做好筆記，寫下自己的感觸，拓展訓(xùn)練那兩天是短暫的，但在腦中的影響是深遠的。當(dāng)然，拓展訓(xùn)練是需要收取一定費用的，這需要學(xué)校與家長做好協(xié)商工作，自愿參加，家長一般都會支持的。
2、多組織文體活動，爭取讓每個學(xué)生都參與。平時的學(xué)習(xí)讓學(xué)生、師生之間缺少了交流，文藝活動可以讓這些學(xué)生表現(xiàn)自己除了學(xué)習(xí)方面之外的才藝，讓每位學(xué)生在歡快的氛圍中更多的了解彼此，也可以相互學(xué)習(xí)才藝。體育活動諸如長跑很能鍛煉學(xué)生的意志力，根據(jù)實際情況規(guī)定長跑距離，讓學(xué)生堅持跑完，使其感受挫折，也能使其戰(zhàn)勝困難；籃球、足球運動，更是需要不斷的配合，在挫折配合中提升逆商。
結(jié)語：
適應(yīng)逆境的能力培養(yǎng)是當(dāng)下優(yōu)秀學(xué)子的必備之需，理論實踐兩方面同時入手，提升初中優(yōu)秀生的逆商，使其不僅在學(xué)習(xí)方面優(yōu)秀，在處理逆境中的問題時也從容不迫，全面健康成長。
一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
1.家國情懷教育
首先，要教育大學(xué)生認清愛國主義、中國夢、社會主義榮辱觀、中國特色社會主義之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。引導(dǎo)大學(xué)生深刻認識到：愛國主義是民族精神的核心，也是社會主義核心價值體系的精髓和重要內(nèi)涵；社會主義榮辱觀第一條是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，社會主義榮辱觀所提倡的，正是愛國主義所要求的；社會主義核心價值體系中作為“共同理想”的中國特色社會主義，其目標(biāo)是民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧，這與當(dāng)代愛國主義的精神實質(zhì)是一致的。其次，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的抱負，培育“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情操，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志向，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求。再次，要引導(dǎo)大學(xué)生做中國夢的踐行者，與祖國同呼吸、共命運，把個人發(fā)展與國家需要緊密聯(lián)系起來，立足實際，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從點滴做起，積極響應(yīng)國家號召，勇敢地擔(dān)負起新時期的歷史重任。
2.社會關(guān)愛教育
傳統(tǒng)倫理思想十分注重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”、仁愛共濟，提倡“推己及人”，立己達人，關(guān)心他人?？鬃犹岢凹核挥?，勿施于人”，主張在人與人相處中，要設(shè)身處地地為對方考慮；孟子則主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，彰顯了博愛精神。荀子強調(diào)“仁者自愛”。墨子提出“兼相愛，交相利”的思想。《春秋左傳隱公六年》也有“親仁善鄰，國之寶也”的表述。要引導(dǎo)大學(xué)生繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚德載物、尊重自然、尊老愛幼、扶殘濟困等思想，追求天人合一，推崇“仁愛”，樂于奉獻，熱心公益，心懷慈善，重視社會和諧和生態(tài)文明，主張親仁善鄰、團結(jié)互助，提倡與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系，正確處理個人與他人、社會和自然的關(guān)系。
3.人格修養(yǎng)教育
傳統(tǒng)文化在塑造理想人格的過程中，歷來十分注重“明辨是非、正心篤志、遵紀(jì)守法、堅韌豁達、崇德弘毅、奮發(fā)向上”的品格，注重完善個人的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)。引導(dǎo)大學(xué)生感悟孔子“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”的思想；品味孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“舍生而取義”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的主張；體味荀子“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”的觀點；思考荀子“仁者自愛”和墨子“察色修身”“以身戴行”的名言。教育引導(dǎo)大學(xué)生繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強青年學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培育大學(xué)生優(yōu)良的品德和健康的人格，使之樹立并踐行社會主義榮辱觀，做到“吾日三省吾身”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“己所不欲，勿施于人”，提高“慎獨”“修身”的功夫，涵養(yǎng)出知榮辱、守誠信的健康人格。
二、對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
首先，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。中國特色社會主義道路不是憑空出現(xiàn)的，是植根于中華民族5000多年悠久文明的傳承，并基于對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)的奮斗歷程的認知。加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生認清傳統(tǒng)文化的價值底蘊，認清中國處于民族復(fù)興關(guān)鍵階段的基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，可以促使大學(xué)生堅定跟黨走中國特色社會主義道路，爭做中國夢的踐行者。
其次，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。指出，“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力”。文化軟實力體現(xiàn)了一個國家民族的凝聚力，也是創(chuàng)造力的重要源泉。離開博大精深的中華文化，我們在世界文化激蕩中將喪失話語權(quán)并無立足之地。大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，加強對大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以造就千千萬萬具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的龍的傳人，推動文化的傳承和創(chuàng)新。
再次，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。在經(jīng)濟全球化背景下，面對傳播迅猛的多元化思想文化的沖擊和社會上一些不良思想傾向、道德行為的影響，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以有效引導(dǎo)大學(xué)生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀，成長為合格的建設(shè)者和可靠的接班人。大學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，能夠抵制精神污染，對形形色色的資產(chǎn)階級和其他剝削階級腐朽沒落的思想進行分析、鑒別和批判，促進社會主義先進文化的發(fā)展。
三、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑
1.發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
在課堂教育中要注重挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，著力掌握其核心理念，積極探尋優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與課程的匯通點，探究優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的相通之處。要運用民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念、民族精神、價值觀念、道德規(guī)范、知行統(tǒng)一、人格修養(yǎng)等方面的精華，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為大學(xué)生的信念和操守，外化為其行為。一是要編好與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教材和普讀本。在高校統(tǒng)一推廣使用“中國文化概論”等名家編寫的教材，鼓勵術(shù)業(yè)有專攻的教師結(jié)合地方文化特色編寫具有地域特征的傳統(tǒng)文化讀本，組織知名專家編寫多層次、成系列的普及讀物；組織開設(shè)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程和講座。二是要鼓勵教師開設(shè)傳統(tǒng)文化鑒賞課程，鼓勵民間藝人、技藝大師、書法家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化講座，展示傳統(tǒng)文化魅力。三是要在理工科類專業(yè)課程中滲透傳統(tǒng)文化的成分。在理工科課堂上，教師要結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，適時介紹數(shù)學(xué)史、物理史、化學(xué)史、建筑史知識。如數(shù)學(xué)教師可以介紹世界上第一個把“圓周率”的值計算精確到7位小數(shù)的祖沖之，用領(lǐng)先外國至少上千年的事實激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，達到愛國主義教育的目的。四是文、史、哲等文科專業(yè)要走出教育部總結(jié)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在‘重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋’”的怪圈，注重傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的解析，引導(dǎo)大學(xué)生將個人的前途與報效祖國聯(lián)系起來，將個人的理想與國家的需要聯(lián)系起來，將個人的夢想與中國夢聯(lián)系起來，弘揚傳統(tǒng)文化中的“先義后利”、自強不息的價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
2.發(fā)揮課外活動和社會實踐的作用
“傳統(tǒng)文化要入課堂，但不能止于課堂”。要開展以弘揚傳統(tǒng)文化為主題的課外活動和社會實踐活動，拓展傳統(tǒng)文化教育的廣度和深度，使學(xué)生受到直觀、生動、形象的傳統(tǒng)文化教育?？梢越M織學(xué)生收聽、收看經(jīng)典民族樂曲和戲劇，參觀歷史博物館、文化遺址、名勝古跡、故居舊址、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，使學(xué)生在領(lǐng)略傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)魅力的同時，感受中華文化的博大精深；指導(dǎo)大學(xué)生在科技創(chuàng)新活動中，調(diào)研非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存境況，開展民俗采風(fēng)活動，了解中華民族的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，感受民間文化的特色；組織學(xué)生協(xié)助文化管理部門整理文化典籍等志愿服務(wù)活動，使其體驗傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和深厚的積淀，促進他們對傳統(tǒng)文化認同的深化；依托學(xué)生會、學(xué)生社團、學(xué)生黨團支部，開展與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的理論研討、讀書活動、征文活動、演講比賽、辯論賽等，營造傳承傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍。
3.發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶育人作用
要營造良好的校園環(huán)境，著力發(fā)揮環(huán)境的熏陶育人功能。高校要重視和加強人文景觀建設(shè)，以傳統(tǒng)文化元素打造校園文化環(huán)境。如用古代圣賢的名言警句裝扮校園，用名人優(yōu)美詩詞美化環(huán)境，用繪畫雕刻點綴教室等，使大學(xué)生置身于濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍之中，品味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，潛移默化地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。還可以結(jié)合大學(xué)生的特點，開展各種主題教育活動。如利用升旗日、國慶節(jié)進行愛國主義教育；利用清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等開展緬懷英烈和尊老助老等民俗民風(fēng)教育活動，弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，引導(dǎo)學(xué)生在參與活動的過程中自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶和教化，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
4.建設(shè)適應(yīng)時代需要的網(wǎng)絡(luò)教育平臺
在大眾傳媒日益發(fā)達的背景下，高校可以通過廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等載體，大力傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極營造傳播傳統(tǒng)文化的氛圍，做到“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”；可以利用數(shù)字圖書館、公共電子閱覽室、校園視頻網(wǎng)等推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播；可以借助黨委宣傳部和校園電視臺的資源優(yōu)勢，有針對性地制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作，拓寬適合大學(xué)生學(xué)習(xí)特點的傳統(tǒng)文化線上教育平臺。高校打造出適應(yīng)時代需要的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺，可以使大學(xué)生在濃郁的傳統(tǒng)文化環(huán)境里受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正能量的影響，隨時隨地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在不知不覺中增強對傳統(tǒng)文化的認同。
作者：張陽單位：中州大學(xué)德育教學(xué)部
一、編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個很好的實例。澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入?？冢骷尉杆氖?1563年)置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬(2008年)。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的后盾。
近年來，澄海中小學(xué)通過對潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實驗學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。在教學(xué)中運地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對民族民間藝術(shù)有一個正確的認識和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認識到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強學(xué)生維護、發(fā)揚光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認識和了解，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。
二、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是教師有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識和技能、認識藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實踐性，使課堂教學(xué)更為生動。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國家教材與鄉(xiāng)土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進行規(guī)范，對內(nèi)容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時的潮州音樂教學(xué)，課余時間則加強潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢。
近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請進校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強學(xué)生的民族凝聚力。大力推進地方藝術(shù)進課堂，營造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進課堂確實不失為對民間藝術(shù)傳承和保護的一個行之有效的途徑。
三、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動
課外藝術(shù)活動是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動，對中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動作用。澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動非?；钴S。民間藝人隊伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動具有得天獨厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機會。這些課外藝術(shù)活動既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動以版畫見長，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻了力量；澄海實驗小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。
一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑?，?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時引領(lǐng)青少年學(xué)生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，促進青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。
當(dāng)然，讓更多的青少年了解認識傳統(tǒng)民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現(xiàn)。家庭要發(fā)揮引導(dǎo)作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學(xué)，引導(dǎo)青少年認識傳統(tǒng)文化，這對青少年的傳統(tǒng)民族文化教育可起到事半功倍的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內(nèi)擔(dān)任藝術(shù)輔導(dǎo)員，開設(shè)民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)能走進校園、走進課堂的關(guān)鍵。教育、文化等政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，整合社會資源，建設(shè)文化公益設(shè)施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯(lián)合社區(qū)、村居加強傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育基地建設(shè)，創(chuàng)造一個展示認識傳統(tǒng)民族文化的良好氛圍，這是地方優(yōu)秀藝術(shù)得以傳承下去的重要保障。同時我們也應(yīng)看到，地域文化有它的局限性，地方藝術(shù)往往比較質(zhì)樸，因此，我們應(yīng)不斷提高自己的理論和人文素養(yǎng)，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術(shù)的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術(shù)資源中的優(yōu)秀成果更好地為學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展服務(wù)。
作者：鐘暉 單位：廣東省韓山師范學(xué)院音樂系
本文作者：樊海源 陳麗媛 鄭相家 單位：黑龍江工程學(xué)院思政部
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與工程文化教育模式的統(tǒng)一
1．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神中國傳統(tǒng)文化，即“中華文化”或“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久內(nèi)涵博大精深傳統(tǒng)優(yōu)良的文化?！卞X穆先生曾說過:“中國文化中，‘天人合一’觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！?
2．高校工程文化教育模式工程文化，是指工程人群共同體(工程決策者、投資者、工程師與工人等)各成員之間在工程活動中所體現(xiàn)的共同語言、共同風(fēng)格與共同的辦事方法(包括工程理念、決策程序、設(shè)計規(guī)范、生產(chǎn)條例、建造方法、操作守則、勞動紀(jì)律、安全措施、審美取向、環(huán)保目標(biāo)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等)，它反映了工程與自然、社會、人的相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。高校工程文化教育要致力于培養(yǎng)學(xué)生從業(yè)價值觀、人生信念、理想、思維方式等，使工程文化教育范式從關(guān)注有形的、外在的因素轉(zhuǎn)向關(guān)注隱性的、深藏于人的精神世界的文化因素。最終實現(xiàn)工程文化教育的“內(nèi)化于心，固化于制，外化于行”的目的。工程文化教育要培養(yǎng)學(xué)生建立正確的價值觀，這個目標(biāo)必須通過一定教育模式來實現(xiàn)。所謂教育模式是指課程觀、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)及其評價體系等的特定組合形式，即教育模式是由一定課程觀指導(dǎo)下的課程內(nèi)容及其進程和時間、空間方面的特定組合方式。工程文化教育的實質(zhì)是文化育人。因此，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對于探索高校工程教育的有效路徑，構(gòu)建一個多層次、多角度的工程文化教育模式，是目前擺在工科院校面前一個迫在眉睫的問題。
3．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與高校工程文化教育的統(tǒng)一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神強調(diào)的是“天人合一”，工程文化教育最終要培養(yǎng)的是優(yōu)秀的工程師，當(dāng)工程師們在面對工程利益與社會利益，或者說是多數(shù)人與少數(shù)人的利益問題時，他們以一種什么樣的情感來對待是非常重要的。正如費孝通先生所指出的:“一個人感情的發(fā)展，會受到文化的規(guī)定，即感情定向?！币虼苏f，以什么樣的文化做底蘊進行教育，必將影響著受教育者的感情發(fā)展方向。作為工程教育，本身就是一種科學(xué)精神和人文精神兼有的專業(yè)教育。作為一種創(chuàng)新的工程教育，工程文化教育從知識目標(biāo)發(fā)展到知識、能力、素質(zhì)三維目標(biāo)，必然要求發(fā)揮人文社會科學(xué)在辯證統(tǒng)一中的基礎(chǔ)作用。這種人文科學(xué)所傳遞的文化，必將影響和規(guī)定著大學(xué)生的感情發(fā)展。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則不可旁貸地成為工程文化教育模式的基礎(chǔ)。
二、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支點，構(gòu)建工程文化教育模式的操作路徑
1．“以人為本”是工程文化教育思想的根本工程文化教育要以人為本，既要注重工程科學(xué)知識體系的學(xué)習(xí)，更要注重工程文化的陶冶。在解決工程中的科學(xué)與技術(shù)問題之上，更加關(guān)注人與工程的和諧、工程與自然的和諧，把工程放到人類的一個組成部分來對待，培養(yǎng)學(xué)生正確對待工程，讓學(xué)生感受工程文化。工程師的人文精神與人文關(guān)懷狀況，對工程的設(shè)計、建設(shè)、實施等起著重要的作用，此即所謂的工程的人本意識。工程師把自然科學(xué)與工程組合起來作為推動社會發(fā)展和人類生活的重要力量，能始終堅持以人為本的人文精神，堅持社會正義和可持續(xù)發(fā)展觀，堅守工程倫理準(zhǔn)則，學(xué)會在工程活動中進行正確的價值選擇和判斷，增強工程責(zé)任感和社會使命感。
2．多角度、多渠道構(gòu)建工程文化教育內(nèi)容及形式一是通過定期舉辦中國傳統(tǒng)文化講堂或不定期舉辦文化學(xué)術(shù)講座，增加學(xué)生的工程文化知識，培養(yǎng)學(xué)生的工程人文情懷，提升職業(yè)道德。二是開設(shè)公共藝術(shù)選修課程和創(chuàng)新教育系列選修課，提高學(xué)生的工程文化素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成為實踐能力強、有創(chuàng)新精神、可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用型工程技術(shù)人才。三是通過文字、實物等形式展現(xiàn)專業(yè)發(fā)展、技術(shù)進步、業(yè)績積累、精神傳承的歷史過程，營造與創(chuàng)建和諧的文化氛圍。有條件的高?？梢試L試建設(shè)工程文化博物館，使學(xué)生從中受到工程文化的熏陶，提高工程專業(yè)素質(zhì)和工程專業(yè)能力。四是通過舉辦由學(xué)生參與制作的各類工程文化作品展覽，提前使學(xué)生感受工程文化的真諦，學(xué)到從事工程職業(yè)需要的文化修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。五是將中國傳統(tǒng)文化教育納入到思想政治教育的范疇，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有機結(jié)合，增強思想政治教育的實效性。
3．多學(xué)科、多門類構(gòu)建工程文化教育的課程教學(xué)體系工程教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的工程師，因而高等工程院校的課程目標(biāo)應(yīng)為培養(yǎng)優(yōu)秀的工程師而確立。因此，工程院校要緊緊圍繞這一目標(biāo)來設(shè)計、組織課程體系，課程教育要為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。其中，一個突出的核心問題就是:工程教育的課程應(yīng)體現(xiàn)出工程的本質(zhì)，而不是完備的學(xué)科。因為，作為學(xué)校教育，課程的第一目標(biāo)是造就掌握工程科學(xué)技術(shù)的“人”，而不是展示學(xué)科的知識。為此，立足于中國的文化積淀，用歷史的、發(fā)展的眼光去偽存真，選擇符合當(dāng)前實際以及學(xué)生所能接受的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)工程文化教育和傳統(tǒng)文化教育的融合統(tǒng)一，是當(dāng)前工程院校應(yīng)該破解的難題。這就要求工程院校在開設(shè)課程時不僅要有自然科學(xué)課程與專業(yè)課程，而且還要有傳統(tǒng)的經(jīng)典文化素質(zhì)課程，并開設(shè)新興的如工程哲學(xué)、工程倫理、工程生態(tài)、工程美學(xué)等工程文化教育課程。此外，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮教師資源的優(yōu)勢，積極推動傳統(tǒng)文化的研究基地建設(shè)，不斷擴大中國傳統(tǒng)文化在世界范圍的影響力。
4．重體驗、重感悟是工程文化評價體系的核心通過工程文化課程體系的構(gòu)建，形成選修課、講座、社團、文藝活動等形式多樣的學(xué)習(xí)方式，通過多種形式的實踐活動檢驗學(xué)生的思想道德水平，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文品格。教師在評價學(xué)生時，應(yīng)注重檢驗學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的體驗和感悟，摒棄單純以知識的積累作為考評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的積極性，側(cè)重于學(xué)貴力行的評價標(biāo)準(zhǔn)。通過采取學(xué)生在課堂上分享體會的形式，加強學(xué)生之間學(xué)習(xí)的交流，以此把握學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲。
三、構(gòu)建工程文化教育模式對中國高校發(fā)展的戰(zhàn)略意義
1．構(gòu)建工程文化教育模式，有利于實現(xiàn)中國高校文化育人的目標(biāo)高等教育肩負著為我國未來發(fā)展培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任，這有賴于高校德育工作的成效。而工程文化教育則是立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生實施一種科學(xué)精神和人文素養(yǎng)的教育。它與總書記在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上特別強調(diào)的“必須大力推進文化傳承創(chuàng)新”，從而提高高等教育質(zhì)量的目標(biāo)是一致的。
2．構(gòu)建工程文化教育模式，有利于推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的進程隨著中國加入WTO和改革開放的日益深入，世界上越來越多的國家已經(jīng)意識到了解、學(xué)習(xí)中國文化的重要性，有許多國外學(xué)生渴望到中國留學(xué)深造。中國高校應(yīng)緊緊抓住這一機遇，通過國外合作院校積極宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并盡早推動中國傳統(tǒng)文化的國際化。
3．構(gòu)建工程文化教育模式，有利于提高中國高校未來競爭力眾所周知，高校屬于社會系統(tǒng)中的文化領(lǐng)域，要想提高學(xué)校競爭力和綜合實力，應(yīng)該注重對外的社會性和對內(nèi)的學(xué)術(shù)性。未來的中國高校若想在國際高等教育中占有一席之地，所應(yīng)具有的核心力必須體現(xiàn)出中國特色。這就需要構(gòu)建高校自己的文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神，而這種文化傳統(tǒng)是離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根基的。
在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中,人的現(xiàn)代化的核心是建立起與現(xiàn)代化要求相一致的人格范式。美國學(xué)者英格爾斯告誡說“:一個國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國民心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理,都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)起飛,也不會持續(xù)長久?！备母镩_放以來,我國的社會財富、人民生活水平在不斷地改善,但同時人們的道德觀念和道德行為出現(xiàn)了某種意義上的倒退,人們在驚呼“:經(jīng)濟的發(fā)展是否要以道德的淪喪為代價？”經(jīng)濟領(lǐng)域里的“見利忘義”帶來了某些人的人格缺失,出現(xiàn)了傳統(tǒng)人格失效、現(xiàn)代人格失范、理想人格失落等表現(xiàn)的“人格危機”。部分中學(xué)生的理想人格狀況也不容樂觀,表現(xiàn)出社會責(zé)任感缺乏;重考試分數(shù),輕道德實踐;艱苦奮斗精神淡化;誠信意識淡泊;團結(jié)協(xié)作觀念較差;心理素質(zhì)欠佳等問題,需要給予他們正確的引導(dǎo)與培養(yǎng)。
家庭是愛的港灣,父母是孩子生命的創(chuàng)造者,也是孩子心靈的塑造者?？梢哉f,孩子不是父母教出來的,而是父母的行為對孩子的潛移默化影響出來的。皮亞杰指出“:人作為主體都具有可塑性,而青少年尤其大,青少年時期受到的教育,特別是家庭教育等外界刺激,往往會形成相對穩(wěn)定的行為模式”?？梢哉f,不良的家庭教育是孩子產(chǎn)生心理問題的溫床,制約著孩子理想人格的塑造。
1教養(yǎng)方式不正確
現(xiàn)今的父母對孩子的教養(yǎng)方式多樣化,有些家長對孩子的教養(yǎng)方式不正確。不正確的教養(yǎng)方式主要有:溺愛型,有的家長對其寵愛有加,無原則地遷就子女的要求,形成了他們自私、任性、驕橫、暴躁等不良習(xí)慣。放任型,由于父母工作忙、嫌孩子拖累、對子女教育問題知之甚微等各種原因?qū)⒆拥男袨椴患蛹s束,任其自然發(fā)展。忽視型,家庭過分關(guān)注孩子的成績,忽視人格培養(yǎng),致使有些孩子缺乏應(yīng)有的責(zé)任心,缺乏行為養(yǎng)成教育,造成是非不清、為所欲為,以自我為中心等,導(dǎo)致人格錯位。專制型,父母對孩子控制得很嚴,并且要孩子無條件服從自己的各種要求,一旦孩子違反,就會嚴厲地懲罰孩子。嚴厲型或者粗暴型,一旦孩子答不到家長的要求,對子女非打即罵,使孩子的心理背負著沉重的壓力。
2家庭結(jié)構(gòu)不完整
大部分現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)就像個三角形,父親——母親——孩子。和睦美滿的家庭的三角形堅實可靠,給孩子提供和睦的氛圍,讓孩子的身心沿著正軌健康發(fā)展。而當(dāng)因死亡、離婚、遺棄等原因而造成父母一方或雙方都不在的家庭時,就產(chǎn)生了家庭結(jié)構(gòu)的不完整,三角形就失去了穩(wěn)固性,這類孩子的身心往往不能得以平衡發(fā)展,稍有不甚就會對孩子的發(fā)展、人格的健全帶來影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人們對自身的關(guān)注越來越多,勇于追求自己的幸福,而有些人讓自己“跟著感覺走”,加上受到西方性文化的影響等因素,對人們的婚戀觀產(chǎn)生了一定的沖擊,我國的離婚率逐年增高,據(jù)分析平均每分鐘就有一件離婚案例需要處理。在這一過程中,有些家庭的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變異:有的重組;有的斷裂,只存在父子(女)或母子(女);有的名存實亡。在這種狀態(tài)下,有些離異女性會把憤怒發(fā)泄到孩子身上,根據(jù)弗洛伊德理論,這是防御機制中的替代。通過使用防御機制,健康的自我能成功地防止引起焦慮的東西進入意識,但它容易導(dǎo)致孩子的人格障礙。另外,在經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中,出現(xiàn)了城鄉(xiāng)留守青少年,出現(xiàn)了實質(zhì)意義上的家庭結(jié)構(gòu)不完整。在這種變化下,家庭的和睦氛圍逐漸走遠,歡聲笑語越來越少,看到別人的健全的家庭,孩子產(chǎn)生了自卑,有時為了掩飾自己的自卑心理,會做出一些過激的行為。如小A同學(xué)父母在深圳創(chuàng)業(yè),幼時隨父母在深圳生活。因父母擔(dān)心南方的不良環(huán)境尤其是未成年人吸毒問題可能會影響小A的成長,便把孩子送回蘇州就讀,隨祖父母生活。小A同學(xué)思維敏捷,每次在課上總要搗亂,探其原因是因為缺少父母的關(guān)愛,課上搗亂是為了引起關(guān)注。國內(nèi)外的許多研究都表明,雙親離異的家庭是向社會輸送精神上和道德上畸形人的重要來源之一。北大博思心理咨詢中心接待的眾多來訪案例證明,離異家庭子女會出現(xiàn)的心理變化有以下幾種:產(chǎn)生強烈的自卑感、被遺棄感、怨恨感等消極情感;出現(xiàn)較嚴重的性格缺陷,個性的形成和發(fā)展受到嚴重的影響,比如自我封閉,導(dǎo)致人際交往障礙和社交恐懼,嫉妒心強,悲觀絕望無助,迷戀網(wǎng)絡(luò)等不良心理現(xiàn)象;缺乏生活和學(xué)習(xí)的自信心,問題行為的發(fā)生率較高;離異子女的心靈創(chuàng)傷持續(xù)時間較長,難以平息和恢復(fù)。
3對孩子的期望值過高
“望子成龍,望女成風(fēng)”是許多家長的愿望;有些家長自己的理想沒能實現(xiàn),總感覺遺憾,于是把自己沒有實現(xiàn)的愿望也加在孩子身上。這些無形中都增加了學(xué)生的壓力,產(chǎn)生了嚴重的考試焦慮,對學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼、甚至厭學(xué)、流連于網(wǎng)吧等場所。維果茨基認為,教育對兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進作用,但這種作用發(fā)生的基礎(chǔ)是要確定兒童發(fā)展的兩種水平:一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平,這兩種水平之間的距離,就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”,能給孩子提出合理的目標(biāo),讓孩子看到成功的希望。在應(yīng)試教育的指揮棒下,大部分家長只重視智力教育,忽略了培養(yǎng)孩子的人格、心理素質(zhì)和道德素質(zhì)。其實“,人的成長過程,就是文化的歷程,就是雕琢和學(xué)習(xí)文化的歷程。世間沒有自然人,因為人性的由來就在于接受文化的模塑?！?
4家長自身不良的素質(zhì)
有的家長自身的不良行為,往往對學(xué)生產(chǎn)生不良影響,使學(xué)生在不知不覺中染上某些不良習(xí)氣。有些家長業(yè)余時間基本是在牌桌或麻將桌上度過的,有時三缺一,還要拉上孩子應(yīng)戰(zhàn),還會說諸如“:贏了算你的,輸了算我的。”有的家長在訓(xùn)斥自己的孩子:“你為什么要拿人家的東西？我從單位拿回來的東西還不夠你用嗎？”“家庭教育是生活教育,家長在日常生活中的言行舉止都對孩子有耳濡目染的影響作用,家長的思想、觀念、興趣、習(xí)慣及為人處世的態(tài)度都給孩子暗示著一種思想和行為模式?！?
近年來，流行音樂以其通俗易懂的歌詞，瑯瑯上口的曲調(diào)，情真意切的主題內(nèi)容注入少男少女的心田，唱出了他們的心聲，并借助日益發(fā)達的現(xiàn)代傳媒，逐漸占據(jù)人的心靈，成為影響精神的武器。不少優(yōu)秀的流行歌曲表現(xiàn)出了很強的社會責(zé)任感，關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實，不僅是旋律與文字的簡單堆積，而是一種心靈的震撼和靈魂的升華，這種情感體驗，讓青少年在潛移默化中接受教育影響。鑒于流行歌曲對青少年的影響力，如何利用優(yōu)秀流行歌曲對青少年進行“三生教育”，成為了本文所要研究和探討的問題。
一、流行歌曲的涵義及特點
所謂流行歌曲，是指那些內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯,為廣大群眾所喜愛、傳唱、欣賞并流行一時的歌曲。由于各種媒體的發(fā)展和豐富，青少年從不同的途徑接受流行音樂，甚至達到了瘋狂的地步，形成如潮水般的“追星族”“、粉絲（FANS）”。流行音樂在青少年的精神生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，是許多青少年表達情感的途徑與方法，并對他們的生活方式產(chǎn)生著不可低估的影響，這是多種因素綜合作用的結(jié)果。
首先，流行歌曲自身的特點迎合了青少年的需要。流行音樂在內(nèi)容上具有很濃的時代氣息，貼近生活，語言通俗易懂，曲調(diào)較為流暢，旋律瑯瑯上口，節(jié)奏清晰明快、單純而富有變化，這些都極能引起青少年情感的交融與共鳴。
其次，流行歌曲迎合了青少年的心理需求，獲得了青少年的審美認同。中職學(xué)生正值青春期，其生理上的急劇變化促使他們尋求滿足心理發(fā)展需要的途徑。學(xué)習(xí)、工作中的太多壓力也驅(qū)使他們要尋求一種情緒來緩解、宣泄和慰藉自己寂寞、煩躁、壓抑的心理，以獲得精神和信念的支持。他們需要表達感情，表現(xiàn)自己的成人意識，需要與伙伴交流，而那些貼近青少年生活、溝通青少年心理，節(jié)奏強又富有新奇音效的流行歌曲在一定程度上恰好迎合了他們的心理需要。
再次，青少年對流行音樂的喜愛受大眾傳媒的影響?！傲餍小迸c大眾傳播之間有著密不可分的關(guān)系，傳播是流行的必要條件，現(xiàn)代大眾傳播媒介在一定意義上是流行的制造工具，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊、磁帶、光盤等傳播渠道的廣泛，使流行音樂高度傳媒化。對青少年而言，傳媒無疑是最具代表性和權(quán)威性的，它所傳播的文化信息直接影響著青少年的審美趣味和文化偏好。
二、流行歌曲的負面影響
隨著現(xiàn)代流行音樂在中國的發(fā)展，歌詞的獨立審美價值愈發(fā)舉足輕重。一句好的歌詞，完全可以成為一定時期內(nèi)當(dāng)代社會精神價值和國人文化心態(tài)及生存狀態(tài)的概括性寫照。如《感恩的心》、《讓世界充滿愛》、《明天會更好》、《陽光總在風(fēng)雨后》、《祝你平安》等歌曲的歌詞，就因其內(nèi)涵的豐厚與深刻，在老中青少四代人中皆受到普遍歡迎?？墒?，隨著MTV、KTV量販、音樂網(wǎng)站、音樂沙龍等等新概念的萌生與發(fā)展，在給歌曲創(chuàng)作的繁榮添力助威的同時，也出現(xiàn)了泥沙俱下、魚龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象，產(chǎn)生了一批數(shù)量不少的以賺錢為目的、商品化的，甚至色情的、低級趣味的音樂作品。
有些歌詞宣揚了消極、片面的觀念。最為突出的是享樂主義以及“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的愛情觀，如《嫁給我吧》中的“也許我愛跑車/也許我愛別墅”，《我要錢》中的“你也知道交朋友常常需要金錢幫忙/可能還需要買一套洋裝給她/喔/媽媽我要錢”等等，這類歌詞以“通俗、流行”的方式大肆傳播，歌詞中摻雜了較多不健康的內(nèi)容，對青少年的負面影響是不容忽視的。青少年的意識中也許潛在著這樣那樣不夠健康的道德觀、婚戀觀，負責(zé)任的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)予以矯正、救贖，而不應(yīng)去迎合它，甚至有意地張揚它、擴展它。教育工作者應(yīng)充分認識流行音樂對青少年價值觀形成發(fā)展的現(xiàn)實意義和重要性，客觀辨析流行音樂的消極或是負面的影響，才能更有效地引導(dǎo)青少年形成健康向上和富于活力的人生價值觀。
三、優(yōu)秀流行歌曲對“三生教育”的積極作用
流行音樂的感染力是任何教育手段所無法比擬的，我國古代的《樂記》中就有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之說?？梢?，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。那么，怎樣利用流行歌曲的積極影響來開展有效的“三生教育”活動呢？1.鑒賞、甄別，棄其糟粕———將流行歌曲融合到“三生教育”活動中的基本步驟首先，流行音樂與“三生教育”的有機結(jié)合，需要我們教育工作者具備“一雙慧眼”。除了讓學(xué)生推薦他們喜歡的流行歌曲，教師也要有意識地關(guān)注和尋找適合的流行音樂，對眾多的流行歌曲進行鑒賞、甄別，既不一味否定，也不全盤吸收，應(yīng)“擇其善者而從之”。要善于捕捉青少年的興趣和需要，要知道他們喜歡聽什么歌曲？哪些流行歌曲為大部分青少年所接受？并從青少年的興趣點入手，以培養(yǎng)青少年的積極情感為切入點，來選擇適當(dāng)?shù)牧餍懈枨Ｆ浯?，精選一些積極向上、朝氣蓬勃、內(nèi)涵豐富的歌曲舉辦演唱比賽活動。我校省級《中職學(xué)?！叭逃钡奶攸c與途徑研究》課題組經(jīng)過廣泛篩選，精選出了內(nèi)容積極向上，旋律健康優(yōu)美，歌詞催人奮進的36首作品，分為“生命”“生存”“生活”三個篇章向?qū)W校團委推薦，由校團委組織開展“三生教育”勵志歌曲演唱活動，此項活動得到了廣大學(xué)生的積極響應(yīng)和參與，像《隱形的翅膀》、《水手》、《怒放的生命》等等勵志歌曲也在校園里廣為傳唱。
再次，充分發(fā)揮多種校園媒體的作用?？梢岳脤W(xué)生喜愛的校園網(wǎng)絡(luò)，在校園網(wǎng)上為學(xué)生提供免費的優(yōu)秀流行音樂欣賞、在線視聽和下載服務(wù)。也可以選擇一些內(nèi)容積極，旋律優(yōu)美，易學(xué)易唱的流行歌曲，如《無愧我心》、《我的未來不是夢》、《真心英雄》等，在校園廣播中以每日一歌的形式播出。通過各種形式的結(jié)合與滲透讓流行音樂引發(fā)學(xué)生參與集體活動的熱情，激發(fā)學(xué)生面對困難自我挑戰(zhàn)的膽量與勇氣，培養(yǎng)他們積極樂觀的生活態(tài)度。2.提煉、加工，取其精華———將流行歌曲融合到“三生教育”活動中的關(guān)鍵手段教育工作者除了要善于發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)典、旋律優(yōu)美、歌詞寓意深遠的作品，更重要的是要能對收集的資料進行重組、提煉和加工，掘其價值，讓優(yōu)秀流行歌曲成為啟迪學(xué)生感悟生命，體味生存，品位生活的一把鑰匙。
筆者參與的省級《中職學(xué)校“三生教育”的特點與途徑研究》課題組組織編寫了一本《隱形的翅膀———三生教育歌詞賞析集》，把精選出的36首作品分為“生命”“生存”“生活”三個篇章對歌曲歌詞進行了賞析，挖掘出其中的積極元素，讓學(xué)生多方面的了解作品，包括創(chuàng)作背景、作者、演唱者的成長經(jīng)歷、表達的思想情感等，從中提煉出最精華的部分，增強學(xué)生對歌曲所蘊含積極意義的理解。譬如在“生命”篇章中我們選入了周杰倫的歌曲《蝸?！?，周杰倫是當(dāng)下炙手可熱的明星，是青少年心中的偶像，可他的成功并不是偶然的，在他的成長歷程中經(jīng)歷過很多的失敗和挫折。我們在進行歌詞賞析時，緊緊抓住了這一點作為切入點，讓青少年學(xué)生了解：周杰倫的成功，不是偶然，而是堅持知難而進、永不放棄的“蝸牛精神”?！段伵！防镫m然沒有激昂的口號，但卻在大眾化的旋律中唱道：“小小的天有大大的夢想，重重的殼掛著輕輕的仰望，我要一步一步往上爬，在最高點乘著葉片往前飛，讓風(fēng)吹干流過的淚和汗，總有一天我有屬于我的天”。一個渺小而卑微的生命對未來的一種積極而努力的追求，這就是這首歌曲讓我們感受到的“蝸牛精神”，在這首歌里，蝸牛的信念成了一道風(fēng)景，就像逆風(fēng)挺立的松林，堅韌而不可動搖。榜樣的力量是無窮的，偶像的影響力更加無邊。在青春偶像的召喚下，像這樣通俗易懂且優(yōu)美的歌詞能夠點燃青少年內(nèi)心情感的火種，產(chǎn)生強烈的情感共鳴，對于他們良好精神品質(zhì)的養(yǎng)成具有積極的熏陶作用。
貝多芬說：“音樂盡管它千變?nèi)f化，但歸根到底是精神生活同感官之間的橋梁?！彼艽_切地反映個人和人民的精神品質(zhì)并反作用于人的思想意識及整個情感世界。作為強調(diào)情感性的藝術(shù)，音樂感動的是人的心靈，這種感動是能夠與人分享的（教育心理學(xué)將這種情感分享現(xiàn)象稱之為“移情”）。因此，流行音樂承載的審美價值和教化作用是不可低估的，如果我們能用平和的心態(tài)去看待，用積極的姿態(tài)去引導(dǎo)，那么，欣賞流行歌曲的過程就會成為學(xué)生精神資源的開發(fā)、生命品位的提升以及人生質(zhì)量的優(yōu)化過程。優(yōu)秀流行歌曲也能成為“三生教育”的有效手段，對學(xué)生的精神起著砥勵、凈化、升華的作用，這種熏陶和感染，不是生吞活剝式地灌輸，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的浸潤和滋養(yǎng)。
近年來，流行音樂以其通俗易懂的歌詞，瑯瑯上口的曲調(diào)，情真意切的主題內(nèi)容注入少男少女的心田，唱出了他們的心聲，并借助日益發(fā)達的現(xiàn)代傳媒，逐漸占據(jù)人的心靈，成為影響精神的武器。不少優(yōu)秀的流行歌曲表現(xiàn)出了很強的社會責(zé)任感，關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實，不僅是旋律與文字的簡單堆積，而是一種心靈的震撼和靈魂的升華，這種情感體驗，讓青少年在潛移默化中接受教育影響。鑒于流行歌曲對青少年的影響力，如何利用優(yōu)秀流行歌曲對青少年進行“三生教育”，成為了本文所要研究和探討的問題。
一、流行歌曲的涵義及特點
所謂流行歌曲，是指那些內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯,為廣大群眾所喜愛、傳唱、欣賞并流行一時的歌曲。由于各種媒體的發(fā)展和豐富，青少年從不同的途徑接受流行音樂，甚至達到了瘋狂的地步，形成如潮水般的“追星族”“、粉絲（FANS）”。流行音樂在青少年的精神生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，是許多青少年表達情感的途徑與方法，并對他們的生活方式產(chǎn)生著不可低估的影響，這是多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，流行歌曲自身的特點迎合了青少年的需要。流行音樂在內(nèi)容上具有很濃的時代氣息，貼近生活，語言通俗易懂，曲調(diào)較為流暢，旋律瑯瑯上口，節(jié)奏清晰明快、單純而富有變化，這些都極能引起青少年情感的交融與共鳴。
其次，流行歌曲迎合了青少年的心理需求，獲得了青少年的審美認同。中職學(xué)生正值青春期，其生理上的急劇變化促使他們尋求滿足心理發(fā)展需要的途徑。學(xué)習(xí)、工作中的太多壓力也驅(qū)使他們要尋求一種情緒來緩解、宣泄和慰藉自己寂寞、煩躁、壓抑的心理，以獲得精神和信念的支持。他們需要表達感情，表現(xiàn)自己的成人意識，需要與伙伴交流，而那些貼近青少年生活、溝通青少年心理，節(jié)奏強又富有新奇音效的流行歌曲在一定程度上恰好迎合了他們的心理需要。
再次，青少年對流行音樂的喜愛受大眾傳媒的影響?！傲餍小迸c大眾傳播之間有著密不可分的關(guān)系，傳播是流行的必要條件，現(xiàn)代大眾傳播媒介在一定意義上是流行的制造工具，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊、磁帶、光盤等傳播渠道的廣泛，使流行音樂高度傳媒化。對青少年而言，傳媒無疑是最具代表性和權(quán)威性的，它所傳播的文化信息直接影響著青少年的審美趣味和文化偏好。
二、流行歌曲的負面影響
隨著現(xiàn)代流行音樂在中國的發(fā)展，歌詞的獨立審美價值愈發(fā)舉足輕重。一句好的歌詞，完全可以成為一定時期內(nèi)當(dāng)代社會精神價值和國人文化心態(tài)及生存狀態(tài)的概括性寫照。如《感恩的心》、《讓世界充滿愛》、《明天會更好》、《陽光總在風(fēng)雨后》、《祝你平安》等歌曲的歌詞，就因其內(nèi)涵的豐厚與深刻，在老中青少四代人中皆受到普遍歡迎?？墒?，隨著MTV、KTV量販、音樂網(wǎng)站、音樂沙龍等等新概念的萌生與發(fā)展，在給歌曲創(chuàng)作的繁榮添力助威的同時，也出現(xiàn)了泥沙俱下、魚龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象，產(chǎn)生了一批數(shù)量不少的以賺錢為目的、商品化的，甚至色情的、低級趣味的音樂作品。有些歌詞宣揚了消極、片面的觀念。最為突出的是享樂主義以及“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的愛情觀，如《嫁給我吧》中的“也許我愛跑車/也許我愛別墅”，《我要錢》中的“你也知道交朋友常常需要金錢幫忙/可能還需要買一套洋裝給她/喔/媽媽我要錢”等等，這類歌詞以“通俗、流行”的方式大肆傳播，歌詞中摻雜了較多不健康的內(nèi)容，對青少年的負面影響是不容忽視的。青少年的意識中也許潛在著這樣那樣不夠健康的道德觀、婚戀觀，負責(zé)任的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)予以矯正、救贖，而不應(yīng)去迎合它，甚至有意地張揚它、擴展它。教育工作者應(yīng)充分認識流行音樂對青少年價值觀形成發(fā)展的現(xiàn)實意義和重要性，客觀辨析流行音樂的消極或是負面的影響，才能更有效地引導(dǎo)青少年形成健康向上和富于活力的人生價值觀。
三、優(yōu)秀流行歌曲對“三生教育”的積極作用
流行音樂的感染力是任何教育手段所無法比擬的，我國古代的《樂記》中就有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”之說?？梢?，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。那么，怎樣利用流行歌曲的積極影響來開展有效的“三生教育”活動呢？
1.鑒賞、甄別，棄其糟粕———將流行歌曲融合到“三生教育”活動中的基本步驟
首先，流行音樂與“三生教育”的有機結(jié)合，需要我們教育工作者具備“一雙慧眼”。除了讓學(xué)生推薦他們喜歡的流行歌曲，教師也要有意識地關(guān)注和尋找適合的流行音樂，對眾多的流行歌曲進行鑒賞、甄別，既不一味否定，也不全盤吸收，應(yīng)“擇其善者而從之”。要善于捕捉青少年的興趣和需要，要知道他們喜歡聽什么歌曲？哪些流行歌曲為大部分青少年所接受？并從青少年的興趣點入手，以培養(yǎng)青少年的積極情感為切入點，來選擇適當(dāng)?shù)牧餍懈枨?。其次，精選一些積極向上、朝氣蓬勃、內(nèi)涵豐富的歌曲舉辦演唱比賽活動。我校省級《中職學(xué)校“三生教育”的特點與途徑研究》課題組經(jīng)過廣泛篩選，精選出了內(nèi)容積極向上，旋律健康優(yōu)美，歌詞催人奮進的36首作品，分為“生命”“生存”“生活”三個篇章向?qū)W校團委推薦，由校團委組織開展“三生教育”勵志歌曲演唱活動，此項活動得到了廣大學(xué)生的積極響應(yīng)和參與，像《隱形的翅膀》、《水手》、《怒放的生命》等等勵志歌曲也在校園里廣為傳唱。再次，充分發(fā)揮多種校園媒體的作用?？梢岳脤W(xué)生喜愛的校園網(wǎng)絡(luò)，在校園網(wǎng)上為學(xué)生提供免費的優(yōu)秀流行音樂欣賞、在線視聽和下載服務(wù)。也可以選擇一些內(nèi)容積極，旋律優(yōu)美，易學(xué)易唱的流行歌曲，如《無愧我心》、《我的未來不是夢》、《真心英雄》等，在校園廣播中以每日一歌的形式播出。通過各種形式的結(jié)合與滲透讓流行音樂引發(fā)學(xué)生參與集體活動的熱情，激發(fā)學(xué)生面對困難自我挑戰(zhàn)的膽量與勇氣，培養(yǎng)他們積極樂觀的生活態(tài)度。
2.提煉、加工，取其精華———將流行歌曲融合到“三生教育”活動中的關(guān)鍵手段
教育工作者除了要善于發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)典、旋律優(yōu)美、歌詞寓意深遠的作品，更重要的是要能對收集的資料進行重組、提煉和加工，掘其價值，讓優(yōu)秀流行歌曲成為啟迪學(xué)生感悟生命，體味生存，品位生活的一把鑰匙。筆者參與的省級《中職學(xué)校“三生教育”的特點與途徑研究》課題組組織編寫了一本《隱形的翅膀———三生教育歌詞賞析集》，把精選出的36首作品分為“生命”“生存”“生活”三個篇章對歌曲歌詞進行了賞析，挖掘出其中的積極元素，讓學(xué)生多方面的了解作品，包括創(chuàng)作背景、作者、演唱者的成長經(jīng)歷、表達的思想情感等，從中提煉出最精華的部分，增強學(xué)生對歌曲所蘊含積極意義的理解。譬如在“生命”篇章中我們選入了周杰倫的歌曲《蝸?！?，周杰倫是當(dāng)下炙手可熱的明星，是青少年心中的偶像，可他的成功并不是偶然的，在他的成長歷程中經(jīng)歷過很多的失敗和挫折。我們在進行歌詞賞析時，緊緊抓住了這一點作為切入點，讓青少年學(xué)生了解：周杰倫的成功，不是偶然，而是堅持知難而進、永不放棄的“蝸牛精神”?！段伵！防镫m然沒有激昂的口號，但卻在大眾化的旋律中唱道：“小小的天有大大的夢想，重重的殼掛著輕輕的仰望，我要一步一步往上爬，在最高點乘著葉片往前飛，讓風(fēng)吹干流過的淚和汗，總有一天我有屬于我的天”。一個渺小而卑微的生命對未來的一種積極而努力的追求，這就是這首歌曲讓我們感受到的“蝸牛精神”，在這首歌里，蝸牛的信念成了一道風(fēng)景，就像逆風(fēng)挺立的松林，堅韌而不可動搖。榜樣的力量是無窮的，偶像的影響力更加無邊。在青春偶像的召喚下，像這樣通俗易懂且優(yōu)美的歌詞能夠點燃青少年內(nèi)心情感的火種，產(chǎn)生強烈的情感共鳴，對于他們良好精神品質(zhì)的養(yǎng)成具有積極的熏陶作用。
貝多芬說：“音樂盡管它千變?nèi)f化，但歸根到底是精神生活同感官之間的橋梁。”它能確切地反映個人和人民的精神品質(zhì)并反作用于人的思想意識及整個情感世界。作為強調(diào)情感性的藝術(shù)，音樂感動的是人的心靈，這種感動是能夠與人分享的（教育心理學(xué)將這種情感分享現(xiàn)象稱之為“移情”）。因此，流行音樂承載的審美價值和教化作用是不可低估的，如果我們能用平和的心態(tài)去看待，用積極的姿態(tài)去引導(dǎo)，那么，欣賞流行歌曲的過程就會成為學(xué)生精神資源的開發(fā)、生命品位的提升以及人生質(zhì)量的優(yōu)化過程。優(yōu)秀流行歌曲也能成為“三生教育”的有效手段，對學(xué)生的精神起著砥勵、凈化、升華的作用，這種熏陶和感染，不是生吞活剝式地灌輸，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的浸潤和滋養(yǎng)。
摘要：隨著“國學(xué)熱”席卷全國，人們對國學(xué)的關(guān)注越來越高，學(xué)界對“國學(xué)”這個概念的討論也越來越激烈。國學(xué)教育也越來越呈現(xiàn)出常態(tài)化的趨勢。國學(xué)教育的重新定位是傳承文化的重要手段，也是深入了解中國傳統(tǒng)文化的教育形式。在弘揚國學(xué)教育的實踐中，我們要加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的傳承和開拓，將改革創(chuàng)新精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，增強國學(xué)教育的系統(tǒng)性和完整性。國學(xué)教育也要以傳統(tǒng)文化的特征為基礎(chǔ)，根據(jù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行相關(guān)的教育探索和改革。教育工作者要合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，甄別國學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的異同。認識到弘揚國學(xué)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新
1引言
二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非常現(xiàn)實的教育意義。
2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)中還具有強大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進行國學(xué)傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動、國學(xué)故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語
綜上所述，國學(xué)教育對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認識到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生進行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進行文化創(chuàng)新。
作者：侯雨；張蕾 單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院
摘要:將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育，是高校教育工作者面臨的重大而迫切的任務(wù)。本文在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析了大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的意義，通過剖析目前大學(xué)生思想道德教育的途徑與存在的問題，系統(tǒng)地探索了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的途徑。
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想道德教育;途徑
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，燦爛輝煌，是中華民族世世代代集體智慧的集中體現(xiàn)和寶貴的精神財富。在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用。實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要意義。［2］如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育，是高校教育工作者面臨的重大而迫切的任務(wù)。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展歷史中匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的精華和主體組成部分，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族祖先所創(chuàng)造的、世代繼承發(fā)展下來的、具有鮮明民族特色、并為當(dāng)代中國人所廣泛認同和踐行的傳統(tǒng)文化。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以分為中華傳統(tǒng)思想理念、中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)、中華傳統(tǒng)人文精神和文化遺產(chǎn)等幾個方面。［2］
1．中華傳統(tǒng)思想理念。中華傳統(tǒng)思想理念是中華民族在歷史的發(fā)展過程中，培育和形成的關(guān)于天地自然、人類歷史、修齊治平、為人處世等基本思想理念，可為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益借鑒。如諸子百家的哲學(xué)思想和治理理念，其中被歷代中國人所崇尚并孜孜以求的包括仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等核心思想理念。
2．中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)是中華民族所追求的道德理念和行為規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。如精忠報國、敬業(yè)樂群、見義勇為、扶危濟困、尊老愛幼、尊師重教、孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息、求同存異、和而不同等，集中體現(xiàn)了人與家國、人與事業(yè)、人與他人的道德標(biāo)準(zhǔn)和個人行為規(guī)范。
3．中華傳統(tǒng)人文精神和文化遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)人文精神如處世方法、教化思想、美學(xué)追求和生活理念等，是中華民族和中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達，滋養(yǎng)了獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等文化遺產(chǎn)。如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)、琴棋書畫、戲曲武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、中醫(yī)中藥等這些寶貴的文化遺產(chǎn)是中國人學(xué)之不盡、用之不竭的精神財富。
二、大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀與途徑
(一)大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的意義
1．補充和完善教育主題。目前我國高校對大學(xué)生思想道德教育高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，以思想政治理論課體系為主陣地，其中包括本?？?本教材和研究生5門課程教學(xué)大綱，另外輔助以形勢與政策課程和世界經(jīng)濟與政治選修課程。［4］其目的是對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育、幫助大學(xué)生樹立正確世界觀人生觀價值觀，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位。因為是思想政治理論課，重點強調(diào)的是政治意義和理論性，對大學(xué)生的道德修養(yǎng)、品德教育和人文素質(zhì)教育方面強調(diào)的不夠，對中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚還有待加強。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對大學(xué)生思想道德教育主題有益而必要的補充，使教育主題更加完善。
2．有助于實現(xiàn)教育目的。當(dāng)今國際形勢復(fù)雜多變，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，社會思想意識和價值觀念更加多元多樣多變，面對各種思潮和復(fù)雜的社會現(xiàn)象，如何運用馬克思主義的立場觀點方法在多樣中求得共識，在多元中確立主導(dǎo)，增強對重大理論和現(xiàn)實問題的闡釋力，這給高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)。［4］而馬克思主義指導(dǎo)思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互呼應(yīng)的部分為形成這種共識提供了突破口，有助于實現(xiàn)對大學(xué)生進行思想道德教育的目的。
3．鞏固和發(fā)展新的教育途徑。當(dāng)前信息技術(shù)和新媒體的迅速發(fā)展形成了發(fā)達的思想輿論傳播途徑。在全媒體的時代背景下，掌握當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)、學(xué)習(xí)特點和行為方式，與社會上形形色色的勢力搶占新媒體的輿論高地是當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育新的任務(wù)和使命?，F(xiàn)行的思想政治教育在新媒體這種教育方式中煥發(fā)出新的活力，增強了教育的實效性。但90后大學(xué)生很快會產(chǎn)生審美疲勞，在新媒體中對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于鞏固大學(xué)生思想道德教育的新途徑，甚至在未來會產(chǎn)生更新的受大學(xué)生歡迎的教育途徑。
(二)大學(xué)生思想道德教育的途徑與存在的問題
當(dāng)前高校對大學(xué)生進行思想道德教育主要依賴課程體系、教師隊伍、校內(nèi)外環(huán)境、朋輩影響和新媒體等途徑。各種途徑各司其責(zé)，并相互呼應(yīng)與補充，形成了較為完整的體系。但目前該體系仍有諸多問題與亟待改進之處。思想政治課程體系作為主陣地，理論性太強，趣味性稍差，實踐性不夠;多數(shù)高校教學(xué)形式刻板陳舊，缺乏靈活性，教學(xué)效果差強人意。一場思想文化的盛宴有時候反而成了雞肋。目前在高校對大學(xué)生進行思想道德教育的主體是思想政治工作者，而不是全體師生，其他非思想政治工作專職教師和優(yōu)秀學(xué)生的主體意識在某種程度上有所缺失，個別思政工作者對大學(xué)生的管理和引導(dǎo)有時候也不是特別到位，言傳多于身教，廣大教師良好的師德師風(fēng)和文化修養(yǎng)以及優(yōu)秀大學(xué)生的示范作用對大學(xué)生的潛移默化的教育還有待加強。學(xué)校、家庭和社會教育環(huán)境的相互配合和補充還沒有完全形成，部分是脫節(jié)的甚至是相悖的。社會環(huán)境與學(xué)校、家庭教育之間存在的較大差異使大學(xué)生思想道德教育的效果大打折扣，也使一部分大學(xué)生無所適從。大學(xué)生相互之間的熏陶和影響的程度往往大于學(xué)校和家庭教育的效果，但負面的居多。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體相結(jié)合形成的全媒體時代也為大學(xué)生思想道德教育帶來極大的挑戰(zhàn)。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的途徑探索
根據(jù)中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》通知要求，應(yīng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。其中對高校思想道德教育做出了具體指示和要求。［2］各高校對大學(xué)生進行思想道德教育是一個系統(tǒng)工程，其主要途徑應(yīng)包括以下幾個方面。
(一)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和學(xué)科建設(shè)
1．在高校設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課程
在所有高校設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列必修課程，作為通識教育和人文素質(zhì)教育必要組成部分。加強對大學(xué)生中文運用能力的培養(yǎng)和考核，把漢語設(shè)為高?；A(chǔ)必修課，制定和實施大學(xué)生語言教育大綱，在高校開展好國民語言教育。大學(xué)生通過形成語言自信、文化自信促進其思想道德修養(yǎng)。
2．在思想政治理論課中開設(shè)“中華傳統(tǒng)思想與文化”系列選修課
目前部分高校在思想政治理論課開設(shè)了“世界經(jīng)濟與政治”等選修課程。今后要通過在所有高校開設(shè)“中華傳統(tǒng)思想與文化”系列選修課，如諸子百家、傳統(tǒng)蒙學(xué)、中國倫理思想等，把中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕客觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，并通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力和批判態(tài)度。同時，通過開設(shè)中華傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的比較研討課，增強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和對社會主義核心價值觀的認同程度。
3．在高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)
在條件成熟的高校設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科，大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)專業(yè)教育。通過設(shè)置高校示范專業(yè)和特色專業(yè)，促進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不斷豐富社會主義核心價值觀的文化沃土和營養(yǎng)源泉。
(二)通過提高高校教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)進行言傳身教
高校教師是大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，模仿的對象。教師的一言一行對學(xué)生有潛移默化的引導(dǎo)作用。因此，高校教師不僅要有高尚的師德師風(fēng)和人格魅力，還要具備較高的文化素養(yǎng)，尤其要具備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。高校要加強面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，使之對傳統(tǒng)文化知識融會貫通。通過全面提升師資隊伍水平，對大學(xué)生進行潛移默化的言傳身教，尤其要做到知行合一，主要通過身教來提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化大學(xué)生在人生觀、世界觀和價值觀
最終形成和鞏固的關(guān)鍵的時期是在大學(xué)校園里度過的。高校校園文化對大學(xué)生思想道德潛移默化的影響是至關(guān)重要的。各高校要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無形地融入到校園文化中，在校園內(nèi)外大力支持戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的第二課堂、社會實踐、社團和活動，讓學(xué)生在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。高校還應(yīng)加強對中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；驊c典，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等，大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的思想文化內(nèi)涵和在當(dāng)今的現(xiàn)實意義，通過宣揚傳統(tǒng)節(jié)日的精神和展示傳統(tǒng)節(jié)日的魅力提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的認同度，并使其對洋節(jié)日和當(dāng)代商業(yè)節(jié)日有更加理性的認識和實踐。高校還要以志愿服務(wù)為載體，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感;以勤工助學(xué)崗位為依托，培養(yǎng)大學(xué)生自強自立的優(yōu)秀品質(zhì)。
(四)建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果展示和獎勵機制
高校在招生、就業(yè)、課程和活動設(shè)置等方面鼓勵形成更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，多舉辦有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特長(如書法、國畫、民族舞等)和成果展示活動。高校應(yīng)以學(xué)術(shù)活動為載體搭建傳統(tǒng)文化傳播平臺，以文體活動為載體提升學(xué)生踐行優(yōu)秀文化成果的能力，并開展相關(guān)的社會實踐活動，促進家庭傳統(tǒng)文化育人協(xié)作作用，做到知行合一。各高校通過實施學(xué)術(shù)活動、校園活動、社會實踐和家庭協(xié)作等各方面有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果形成的制度，逐步建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獎勵激勵機制，形成學(xué)校、家庭和社會促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的合力。
(五)充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣揚
在當(dāng)今信息技術(shù)和新媒體迅速發(fā)展的時代，結(jié)合我國大學(xué)生思想道德教育實際，積極借鑒其他國家的先進教育經(jīng)驗，努力形成與當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣相吻合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式。各高校要積極占據(jù)網(wǎng)絡(luò)和新媒體教育陣地，打造綠色網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，充分運用網(wǎng)絡(luò)和新媒體對大學(xué)生加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣揚。
四、結(jié)語
大學(xué)生思想道德教育以馬克思主義為指導(dǎo)思想，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取力量、獲得營養(yǎng)。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今大學(xué)生思想道德教育用之不竭的教育源泉，我們應(yīng)汲取精華，去除糟粕，在馬克思主義理論指導(dǎo)下批判地繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。在大學(xué)生群體中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能，增強大學(xué)生的文化自信和自覺、民族自豪感、社會責(zé)任感、社會主義價值取向等，通過鞏固和完善課程和專業(yè)主陣地，加強教師和學(xué)生的教育主體地位，發(fā)揮高校校園文化潛移默化的作用，建立成果展示和獎勵機制，利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的教育形式，形成學(xué)校、家庭和社會全方位合力等相對完整的教育途徑，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入大學(xué)生思想道德教育，在大學(xué)生思維模式、行為習(xí)慣、價值觀念和生活態(tài)度等方面進行主題鮮明的教育，形成潛移默化的影響，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容積極貫穿到大學(xué)生的日常行為之中，為實現(xiàn)偉大的中國夢發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
作者：宋達 單位：北京城市學(xué)院
摘要:
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是新時期加強大學(xué)生思想政治教育的重要素材，對大學(xué)生的全面發(fā)展具有思想啟迪，精神引領(lǐng)和道德提升的重要作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的教育資源，對加強新時期大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，促進大學(xué)生全面發(fā)展，促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞:
大學(xué)生;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;教育路徑
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在上下五千年的歷史發(fā)展過程中所形成的獨具特色、燦爛輝煌的中華文化，是中華民族發(fā)展的力量源泉和不竭動力，對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有不可估量的作用。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話時指出，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，“要積極發(fā)揮文化育人作用”。［1］
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久的歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。”［2］優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展歷程中各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是民族特質(zhì)和歷史風(fēng)貌的反映。中華民族在中華文明的創(chuàng)造過程當(dāng)中形成了具有強大生命力的中華文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年文明成果的結(jié)晶，是由勤勞智慧的炎黃子孫創(chuàng)造、中華民族世代相傳的具有中華民族特質(zhì)和歷史風(fēng)貌的思想文化和觀念形態(tài)的總和。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
(一)對傳統(tǒng)文化認知不足
大學(xué)生作為當(dāng)今社會最富有活力、生命力和創(chuàng)造力的一代，他們對中國傳統(tǒng)文化的理解和認識程度直接影響整個社會民眾對這一問題的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生自身關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識薄弱、根底不深，易受各種不良思想文化的影響，特別是受西方不良思想文化的影響，金錢至上、盲目崇拜、唯利是圖等思想屢見不鮮。因此，大學(xué)生要不斷地學(xué)習(xí)和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使自己具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，投身于社會主義精神文明建設(shè)當(dāng)中。
(二)當(dāng)前大學(xué)生的教育觀念意識淡薄
從現(xiàn)實情況來看，大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念意識淡薄，部分大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏基本的了解和認識，他們對文化的關(guān)注大多集中在通俗文學(xué)、卡通漫畫、時尚雜志方面，對傳統(tǒng)人文經(jīng)典、文史哲類的書籍關(guān)注比較少，積極主動地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的少之又少。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)階段，能夠真正的讀完中國古典四大名著的大學(xué)生所占的比例很低，對中國一些傳統(tǒng)節(jié)日的來龍去脈了解透徹的大學(xué)生亦很少，對中國文化的關(guān)注度很低，對本民族文化知之甚少。另外，部分大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化存在部分偏見而對西方文化卻頂禮膜拜、狂熱追求，認為西方文化都是精華，以自己知曉西方文化為榮。當(dāng)今大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解不深、掌握不夠，觀念意識淡薄，認知存在偏差，迫切要求探索相關(guān)路徑加強對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使大學(xué)生的思想政治教育根植于中華文化的沃土。
(三)踐行能力欠缺
堅持內(nèi)、外化相結(jié)合是當(dāng)前加強大學(xué)生思想政治教育的重要原則，由于當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知存在偏差，觀念意識淡薄，因此，在實際學(xué)習(xí)和生活中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行能力欠缺。實踐活動既是理論學(xué)習(xí)的延伸，更是大學(xué)生養(yǎng)成教育的深化，大學(xué)生只有在觀念意識上形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，才會積極主動的躬行實踐，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核外化為自身的實際行動。
二、對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的意義
中華文化博大精深，源遠流長，是中華民族興旺發(fā)達的不竭動力和力量源泉，是民族的血脈和人民的精神家園。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的積淀和發(fā)展，在今天仍然具有強大的生命力和教育意義，中華傳統(tǒng)文化蘊含著寶貴而豐富的教育資源和教育內(nèi)容，能夠幫助大學(xué)生健康成長和成才，為國家和社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
(一)增強大學(xué)生的民族自豪感和自信心
大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，只有在大學(xué)生中大力弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強大學(xué)生的民族自尊心和自信心才能使中華民族長久地屹立于世界民族之林。民族精神是民族發(fā)展的靈魂和精神支柱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含豐富的民族精神，對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，讓大學(xué)生了解祖國的過去、今天，有利于讓學(xué)生親身領(lǐng)略中華民族的風(fēng)采，感受到民族文化的博大精深和恢弘氣度，激發(fā)大學(xué)生對本民族的熱愛，民族自豪感和自信心油然而生，促使大學(xué)生以更大的熱情投入到祖國的社會主義建設(shè)事業(yè)之中?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，“地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族精神的集中體現(xiàn)，另外，“天下為公”，“先天下之憂而憂”，“后天下之樂而樂”的愛國情外，“茍以國家生死以”，“豈因禍福避趨之”等愛國情外激勵著一代又一代的仁人志士，這些寶貴的精神財富必將進一步提高大學(xué)生的民族自尊心和自信心，增強大學(xué)生的民族自豪感，使大學(xué)生形成自覺傳承和發(fā)揚本民族文化的觀念、意識。
(二)加強大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實需要
大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為社會上最富有活力和創(chuàng)造力的新一代，學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生堅定共產(chǎn)主義的理想信念，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和精神追求。對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，有利于大學(xué)生的思想政治教育根植于中華文化沃土，以中華文化的精神積淀來培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使大學(xué)生形成良好的品行、人格。因此，加強和改進新時期大學(xué)生的思想政治教育，要有意的在大學(xué)生思想政治教育過程中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和因素，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的精神素養(yǎng)和價值理念。
(三)有利于大學(xué)生形成正確的價值觀
大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，其價值觀的形成具有很強的可塑性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含寶貴而豐富的價值資源，例如“仁”“義”“禮”“智”“信”“和合”“中庸”等思想，對大學(xué)生理想信念的養(yǎng)成，對大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活以及將來走上工作崗位與他人處理人際關(guān)系等都具有重要的引導(dǎo)作用。因此，要加強在大學(xué)生中宣傳、推介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以中華民族最深沉的精神內(nèi)核培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的品行、人格，發(fā)揮文化的人才培養(yǎng)和引領(lǐng)作用，提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
三、加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育路徑選擇探究
新時期的大學(xué)生大多數(shù)是80、90甚至00代，他們在傳統(tǒng)文化方面具有認識不足、觀念淡薄和踐行能力欠缺等問題，因此，切實加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育路徑的探索，提高大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新勢在必行。筆者認為，加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑可以從以下幾個方面來展開:
(一)開設(shè)具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的相關(guān)課程和講座
教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)，傳承文化的重要使命。因此，要將傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容巧妙地引入到大學(xué)生思想政治教育的相關(guān)課程以及其它專業(yè)課程中，發(fā)揮課堂教學(xué)對大學(xué)生教育的基礎(chǔ)性和主渠道作用。大學(xué)教育要積極發(fā)揮文化育人的重要作用，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進教材、進學(xué)生頭腦，適時引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。另外，要積極利用好講座對大學(xué)生教育的特殊形式，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。與課堂教學(xué)形式相比，講座形式的教育更加的開放和靈活，更具有感染力和渲染力。更能夠引發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。因此，要積極舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的教育講座，發(fā)揮好講座對宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，以此來推進大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，促進大學(xué)生的全面發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的活力，推動中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。
(二)在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素
良好的校園文化環(huán)境對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重要的作用。要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，使大學(xué)生時時處處都感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果。校園文化活動以大學(xué)生為主體而組織和開展，他們既是組織者同時也是參與者，既是教育者，也是被教育者?；顒蛹仁抢碚搶W(xué)習(xí)的延伸，也是課堂知識的升華，更是大學(xué)生養(yǎng)成教育的深化?！保?］要在校園文化建設(shè)中積極融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，積極組織和舉辦以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為主線的校園文化活動，也可舉辦以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為主題的報告會，通過演講、知識競賽等形式，在學(xué)生中廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，激發(fā)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育文化環(huán)境氛圍，擴大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化了解的深度與廣度，使大學(xué)生時時處處感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。要切實舉辦與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的文化沙龍活動，例如中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的展覽會、演出活動等等，激發(fā)學(xué)生的興趣，使大學(xué)生積極主動的參與進來。
(三)組織開展大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行實踐活動
課外實踐活動具有貼近實際、貼近生活的優(yōu)勢，通過組織大學(xué)生親身參與到蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動中來，使大學(xué)生親身感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更能夠激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和熱情，培養(yǎng)和提升大學(xué)生對本民族優(yōu)秀文化的自信心和自豪感，使大學(xué)生的精神境界得到升華。應(yīng)結(jié)合實際情況，利用當(dāng)?shù)貓鲳^資源，有計劃地組織大學(xué)生通過各種社會實踐活動的形式，參觀民族歷史博物館、文化館或其他蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的旅游景點景區(qū)和愛國主義教育實踐基地等，使大學(xué)生能夠在實地觀賞與參觀游覽中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩和博大精深，從而加深對民族優(yōu)秀文化的認識和了解，激發(fā)大學(xué)生對本民族文化的自豪感和自信心，推進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
四、結(jié)語
文化是國家的軟實力，是民族的血脈和精神家園，是一個國家屹立于世界民族之林的重要抓手。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們深厚的文化軟實力。國家富強、民族振興和人民富裕離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。因此，我們要提高對大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育的意識，積極探索對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)、外聯(lián)動路徑，增強大學(xué)生對本民族文化的自信心和自豪感，提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生形成本民族的文化自覺，促進大學(xué)生的全面、健康發(fā)展，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
作者：賈艷芬 單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院
一、教學(xué)師資：不拘一格用人才
由于多年忽視，中小學(xué)國民教育中民族文化和傳統(tǒng)文化教育的缺失已是不爭的事實。同時由于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，非專業(yè)研究者很難勝任其傳播重任。因此，從長遠角度來看，建立一支專業(yè)的教師隊伍尤為重要。但在專業(yè)隊伍尚未建立之前，為了切實推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，在教學(xué)師資上可以“不拘一格用人才”，如《綱要》所言，“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)”“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘雙向進入’機制，設(shè)立技藝指導(dǎo)大師特設(shè)崗位”。
以四川的綿竹年畫為例，綿竹木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢齊名，距今已有1000多年歷史，被列為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被稱為“綿竹年畫南派掌門人”的著名老藝人陳興才，有民謠如此：“村名叫做射箭臺，住個老漢陳興才，伏羲南派他掌門，年畫技藝傳下來。”陳興才10多歲時便師從父親學(xué)習(xí)年畫制作，在70多年繪畫生涯里，其年畫不僅被當(dāng)?shù)厝嗽谶^春節(jié)時張貼，還被美國、日本、歐洲的愛好者收藏，如今他的手藝正在兩個兒子手中發(fā)揚光大。此外，四川還有能在25秒內(nèi)變14張臉的“變臉大師”彭登懷，有從事蜀繡50年的中國工藝美術(shù)大師郝淑萍，有著名川劇表演藝術(shù)家沈鐵梅……這些或藏于民間或駐于館內(nèi)的大師，一生致力于傳統(tǒng)文化的傳承，“大師進校園”并非難事，我校就曾在教師節(jié)、藝術(shù)節(jié)邀請過川劇院的藝術(shù)家為師生表演《貴妃醉酒》《三岔口》《昭君出塞》《拾玉鐲》《盜庫銀》等傳統(tǒng)劇目，共享國粹盛典。
二、教學(xué)形式：知行結(jié)合重入腦
《綱要》指出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價和督導(dǎo)機制，研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”。通俗來講，即以考試方式加強對傳統(tǒng)文化教育的重視與落實。如果考查中能避免死記硬背，注重方式的靈活多樣，則可以有效引導(dǎo)中小學(xué)的教學(xué)。不過筆者以為，傳統(tǒng)文化的教育重在激發(fā)興趣、聯(lián)系生活、入腦入心，只要精心設(shè)計教學(xué)方式，合理采用教學(xué)手段，有效抓住教學(xué)契機，用好多種社會資源，也可以收到良好的教學(xué)效果。
1.教學(xué)方式靈活多樣，體現(xiàn)學(xué)段特點中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)以課堂教學(xué)為主陣地，充分利用學(xué)科特點進行有機滲透，尤其是語文、歷史、地理等學(xué)科。除此之外，還應(yīng)當(dāng)“根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點，區(qū)分層次，突出重點”，靈活變換教學(xué)方式。小學(xué)階段重在寓教于樂，多采用故事、游戲、歌謠等活潑有趣的形式。如石家莊市大談小學(xué)以配樂、舞蹈的形式，編排了一套《三字經(jīng)》課間操，孩子們一邊誦讀《三字經(jīng)》，一邊做操。中學(xué)階段則可以采用文化講座、實地參觀、實踐體驗、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式，使傳統(tǒng)文化的教育多樣化、生動化。如北京四中設(shè)定專門的國學(xué)日，在當(dāng)天開展祭孔活動和禮儀劇展演。
2.教學(xué)時間抓住契機，用好常態(tài)生活在中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要內(nèi)容之一，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和成人禮儀、祭祖禮儀等傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗。在教育過程中，要充分用好這些傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生進行文化探尋。如了解春節(jié)的來歷，熟悉春節(jié)的習(xí)俗，學(xué)習(xí)春聯(lián)的寫作等等。又如在學(xué)生年滿十八歲時舉行成人禮儀，幫助了解古代的成人禮儀文化。成都的杜甫草堂每年正月初七都要舉行祭拜詩圣活動，主祭人儀態(tài)莊重地完成凈手、奠帛、誦讀祭文等環(huán)節(jié)后，都會有中小學(xué)生集體誦讀祭文。
3.教學(xué)場所物盡其用，開發(fā)社會資源《綱要》要求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動中，“要利用學(xué)校博物館、校史館、圖書館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨特的文化育人作用”，要“充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)”。除了課堂這一固定場所，傳統(tǒng)文化的教育還可以大力積極拓展教學(xué)場所，大力開發(fā)社會資源。
以四川為例，在杜甫草堂感受杜甫心憂天下的儒家思想，在武侯祠領(lǐng)略諸葛亮運籌帷幄的兵家智慧，在廣漢三星堆和金沙博物館探索古蜀文化的奧秘，在望叢祠追尋古蜀文明的起源，在青城山的香火中走近道教文化，在都江堰重溫李冰治水和文翁化蜀的歷史偉績……用好身邊的這些社會資源，便可讓傳統(tǒng)文化和歷史遺跡在現(xiàn)場教學(xué)中重新煥發(fā)出活力。
作者：田間 趙清芳 單位：成都市石室中學(xué)
我校初級中學(xué)外語組共有教師29名，本科率100%，其中高級教師8人，占28%;中級16人，占55%;研究生班結(jié)業(yè)1人，1人在讀。學(xué)科帶頭人和教學(xué)能手13人，占45%。
教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心，教學(xué)質(zhì)量是衡量一個學(xué)校辦學(xué)水平和效益的主要標(biāo)志，切實有效地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是社會的要求、家長的希望和學(xué)校教師的立足之本。因此，英語教研組的工作指導(dǎo)思想是以市教育局的工作設(shè)想為指導(dǎo)，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為根本宗旨，全面推行課程改革，創(chuàng)設(shè)良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，加強英語教研組青年教師的隊伍建設(shè)，促使我校英語教學(xué)工作再上臺階。英語組全組教師一直嚴格要求自己，注意團結(jié)，分工協(xié)作，努力把教研工作做得有聲有色。2010年自新校創(chuàng)辦以來我校積極開展創(chuàng)建“先進教研組”活動，我校外語組全體教師更是帶頭投入到創(chuàng)建工作中去，重教書，更重育人，努力培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的創(chuàng)新人才?；仡櫼荒甑膭?chuàng)建工作，根據(jù)我們英語學(xué)科的特點，以爭創(chuàng)“先進教研組”為契機，全面實施素質(zhì)教育、立足崗位、立足課堂、團結(jié)協(xié)作、勤于奉獻，在學(xué)校樹立了新時代下教師所具有的良好形象。
一、為人師表，勤于職守
教師被喻為“太陽底下最光輝的職業(yè)”、“人類靈魂的工程師”，理應(yīng)注重師德師表，為人楷模。我們外語組全體教師能全身心地投入到教育教學(xué)中去，以為國家培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才為己任。抓住機遇，努力促進教育教學(xué)改革，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，注重理論的學(xué)習(xí)與研究，積極參加各種業(yè)務(wù)上的函授、培訓(xùn)等學(xué)習(xí)，極大地提高了我們外語組教師的自身理論素養(yǎng)，極大地推動了外語組的教科研活動，成為學(xué)校教育教學(xué)改革的先鋒。同時，本教研組在校長室的領(lǐng)導(dǎo)下，全員投入，制定了一系列切實可行的創(chuàng)建計劃，統(tǒng)一思想，明確目標(biāo)和創(chuàng)建職責(zé)。以“愛生、敬業(yè)、奉獻”的教風(fēng)為師德建設(shè)目標(biāo)，認真開展“愛業(yè)、愛校、愛生”的三愛活動和“嚴謹、博學(xué)、活潑、高效”的師表工程，形成了一個奮發(fā)進取的教育教學(xué)氛圍。本組的每位教師能高標(biāo)準(zhǔn)，嚴要求，以極大的熱情投入到“先進教研組”的創(chuàng)建工作中來，創(chuàng)下了一系列的可喜的成績。在各級各類評優(yōu)評先活動中，本組有20多人次榮獲各類榮譽稱號。其中，張敏雯被評為“江蘇省和諧教育優(yōu)秀教師”，徐莉芳老師被評為“蘇州市學(xué)校紅十字工作先進個人”，陳岳慶、唐衛(wèi)英老師被評為常熟市教育系統(tǒng)優(yōu)秀黨員，唐衛(wèi)英老師被評為蘇州市優(yōu)秀班主任，陶友紅、陳肖芳老師被評為常熟市優(yōu)秀班主任，袁麗華記常熟市三等功，唐衛(wèi)英、謝明芬、顧玲老師被評為常熟市教育先進工作者，本組教師所任班主任班級先后都被評為優(yōu)秀班集體。(詳見附件)
二、能者為師，提高教師自身素質(zhì)
良好的師德師表，還必須有較高的“授業(yè)解惑”的師能為后盾。俗話說，教師要想給學(xué)生提供一杯水，自己本身首先要有一桶水為條件。新形勢對教師提出了更高更新的要求。要想不落伍，唯有不斷學(xué)習(xí)。為此，提高教師素質(zhì)，就成了創(chuàng)建工作的重頭戲。
首先，提高業(yè)務(wù)進修。本組教師全部達到本科學(xué)歷，本科率為100%。徐莉芳、金輝老師已完成了教育碩士課程的學(xué)習(xí)，馬文麗老師教育碩士在讀，張敏雯老師被任命為江蘇省和蘇州市教育學(xué)會外語專業(yè)委員會會員、常熟市英語學(xué)科帶頭人，江蘇省和諧教育優(yōu)秀教師，袁麗華、徐莉芳、鄧麗玉、倪遠霞等4人被任命為常熟市英語學(xué)科帶頭人，孫平、吳慧英、唐衛(wèi)英、顧玲、陳燕、陶友紅、陳岳慶等8位老師被任命為常熟市英語學(xué)科教學(xué)能手。學(xué)科帶頭人和骨干教師占外語組全體教師的45%。唐衛(wèi)英參加了新課程骨干教師省級培訓(xùn)、“中小學(xué)課改執(zhí)行能力骨干高級研修班”。吳慧英和陶友紅老師參加了常熟市的教師研習(xí)班。新晨
其次，苦練教學(xué)“內(nèi)功”。在教學(xué)中提出“四個一”，即“一個良好的形象，一口流利的英語，一手漂亮的書法，一本高水平的教案”，并注重實踐和落實。經(jīng)常舉辦中青年教師的展示課、評優(yōu)課、匯報課等教學(xué)活動。在由教育局組織的各級各類活動中，青年教師苦練基本功，大練上課功，以提高教學(xué)能力，取得了可喜的成績，其中陳岳慶老師在*年年第八屆全國初中信息技術(shù)與課程整合觀摩研討會二等獎，2010江蘇省“時代之星”優(yōu)秀英語教師活動課件評比一等獎，金輝老師獲2010江蘇省“時代英語杯”優(yōu)秀英語教師活動初中組教學(xué)基本功評比二等獎，08江蘇省“時代英語杯”優(yōu)秀英語教師活動課件、論文、教案評比一等獎，陳岳慶、王玉、鄧麗玉老師獲2010蘇州市教師教育技術(shù)能力競賽網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團隊二等獎，另外張敏雯、陳岳慶、鄧麗玉、吳慧英、倪遠霞、唐衛(wèi)英等多次對蘇州市和常熟市上展示課、示范課，張敏雯老師還在XX年7月去泗洪市支教活動中不僅上了示范課，還給當(dāng)?shù)氐睦蠋熥隽岁P(guān)于《和諧的課堂教學(xué)來源于興趣和生活》的專題講座，鄧麗玉老師也于10年7月去泗洪上了示范課，陳紅、謝明芬老師于2009年獲常熟市英語基本功競賽初中組二等獎和三等獎，陶友紅獲2009年青年教師基本功競賽教案評比二等獎，馬文麗老師獲2010年常熟市初中英語青年教師評優(yōu)課二等獎第三，注重教育教學(xué)研究。在具備了較好的理論基礎(chǔ)和教學(xué)功底的基礎(chǔ)上，本教研組的各位教師以極大的熱情投入到教科研中去。在教育和教學(xué)工作中，取得了優(yōu)異的成績。積極參加課題研究，有國家級子課題《學(xué)?？茖W(xué)與技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)新對英語學(xué)科自主學(xué)習(xí)方式的影響》，有蘇州市級課題一個《英語“任務(wù)型”教學(xué)中培養(yǎng)包括學(xué)生國際意識在內(nèi)的綜合能力的研究》，常熟市級課題兩個《多維課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立及實施的有效性研究》《任務(wù)型英語教學(xué)模式的設(shè)計與實踐》。兩個常熟市級課題已通過驗收，蘇州市課題《英語“任務(wù)型”教學(xué)中培養(yǎng)包括學(xué)生國際意識在內(nèi)的綜合能力的研究》和常熟市級課題《新課程改革下，在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的研究》已完成中期匯報。從2010年下半年開始，我們撰寫了很多高質(zhì)量的教育教學(xué)論文，并多次在市級和大市級獲獎或發(fā)表。
強調(diào)指出：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣，強調(diào)固本的基礎(chǔ)工程；繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德；廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育；積極引導(dǎo)人們講道德，尊道德，守道德。追求高尚的道德理想。不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。他強調(diào)，核心價值觀是文化軟實力的靈魂，文化軟實力建設(shè)的重點。因此；培育和弘揚社會主義核心價值觀必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足點，努力營造良好的社會人文教育氛圍。
一、傳承傳統(tǒng)文化進行全民教育的重大意義
中華傳統(tǒng)文化是世界文化整體的重要組成部分，其內(nèi)涵渾涵、博大精深，是中華民族幾千年創(chuàng)造的人類寶貴財富，它在歷史上曾經(jīng)大放異彩，而在現(xiàn)代化的今天仍然具有重要指導(dǎo)意義。中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主流，“禮義廉恥，仁德善孝”是其核心內(nèi)容。明末學(xué)者顧炎武在《日知錄?廉恥》中說“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。他認為“禮義廉恥”是人立本的根基，是為學(xué)做人的根本，一個人若失去了“禮義廉恥”，則這個人就失去了立身之本，同樣如果一個國家失去了“禮義廉恥”則這個國家就失去了立國之基；國將大亂而招致滅亡。因此，他認為，要保持國家不亡，就要讓社會全體成員保有禮義廉恥以使社會道德不淪喪。為此必須重視良好社會風(fēng)氣的培育。為構(gòu)建良好的社會風(fēng)氣，重建社會倫理道德規(guī)范，他主張開展全面社會教育。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能凈化人的心靈，洗煉人格修養(yǎng)，是人的心靈永遠處于澄清真實的狀態(tài)，不為庸俗、低級丑惡的思想玷污，進而能主動排除有違傳統(tǒng)文化，及阻礙社會發(fā)張的可恥思想的干擾。青少年是國家的未來，民族的希望，加強對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，這對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化具有基礎(chǔ)作用。為此，2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》?！毒V要》強調(diào)：在學(xué)校課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。進一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。目前教育部正在啟動修訂高中階段課程標(biāo)準(zhǔn)，將把加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入修訂內(nèi)容之中，小學(xué)至初中階段的課標(biāo)修訂工作也會適時啟動。同時，在中考，高考升學(xué)考試中，在中小學(xué)教師資格考試中，將增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作。在高等教育中，鼓勵有條件的高校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。在教育內(nèi)容上，《綱要》指出：加強對青少年學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，開展以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為重點的家國情懷教育；以“人愛共濟，立己達人”為重點的社會主義關(guān)愛教育；以“正心篤志，崇德經(jīng)毅”為重點的人格修養(yǎng)教育，著力培養(yǎng)青少年的愛國情懷和健全人格。在小學(xué)低年級，以培養(yǎng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點；開啟啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學(xué)高年級，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點。開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度；引導(dǎo)學(xué)生認識我國作為多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在高中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點。引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點。培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀舒張文化的責(zé)任感和使命感。這是從源頭上凈化民心民風(fēng)，培育新一代的社會公民。學(xué)術(shù)界對“中國傳統(tǒng)文化”時間的界定存在不同看法。有的學(xué)者認為，“中國傳統(tǒng)文化”指周秦到清中葉這三千年時間里，中華民族的創(chuàng)造文化；有的學(xué)者認為，這是自古至清晚期以前，中華民族創(chuàng)造的文化。開展傳統(tǒng)文化教育涉及到全社會每一個成員與每一個國民，每一個單位息息相關(guān)。因此，要想搞好這項工作，必須發(fā)動和各個機關(guān)單位，把一切積極因素全部調(diào)動起來。群策群勵，努力做好這一工作。
二、高校圖書館助推傳統(tǒng)文化教育
高校圖書館是知識儲存器，蘊含豐富知識。當(dāng)然也蘊含大量傳統(tǒng)文化的寶庫，它既可以為學(xué)生學(xué)習(xí)提供充分自主也可與社會溝通，為全社會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供充分條件，使傳統(tǒng)文化教育得以長期堅持下去。其次，高校圖書館具有豐富的館藏，形式多樣，種類齊全，具有較強的系統(tǒng)性和多樣性，以及良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，文化氛圍濃厚，擁有一批對傳統(tǒng)文化學(xué)有專長的專家教授隊伍等優(yōu)勢。
1.高校圖書館擁有豐富的館藏資源。高校圖書館得天獨厚，擁有豐富的館藏資源，內(nèi)容廣泛，種類齊全。既包含文史哲教育等方面的社會科學(xué)，也包含數(shù)理化、生物、天文等的自然科學(xué)方面的書刊。既包含中國傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化，也包含外國的文化，構(gòu)成了高校文獻信息的信息資源中心，能充分滿足高校師生以及社會成員學(xué)習(xí)創(chuàng)新文化的需要。
2．擁有系統(tǒng)性和多元性的豐富館藏。高校圖書館的館藏豐富，且在引進書刊，資料時視野開闊，資料先進。由于讀書層次不同，所從事的專業(yè)不同，查閱文獻資料的目的不同，因而，高校圖書館館藏的傳統(tǒng)文化書籍層次不同，種類各異，數(shù)量豐富，足以滿足全校師生及各種社會成員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之需。3.良好的閱讀環(huán)境、濃郁的文化氛圍。近年來高等學(xué)校，經(jīng)過新建改建工程，使校園環(huán)境變得更加寧靜、優(yōu)雅、舒適，更宜與從事傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。同時館方為重視讀書并愛讀書的人提供寬裕和諧的人文環(huán)境，有利于人們潛心鉆研學(xué)問及互相交流，大有益于人們接受傳統(tǒng)文化教育。
4.擁有一支客觀的專業(yè)隊伍。高校圖書館擁有一支數(shù)量大、質(zhì)量較高的專業(yè)隊伍，經(jīng)過長期工作實踐及不斷學(xué)習(xí)有關(guān)知識，他們文化及專業(yè)技術(shù)水平不斷的提升，可以較好地幫助讀者使用檢索工具，使讀者能更深入、更迅速準(zhǔn)確地查閱所需內(nèi)容，達到事半功倍之效。為了更深入地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，高校圖書館可以定期開展知識競賽；不同層次的講座、讀書演講、專家專題講座，以及開展論壇等活動，激發(fā)人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，從而促使高校圖書館在傳統(tǒng)文化教育中能夠充分釋放出正能量。
三、高校圖書館助推傳統(tǒng)文化教育的措施
1.以大力宣傳傳統(tǒng)文化教育的意義來助推傳統(tǒng)文化教育的進行。為此，高校圖書館應(yīng)采取一切可行的方式、方法，全方位的宣傳傳統(tǒng)文化教育的意義，以形成良好的社會輿論氣氛，諸如可通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、博客、QQ群、微信等多種方式來進行宣傳，也可面向社會進行組合字各種各樣的讀書活動，例如讀書講座、演講比賽、好書推薦等方式進行傳統(tǒng)文化教育的宣傳，使社會成員充分認識圖書館，走進圖書館，以助推其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。此外，為了提高廣大讀者、對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和興趣，可以有選擇地將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句，及千古不朽的警句寫成條幅張貼在圖書館閱覽室及學(xué)生自習(xí)室的墻壁上，亦可將相關(guān)座右銘置于學(xué)生閱讀桌上以起到潛移默化的作用，使傳統(tǒng)文化知識銘刻在讀者腦海中，經(jīng)久不忘。
2.高校圖書館應(yīng)與社會各界互動，來助推全民的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。高校圖書館擁有豐富的館藏和現(xiàn)代化的閱讀設(shè)施，且環(huán)境優(yōu)雅學(xué)術(shù)氣氛濃厚，并擁有一批有著一定造詣的專業(yè)人才，這些條件都令人刮目相看，可以吸引更多的社會成員慕名前來就讀，產(chǎn)生令人矚目的學(xué)習(xí)效果。因此，高校圖書館有必要與有關(guān)政府部門，宣傳媒體，教育機構(gòu)，各級公共圖書館和社會各界加強互動、溝通交流，從而實現(xiàn)資源共享，相互協(xié)作，發(fā)揮自身的優(yōu)勢。
3.通過向社會開放，助推傳統(tǒng)文化教育。高校圖書館雖然擁有得天獨厚的優(yōu)越條件，但相對來說卻處于一個比較封閉的狀態(tài)，而不為社會人士了解，這對圖書資源實在是一個不應(yīng)該浪費的浪費，因此，高校圖書館迫切需要向社會開放，吸引更多的社會成員走進圖書館，認識圖書館，更好地接受傳統(tǒng)文化的教育，從而提高高校圖書館資源的利用率，也提高了高校圖書資源的社會認知度。綜上所述，高校圖書館由于擁有得天獨厚的優(yōu)越條件，使它在傳統(tǒng)文化教育中，無論是對于學(xué)校師生還是對于整個社會成員都具有不可替代的作用。高校圖書館全體成員，要積極努力工作，為傳統(tǒng)文化教育事業(yè)貢獻正能量。
作者:佟瀟 單位:齊齊哈爾大學(xué)圖書館
摘要：本文首先闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在形式及其主要的思想理論體系，思想理論的主體是儒家文化，不同理論體系的歷史地位，分析大學(xué)生肩負的歷史責(zé)任和加強傳統(tǒng)文化教育的深遠意義；接下來介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論的基本精神、內(nèi)容和實質(zhì)，目前加強大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實要求以及作為大學(xué)對于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命；最后介紹我們在傳統(tǒng)文化學(xué)生講壇、孔子學(xué)堂專家講座、傳統(tǒng)文化社團活動的開展、建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承體系等方面開展的實踐、探索以及取得的成果。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孔子學(xué)堂；大學(xué)生
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明發(fā)展的積淀、智慧的結(jié)晶、寶貴的精神財富，其思想文化源遠流長、博大精深，穿越時空、價值不朽，它以中華民族特有的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)著[1]。隨著中國的崛起，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響也越來越大，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理論，其主體是儒家文化，另外還包含著道、佛、法、墨等其他各家學(xué)說，唐宋以后儒道佛三家成為中國文化的代表，具有極其豐富的內(nèi)涵。在競爭激烈的當(dāng)今社會，隨著全球經(jīng)濟一體化的推進，各種不同文化、價值理念等紛紛進入中國，沖擊著中國人傳統(tǒng)的生活方式、生存方式、文化信仰等，處于價值觀和思想形成期的大學(xué)生作為社會發(fā)展變化的“晴雨表”，反應(yīng)尤為劇烈，部分大學(xué)生甚至將對傳統(tǒng)的背叛視為進步的標(biāo)志，不明白中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族發(fā)展大業(yè)的重要性，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者與社會主義事業(yè)的接班人，要有實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強的高度社會責(zé)任感，因此，加強當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同、熱愛、傳承、創(chuàng)新，并使大學(xué)生自覺肩負起社會責(zé)任，具有深遠的意義。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論的基本精神
中國傳統(tǒng)文化包含非常豐富的內(nèi)容，而且表現(xiàn)的形式也是多種多樣，那么中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些基本精神內(nèi)容呢？張豈之認為：中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，中國傳統(tǒng)文化包括四方面的基本精神：人文精神、自然精神、奇偶精神、會通精神。[2]第一、人文精神，重視道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人有理想的人；第二、自然精神，中國古代各個學(xué)派都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人關(guān)系”；第三、奇偶精神，從陰陽、五行、八卦到孔子的“中庸”說、老子的“抑損舉補”理論，從哲學(xué)到其他文化，如中國古建筑、古代都城布局等等都體現(xiàn)了“奇偶”變化的辯證思維；第四、“會痛”精神，中國傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，有能加以消化吸收用以豐富自己，體現(xiàn)出“會通”精神，如先秦時期許多學(xué)派間相互辯論又相互吸收，共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化還善于吸收消化外來文化，如印度佛學(xué)被改造而融匯于中國傳統(tǒng)思想文化之中。張岱年認為：中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點:(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調(diào)。[3]他在談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化時總結(jié)認為中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是“以人為本”，一是“以和為貴”。紀(jì)寶成在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上進一步得出自己的觀點，提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的八大精髓:國家民族立場上的統(tǒng)一意識、為政治國理念上的民本要求、社會秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神、解決矛盾方式上的中庸選擇、個人理想追求上的“修齊治平”、社會理想上追求“小康大同”。[4]中國傳統(tǒng)文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇，是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的，文化的具體表現(xiàn)包括物質(zhì)、制度、行為、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是民族文化基本精神的具體體現(xiàn)。
二、加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實意義和要求
古人的智慧，很讓人贊嘆，比如說哲學(xué)，我們有很多的哲學(xué)家，卻很少有人能如老子一樣寫一本《道德經(jīng)》傳承久遠，還被翻譯成多國語言文字，被世界各國的哲學(xué)家、思想家所研究；有很多的歷史學(xué)院和歷史學(xué)家，卻很少有人能如司馬遷一樣寫出一本《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷；有很多的軍事院校、軍事科學(xué)家，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，這些例子告訴我們，其實中國古人的智慧，不能說是后人沒有辦法超越的，但是它確實是后人難以超越的。諸如這樣的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的海洋中數(shù)不勝數(shù)，曾說：“要把經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，這個經(jīng)典包含著豐富的內(nèi)容，中國幾千年形成的價值取向，還有人格、人生境界都包括在經(jīng)典里面?！比说男摒B(yǎng)、文化的素養(yǎng)、漢字書寫能力、口語表達能力也都包含在經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。我們要建立的不僅僅是價值觀的問題，而是一個全方位的如何對待傳統(tǒng)文化以及如何學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新的問題，這需要經(jīng)過很多人的努力才能實現(xiàn)。我們?nèi)耍J識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心先清靜下來。一個好的老師,能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質(zhì),這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)。歷史是最好的過濾器，它告訴我們什么才是民族精神的精華，什么才是民族智慧的結(jié)晶。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾有人發(fā)出這樣的聲音：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前的中國的儒家文化那里去尋求智慧。在聯(lián)合國的總部也刻著孔子：“己所不欲，勿施于人”的話。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我們來說，已經(jīng)是流淌在血管里的血液，是我們的財富。我們黨高度重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，將其作為治國理政的重要思想文化資源，將其融入中國發(fā)展道路，將實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化完美的“超越式傳承”，開啟了黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)治國理政情懷的新篇章。比如：2011年10月15日至18日舉行的十七屆六中全會，把文化改革發(fā)展作為主題，全會通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》專門講到有關(guān)傳統(tǒng)文化問題：要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；2014年3月26日教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知：為貫徹落實黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實立德樹人根本任務(wù)，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定本指導(dǎo)綱要。闡述了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本方法和要求；為深入貫徹落實中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》和關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)重要講話精神，大力加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深入推進高校校園文化建設(shè)，教育部于2014、2015、2016年連續(xù)三年組織開展了“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動，各地各高校高度重視、積極響應(yīng)，依據(jù)每年的主題緊密結(jié)合大學(xué)精神凝練和校園文化建設(shè)，著力打造出了一批效果好、影響大、有特色、可推廣的品牌活動，對引導(dǎo)高校學(xué)生自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力培育和踐行社會主義核心價值觀，起到了積極作用，產(chǎn)生了良好反響。
三、大學(xué)關(guān)于傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命
大學(xué)在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，至少承擔(dān)著四個方面的職責(zé)與歷史使命。第一、大學(xué)生文化自覺的倡導(dǎo)者。培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，首先應(yīng)認識、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和作用，系統(tǒng)研究、傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵學(xué)生讀經(jīng)典、讀原著，深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精華；第二、文化多樣性的推動者。增進不同文化體系之間的相互理解、尊重和融匯，而大學(xué)在這方面大有可為。從本義上講，大學(xué)就有包羅萬象、海納百川的含義，代表著知識的普遍性和多樣性。大學(xué)要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也應(yīng)推動世界文化的發(fā)展，應(yīng)通過各種交流、活動、競賽、報告等促進世界不同文化之間的溝通與融合；第三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的實踐者。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新至少應(yīng)包括以下兩點：一是促進人文學(xué)科類文化的發(fā)展和繁榮。二是促進人文與科技生活之間的交融；第四、先進文化引領(lǐng)的先行者。一方面，大學(xué)應(yīng)對落后、消極、低俗的通俗文化進行學(xué)理上的、建設(shè)性的批判；另一方面，大學(xué)應(yīng)通過加強對高雅文化的追求和傳播，對真、善、美、愛的闡釋和倡導(dǎo)，創(chuàng)造性地引領(lǐng)大學(xué)生。大學(xué)應(yīng)成為先進文化引領(lǐng)的先行者，成為新時期民族精神的象征。2013年3月同志在中央黨校80年校慶時的講話：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非；2013年11月同志在考察山東曲阜孔廟時提及傳統(tǒng)文化時指出：對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承；2014年2月24日同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話：要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
四、加強大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐和探索
1、傳統(tǒng)文化講壇傳經(jīng)典
為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文明進步理念，我們在學(xué)院內(nèi)組織大學(xué)生開展“論語小講壇”系列活動?！墩撜Z》是“四書五經(jīng)”之首，是世界了解和研究中國的重要典籍，其中蘊含著豐富的人生智慧和處世哲學(xué)。2014年下半年著重開展的“論語小講壇”，共舉辦了八期系列活動，主要由對傳統(tǒng)文化富有濃厚興趣并潛心鉆研的16名學(xué)生代表從道德、修養(yǎng)、處事等多方面為廣大同學(xué)解讀經(jīng)典內(nèi)容，并邀請相關(guān)老師和專家對活動進行評析和指導(dǎo)。分享儒家崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂文化、天人合一的存在信仰、遠神近人的人本趨向的基本思想。《三字經(jīng)》小講壇于2015年6月19日首次開講，共舉辦三期，先后有九名同學(xué)選取《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語句進行深入淺出、周到細致的講解。他們或圍繞孟子在政治、經(jīng)濟、教育等方面的主張展開敘述，或以“勤學(xué)”為主題講述主觀努力對于成才的重要性，或以“修身”為主題為同學(xué)們指明修身之道?！度纸?jīng)》作為中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識揉合在一起，貫穿著“仁、義、誠、敬、孝”的核心思想，有利于使世人更好地達到“德行合一”的“圣人”之境。
2、孔子學(xué)堂揚傳統(tǒng)
“孔子學(xué)堂”是由中國孔子基金會創(chuàng)辦，以培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要目標(biāo)，以“寫好字、讀好書、做好人”為宗旨的公益性社會教育基地，致力于探索孔子教育思想與現(xiàn)代學(xué)校教育、社區(qū)建設(shè)、企業(yè)發(fā)展相結(jié)合的特色文化發(fā)展之路?？鬃訉W(xué)堂落戶學(xué)校后，學(xué)院于2015年上半年開始承辦學(xué)?？鬃訉W(xué)堂系列活動，其中包括校內(nèi)大學(xué)生主講的《三字經(jīng)》小講壇和校內(nèi)外專家學(xué)者主講的傳統(tǒng)文化講座?！度纸?jīng)》小講壇響應(yīng)了黨中央關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化教育的號召，有利于加深學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識，積極學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，山東中醫(yī)藥大學(xué)郭瑞華教授專題講授《黃帝內(nèi)經(jīng)中的四時養(yǎng)生觀》、齊魯工業(yè)大學(xué)劉新利教授專題講授《孔子與琴》、陳京偉教授點評《三字經(jīng)》等校內(nèi)外專家學(xué)者也應(yīng)邀做客孔子學(xué)堂?？鬃訉W(xué)堂作為高校開展傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的工程立項建設(shè)，全面系統(tǒng)設(shè)計校園文化系統(tǒng)，打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的精品工程，將努力把系列活動做大做強，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷培育和踐行社會主義核心價值觀。
3、禮韻漢服頌文化
2013年，旨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的禮韻漢服社成立。在學(xué)院團委的指導(dǎo)幫助下，禮韻漢服社近一年來開展了一系列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，易學(xué)文化沙龍、漢服科普講座、趣味紙漢服活動、中秋月夜祭活動等等取得的非常不錯的效果，被各大媒體爭相報道。
4、創(chuàng)新形式建體系
接下來將積極探索傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形式和新辦法，以不同載體和依托，內(nèi)修內(nèi)涵，外樹形象，持續(xù)推進各項相關(guān)工作。致力于著力打造以本校同學(xué)講解為支撐；以專家學(xué)者講座為重點；以讀書沙龍活動為基礎(chǔ)；以專題文化展演為依托；以網(wǎng)絡(luò)陣地推廣為突破的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚的體系化建設(shè)。
作者:呂麗紅 郭玉晶 李翠 劉文龍 高欣明 單位:齊魯工業(yè)大學(xué)
摘要：提出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；儒家文化；大學(xué)禮儀教育
禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在現(xiàn)代社會文明的發(fā)展進程中起著重要的作用。大學(xué)教育是塑造理想人格的關(guān)鍵期，禮儀教育則是通往理想人格的重要途徑，將禮儀教育融入高校社會主義核心價值觀的培育過程，是進一步落實價值觀的重要舉措。
一、大學(xué)禮儀教育的本質(zhì)
要回答什么是大學(xué)禮儀教育，首先要理解什么是禮儀教育。禮儀教育則是將禮儀的內(nèi)涵、觀念、表現(xiàn)形式通過一定的教育方式、手段進行傳遞，使受教育者感受到禮儀文化的博大，做到內(nèi)化于心、外化于行。禮儀教育的價值所在，有三個層次：首先，對于個體來說，是對仁德的追尋，讓個體的行為更加符合道德規(guī)范；其次，對于社會來說，是在人際互動中更懂自我約束，更懂尊重與理解，營造和諧的社會氛圍；再次，對于國家來說，禮儀則是用完整的規(guī)范體系，建立有條不紊的社會秩序，使國家和而不亂。依據(jù)上述論述，我們認為大學(xué)禮儀教育是指：高校根據(jù)禮儀規(guī)范及道德建設(shè)發(fā)展的需要，有目的、有計劃、有組織的對大學(xué)生的言行舉止、內(nèi)在素質(zhì)進行必要的禮儀指導(dǎo)、修正和教育的社會活動。其主要是向大學(xué)生傳遞禮儀文化知識和常識，指導(dǎo)大學(xué)生踐行禮儀，從而轉(zhuǎn)化為個體的行為或價值規(guī)范。其根本目的是推動大學(xué)生知美德、塑美型、養(yǎng)美性。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容界定
中國傳統(tǒng)文化是指：在中國各民族的文化演變與融鑄中，在與外來文化的不斷交流、沖突與融合中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等諸多層面的豐富內(nèi)容。自2004年11月全球第一所“孔子學(xué)院”成立至今，在11年間，全球已建立孔子學(xué)院和課堂700余所，普及百余個國家和地區(qū)，它們將漢語和中華文化推向世界五大洲，可謂是21世紀(jì)的文化“新絲綢之路”。
三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)下大學(xué)生禮儀教育的啟示
中國傳統(tǒng)文化成功地保護和維系了中華民族的持續(xù)發(fā)展，并長期處于世界領(lǐng)先地位。究竟如何秉承中國傳統(tǒng)文化之精華，切實提高大學(xué)生禮儀教育的實效性，這是值得所有人關(guān)注和深思的議題。
（一）中國傳統(tǒng)儒家禮文化的啟示
1.要將儒家禮儀要義與現(xiàn)代的禮儀規(guī)范有效融合發(fā)展
傳統(tǒng)禮儀是中華民族幾千年歷史發(fā)展的精神痕跡，無論是禮儀的起始發(fā)展還是禮儀的行為方式，一些積極的禮儀行為，比如“誠敬、“孝親”、“敬長”等都體現(xiàn)了勞動人民的傳統(tǒng)美德。因此，我們在從事禮儀教育的時候，萬萬不能丟棄傳統(tǒng)禮儀，不能否定它的歷史意義和文化意義。否則，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明禮儀時，總有文化內(nèi)涵缺乏，像是空中樓閣之感。
2.對儒家禮文化進一步溯本求源
部分大學(xué)生熱衷于日劇、韓劇，大部分原因是被劇中人物的禮儀舉止及其透露的禮儀文化所吸引。假若大學(xué)生禮儀教育中進一步深諳儒家文化，就會了解到日劇、韓劇中的禮儀文化在很大程度上也曾經(jīng)受到中華民族禮儀文化，尤其是儒家文化的熏陶和影響。教師要能夠?qū)?dāng)下大學(xué)生流行和追求的時尚元素整合和分析，追溯其在我國傳統(tǒng)禮儀文化中的始末，這樣既可以使得學(xué)生既能了解中國傳統(tǒng)禮儀文化的歷史背景，又能夠提升民族自豪感和文化歸屬感。
（二）認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的原則
中華禮儀的內(nèi)容很復(fù)雜，條目雖多，但也不影響人們對它的記憶和踐行。因為中華禮有它的提綱挈領(lǐng)，不難把握。這個綱領(lǐng)是什么，這個內(nèi)涵是什么，在前人智慧結(jié)晶的總結(jié)下，大體可將禮儀的原則歸納為敬、靜、凈、雅、慎五個字，也供大家討論。
1.敬
所有的禮儀，都包含“敬”的原則，沒有敬就沒有禮，可以說“敬”是禮的核心?！缎⒔?jīng)》一言以蔽之：“禮者，敬而已矣?！薄抖Y記》開卷第一句話就是“毋不敬”。古代所有的禮，都是試圖培養(yǎng)人們內(nèi)心的“敬”，對父母、對兄長、對配偶、對事業(yè)，都不能有不敬之心。
2.靜
一個修養(yǎng)很好的人，身上都有“靜氣”，神定氣穩(wěn)，沉靜從容?！洞髮W(xué)》開卷就說：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸苟竽芏?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！惫沤癯纱笾菊?，皆懂得“寧靜而致遠”的道理，俗話說：“寬闊的大海平靜，淺窄的小溪喧囂?！彼哉f，靜是君子的氣象之一。
3.凈
越是文明的民族，對居住、食品、衣服等衛(wèi)生要求很高。中國人自古講究衛(wèi)生，甲骨文中的“若”字，是一個人洗完頭之后在梳理頭發(fā)的樣子。頭發(fā)梳理整齊后，還要挽成發(fā)髻，插上用骨或玉做的笄，把它固定住，發(fā)髻外面還要用一塊帛巾包好，然后再帶上冠，很是講究。至遲在唐代，政府工作人員都有每旬一沐浴的規(guī)定。還有，在祭祀中，人們往往格外注重祭祀場所、祭祀牲畜、祭祀器具等的衛(wèi)生情況，因為，人們往往通過“凈”來表達內(nèi)心修養(yǎng)和尊敬之意。
4.雅
生活文明而又有教養(yǎng)的人，言談舉止必然都很文雅?！抖Y記》就有文雅用餐的規(guī)定：吃東西不能發(fā)出聲響；湯要小口喝，不要弄得滿嘴都是；吃骨頭時不要啃出聲音來等等。此外，關(guān)于坐姿、站姿、服飾等都有嚴格的要求。這些都說明古人在交往中對典雅的辭令的運用十分講究。
5.慎
我國古代有一個很重要的道德范疇——慎獨，即個人閑居獨處時，也要守禮自律，不可有越禮的非分念想。這是古代中國人的信仰之神。中國人要通過禮來把握自己，禮是道德的具象，是道德在人身上的體現(xiàn)，不需要神的監(jiān)督它也存在。這個監(jiān)督者就是“慎獨”，所謂“舉頭三尺有神明”，這個“神明”就是內(nèi)心堅守的道德和良心。
作者:陳莉莉 單位:廣西科技師范學(xué)院