導(dǎo)語：在歷史與社會小論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

歷史與社會小論文:探討初中《歷史與社會》資源的有效使用

摘要：《歷史與社會》課程涉及到政治、經(jīng)濟、文化、社會生活的各個方面，課程資源包括文本資源、音像資源、實物資源、人力資源等，也包括校內(nèi)外一切可以利用的資源，它們是教師開展教學(xué)活動的基本憑借和依據(jù)。但我們絕對不能把它理解為我們教學(xué)活動中的權(quán)威，要提高課堂教學(xué)資源的實效性，我們必須走資源使用的多元化。

關(guān)鍵詞：課程開發(fā)；有效使用；教材；教學(xué)資源

《歷史與社會》教學(xué)資源豐富多彩，形式多樣，教師如果圍繞課程標準大膽、有效地開發(fā)利用課程資源，創(chuàng)造性地使用教材，那么，在教學(xué)活動中就可以用最少的時間，花最小的精力，獲取最大的教學(xué)效果，這是新課程背景下廣大教師苦苦追尋的“目標”?；谶@種思考，本文結(jié)合自身的教學(xué)實踐，針對初中《歷史與社會》資源的有效使用問題，談?wù)勛约旱膸c體會：

一、靈活運用教材資源，走課程資源利用的多元化

1.研究學(xué)生心理，有針對性地選擇教學(xué)資源

學(xué)生是一切教育的主體，要讓學(xué)生自覺、主動、積極地參與學(xué)習(xí)過程，教師必須從學(xué)生的認知特點和規(guī)律出發(fā)，結(jié)合中學(xué)生的心理、生理特點，對不同層次的學(xué)生采用不同的教學(xué)模式，避免教學(xué)資源選擇上的盲目性。如“貪玩”是初中生的天性，游戲具有啟真、啟美、啟善的功能，如果在課堂上適當設(shè)計一個學(xué)生喜愛的游戲，無疑會喚起學(xué)生的主體意識，激發(fā)學(xué)生的思維積極性，進而引導(dǎo)學(xué)生對歷史的自主探索，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

2.合理整合教學(xué)資源，科學(xué)利用教材資源

教材是專家學(xué)者根據(jù)課程標準編寫而成的，必然存在著時展與教材相對穩(wěn)定。教師的教學(xué)活動應(yīng)堅持以課程為中心來處理教材和設(shè)計教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生需要對教材進行加工、組合，并不斷地吸收新鮮富有感染力的教學(xué)資源，使自己的課堂教學(xué)富有個性化和時代感。如現(xiàn)代教學(xué)媒體極為先進，我們所見到的展示課，有文字、地圖、動畫、視頻等，學(xué)生看得眼花繚亂，應(yīng)接不暇。從表面上看都用了大量資源，但學(xué)生聽課效果很差，抓不住重點和難點，在一定程度上影響教學(xué)效果。一堂好課，不是資料的堆積，而是教師如何科學(xué)利用教學(xué)資源，發(fā)揮資源的最大作用，學(xué)生是否理解知識，能否靈活運用。

二、培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，開發(fā)利用社會資源

理論聯(lián)系實際是社會課教學(xué)的基本方法，是學(xué)生學(xué)好知識的基本前提。社會是一個大課堂，社會中存在豐富的教學(xué)資源，開發(fā)和利用好社會資源能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，能自覺地解決實際生活中的許多問題。開發(fā)和利用社會資源的形式多種多樣，如引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國內(nèi)外熱點問題，利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等發(fā)動學(xué)生收集富有意義的材料，教師把這些材料與所學(xué)知識結(jié)合起來，設(shè)計相應(yīng)的問題，讓學(xué)生分析、討論，從而解決熱點問題。這種活動有利于增強學(xué)生主體參與意識，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的個性思維。

古人云：實踐出真知。《歷史與社會課程標準》強調(diào)從學(xué)生的實際出發(fā)，要求學(xué)生自主探究與實踐，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)驗是一種資源，是我們教學(xué)的起點，知識只有與學(xué)生的經(jīng)驗結(jié)合起來并最終轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗才有價值。在教學(xué)中，如果教師將學(xué)生熟悉的、貼近學(xué)生生活實際的素材引入課堂，那就使學(xué)生感到課堂充滿了生活的氣息，提高學(xué)生解決實際生活問題的能力。如七年級社會中“如何選擇使用地圖？”這一課，教師不妨從學(xué)生興趣出發(fā)，設(shè)計一條從杭州到烏魯木齊旅游線路，要求從中國的交通、地形、氣候、民族風(fēng)俗等角度來設(shè)計，選擇地圖，以小組討論確定最佳方案。雖說是旅游，學(xué)生在討論中感受到濃濃的生活情趣，了解到地圖與人們生活密不可分。

三、充分發(fā)揮學(xué)生資源的優(yōu)勢

學(xué)生是學(xué)校教育的對象，更是教育教學(xué)中必須開發(fā)和利用的資源。在歷史教學(xué)中，學(xué)生就是一種重要的資源，教師常常忽略對學(xué)生資源的開發(fā)與利用。同時，學(xué)生資源與學(xué)生同在，只要面對學(xué)生，教師就擁有這些資源，無論是課堂教學(xué)、小組活動，還是個別輔導(dǎo)，隨時隨地可以加以利用。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與教學(xué)過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)成為課堂教學(xué)的中心，教師在課堂教學(xué)中的任務(wù)是為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供各種指導(dǎo)和幫助。

歷史知識形象生動，但學(xué)生一時難以理解，教師必須通過教學(xué)的各個環(huán)節(jié)來把關(guān)，教導(dǎo)學(xué)生，找出學(xué)習(xí)規(guī)律，理清學(xué)習(xí)線索，分清重點和難點，加以鞏固落實。同時，學(xué)生來自不同的家庭背景，有著各自不同的經(jīng)歷和知識儲備，教師應(yīng)合理地開發(fā)和利用好這一得天獨厚的教學(xué)資源。如筆者在講八年級的《世界三大宗教》一課時，課前讓學(xué)生分組收集一種宗教內(nèi)容，要求從教義、風(fēng)俗習(xí)慣、重大節(jié)日活動、禁忌內(nèi)容以及對人們生產(chǎn)生活的影響等角度考慮，將材料在課堂上匯總，討論和比較不同宗教，再分析青少年能否信仰宗教等問題。

整節(jié)課學(xué)生表現(xiàn)得非常出色，課堂氣氛活躍，學(xué)生的合作意識很強，展示了學(xué)生的語言表達能力合邏輯思維能力，學(xué)生真正成為課堂的主體，課堂也充滿生機和活力。

四、突破教材的編寫體系，幫助學(xué)生重組學(xué)科知識的邏輯新體系

許多教師都在懷念舊教材的嚴密知識體系，批評新教材邏輯性不強。我們知道，新教材編寫打破了原有傳統(tǒng)教材的知識體系，如果教師只是按照教材常規(guī)教學(xué)，許多問題是很難幫助學(xué)生從整體上掌握知識，落實基礎(chǔ)的，這就要求教師不能“迷信教材”，要大膽創(chuàng)新，突破教材的框架束縛，大膽地處理教材，重建學(xué)科知識的邏輯新體系。

如九年級《歷史與社會》第二單元的教學(xué)，我們可以把人口、資源、環(huán)境等問題作為一條線索，從分析世界人口現(xiàn)狀中國人口現(xiàn)狀解決對策為線索，大膽地整合材料，讓學(xué)生在直面中國的人口、資源、環(huán)境問題時，自行構(gòu)建起“問題是什么為什么怎么辦”的邏輯框架，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

五、利用有特色的資源優(yōu)勢，對教材進行創(chuàng)造性的延伸

目前，學(xué)校的教育教學(xué)設(shè)施日益完善，圖書館、閱覽室、多媒體、校園網(wǎng)絡(luò)等資源已在不斷發(fā)揮優(yōu)勢，同時，根據(jù)不同地區(qū)的文化特點，還可以采用以下教學(xué)資源：

1.利用活動課開發(fā)歷史資源

活動課是收集和展示資源的好機會，教師確定活動課的歷史主題，發(fā)動和組織學(xué)生自主尋找身邊的與課堂內(nèi)容相關(guān)的人或物，如家史、家譜、古老的家具建筑等都是學(xué)生身邊的歷史課程資源，要充分利用。如在講八年級唐宋歷史時，筆者利用雙休日讓姓李和姓趙的學(xué)生去收集與自己有關(guān)的家史、家譜，探究祖先的歷史，其他學(xué)生自愿相助，然后在課堂上互相交流，結(jié)合唐宋知識分析，學(xué)生的好奇心得到充分的體現(xiàn)。

2.利用好鄉(xiāng)土和區(qū)域資源

不同的區(qū)域蘊藏著不同的人文景觀和自然景觀，因地制宜地開發(fā)利用本地特色資源，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感。東陽是“教育之鄉(xiāng)”，文化名人層出不窮，教師可以首先確定本學(xué)期重點，收集近現(xiàn)代東陽的歷史文化名人資料，學(xué)生可以采用多種形式收集資料，也可以請專家或?qū)I(yè)歷史博物館人員介紹，也可以上網(wǎng)查詢等，這樣，學(xué)生可以學(xué)到課堂上學(xué)不到的知識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的社交能力。當然，對鄉(xiāng)土資源的挖掘要注意其歷史的思想性和科學(xué)性，突出學(xué)生的主體性與教師的指導(dǎo)性相結(jié)合，以便更好地利用和開發(fā)鄉(xiāng)土歷史課程資源。

總之，《歷史與社會》要走高效輕負之路，教師就必須用好教材，用活教材，不做教材被動的執(zhí)行者，而要做教材的開發(fā)者，這是新課改對教師教學(xué)能力的考驗，也是教師素質(zhì)不斷提高的過程。我們每位教師都要增強課程資源意識，合理使用教材，發(fā)揮課程資源的價值優(yōu)勢，提高我們的教學(xué)效果。

歷史與社會小論文:搭建學(xué)生主體平臺 提高歷史與社會教學(xué)有效性

摘要：新課程改革的一個重要指標是課堂教學(xué)的有效性。教師搭建學(xué)生主體平臺，是提高教學(xué)有效性的一個重要途徑。筆者通過多年教學(xué)實踐，總結(jié)出：教師在課前應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集準備課堂材料；在課中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動參與課堂；在課后應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生整理、展示課堂成果。這是發(fā)揮學(xué)生主體的三條不同途徑，既可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又可以提高歷史與社會教學(xué)的有效性。

關(guān)鍵詞：歷史與社會；主體；有效性

一、問題的提出和現(xiàn)狀分析

新課程改革如火如荼地快速進行，很多教師也為提高歷史與社會課堂教學(xué)的有效性進行了許多探索。但當前初中歷史與社會學(xué)科課堂教學(xué)中還是普遍存在著這么一些與新課程改革理念相違背的現(xiàn)象：有的教師在課堂中仍舊采用“填鴨式”教學(xué)，沒有轉(zhuǎn)變教師的主導(dǎo)地位；有的教師在教學(xué)手段上確實采用了討論法、探究法等教學(xué)模式，課堂中也確實熱鬧非凡，但整堂課給人的感覺就像一盤散沙，沒主題、沒中心可言，學(xué)生課后收獲也甚少。面對這些低效的課堂教學(xué)現(xiàn)實，對照新課程改革的發(fā)展要求，我們迫切希望提高課堂教學(xué)實效，使整個社會的教育教學(xué)能得到全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展。

二、原因分析

1.教師教學(xué)理念模糊

雖在實施新課改之前，絕大多數(shù)的歷史與社會學(xué)科的教師都參加了專門的上崗培訓(xùn)，但很多教師還是不能把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，教師成為課堂的主導(dǎo)，仍舊是“穿新鞋走老路”，采用“一言堂”的灌輸方式進行教學(xué)。有的教師雖在課堂中采用了較新穎的教學(xué)模式，但仍舊是“作秀”一般，無主題、無中心可言，導(dǎo)致歷史與社會學(xué)科課堂教學(xué)低效。

2.教師教學(xué)方式陳舊

21世紀是一個信息高速發(fā)展的社會。在信息社會中，知識與資料，人們可以通過在互聯(lián)網(wǎng)以及其他途徑快捷地獲得。因此，教學(xué)過程中只有結(jié)合多媒體等先進的教學(xué)設(shè)施，課堂教學(xué)的效益才有可能提高。但縱觀現(xiàn)實課堂，很多教師的教學(xué)方式還是“四一”模式，即(一本教科書、一本備課筆記、一支粉筆、一張嘴巴)走進課堂，教師假如僅憑借“四一”就想提高學(xué)習(xí)效率是根本不可能的，其課堂的枯燥、乏味也可想而知了。

3.教師教學(xué)方法落后

“一言灌”的教學(xué)模式不能調(diào)動廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，那么，教師就得轉(zhuǎn)變角色，采用小組合作學(xué)習(xí)法、探究學(xué)習(xí)法等教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

三、提高課堂教學(xué)有效性的措施

針對現(xiàn)狀和原因的分析，結(jié)合筆者多年教學(xué)的實踐經(jīng)驗和新課程改革的要求，筆者認為，可以通過搭建學(xué)生主體平臺的手段，實現(xiàn)歷史與社會課堂教學(xué)有效性的提高。

1.課堂前

在課堂前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、準備課堂材料，這是提高歷史與社會教學(xué)有效性的前提。

在講授新課時，可以先布置學(xué)生圍繞即將學(xué)習(xí)的課本知識，利用課余時間，通過查閱報刊、圖書、互聯(lián)網(wǎng)、實地調(diào)查等方式，搜索、掌握一定的相關(guān)事例、數(shù)據(jù)、圖文等材料，核實整理成文字材料，為學(xué)生在課堂上熟悉、理解教學(xué)內(nèi)容做好準備。如：七年級歷史與社會中《遼闊的疆域與行政區(qū)劃》這一章節(jié)的內(nèi)容，課本當中只有簡單的中國的面積、人口、民族以及34個省級行政區(qū)劃的簡稱、行政中心等內(nèi)容的介紹，要求同學(xué)們掌握的是一些常識性的知識點。對于這塊內(nèi)容，教師就可以在課前布置同學(xué)們通過不同途徑自行去收集一些有關(guān)34個省級行政區(qū)劃的資料，如：謎語、風(fēng)景圖片、汽車牌照的數(shù)字等，并將這些課前經(jīng)過同學(xué)們精心準備的材料，在課堂中以猜謎語、快速搶答等形式給示出來。這樣，經(jīng)過學(xué)生的參與和精心準備后，未學(xué)課文前已使學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容了如指掌，激發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)熱情和興趣，也讓學(xué)生認識到自己的主動學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)進步成功的前提。

2.課堂中

在課堂中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動參與，這是提高歷史與社會教學(xué)有效性的關(guān)鍵。

要讓學(xué)生積極思維，主動參與，教師可以做以下幾個工作：首先，教師課堂中教學(xué)的內(nèi)容要面向?qū)W生、面向生活、面向社會。

五彩繽紛的生活和生活經(jīng)歷，多種多樣的生活現(xiàn)象和問題，會引起他們的好奇感和探究心理，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史與社會知識的興趣。如：俄羅斯森林大火是今年發(fā)生的一次世界性災(zāi)難事件。學(xué)生當然會對這件事情高度關(guān)注。我們不妨可以設(shè)計這么幾個問題讓同學(xué)們?nèi)ニ伎迹?

(1)日常生活當中，我們每天要與森林資源發(fā)生哪些親密的接觸？

(2)我們每天可以為節(jié)約森林資源做哪些有益的行動？

(3)俄羅斯在這次滅火事件中采用了哪些先進的武器？

(4)你認為中國甘肅舟曲的泥石流災(zāi)難性天氣和人類的開發(fā)利用發(fā)展經(jīng)濟有關(guān)系嗎？

學(xué)生通過積極討論和思考，深刻認識到資源的重要性，也提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。同時，課堂中，把先進的科技成就和現(xiàn)實生活、現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系在一起，增強了課堂教學(xué)內(nèi)容的趣味性，激發(fā)同學(xué)們探索探究的欲望，激活了學(xué)生的思維，提高了課堂參與度和課堂教學(xué)的有效性。其次，教師可以采用多種教學(xué)手段進行教學(xué)，提高課堂教學(xué)的有效性。如：“角色扮演”活動是一種以學(xué)生發(fā)展為本，把創(chuàng)新精神的培養(yǎng)置于最重要地位的學(xué)習(xí)方式，有助于增強學(xué)生的歷史與社會的學(xué)習(xí)能力，形成正確的態(tài)度、情感和價值觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神和合作能力，有助于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思考的積極性，提高課堂教學(xué)的有效性，是新課標積極倡導(dǎo)的歷史與社會教學(xué)方式之一。除“角色扮演”外，還可以采用討論法、探究法等其他教學(xué)方式，都可以為學(xué)生和教師角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生成為課堂的主體，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，主動參與，提高歷史與社會教學(xué)有效性發(fā)揮積極有效的作用。

3.課堂后

在課堂后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生整理、展示課堂成果，這是提高歷史與社會教學(xué)有效性的保證。

很多教師都認為，課堂教學(xué)過程中能最大限度地吸引學(xué)生，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就代表著課堂教學(xué)有效性的完成，而從未注重課堂之后對學(xué)生主體性的培養(yǎng)，注重延伸課堂教學(xué)的有效性。如：當我們在課堂中學(xué)習(xí)了九年級的《資源問題》后，我們不妨可以布置這樣的作業(yè)——對有關(guān)的資源問題，請同學(xué)們用小報的形式進行整理，然后在下一節(jié)課進行展示。通過這種形式，不僅把同學(xué)們擺在了主體的位置，而且進一步豐富了學(xué)生的課堂體驗，鞏固了課堂教學(xué)實效。

新課程改革充滿挑戰(zhàn)性，需要我們廣大一線教師肩負起教育改革和發(fā)展的使命，把新課改的理論和課堂的實踐結(jié)合起來，用心血、用汗水、用智慧，通過搭建學(xué)習(xí)主體平臺這一途徑，切實提高課堂教學(xué)的有效性。

歷史與社會小論文:英美社會工作“實務(wù)模式”的歷史演變軌跡與結(jié)構(gòu)性特征

摘要： 社工實務(wù)模式是觀察社會福利制度建設(shè)與社工專業(yè)發(fā)展的最佳視角。英美社工實務(wù)模式歷史發(fā)展過程清晰、特征明顯。人文關(guān)懷和以人為本色彩濃厚，追求社會公平和旨在恢復(fù)服務(wù)對象社會功能的目標明確，微觀取向的個案工作、個案管理與家庭治療方法盛行，社會福利性質(zhì)與福利制度建設(shè)背景突出。英美社工實務(wù)模式發(fā)展現(xiàn)狀清晰預(yù)示了社工專業(yè)發(fā)展與社工實務(wù)模式的發(fā)展方向與發(fā)展趨勢，對中國社會工作專業(yè)發(fā)展與社工實務(wù)模式建構(gòu)具有重要啟示。

關(guān)鍵詞： 社會工作;社工專業(yè)發(fā)展;社工實務(wù)模式;歷史經(jīng)驗

社會工作實務(wù)、社會工作實務(wù)框架與社會工作實務(wù)模式是衡量社會工作專業(yè)發(fā)展與社會工作實務(wù)發(fā)展狀況的主要標準，既體現(xiàn)社會福利制度結(jié)構(gòu)性特征，又反映社工專業(yè)發(fā)展狀況。社會工作實務(wù)泛指社會工作者從事的所有社會服務(wù)活動的總稱，包括直接或間接服務(wù)。社會工作實務(wù)發(fā)展到一定階段和一定程度，形成綜合性社會歷史產(chǎn)物就是“社會工作實務(wù)模式”。社會工作實務(wù)模式是個界定不清和充滿歧義的核心概念，是理解社工專業(yè)與社工實務(wù)的基礎(chǔ)。有些學(xué)者認為，社工實務(wù)模式等同社工實務(wù)框架，似乎介于社工實務(wù)與社工實務(wù)模式之間。美國學(xué)者skidmore等人認為，目的、價值觀、社會授權(quán)認可、知識和方法等五部分是個人、家庭社工實務(wù)的核心組成部分，而且每部分都有重要的功能，構(gòu)成社會工作“實務(wù)框架”［1］。與此同時，美國學(xué)者hepworth等人則使用“社工實務(wù)模式”的概念，認為每類專業(yè)服務(wù)在世界觀、干預(yù)目標、特定技術(shù)、評估方法、干預(yù)時間的長度和其他方面，都存在明顯不同。［2］筆者認為社工實務(wù)模式泛指社會工作服務(wù)中形成的相對固定的、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的服務(wù)活動。社會工作實務(wù)框架似乎是處于社會工作實務(wù)與社會工作實務(wù)模式之間的一種形態(tài)。鑒于西方學(xué)者較少使用社會工作實務(wù)框架概念，更多的是使用社會工作實務(wù)模式概念，在本文中主要使用“社會工作實務(wù)模式”概念。由于社會工作實務(wù)模式是觀察社會福利制度安排、社工實務(wù)與社工專業(yè)發(fā)展狀況的最佳視角，而中國社會福利制度改革發(fā)展、社工實務(wù)與社工專業(yè)發(fā)展處于早期階段，西方國家尤其是英美社工實務(wù)與社工實務(wù)模式的歷史發(fā)展經(jīng)驗具有重要的參考和借鑒意義。本文全面、系統(tǒng)介紹西方國家社會工作實務(wù)與社會工作實務(wù)模式歷史演變過程與類型，總結(jié)其歷史經(jīng)驗，為中國特色社會福利制度建設(shè)、社工專業(yè)發(fā)展和社工實務(wù)模式發(fā)展、完善奠定國際經(jīng)驗基礎(chǔ)。

西方社會工作實務(wù)、社工實務(wù)模式、社工教育與社會工作者培養(yǎng)、社工專業(yè)發(fā)展和總體性社會工作制度建設(shè)已有一百多年的歷史，普遍經(jīng)歷由孕育萌芽、誕生起步、改革發(fā)展、調(diào)整與完善、成熟與轉(zhuǎn)型的歷史變遷過程，歷史發(fā)展階段明顯，反映西方社會工作變遷軌跡。1750-1900年百多年間，是社會工作孕育萌芽時期，主要方式是會社性組織(societies organized)和幫助、救助、改造窮人，主要服務(wù)人員是在師徒制中獲得技能和知識的志愿者。這意味著社會工作服務(wù)起源時間上是與城市化、工業(yè)化、工業(yè)革命和社會現(xiàn)代化相吻合的。按照社會工作實務(wù)的共同框架，西方國家社會工作實務(wù)大體可以劃分六個明顯的階段。1750-1900年是宗教慈善公益、志愿服務(wù)與普通社區(qū)服務(wù)階段，1901-1920年代是社會工作職業(yè)培訓(xùn)和半專業(yè)階段，1930-1945年是初步專業(yè)化與提供專業(yè)服務(wù)階段，1946-1960年代是專業(yè)化和各服務(wù)領(lǐng)域?qū)崉?wù)模式大量涌現(xiàn)的黃金時期，1970-2000年是高度專業(yè)化與社工實務(wù)模式成熟、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，2001-2011年是全球化和國際社工專業(yè)化與實務(wù)模式發(fā)展階段。

需要指出的是，本文的西方主要是指歐洲國家與北美國家，其中尤以英國和美國最為重要。而且，除第一個歷史發(fā)展階段主要是以英國社會工作歷史發(fā)展狀況為主要依據(jù)和標準之外，其他幾個歷史階段的劃分依據(jù)和參照標準主要是根據(jù)美國的情況，反映西方世界重心轉(zhuǎn)移。社會工作起源于英國，發(fā)展于歐洲大陸各國，但只有在美國達到世界范圍內(nèi)最高的發(fā)展水平。因此，英美社會工作實務(wù)與社工實務(wù)模式的發(fā)展狀況典型反映、代表了西方國家的發(fā)展狀況。北歐國家社會工作實務(wù)與社工實務(wù)模式雖具有鮮明的北歐特色，但與英美并無實質(zhì)性差異。［3］簡言之，本文主要以英、美兩國社會工作實務(wù)狀況為基礎(chǔ)描繪社工實務(wù)模式的歷史演變過程。

一、

慈善公益階段

1750-1900年是英國與歐美國家宗教型慈善公益、志愿服務(wù)與普通社區(qū)服務(wù)萌芽孕育和初步發(fā)展階段，反映英美國家工業(yè)化、城市化與社會現(xiàn)代化初期社會工作實務(wù)的發(fā)展狀況。當時宏觀歷史背景是，17-18世紀英國開始率先實現(xiàn)工業(yè)化、城市化與社會現(xiàn)代化歷史進程，這種工業(yè)化、城市化與社會現(xiàn)代化發(fā)展階段主要以系統(tǒng)性與全面性的“工業(yè)革命”表現(xiàn)出來。當時主流和主導(dǎo)價值觀念是“譴責(zé)窮人”，認為貧困主要成因是個人懶惰，而非結(jié)構(gòu)性成因。濟貧法規(guī)定，地方政府承擔(dān)照顧窮人的責(zé)任，將流浪乞討的窮人遣返出生地并予以救濟，那些不值得同情、而身體健康的流浪乞討者應(yīng)工作，濟貧所是為窮人提供幫助的地方。［4］這意味當時執(zhí)政者眼中的主要社會問題是“貧困和流浪乞討”，并無“社會公民權(quán)利”理念。在工業(yè)化、城市化與社會現(xiàn)代化過程中，“現(xiàn)代性民族—主權(quán)國家”的概念與制度正在形成，但中央政府與地方政府的職責(zé)范圍、角色地位尚不明確，貧困救濟主要是地方政府的有限責(zé)任。當時服務(wù)性質(zhì)主體上是具有濃厚基督教色彩的慈善和公益事業(yè)，基督教中的同情、博愛、給予、幫助陌生人、人的尊嚴、人道主義等觀念決定宗教型慈善和貧困救濟事業(yè)服務(wù)性質(zhì)。［5］當時英美慈善救濟工作遵循的基本原則多種多樣，反映濟貧法時代貧困救濟和慈善工作準則。一是1834年英國濟貧法修正案確立的“更低的標準”(less eligibility)原則，即給窮人提供的貧困救濟服務(wù)標準不能超過最低工資的標準，以確保不打擊和不傷害就業(yè)者群體的積極性。二是分類救濟原則，即窮人分為兩大類，“值得幫助”的人和“不值得幫助”的人。三是以家庭和地理社區(qū)為基礎(chǔ)的院外救濟(outdoor relief)，以防止慈善欺詐和集中救濟。［6］當時社會服務(wù)人員的主體是有錢、有閑和富有同情心的中產(chǎn)階級婦女，她們以“友善訪問員”(friendly visitor)的服務(wù)身份訪問貧困家庭，并開展社區(qū)服務(wù)和幫助所有的窮人與群體。當時服務(wù)范圍和服務(wù)內(nèi)容主要是“經(jīng)濟保障”和“服務(wù)保障”兩大類，前者如現(xiàn)金補助費，后者如庇護所和濟貧院等，以確保窮人、貧困家庭、貧困社區(qū)和貧困人群最基本的生活條件。當時服務(wù)的主要方式有四：一是“友善訪問員”的家訪，二是濟貧所服務(wù)，三是以家庭為基礎(chǔ)的服務(wù)，四是以院外救濟為主的社區(qū)服務(wù)，總體特征是“直接服務(wù)和微觀個案服務(wù)”［7］。 1750-1900年間尚無現(xiàn)代的社會工作教育，服務(wù)人員主體是志愿性質(zhì)的“友善訪問員”。專業(yè)社會工作與社會工作專業(yè)發(fā)展問題尚未成為社會政策議題，志愿和慈善公益服務(wù)盛行。1840年起源的“慈善組織會社”(charity organization societies)，以倫敦慈善組織會社為榜樣，1892年數(shù)量達到歷史的最高水平，總數(shù)為92個，主要作用是實施慈善救濟和提供幫助服務(wù)。19世紀末期，由于重復(fù)救濟、慈善欺詐、慈善信息管理和慈善組織會社間溝通協(xié)調(diào)等問題，“科學(xué)慈善”(scientist charity)等問題應(yīng)運而生，如何運用社會調(diào)查、登記注冊、合作、協(xié)調(diào)等方法，弘揚工作倫理，強調(diào)道德規(guī)范和誠實，降低慈善成本，準確區(qū)分不同的服務(wù)對象，盡快改變以師徒制為基礎(chǔ)的“友善訪問員”培養(yǎng)體系，發(fā)展專業(yè)社會工作者教育和培訓(xùn)體系，如何用“全日制和領(lǐng)工資”的專業(yè)社工，取代“臨時性和志愿服務(wù)”性質(zhì)的“友善訪問員”，實施分類救濟，提供以就業(yè)、法律性幫助和家庭服務(wù)為基礎(chǔ)的準確和足夠的貧困救濟服務(wù)，成為推動宗教慈善、志愿服務(wù)向?qū)I(yè)社會工作服務(wù)轉(zhuǎn)變的首要動力源泉和主要歷史事件。［8］換言之，19世紀末期蓬勃發(fā)展和欣欣向榮的慈善組織會社，尤其是方興未艾和興旺發(fā)達的慈善服務(wù)、志愿服務(wù)、公益服務(wù)和“科學(xué)慈善運動”有力地推動了社會工作專業(yè)和專業(yè)發(fā)展。這意味著19世紀末期剛剛萌芽的新型社會工作專業(yè)和席卷英美大陸的“科學(xué)慈善運動”，為1900年以來社會工作專業(yè)、專業(yè)社會工作者和社工專業(yè)迅猛發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)?？傮w來說，1750-1900年間尚無社會工作實務(wù)和專業(yè)社會工作者，自然無社會工作實務(wù)模式。

二、職業(yè)教育培訓(xùn)與半專業(yè)階段

1901-1920年代是英美社工專業(yè)教育、社會工作職業(yè)培訓(xùn)起步和“半專業(yè)”發(fā)展早期階段。1900年是人類社會和世界歷史的重要分水嶺，標志人類社會邁進具有歷史性意義的20世紀。1900年以來，西方國家政治經(jīng)濟社會文化中心由英國和歐洲國家轉(zhuǎn)為以美國和北美為中心，西方國家社會工作教育、社會工作專業(yè)發(fā)展、社會

工作實務(wù)和社會工作者隊伍建設(shè)同樣如此?？傮w來說，19世紀末期英國和歐洲基本完成工業(yè)化，以美國為代表的城市化運動方興未艾，1914-1918年間的第一次世界大戰(zhàn)影響深遠，徹底改變了世界政治經(jīng)濟格局和國際政治秩序。同時，英國自由放任的自由主義思潮在布思等人貧困調(diào)查報告公布后發(fā)生重大變化，國家承擔(dān)一定的福利責(zé)任成為社會各國廣泛的“社會共識”，為福利國家奠定了思想基礎(chǔ)。［9］同時，美國個人主義、自由主義和實用主義蓬勃發(fā)展，為社會工作專業(yè)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。1900年以來，貧困、疾病、愚昧無知、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)代城市“社會問題”形成，［10］其中貧困、疾病、愚昧無知和文盲問題最為突出，朗特里和布思貧困調(diào)查震驚英美世界。［11］

19世紀末期和20世紀初期，英美和歐洲國家的國家角色發(fā)生重大結(jié)構(gòu)變化，英法等國率先在全民健康、義務(wù)性基礎(chǔ)教育、家庭福利、社會保險、城市建設(shè)與住房等領(lǐng)域承擔(dān)社會責(zé)任，英國式“福利國家”和全民性社會福利制度萌芽，社會服務(wù)性質(zhì)由慈善轉(zhuǎn)為“社會福利”［12］。1900年以來，英美上流社會開始普遍意識到社會結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境狀況是貧困和疾病的成因，譴責(zé)受害者和單純幫助弱勢人群不能從根本上解決社會問題，社會干預(yù)與社會改良主義日趨流行，以地理社區(qū)為基礎(chǔ)的“安置所運動”(settlement house movement)是一種“社群主義”或社群主義原則，是濟貧法時代個人責(zé)任原則向福利國家時代全民原則轉(zhuǎn)型的“過渡形態(tài)”。同時，“選擇性原則”是社會服務(wù)的基本原則，即向“值得幫助”的人群提供社區(qū)社會服務(wù)。美國社會服務(wù)人員構(gòu)成發(fā)生重大結(jié)構(gòu)性變遷，年輕的、滿懷理想主義和接受人文主義教育的“本科大學(xué)生”成為社會服務(wù)“主體”，他們接受適當?shù)慕蛸N、住房和膳食，并在老師督導(dǎo)下工作，盡管志愿者還是重要組成部分。美國芝加哥的霍爾館是典型例證。［13］1900年以來，社會服務(wù)對象由狹義的貧困者、貧困戶擴大到“貧困地區(qū)”和破舊地理社區(qū)，英國起源、美國發(fā)展的社區(qū)睦鄰運動將地理社區(qū)和社區(qū)中各類弱勢人群作為服務(wù)對象。［14］

ymca與ywca是將社會福音、社會服務(wù)、社會改造、社區(qū)睦鄰運動與社區(qū)服務(wù)有機結(jié)合的典范。1900年以來，美國睦鄰運動和城市社區(qū)服務(wù)的革命性變化是，除幫助個人之外，更加強調(diào)解決環(huán)境衛(wèi)生、住房、公共健康和雇員被企業(yè)主剝削等社會問題，社會服務(wù)性范圍顯著擴大。

1900年以來，除以個人和家庭為基礎(chǔ)的微觀個案工作方法外，小組工作和群體性工作、社會服務(wù)組織行政、社區(qū)組織動員和社區(qū)宣傳教育等方法都已出現(xiàn)，間接和中觀類方法增多。需要強調(diào)的是，1923年召開的milford會議和milford報告確立了“單一的社工個案模式”，以個案工作方法為基礎(chǔ)的通才教育模式，為教育者和實務(wù)者提供專業(yè)教育的概念基礎(chǔ)。［15］英美慈善組織會社和社區(qū)睦鄰運動為社會工作實務(wù)奠定堅實基礎(chǔ)，全面評估、交代問責(zé)、專業(yè)個案工作方法，對有關(guān)服務(wù)對象及其生存環(huán)境關(guān)系真正第一手知識的高度重視，為社區(qū)居民增權(quán)的社區(qū)成人教育，角色模式和服務(wù)工作手冊等推動社工專業(yè)教育發(fā)展。［16］在1897年全美慈善和矯正會議上，巴爾第摩慈善組織會社的mary richmond呼吁建立培訓(xùn)學(xué)校，1898年紐約慈善學(xué)院(現(xiàn)為哥倫比亞大學(xué)社會工作學(xué)院)成立并提供六周的暑期學(xué)校。該校很快提供一學(xué)年課程，并在1910年采取兩年制培養(yǎng)方案，m. richmond是“兼職教師”。到1917年，美國已有17所社會工作學(xué)院。到1923年，有13所社會工作學(xué)院隸屬于大學(xué)。當時，絕大多數(shù)學(xué)生是“兼職學(xué)習(xí)”而非全日制。但是，不同的實務(wù)領(lǐng)域具有不同的課程。1920年代，由于對在職訓(xùn)練和兼職學(xué)習(xí)效果不滿意，社會工作學(xué)院建立新型的要求全日制學(xué)習(xí)一年的碩士學(xué)位課程，標志著美國社會工作專業(yè)教育與正式方法由此進入嶄新歷史時代。1900年m. richmond成為費城慈善組織會社理事長，1917年她出版的《社會診斷》(social diagnosis)一書，標志著社工專業(yè)理論、專業(yè)知識、專業(yè)教育和社會個案方法的正式誕生，［17］標志著社會工作由“志愿服務(wù)”走向“專業(yè)服務(wù)”，“半專業(yè)化”服務(wù)是專業(yè)化初期的顯著特點。需要強調(diào)的是，社會工作專業(yè)服務(wù)重要特征是“長期的”服務(wù)模式，而非短期的“友善訪問”。英國社會工作服務(wù)模式更加傾向于“社會改良和社會服務(wù)”，1929年英國頒布《地方政府法》，宣布取消濟貧委員會，將其職能移交給地方政府，實際上等于廢除

實施了300多年的《濟貧法》，同時，美國社工服務(wù)的“社會診斷”和“社會治療”色彩日濃，主要實務(wù)領(lǐng)域是典型例證。［18］1900年以來，美國醫(yī)務(wù)社會工作、精神治療社會工作和兒童福利社會工作，既是三個主要實務(wù)領(lǐng)域，又是最先開設(shè)正規(guī)課程的三個實務(wù)領(lǐng)域，社工專業(yè)實務(wù)與實務(wù)模式議題應(yīng)運而生。此外，起源于紐約睦鄰運動的家訪教師(visiting teachers)是“學(xué)校社會工作實務(wù)的先驅(qū)者”。1910年以來，美國精神衛(wèi)生運動開始直接關(guān)注精神疾病預(yù)防與治療過程中環(huán)境性因素的作用。第一個精神治療的正規(guī)課程是1908年由芝加哥“民事與慈善學(xué)院”w. healy博士提供的。一戰(zhàn)前，精神治療訓(xùn)練課程主要是波士頓精神病院，紐約、費城和smith社會工作學(xué)院提供。一戰(zhàn)后，精神治療被廣泛接受，精神治療社工開始面對普遍性的精神健康和情緒調(diào)整問題。1912年波士頓社會工作學(xué)院提供一年的醫(yī)務(wù)社工課程，紐約和費城社會工作學(xué)院也隨之提供一年的醫(yī)務(wù)社工課程。社工專業(yè)教育和實務(wù)領(lǐng)域課程有力地促進了社工實務(wù)與實務(wù)模式。［19］ 　三、初步專業(yè)化與專業(yè)實務(wù)階段

1930-1945年是人類社會與西方世界，尤其是英美、歐洲國家和亞非拉國家革命性時代。1930年代蔓延整個西方的“大蕭條和資本主義經(jīng)濟危機”，尤其是席卷全球的第二次世界大戰(zhàn)，徹底改變了人類社會發(fā)展與世界政治經(jīng)濟格局，西方和發(fā)展中國家社會發(fā)生結(jié)構(gòu)性革命。［20］這種宏觀社會處境與歷史背景是理解1930-1945年英美社工實務(wù)和專業(yè)發(fā)展的社會性基礎(chǔ)。1930年代大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)期間，主流價值觀是凱恩斯理論和政府干預(yù)、責(zé)任理論，1880-1920年代美國“進步時代”的個人主義和自由主義，讓位于羅斯福世界著名的“新政”、美國社會保障制度和政府對經(jīng)濟社會生活的廣泛干預(yù)，經(jīng)濟危機和戰(zhàn)爭狀態(tài)是兩大動因。［21］1930年代大蕭條時期和二戰(zhàn)時期的主要問題是失業(yè)、就業(yè)不足、就業(yè)貧困和生活貧困問題，大蕭條和經(jīng)濟危機使人們首次認識到，結(jié)構(gòu)性失業(yè)和社會貧困并非個人而是社會問題。［22］1930年代大蕭條、第二次世界大戰(zhàn)和凱恩斯理論導(dǎo)致國家功能角色發(fā)生重大的結(jié)構(gòu)性變遷。美國和西方國家政府新職能有三：一是配置和提供公共產(chǎn)品，二是對收入和財富分配、調(diào)整，三是穩(wěn)定經(jīng)濟的所有舉措，資源配置、財富分配和穩(wěn)定經(jīng)濟，為社工專業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。［23］1930年代和第二次世界大戰(zhàn)期間，全民性、范圍廣泛、內(nèi)容繁多的社會服務(wù)成為鮮明特征。 因大量興辦公共工程、軍工企業(yè)、國防外交和公共服務(wù)擴張，公共與社會服務(wù)并存。［24］1930-1945年間，美國的《社會保障法案》和英國的《貝弗里奇報告》確立了嶄新的服務(wù)原則：政府責(zé)任與公民權(quán)利原則，最低生活保障與政府必須保證每個國民最低生活標準的原則，全民性與普及型服務(wù)原則，社會服務(wù)范圍內(nèi)容綜合性、連續(xù)性、系統(tǒng)性和全人性原則等。［25］

1930-1945年間，社會服務(wù)人員主體已是專業(yè)社會工作者，而且社會工作碩士占相當?shù)囊?guī)模。社會服務(wù)對象首次“超越”屬于弱勢群體的貧困家庭和貧困人群，“普通人和需要幫助的陌生人”成為服務(wù)對象，尤其是社會變遷、經(jīng)濟危機和戰(zhàn)爭的“犧牲品”［26］。這一階段，除公共服務(wù)和公共工程之外，社會服務(wù)范圍主要是社會保險與就業(yè)服務(wù)、基礎(chǔ)教育、住房和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，英國版社會政策框架與社會服務(wù)體系的輪廓清晰可見。［27］1935年全國社工會議首次設(shè)置“群體工作”，1936年全美社工協(xié)會設(shè)置“群體工作研究組”，1937年，美國社會工作者協(xié)會(舊)(1921年成立)承認社會群體工作(social group work)方法。1937年，美國共有13個機構(gòu)，其中包括10個社會工作學(xué)院提供“群體工作”專門課程。此外，慈善組織會社、睦鄰運動與安置所、ywca與ymca青年服務(wù)、社區(qū)公益金(community chest)、美國各州社會機構(gòu)地方理事會(local council)、大蕭條時期勞工運動和公共工程等，成為社區(qū)工作或社區(qū)組織工作的歷史淵源，中觀取向的社區(qū)工作或社區(qū)組織方法呼之欲出。1927年，美國社會工作學(xué)院協(xié)會(aassw)成立，1932年協(xié)會對某些專門內(nèi)容規(guī)定一年課程。1934年協(xié)會制定社工教育政策標準，如足夠的項目預(yù)算、全職教師、圖書館資源和實習(xí)標準。1937年，美國社會工作學(xué)院協(xié)會將成員資格限定為美國大學(xué)協(xié)會批準的“高等教育機構(gòu)”。1939年，美國社會工作學(xué)院協(xié)會要求兩年的碩士學(xué)位課程是成為協(xié)會成員資格的前提條件。這意味著1930-1945年間，美國社

教育制度以兩年碩士為主，本科生為輔，專業(yè)教育發(fā)達。［28］大蕭條和經(jīng)濟危機，尤其是新政、社會保障法案和各類公共援助服務(wù)項目、第二次世界大戰(zhàn)為社工專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了難得機遇和適宜環(huán)境，社工扮演越來越重要的角色。［29］1930-1945年間，由于弗洛伊?躍?穹治齪腿吮局饕逍睦硌?、城市删l嵫Ш投?墾芯康扔跋歟?⒚勒嬲?綣だ礪堊芯?、实务研究厚?哐芯靠?計鴆劍?緇岜淝ㄓ肷緇岱?窆叵擔(dān)?縞緇崳侍獬梢虻囊蜆?叵滌肷緇岱?竦墓δ蘢饔?cause and function)是milford會議的主題［30］。如社會服務(wù)機構(gòu)運行環(huán)境或服務(wù)質(zhì)量改善，社會服務(wù)對象分類研究和大樣本抽樣，像1934-1936年第二次匹茨堡抽樣調(diào)查是對社會服務(wù)機構(gòu)的評估研究，主要聚焦兒童福利、家庭個案工作、籌資、健康、人力資源、公共救濟和矯正七個方面，奠定了社工研究基礎(chǔ)。［31］1930-1945年間，由于社工服務(wù)對象不再局限于窮人，醫(yī)務(wù)社會工作、精神治療社會工作、兒童、家庭社會工作和學(xué)校社會工作是四個最早起源和密切相關(guān)的服務(wù)領(lǐng)域，msw課程為主，導(dǎo)致社工專業(yè)實務(wù)形成，為日后各式各樣的社會工作專業(yè)實務(wù)模式形成奠定了專業(yè)實務(wù)基礎(chǔ)。

四、專業(yè)化與實務(wù)模式大量涌現(xiàn)階段

1946-1960年既是社會工作專業(yè)教育和專業(yè)社會服務(wù)領(lǐng)域全面拓展的黃金時期，又是社會工作實務(wù)模式孕育萌芽和大量涌現(xiàn)的奠基時期，還是全國性社會工作專業(yè)組織成熟期。二戰(zhàn)后歐美國家面臨的主要問題是戰(zhàn)后重建與經(jīng)濟發(fā)展，美國1946年通過《充分就業(yè)法案》和《精神健康法案》，1948年英國工黨政府宣布建成世界首個“福利國家”，標志著歐美戰(zhàn)后長期經(jīng)濟繁榮、建設(shè)福利國家“社會共識”形成、民權(quán)運動和教育平等法、1960年代重新發(fā)現(xiàn)貧困、美國1962年《公共福利修正案》等為社工專業(yè)、實務(wù)和組織發(fā)展創(chuàng)造了適宜環(huán)境，尤其是1961年建立地區(qū)再發(fā)展署和1962年肯尼迪政府通過的《人力資源發(fā)展和培訓(xùn)法案》，標志著美國由強調(diào)實現(xiàn)“經(jīng)濟保障”的傳統(tǒng)福利向強調(diào)“機會和發(fā)展”的新福利模式轉(zhuǎn)變。［32］1951年英國學(xué)者馬歇爾在劍橋大學(xué)的演講，首次系統(tǒng)提出“公民權(quán)利和社會公民權(quán)利理論”，加之美國風(fēng)起云涌的民權(quán)運動和教育平等法，政府的責(zé)任和公民社會權(quán)利成為主流價值觀。［33］二戰(zhàn)后，歐美國家面臨的最主要問題是就業(yè)、教育、機會均等、經(jīng)濟保障和精神健康服務(wù)，1960年代歐美“重新發(fā)現(xiàn)”貧困，綜合性、系統(tǒng)性和社區(qū)服務(wù)為基礎(chǔ)反貧困成主要問題。［34］1946-1960年代，歐美國家角色和政府職能再度發(fā)生重大結(jié)構(gòu)變化，各國政府普遍提供“由搖籃到墓地”的全民性、綜合性和連續(xù)性社會福利服務(wù)，“福利國家”角色成為時代特征。如1966年7月實施的美國老年醫(yī)療保健制度(medicare)，以及醫(yī)療救助制度(medicaid)。［35］這一時期，歐美社會服務(wù)中福利性質(zhì)色彩濃厚，“社會福利服務(wù)”是最主要的類型。［36］美國社會工作者隊伍中1/4是碩士和博士，3/4是社會工作的本科生。與此相關(guān)，貝弗里奇報告、馬歇爾公民權(quán)利和美國民權(quán)運動，確立公民社會權(quán)利的服務(wù)原則。同時，多種因素促使社工重新聚焦個人服務(wù)、個案方法和心理咨詢、精神治療，1949年建立國家精神健康研究所(nimh)，1950年代社工學(xué)院85%的學(xué)生選擇個案工作為主修，相當規(guī)模上層人士和50%的中產(chǎn)階段具有精神健康問題，退伍軍人、普通人和窮人成服務(wù)對象。與此密切相關(guān)，社區(qū)為基礎(chǔ)的精神健康社工服務(wù)成為當時發(fā)展最快和最主要、最重要的服務(wù)。20世紀60年代，一方面?zhèn)€案工作者開始將個案與群體工作“結(jié)合”起來; 另一方面，社區(qū)服務(wù)、社區(qū)規(guī)劃、反貧困運動和發(fā)展中國家發(fā)展實踐，不約而同共同推動社區(qū)工作方法的形成。［37］1951年，hollis?taylor報告建議：社會工作教育應(yīng)局限于研究生層次。1952年美國社工教育理事會(cswe)成立，職責(zé)是認證全國社工學(xué)院研究生課程。msw的主導(dǎo)地位確立。［38］1955年，美國7個專門性全國協(xié)會組成新型的全美社會工作者協(xié)會(nasw)，社工專業(yè)發(fā)展、社工專業(yè)教育與專業(yè)權(quán)威達到空前高度(見表1)，是美國社工專業(yè)發(fā)展歷史中有里程碑意義的事件。 年，歐美“科學(xué)”慈善，個案工作實務(wù)、督導(dǎo)、管理和“臨床治療”取向，richmond“社會診斷”，20世紀初期盛行的弗洛伊?躍?穹治觶?約笆抵ぱ芯亢屠礪勰J劍?又??狡詡湫似鸕摹靶形?蒲а芯俊保?偈谷嗣槍刈⒌恪壩篩鎏迦畢葑?螄低承曰ザ?叵怠薄8??匾?氖牽?950年以來，以個案工作和精神

分析為基礎(chǔ)的社會工作知識基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴吧鐣茖W(xué)”知識為基礎(chǔ)和更加多樣化，更加注重社會工作服務(wù)“干預(yù)過程和干預(yù)效果”，嚴格的、實證的、實務(wù)的和試驗性社會工作研究設(shè)計、方法出現(xiàn)，實證主義和定量研究為主。當時，各類研究模式出現(xiàn)，主要是干預(yù)研究(intervention)、經(jīng)驗研究性實務(wù)運動(empirical practice)、定量研究(quantitative)、機構(gòu)為基礎(chǔ)的研究(agency-based)等類的實務(wù)研究激增。［39］1945-1960年間，時間順序上最后出現(xiàn)的社區(qū)工作實務(wù)，卻最早形成舉世矚目的“社區(qū)發(fā)展、社區(qū)規(guī)劃和社會行動”三個經(jīng)典實務(wù)模式，揭開美歐社工實務(wù)模式創(chuàng)建運動的歷史序幕。［40］表1美國全國性社工專業(yè)協(xié)會與全美社會

工作者協(xié)會(新)歷史變遷狀況成立年份社會工作專業(yè)組織名稱組織縮寫1918美國醫(yī)務(wù)社會工作者協(xié)會(aamsw)1919全美學(xué)校社會工作者協(xié)會(nassw)1921美國社會工作者協(xié)會(舊)(aasw)1926美國精神治療社會工作者協(xié)會(aapsw)1927美國社會工作學(xué)院協(xié)會(aassw)與碩士生1936美國群體工作者協(xié)會(aagw)1942美國社會行政學(xué)院協(xié)會(nassa)與本科生1946社區(qū)組織研究協(xié)會(全美)(asco)1949全國各協(xié)會間結(jié)構(gòu)委員會(cias)1949社會工作研究組(全美)(swrg)1952全美社會工作教育理事會(cswe)1955全美社會工作者協(xié)會(新)(nasw)注：根據(jù)美國社會工作歷史的資料自行編制。帶號的機構(gòu)為組建全美社會工作者協(xié)會(新)的7個全國性社會工作專業(yè)組織。五、社工高度專業(yè)化與實務(wù)模式成熟轉(zhuǎn)型期

1970-2000年既是美歐社工高度專業(yè)化與西方社工專業(yè)權(quán)威、專業(yè)地位穩(wěn)固期，又是美歐社會福利制度、政策模式與社工專業(yè)發(fā)展“第四波”結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型時期，還是社會工作實務(wù)模式大量涌現(xiàn)、迅猛發(fā)展和逐步完善成熟時期，社工專業(yè)發(fā)展首次具有“全球性意義”［41］。東西方“冷戰(zhàn)”結(jié)束和“后工業(yè)時代”的來臨，海灣石油危機引發(fā)的西方世界經(jīng)濟危機，福利國家“財政危機”、英美新右派上臺和全球性福利制度改革，是該時代最突出的結(jié)構(gòu)特征。1970年代，哈耶克的新自由主義和主張社會、國家、企業(yè)、社區(qū)、家庭、個人“共擔(dān)”責(zé)任的福利多元主義盛行，福利改革、社會保護流行、重新發(fā)現(xiàn)ngo和社區(qū)角色是例證。［42］美歐國家面臨的主要問題似乎已非傳統(tǒng)社會問題，而是“社會福利制度本身”，社會福利制度改革，尤其是福利依賴、工作動機、個人責(zé)任，工作與福利關(guān)系成主要問題。［43］在福利國家財政危機和新右派占主導(dǎo)地位的背景下，美歐國家角色再次全方位結(jié)構(gòu)性調(diào)整，國家承擔(dān)有限責(zé)任，強調(diào)個人責(zé)任、工作福利(workfare)和內(nèi)部市場等新右派觀念盛行。［44］這一時期，盡管美歐國家“社會服務(wù)”性質(zhì)并未發(fā)生實質(zhì)變化，但是社會服務(wù)范圍內(nèi)容卻發(fā)生重大變化，地方政府提供的多樣化社會服務(wù)中，生產(chǎn)性和就業(yè)援助性服務(wù)是主體。［45］將個人工作作為國家福利提供前提的“工作福利”成為社工服務(wù)主要原則。同時，美國msw與社會工作本科生首次成為“專業(yè)人員”， msw是主體部分。1994年，全美社會工作者協(xié)會已成為世界上最大的社會工作專業(yè)組織，會員達15萬之多。1970年代，nasw將成員分成六類或六個等級，一是社會工作研究員(社會工作博士)，二是證書社會工作者(msw和證書社會工作者學(xué)會會員：acsw)，三是社會工作研究生，四是社會工作本科生，五是社會服務(wù)技術(shù)員(副藝術(shù)學(xué)位的社會服務(wù)或其他領(lǐng)域本科學(xué)位)，六是社會服務(wù)助理(高中文憑)，社會工作者隊伍專業(yè)分化、專業(yè)分層和專業(yè)等級制清晰可見。1993年，美國兩位學(xué)者對nasw成員構(gòu)成狀況的研究，清晰揭示nasw成員當時的構(gòu)成狀況(見表2)。［46］

表21993年全美社會工作協(xié)會(nasw)會員基本構(gòu)成狀況分析層面構(gòu)成狀況性別構(gòu)成男：18.6%女：81.4%種族構(gòu)成白人：90.9%非洲裔美國人:4.2%拉丁裔美國人：3.1%亞裔美國人：1.3%印地安人：0.5%教育水平碩士：86.9%博士：8.8%本科：4.3%服務(wù)年限不足10年:92.8%服務(wù)形式直接：71.6%管理與督導(dǎo)：19.1%教育：4.5%政策與研究：1.2%注：根據(jù)全美社會工作協(xié)會(nasw)歷史資料自行編制。這一時期，美歐社會工作者的服務(wù)對象空前多樣化，越戰(zhàn)老兵、犯罪青少年、健康與精神健康、國際移民、職業(yè)社會工作(occupational)、家庭與兒童、老年人等成主要對象。更重要的是，美國社工實務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)范圍內(nèi)容發(fā)生重大結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，形成鮮明的“社會工作實務(wù)范圍內(nèi)容健康化和社會工作實務(wù)主題健康化”趨勢

，健康與精神健康社會工作成為社工實務(wù)的主要范圍和服務(wù)主題，絕大多數(shù)社工在健康類社工領(lǐng)域工作。1991年，全美社會工作者協(xié)會(nasw)成員中，32?7%的會員在精神健康領(lǐng)域工作，12?5%的會員在醫(yī)療照顧領(lǐng)域工作，4?7%的會員在學(xué)校社會工作領(lǐng)域工作，4?6%的會員在物質(zhì)濫用領(lǐng)域工作，4?5%的會員在老齡服務(wù)領(lǐng)域工作，3?2%的會員在殘疾人服務(wù)領(lǐng)域工作，10?2%等的會員在其他實務(wù)領(lǐng)域工作，即整合型實務(wù)領(lǐng)域、矯正、群體服務(wù)、職業(yè)社會工作、公共援助和其他服務(wù)。［47］同時，除個案、群體和微觀社工方法外，發(fā)展最快的是“宏觀取向”的社會工作，1993年三位美國學(xué)者撰寫《宏觀社會工作實務(wù)》一書首版并迅速修訂三版是典型例證。［16］1970年全美社工協(xié)會，1974年美國社工教育理事會先后批準“專業(yè)性社工本科課程(bsw)”，引發(fā)社會工作通才教育與專才教育的爭論，社工專業(yè)“繼續(xù)教育和國際教育”體系日趨成熟。 年代是全美社會工作者協(xié)會復(fù)興期，80年代是美社會工作者協(xié)會發(fā)展和提高期，90年代是全美社會工作者協(xié)會戰(zhàn)略規(guī)劃與改革調(diào)整期，社會工作專業(yè)發(fā)展達到新的水平。美歐社會工作研究進入嶄新歷史發(fā)展階段，社會工作研究領(lǐng)域、研究議題、研究項目、研究資金、研究隊伍、研究方法、研究成果空前繁榮多樣，而且社會工作研究與證據(jù)為本的決策、社會服務(wù)機構(gòu)全面質(zhì)量管理運動密切聯(lián)系在一起，研究質(zhì)量顯著提高。［48］此外，美歐社會工作教育與研究的興旺發(fā)達狀況可以從其興辦專業(yè)期刊雜志窺見一斑（見表3）。［49］

表3美英社會工作專業(yè)期刊基本狀況年份期刊名稱主辦者或單位1927social service review university of chicago 1934social work today -1956social worknasw1970the british journal of social workbasw1973journal of sociology & social welfarewest michigan u1976health and social work aamsw1977social work research & abstractsnasw1978practice digest；social work education; social development issuescswe注：根據(jù)英美社會工作協(xié)會(nasw)歷史資料自行編制。1970年代，美歐社會工作專業(yè)實務(wù)進入成熟時期，社工專業(yè)實務(wù)領(lǐng)域廣泛多樣，以通才為基礎(chǔ)的專業(yè)化程度日益提高(specialization on a generalist base)，社工理論與實務(wù)理論研究發(fā)達，各類社工專業(yè)實務(wù)模式大量涌現(xiàn)，基本奠定了美歐社會工作專業(yè)實務(wù)模式的體系框架。1958年，全美社會工作者協(xié)會專門委員會首次正式界定“社會工作實務(wù)”概念框架內(nèi)涵，［50］試圖為美歐日趨多元化和日趨專業(yè)化的社會工作專業(yè)服務(wù)提供共同性社會工作實務(wù)框架(practice framework)和通才性專業(yè)實務(wù)模式(generalist practice)，發(fā)展“通才為基礎(chǔ)的專業(yè)化”。1970年，美國學(xué)者bartlett的著作，首次建構(gòu)“社會工作實務(wù)的共同性基礎(chǔ)”理論模式，［51］標志社會工作研究、社會工作實務(wù)理論、社會工作實務(wù)模式理論和社會工作一般性理論誕生。美國學(xué)者turner研究發(fā)現(xiàn)，1986年，美歐已有20多種理論體系解釋社會工作實務(wù)。［52］ 例如精神心理分析、人類行為、人文與社會科學(xué)、生態(tài)學(xué)觀點、女性主義實務(wù)、增權(quán)實務(wù)與模式、生物學(xué)和各類治療模式、多元文化實務(wù)、種族敏感的社會工作實務(wù)、國際社工實務(wù)等。更為重要的是，1970年代，美歐學(xué)者開始出版大量學(xué)術(shù)專著，系統(tǒng)總結(jié)社工實務(wù)模式，如從個案工作、群體工作和社區(qū)工作角度，全面總結(jié)三大方法中的理論模式與實務(wù)模式。［53-55］美學(xué)者johnson 1983年首版、1989年第三版《社會工作實務(wù)：通才視角》列舉了27種實務(wù)模式，如溝通—互動型模式(communicative?interactive)、危機干預(yù)模式(crisis intervention)、兩種發(fā)展型模式(developmental)(boston & tropp)、現(xiàn)存模式(existential)、女性主義實務(wù)模式(feminist practice)、功能模式(functional)、格式塔治療模式(gestalt therapy)、整合性模式(integrative或integrating practice models)、生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)工程模式(ecological systems model)、生活模式(life model)、地方發(fā)展模式(locality development)、協(xié)調(diào)模式(mediating)、解決問題模式(problem solving)、社會心理模式(psychosocial)、理性模式(rational)、現(xiàn)實治療模式(reality therapy)、治療性或補救性模式(remedial)、處境化模式(situational)、社會行動模式(social action)、社會目標模式(social goals)、社會化模式(socialization

)、社會規(guī)劃模式(social planning)、社會行為模式(social behavioral)、結(jié)構(gòu)性家庭治療模式(structure family treatment)、交易行為分析模式(transactional analysis)、任務(wù)模式(task)、價值觀澄清模式(value clarification)等。說明1970年以來，美歐社會工作實務(wù)、研究、教育和專業(yè)發(fā)展達到新高度，社工一般理論、實務(wù)理論、社工教育和實務(wù)研究，尤其是實務(wù)模式是專業(yè)發(fā)展最佳例證。［56］

六、全球化社會工作實務(wù)模式發(fā)展階段

2001-2011年是全球化或國際社會工作專業(yè)化與全球性社會工作實務(wù)模式發(fā)展階段。2000年以來，人類社會進入充滿希望的21世紀，全球化和中國和平崛起成為顯著時代特征。聯(lián)合國千年發(fā)展目標清晰闡明，和平、發(fā)展和增進全人類健康福祉成為普世性價值觀。［57］美歐國家面臨的最主要問題是“社會融合與社會團結(jié)、社會平等與社會公平”，這種社會融合與社會團結(jié)、社會平等與社會公平，不僅是國內(nèi)層面的，而且是全球?qū)用娴?，社會質(zhì)量理論、人類發(fā)展指數(shù)、普世價值理論和聯(lián)合國千年發(fā)展目標等是典型理論關(guān)懷。［58］在全球化背景下，現(xiàn)代民族主權(quán)國家和政府傳統(tǒng)角色面臨空前挑戰(zhàn)，如何科學(xué)界定政府職能，按照新公共服務(wù)模式改革政府，建立現(xiàn)代服務(wù)型政府，成為世界各國政府面臨的首要任務(wù)。［59］2000年以來，公共服務(wù)、社會服務(wù)、福利服務(wù)、社會保險、社會救助服務(wù)和個性服務(wù)流行，美歐流行最高層次的“靈性”(spiritual)社會工作，中國和其他發(fā)展中國家發(fā)展公共服務(wù)。［60］世界金融危機、美歐主權(quán)債務(wù)危機、占領(lǐng)華爾街、歐盟和歐元危機、歐洲各國反對削減福利的全國性罷工和抗議活動，說明新右派和傳統(tǒng)“福利國家”的路線均告失敗。依據(jù)什么原則提供社會服務(wù)成為社工界反思和討論議題，如預(yù)防、豐富和均衡性發(fā)展。［16］2000年以來，美歐社會工作已成為成熟的專業(yè)，社會工作者隊伍由不同層次的專業(yè)人員構(gòu)成。美歐社工服務(wù)對象中傳統(tǒng)的“弱勢和劣勢群體”已非主流，相反，普通公眾和兒童、青少年、老年人，尤其是廣大中產(chǎn)階級、白領(lǐng)階層和行政管理人員成為服務(wù)對象。這個時期，美歐人群的社會需要、生活環(huán)境和生活質(zhì)量發(fā)生重大變化，身心靈社四方面，尤其是經(jīng)濟保障、服務(wù)保障、機會均等、就業(yè)援助服務(wù)、人力資源培訓(xùn)等成為主要服務(wù)內(nèi)容。社會工作專業(yè)服務(wù)更加注重服務(wù)效果，證據(jù)為基礎(chǔ)的研究和宏觀的政策倡導(dǎo)、社工專業(yè)教育和繼續(xù)教育、專業(yè)能力建設(shè)與社會治理動員等宏觀性社工方法日益增多。［61］美歐社工專業(yè)教育呈現(xiàn)越來越強調(diào)行動和反思教育理念，強調(diào)課程基本標準、文化特色以及國際發(fā)展相互融合，強調(diào)教育者集教育、研究以及社會服務(wù)為一體的趨勢。［62］這一時期，美歐社會工作專業(yè)發(fā)展進入嶄新階段，在日趨成熟過程中不斷追求完善。證據(jù)為本研究、行動研究、理論研究和實務(wù)研究使社工專業(yè)成為研究型服務(wù)。美歐社工教育、社工研究、社工專業(yè)發(fā)展和高度專業(yè)化社工實務(wù)，使社工實務(wù)模式日趨社區(qū)化、專業(yè)化、精致化、種族化、文化化和理論化(見表4)，靈性社工實務(wù)模式就是例證。 社會工作專業(yè)發(fā)展與實務(wù)模式歷史變遷基本狀況分析層面1750-19001901-1920s1930-19451946-1960s1970-20002001-2011宏觀背景工業(yè)革命重心移美危機戰(zhàn)爭福利國家福利改革全球中國主流觀念譴責(zé)窮人實用主義政府責(zé)任公民權(quán)利自由多元發(fā)展福祉主要問題貧困乞討貧困疾病就業(yè)貧困發(fā)展就業(yè)工作福利社會融合國家角色有限責(zé)任社會責(zé)任配置分配福利國家經(jīng)濟國家服務(wù)型政府服務(wù)性質(zhì)慈善救濟公益服務(wù)共社服務(wù)福利服務(wù)就業(yè)服務(wù)身心靈服務(wù)基本原則更低標準選擇社群全民性公民權(quán)利工作福利預(yù)防與優(yōu)質(zhì)服務(wù)人員中產(chǎn)婦女大學(xué)生為主專業(yè)社工msw和本科生博碩與本科生博碩與本科服務(wù)對象家庭窮人人群社區(qū)需要人群富人與中產(chǎn)階層老弱病殘公眾服務(wù)內(nèi)容經(jīng)濟服務(wù)社會服務(wù)教育健康精神健康精神醫(yī)務(wù)身心靈社服務(wù)方法直接微觀間接中觀個案群體群體與社區(qū)微觀宏觀整合宏觀社工教育尚屬空白兼職與mswmsw本科生msw本科生形成體系專業(yè)能力專業(yè)發(fā)展萌芽孕育半專業(yè)化奠基時期nasw創(chuàng)立專業(yè)成熟追求完美社工研究社會調(diào)查經(jīng)驗總結(jié)社工研究研究發(fā)展繁榮質(zhì)量研究專業(yè)實務(wù)模式無實務(wù)模式社工實務(wù)專業(yè)實務(wù)社區(qū)實務(wù)實務(wù)模式精細模式

歷史與社會小論文:歷史的感悟，現(xiàn)實的關(guān)懷——簡評《農(nóng)民工與近代社會變遷》

農(nóng)民工是社會變遷的伴生物，同時也是社會變遷和轉(zhuǎn)型的重要推動力。當代中國民工潮波瀾壯闊，影響深遠，目前已成為至關(guān)重大的政治問題、經(jīng)濟問題和社會問題，也自然成為學(xué)者們探討和研究的焦點。池子華教授的新著《農(nóng)民工與近代社會變遷》(以下簡稱《農(nóng)民工》)就是以農(nóng)民工的近代“經(jīng)歷”為考察對象，揭示中國社會演進、變遷歷史軌跡的學(xué)術(shù)專著。

可以說，當代農(nóng)民工的研究可謂碩果累累，但與此形成鮮明對比的是，有關(guān)近代農(nóng)民工的考究卻門庭冷落，少有問津，這是農(nóng)民工問題研究的一大缺憾?！掇r(nóng)民工》以蘇南為中心對近代時空下的農(nóng)民工群體的產(chǎn)生和流變做了全方位、立體式的闡釋和考察，無疑彌補了這一缺憾并在這一研究領(lǐng)域樹立了新的界碑。“歷史是逝去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的自然延續(xù)?！?該書第 2頁)農(nóng)民工問題不僅僅是一個現(xiàn)實問題，也是一個歷史問題，只有將當代農(nóng)民工問題置于近代中國歷史進程中審視，才能厘清其形成、演變的趨向及時代特征。該書是第一部系統(tǒng)地以近代農(nóng)民工為專門研究對象的史學(xué)專著，實現(xiàn)了中國民工潮歷史與現(xiàn)實研究的對接，填補了近代農(nóng)民工歷史研究的空白，這是該書的學(xué)術(shù)價值所在。

《農(nóng)民工》一書共 13章，36萬言，由安徽人民出版社出版發(fā)行。該書內(nèi)容翔實，剪裁精當，在占有豐富翔實的歷史資料的基礎(chǔ)上全方位、多角度地展示了近代農(nóng)民工的源流、生存狀態(tài)及農(nóng)民工與近代城鄉(xiāng)的互動，探究了近代農(nóng)民工調(diào)控模式的成敗得失，并以史為鑒，昭示了農(nóng)民工的歷史走向。該書是一部嚴謹?shù)氖穼W(xué)研究專著，但通讀全書不難看出字里行間浸潤著深切的人文關(guān)懷，作者立足近代時空，在文字和情感上深入農(nóng)民工群體的生活空間和精神世界，用實證的手法、嚴肅卻不失人性化的筆調(diào)，展現(xiàn)了近代農(nóng)民工群體的期盼與失望，抗爭與無奈，弱小與強大，卑微與崇高，理智客觀地分析了近代社會中的農(nóng)民工群體和農(nóng)民工群體作用下的近代社會。讀罷此書，既有學(xué)理上的啟迪，又有思想上的震撼。

該書作者池子華教授是著名的流民史研究專家，是近代流民史研究的開拓者?！稗r(nóng)民工屬于流民的范疇”，(第 20頁)所以在一定程度上，《農(nóng)民工》一書可以看成是作者在原有基礎(chǔ)上的深入和細化，也可以說此書的完成是作者厚積薄發(fā)的心力結(jié)晶。此書開拓了近代農(nóng)民工研究的新領(lǐng)域，也標志著著者在流民史研究方面邁上了一個新的臺階?！掇r(nóng)民工》一書延承了《中國近代流民》、《中國流民史 ·近代卷》和《流民問題與社會控制》等專著的主體思想與一貫的風(fēng)格和優(yōu)點，同時該書有以下幾個特點尤其值得稱道。

其一，史料翔實，考訂精確

本書資料的來源涉及以無錫為中心的蘇南地區(qū)近代時期的報刊、檔案、官修正史和稗官野史等搜羅廣博，豐富翔實。特別是一大批民國時期社會調(diào)查資料的運用，在恢復(fù)歷史原貌方面多有貢獻增強了論述內(nèi)容和論證的臨場性、客觀性和可信度，引領(lǐng)讀者深入舊時的歷史時空，獲得身臨其境的體驗和感受作者筆下的社會節(jié)奏和歷史脈動，平易而真實，直觀而深刻。資料豐富、翔實、新鮮，使本書顯得厚重、扎實。而對資料的剪裁、鑒別和分析作者更是不遺余力。如作者對“拾熟煤工”的界定，足見作者在引用資料方面進行了充分的鑒別與分析。李鐘瑞的《無錫勞工狀況》想當然地把“拾熟煤工”歸為“小工”行列，看似合理但作者認為“拾熟煤工”屬于“拾荒”群體，不能歸類于近代意義的“工種”，自無所謂工人。(第 84頁)又如在人力車的起源和傳人中國的時間考證上，作者斟酌了多種著作的多種說法，最后在起源問題上考慮到其他說法的不確定性，“暫從”1870年說；而在傳人中國的時間上，作者否定了《民國三教九流》書中的1874年 3月24日說，因為《申報》上早在 1874年月29日已有《記新式小車》的明證。小問題，卻顯真功力，作者精益求精的精神和態(tài)度躍然紙上。

其二。視野開闊。論證深刻

該書以社會史為基本切入視角，綜合運用歷史學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科理論進行系統(tǒng)分析，力求多層次、多角度、“跨學(xué)科”對這一問題進行深度透視。同時把整體性研究與區(qū)域(蘇南)性研究，宏觀研究與微觀、個案研究有機結(jié)合起來，把定量分析與定性分析有機結(jié)合起來，使研究既有深度又有廣度，提高了學(xué)術(shù)水平。該書視角獨特，視野開闊，顯示出作者深厚的治學(xué)功力。在談到農(nóng)民的分化與流動時，利用了信息經(jīng)濟學(xué)中的“搜尋理論”，對農(nóng)村富余勞動力的“向心流動作了恰如其分的深刻闡釋(第 35頁)。在對農(nóng)民離土的非經(jīng)濟因素的闡述中，文中多處運用社會心理學(xué)的方法剖析了面對鄉(xiāng)村的衰落和城市的誘惑，農(nóng)民如何做出自己的取舍，最終順理成章地投入斑駁陸離的城市生活。讀后讓人感覺作者的分析合情人理。多學(xué)科的交叉與對話也擦出許多智慧的火花。在歷史學(xué)和社會學(xué)的碰撞和交流之下產(chǎn)生的“城市適應(yīng)”理論就是一個例子，也是該書的閃光點之一。

其三。技巧嫻熟。獨具匠心

農(nóng)民工問題是一個錯綜復(fù)雜社會問題，與各種社會表象和社會事件牽絆纏繞，如何在云霧遮罩的社會運行中理清這一問題的脈絡(luò)，必須借助一定的手段，利用一定的技巧。這一點在該書中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在對農(nóng)民工考“量”過程中，作者在“統(tǒng)計資料缺乏的情況下”，在“很難用精確的數(shù)學(xué)語言表達出來”的情況下，巧妙地作出了自己的一些基本估計。作者以農(nóng)民的“離村”資料為基礎(chǔ)，粘結(jié)其他相關(guān)資料片段，利用統(tǒng)計學(xué)方法層層推演，步步深入，最終把農(nóng)民工的考“量”數(shù)據(jù)從“離村”農(nóng)民中剝離出來。富有思辨性，極具技巧性。

在史料運用上，該書亦匠心獨具。書中引用了一張 1919年刊印的滬寧路列車時刻表，看似平淡無奇，作者卻獨具慧眼地將其綴入文中，使論文增色不少，直觀而又極具說服力的表達了作者的觀點：交通便捷是蘇南民工群集上海的重要因素。看來一些瑣屑破碎的片段資料如果處置得當，在特定場合下往往會取得意想不到的效果。

其四，語言清新。引人入勝

語言是思想的載體，是論者表達觀點的工具。一些學(xué)術(shù)著作往往被視為“不食人間煙火”或“拒人于千里之外”，這除了與學(xué)術(shù)著作本身的特點密切相關(guān)外，還與學(xué)術(shù)語言和廣大受眾的疏離不無關(guān)系。該書用一種清新別致的語言不僅完成了農(nóng)民 工問題的理論訴求，而且向人們展示了一個生動而 又多彩的農(nóng)民工世界，讀后感觸頗深，令人難以忘懷。特別引人注目的是，該書大量引用了在民間廣泛流傳的農(nóng)諺、順口溜、市井小調(diào)和民間歌謠，這些口口相傳的通俗史料生動再現(xiàn)出一幅幅歷史場景，為該書的論述增添了生機與活力。一定程度上可以說，該書的語言風(fēng)格可以看作是史學(xué)著作語言的一 種新的嘗試，值得推介。

其五。強烈的現(xiàn)實關(guān)懷

農(nóng)民工問題是一個現(xiàn)實性很強的問題，特別是在當今社會，“三農(nóng)”問題已經(jīng)成為制約中國農(nóng)村進一步發(fā)展的“瓶頸”，與“三農(nóng)”問題密切相關(guān)的“農(nóng)民工”問題順理成章地進入人們的視野。該書貫徹了從現(xiàn)實中來到現(xiàn)實中去的理念，體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。作者論證的是農(nóng)民工與近代社會的互動關(guān)系，但卻從來不是孤立地就近代談近代，而是以近代為憑借，最終歸宿于現(xiàn)實。如作者所言，“只有站在歷史與現(xiàn)實的交匯點上，把歷史與現(xiàn)實連接起來 ，才能更好地理解現(xiàn)實，把握未來”。該 書是作者對歷史的解讀和感悟，但卻體現(xiàn)出強烈的 現(xiàn)實關(guān)懷。這一點在“農(nóng)民工的調(diào)節(jié)與控制”一章 中表現(xiàn)得尤為突出。作者在充分分析和總結(jié)近代農(nóng)民工調(diào)控的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認為“盡管這些調(diào)節(jié)控制模式在近代中國成為泡沫，但仍具有深沉 的時代價值”，并“為從根本上解決包括農(nóng)民工在 內(nèi)的農(nóng)民離村問題提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)”，這正體現(xiàn)了對現(xiàn)實的回歸。當代中國處于社會轉(zhuǎn)型加速期，社會組織方式、社會驅(qū)動方式、社會控制方式的轉(zhuǎn)換，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會階層的分化，特別是隨著中國城市化進程的加速，大量農(nóng)村富余勞動力開始向城市流動。如何充分發(fā)揮民工潮的積極作用，又能將其負面影響降至最低，已成為困擾中國的一大難題。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，那些逝去的現(xiàn)實確實可以提供很多有益的啟示。該書的時代價值不言而喻。

該書的閃光點還有很多，這里不一一贅述。應(yīng)該承認，由于該研究課題的開創(chuàng)性和研究對象的復(fù)雜性，該書尚有一些需要完善的地方。首先，農(nóng)民工的研究領(lǐng)域需要進一步拓展，如農(nóng)民工多邊關(guān)系的研究，蘇南農(nóng)民工向海外的勞務(wù)輸出研究等都有待于開拓。其次，比較研究尚顯不足，這應(yīng)是作者進一步努力的方向。再有，如果能進一步積淀和提高不同學(xué)科間的理論知識，內(nèi)容會更臻完善。盡管《農(nóng)民工》一書仍有不盡如人意之處，但瑕不掩瑜。作為第一部系統(tǒng)的近代農(nóng)民工研究專著，它的出版架構(gòu)起農(nóng)民工群體的史學(xué)研究體系，拓寬了中國近代史及歷史社會學(xué)研究的領(lǐng)域。同時該書為解決當今社會中的農(nóng)民工問題提供了頗多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗，值得研讀。

歷史與社會小論文:淺析陳寅恪與歷史社會文學(xué)研究法

論文關(guān)鍵詞：陳寅恪　研究法　明代小說

論文摘 要：陳寅恪先生是中國近代著名的學(xué)術(shù)大師，他在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。這種歷史社會文學(xué)研究法對古代文學(xué)研究，尤其是小說研究產(chǎn)生了重要影響。

在中國近代的學(xué)術(shù)大師中陳寅恪是其中非常有特點的一位。正如學(xué)界所說的，胡適是哲學(xué)家，俞平伯是文學(xué)家，王國維的優(yōu)勢在政治和理論，而陳寅恪卻是歷史學(xué)家。與胡適在學(xué)術(shù)研究上主要采用考證的方法不同，陳寅恪是在文化的研究上打通了文史哲，從根本上分析歷史現(xiàn)象，闡釋歷史原因，從而解釋文學(xué)上的現(xiàn)象。他將考證的方法與與文化研究相結(jié)合，打通了文學(xué)的內(nèi)部與外部。陳先生正是以這樣的研究開辟了古代文學(xué)一種新的研究方法。

陳寅恪用這種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說明這一點。但認為對唐傳奇影響更大的是古文運動。早期寫傳奇小說的人，如元稹等人都是古文運動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運動的興起與安史之亂有很大的關(guān)系，由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起，河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過這樣的研究方式，就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象，而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味，同時加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界，陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。

其實，陳寅恪先生對學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上，而是他的這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說研究中，這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運用。

在《金瓶梅》成書時間與作者的考證上這種方法運用得最為充分。著名的明史研究專家吳晗在20世紀30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時間是在萬歷年間。他的依據(jù)主要是，《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價銀的細節(jié)。歷史上只有在萬歷十年以后，皇帝借用馬價銀的次數(shù)和數(shù)量越來越多，吳晗先生據(jù)此推測《金瓶梅》成書時間的上限是萬歷十年。其次，根據(jù)小說中戲曲的演出情況，《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔，而此唱腔在萬歷時期很盛行。再次，根據(jù)歷史上萬歷時期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間，吳晗先生以他深厚的歷史功底與史實的證據(jù)使得萬歷說壓倒了嘉靖說。

黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認為《金瓶梅》的成書時間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認為《金瓶梅》的成書時間與兩個壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說的開場時間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書，全書年月干支甚是混亂，獨人物生肖從其壬辰年為立足點推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的，因為用生活中同一干支來構(gòu)思歷史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭，尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認為笑笑生在抄《水滸傳》時所作的改動，暴露了他習(xí)慣用吳語和對山東地理十分模糊情況，而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時加入?yún)钦Z。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個南方人，懂得北方的官話、方言和習(xí)俗，但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過笑笑先生的化名。所以，推測《金瓶梅》的作者試屠隆。

黃霖先生對《金瓶梅》成書時間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎(chǔ)上進行的，亦是一種文化的闡釋方式。

這種歷史社會與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張，當涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時，一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點上現(xiàn)實價值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創(chuàng)作的影響，以及它對后來小說創(chuàng)作的推動作用；而所謂的“橫”則是把握它與當時的小說創(chuàng)作以及時代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時，小說與時代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說與它所產(chǎn)生的時代環(huán)境結(jié)合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點以及這些特點產(chǎn)生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創(chuàng)作的蕭條期，通俗小說在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現(xiàn)象進行解釋時論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍，通過對明初詩文、戲曲與說書等文學(xué)樣式發(fā)展狀況的考察，說明在當時陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中，整個文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷，在這樣的環(huán)境下，作為文學(xué)樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說創(chuàng)作的蕭條進行了解釋。隨后，從政治的角度解釋了小說發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對小說的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對意識形態(tài)領(lǐng)域進行高壓控制，同時又在全國大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛，正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時期內(nèi)無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上，闡釋了小說創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來了。陳先生的這種觀點，在明代小說史的研究上是眼光非常獨到的。陳先生在對明代小說的研究上運用的亦是歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會政治經(jīng)濟情況與通俗小說聯(lián)系起來的考察方式填補了明代小說史研究上的空白。

陳寅恪先生這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法，是目前學(xué)界廣泛運用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會歷史經(jīng)濟上的深層原因，加深研究的深度。但是在運用的時候，要注意以文本的研究為根本，不能本末倒置，把文學(xué)作為某種社會歷史經(jīng)濟現(xiàn)象的注腳。

歷史與社會小論文:淺談五代十國收養(yǎng)假子風(fēng)氣的社會環(huán)境與歷史根源

摘要：五代十國時期流行著廣泛收養(yǎng)假子的社會風(fēng)氣，上至皇帝、國王，下止將相大臣，無不如此。五代時期的這種社會風(fēng)氣是受唐代宦官大肆收養(yǎng)假子的風(fēng)氣影響而形成的，其目的在于建立一種超乎君臣或上下級的更加親密的關(guān)系，增強內(nèi)部凝聚力，從而結(jié)成一種緊密的政治軍事集團，為奪取或鞏固政權(quán)服務(wù)，或者維護已經(jīng)取得的政治利益。這種社會風(fēng)氣的形成與泛濫也與儒家倫理的缺失有著很大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：五代十國；收養(yǎng)關(guān)系；假子

作者簡介：杜文玉，男，陜西渭南市人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；馬維斌，男，甘肅張家川人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

五代十國時期曾經(jīng)廣泛地流行過收養(yǎng)假子(義子)的社會風(fēng)氣，其影響之大，波及之廣，超過了我國歷史上任何一個時期。關(guān)于唐五代假子問題已有一些學(xué)者從不同的角度進行過初步的研究，如谷霽光的《泛論唐末五代的私兵和親軍、義兒》、戴顯群的《唐五代假子制度的歷史根源》和《唐五代假子制度的類型及相關(guān)問題》、田玉英的《論王建的假子在前蜀建立中的軍事作用》和《關(guān)于王建假子的情況及王建與假子的關(guān)系蠡測》等文章。谷霽光的文章主要從軍制的角度研究了這一時期私兵、義兒與親軍的關(guān)系，對收養(yǎng)假子的社會風(fēng)氣沒有更多涉及。戴顯群的文章把這一時期的假子分成了三種類型，并認為唐五代收養(yǎng)假子的風(fēng)氣根源于胡族的收養(yǎng)假子的風(fēng)俗，這種觀點能否成立還值得商榷，且其側(cè)重點主要在唐代，并非專門研究五代這種風(fēng)氣的專論。田玉英的研究僅涉及了前蜀一國的情況，其局限性也是顯而易見的。鑒于以上這些情況，故對五代十國時期的這種社會風(fēng)氣有重新深入研究的必要。

一

針對五代十國時期廣泛收養(yǎng)假子的社會風(fēng)氣，宋代大文豪歐陽修在其撰寫的《新五代史》中專門寫了《義兒傳》1卷，共收入了晉王李克用的8位假子的生平事跡。按照歐陽修的說法是：“其可紀者九人，其一是為明宗，其次曰嗣昭、嗣本、嗣恩、存信、存孝、存進、存璋、存賢?！敝哉f收入了8人的事跡，是因為李嗣源后來當了皇帝，即后唐明宗，其事跡自然要收入本紀，于是便只能缺少一人。按照歐陽修的本義《義兒傳》應(yīng)收入10人，因為李克用的另一假子李存審的孫女為宋太宗的皇后，歐陽修作為宋臣，心存忌憚，于是便恢復(fù)其原姓，以符存審之名將其傳編入其書卷25《唐臣傳》中。

李克用的這10名假子都是戰(zhàn)功卓著，可以獨當一面的大將，其中李嗣昭、李嗣本、李存進3人戰(zhàn)死于沙場，李存孝因反叛被李克用誅殺，李嗣恩、李存信、李存璋等人壯年病卒，只有李存賢與符存審兩人老病而死，算是得了善終。在10人中以李嗣源活得最久，他是沙陀族人，本名邈佶烈，因其跟隨李克用作戰(zhàn)勇猛，遂被收為養(yǎng)子。李克用之子李存?怨ッ鷙罅海??⒑筇仆醭??畬?約春筇譜??。棱A迷蠢?夢褐荼?潿崛〉畚唬?煩鋪潑髯冢?譜?謁烙誚???洹F涫道羈擻盟?盞募僮硬⒉喚齟?0人，歐陽修說：“唐自號沙陀，起代北，其所與俱皆一時雄杰虢武之士，往往養(yǎng)以為兒，號‘義兒軍’”能夠編成一軍，可見人數(shù)不少。這支義兒軍戰(zhàn)斗力極強，屬于李克用的牙兵部隊之一?！杜f五代史·李建及傳》說：“李建及，許州人。本姓王，父質(zhì)。建及少事李罕之為紀綱，光啟中，罕之謁武皇于晉陽，因選部下驍勇者百人以獻，建及在籍中。后以功署牙職，典義兒軍，及賜姓名。”李建及以牙職統(tǒng)率義兒軍，證明義兒軍就是牙兵。李克用賜其姓李，又命其典義兒軍，說明李建及也是其假子之一，因為義兒軍通常都由其假子掌典。如李嗣本，本姓張，因功升任義兒軍使。符存審，也是以假子的身份掌典義兒軍的。李存進、李存璋、李存賢等，無不是以假子而任義兒軍使的。未收入《義兒傳》而史書有所記載的李克用假子還有李存顥、李存實等人。

在五代十國時期大量收養(yǎng)假子的并不僅限于李克用一人，而是一種普遍的社會風(fēng)氣，凡割據(jù)者無不如此，大體上可以分為以下幾種情況：

1、皇帝收養(yǎng)的假子。如建立五代第一個王朝后梁的朱全忠，就收有不少假子，如朱友文、朱友謙、朱友恭、朱漢賓等，或為禁軍大將，或為節(jié)度使，其中有的還封了王，如朱友文封博王，朱友謙封冀王。在十國中，以前蜀皇帝王建收養(yǎng)假子最多，據(jù)《十國春秋》一書的記載共有45人之多，這些都是地位較高，立有專傳者。另據(jù)記載，王建收養(yǎng)的假子總?cè)藬?shù)達120人之多，這些人在建立前蜀的過程中多立有大功，且多具有很高的地位，如王宗佶、任太師，總六軍，封晉國公；王宗侃任太保、中書令，封魏王；王宗滁任東川節(jié)度使、同平章事；王宗翰任同平章事，封集王；王宗弼任太師、中書令、判六軍，封齊王。《前蜀列傳》其他諸假子皆分任各種要職，掌握著前蜀的各種軍政大權(quán)，是維護其統(tǒng)治的骨干力量。就連建立較晚的北漢，其皇帝也收養(yǎng)有假子，如劉繼業(yè)，本姓楊，作戰(zhàn)勇敢，人稱“楊無敵”，任建雄軍節(jié)度使，被漢睿宗劉鈞賜姓劉，收為假子。這位劉繼業(yè)入宋以后，恢復(fù)了楊姓，原名業(yè)，有子6人，皆勇猛善戰(zhàn)，社會影響甚大的楊家將的故事即以此為原型。再如劉繼忠，也是劉鈞的假子之一。劉繼頤，本為幽州節(jié)度使劉守光之子，劉守光敗死后，他人五臺山削發(fā)為僧，由于善于經(jīng)商，獲利多用于資助北漢財政，被劉鈞列入宗姓，收為假子。

2、大將、節(jié)帥收養(yǎng)的假子。如鳳翔節(jié)度使、岐王李茂貞，在唐末五代割據(jù)于關(guān)中西部，勢力最大時占據(jù)數(shù)十州，其部下大將中有不少人為其假子，如楊崇本，“幼為李茂貞之假子，因冒姓李氏，名繼徽”，其在李茂貞手下任??州節(jié)度使。李彥韜，原名溫韜，被李茂貞收為假子后改名李彥韜，任義勝軍節(jié)度使，曾將其境內(nèi)唐朝諸帝陵盜掘，包括唐太宗的昭陵，是一個臭名昭著的人物。李繼遠，原名符道昭，為秦宗權(quán)部將，秦宗權(quán)失敗后，投奔李茂貞，被收為假子并改名，后來官居秦州節(jié)度使。此外，李茂貞假子還有李繼臻、李繼誨、李繼密、李繼鵬、李繼忠、李繼筠、李彥弼、李彥琦、李彥詢等人，他們或為節(jié)度使，或為禁軍將帥，結(jié)成了一個頗具實力的政治軍事集團。后梁大將霍存，收霍彥威為假子，在后梁歷任??寧、義成、天平等鎮(zhèn)節(jié)度使，在后唐歷任武寧、平盧等鎮(zhèn)節(jié)度使。再比如河中節(jié)度王重盈有假子蔣殷，曾任武寧節(jié)度使。類似情況還很多，不——列舉了。

3、富人、豪強收養(yǎng)的假子。如王晏球，少年時被汴州富豪杜氏收為假子，后投靠朱全忠，歷任右千牛衛(wèi)將軍、龍驤四軍指揮使、行營馬步軍都指揮使，在后唐歷任歸德、天平、平盧等鎮(zhèn)節(jié)度使，并改名李紹虔。再如孔循，被汴州富商李讓收為假子，于是改姓李。李讓又被朱全忠收為養(yǎng)子，他又改姓朱。朱全忠之子的乳母喜愛他，遂收養(yǎng)于室中，這個乳母的丈夫姓趙，于是他又改姓趙。荊南 國王高季興早年也被李讓收為假子，李讓被朱全忠收為假子后，他又改姓朱氏，其后地位漸高，才恢復(fù)了高姓。這些假子都是身居高位才被史書記載的，沒有顯達而疏于記載還不知有多少。

4、假子收養(yǎng)的義子。在五代十國時期，被人收養(yǎng)為假子者，也紛紛仿效其養(yǎng)父行為，大肆收養(yǎng)他人為假子。如李茂貞曾為唐末大宦官田令孜的假子，一度改名田彥賓，而李茂貞?zhàn)B子楊崇本又收??州留后李保衡為假子。唐明宗為李克用的假子，他也收有一些假子，如張彥超，歷任蔚州刺史、晉昌軍節(jié)度使；李從珂，本姓王，被明宗收為養(yǎng)子，后來還當了皇帝，即后唐末帝。前蜀皇帝王建也是一個假子，他早年在神策軍任職時，被大宦官田令孜收為假子，其創(chuàng)建前蜀政權(quán)的過程中又收養(yǎng)了大量的假子，以供其驅(qū)使。

在這一歷史時期就連許多帝王本人也是假子身份，除了唐明宗、唐末帝以外，還有一個就是大名鼎鼎的周世宗。周世宗本姓柴，為周太祖郭威的皇后柴氏之侄，郭威無子，遂將其收為養(yǎng)子，郭威死后，繼位為皇帝。歐陽修在《義兒傳序》中說：“開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。”指的就是這3位皇帝。其實，五代皇帝中為人假子者并不僅此，晉高祖石敬瑭應(yīng)該也是其中一位。石敬瑭是沙陀人，唐明宗的女婿，后唐末年任太原節(jié)度使，勾結(jié)契丹舉兵反叛，認契丹皇帝耶律德光為義父，推翻了后唐統(tǒng)治，建立了后晉政權(quán)。在十國的皇帝或國王中，除了前蜀王建、荊南高季興為假子身份外，南唐的開國皇帝李異也是一個假子，其幼年為孤兒，被吳國楊行密收養(yǎng)，因為楊氏諸子不容，于是又被吳國大臣徐溫收養(yǎng)，取名徐知誥，稱帝后才恢復(fù)了李姓。北漢少主劉繼恩，本姓薛，其父娶北漢世祖劉崇女為妻，其父死后，劉崇因為其子劉鈞無子，遂命其收劉繼恩為養(yǎng)子。劉鈞死后，劉繼恩繼位當了皇帝。北漢的最后一位皇帝劉繼元也是一個養(yǎng)子，他是劉繼恩的同母異父兄弟。劉繼恩之父死后，其母改嫁何氏，生劉繼元，不久劉繼元父母雙亡，劉鈞遂收其為養(yǎng)子。劉繼恩被供奉官侯霸所殺，于是群臣擁立劉繼元為帝。

以上這些還不是這一歷史時期收養(yǎng)假子的全部情況，充其量只是一些比較典型的事例而已，即使如此，也能充分地反映出這一時期收養(yǎng)假子社會風(fēng)氣的普遍性。

二

關(guān)于唐五代時期收養(yǎng)假子社會風(fēng)氣形成的歷史根源，有人認為是受胡人收養(yǎng)假子風(fēng)俗的影響，但是卻沒有舉出哪一個胡族具有這種風(fēng)俗，那怕是一條直接的史料也沒有。又說“胡人強調(diào)部落觀念，而父系家庭觀念淡薄?！逼鋵嵨覈糯震B(yǎng)假子的現(xiàn)象出現(xiàn)很早，具體在什么時代雖不好確定，但可以肯定的是，早在先秦時期就已存在，《詩經(jīng)·小雅》云：“螟蛉有子，蜾贏負之”。后遂以螟蛉為假子、養(yǎng)子、義子的代稱，說明早在上古時代社會中就已經(jīng)有收養(yǎng)現(xiàn)象存在。尤其在儒家取得獨尊的地位后，其學(xué)說影響進一步擴大，“不孝有三，無后為大”的觀念深入人心，因為無后，就會導(dǎo)致其先祖無以承，后世無以為繼，故沒有生育能力的家庭，往往都會通過收養(yǎng)的辦法解決家族的延續(xù)問題，遂使得社會上的收養(yǎng)現(xiàn)象進一步增加。唐五代時期的這種風(fēng)氣實際上就是上古這種社會現(xiàn)象的延續(xù)，與胡人風(fēng)俗根本無涉，更何況胡人“父系家庭觀念淡薄”，既如此，如何能產(chǎn)生收養(yǎng)假子以繼承家族香火的觀念呢?在唐代內(nèi)遷到中原的胡人收養(yǎng)假子的行為，不是本民族習(xí)俗的體現(xiàn)，恰恰相反，卻是受漢民族影響而出現(xiàn)的一種行為。

五代十國時期收養(yǎng)假子的社會風(fēng)氣與其他歷史時期收養(yǎng)假子的社會現(xiàn)象從表面上看，似乎并無兩樣，然而仔細分析后，便會發(fā)現(xiàn)其所具有的獨特歷史特點。這些特點是：

第一，收養(yǎng)的人數(shù)不同。歷代收養(yǎng)假子主要是為了傳宗接代，因此收養(yǎng)的人數(shù)極為有限，通常為一至數(shù)人，一些王朝的法律也對收養(yǎng)人數(shù)進行限制。像五代十國時期這樣大規(guī)模地建立收養(yǎng)關(guān)系，收養(yǎng)人數(shù)之多顯然已經(jīng)遠遠超出了傳宗接代之需，且絕大多數(shù)收養(yǎng)者都有親生之子，故這種收養(yǎng)關(guān)系顯然不是為了滿足這方面的需要。

第二，收養(yǎng)的對象不同。我國歷代法律對收養(yǎng)大都有許多限制，并不能隨心所欲地建立收養(yǎng)關(guān)系。如《唐律》規(guī)定：“諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而舍去者，徒二年。若自生子及本生無子，欲還者，聽之。(疏議)日：依戶令：‘無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當者?！让墒震B(yǎng)，而輒舍去，徒二年。若所養(yǎng)父母自生子及本生父母無子，欲還本生者，并聽。即兩家并皆無子，去住亦任其情。若養(yǎng)處自生子及雖無子，不愿留養(yǎng)，欲遣還本生者，任其所養(yǎng)父母。即養(yǎng)異姓男者，徒一年；與者，笞五十。其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓。”可見無子之家只允許在同宗中選擇小兒收養(yǎng)，禁止擅自收養(yǎng)異姓為養(yǎng)子，如收養(yǎng)異姓之人，必須具備兩個條件：一是被親生父母遺棄的，二是指3歲以下的小兒。之所以這樣規(guī)定，是因為遺棄的幼兒如沒有人收養(yǎng)，將會凍餓而死。然在五代時期完全打破了這種法律規(guī)定，被收養(yǎng)者多為驍勇善戰(zhàn)之士，且多是具有一定地位的將校，并不存在生存之虞。

第三，收養(yǎng)者不同。從五代前后的歷朝情況看，建立收養(yǎng)關(guān)系的情況多發(fā)生在民間，雖然社會上層也不乏有收養(yǎng)關(guān)系的存在，與民間相比畢竟不占多數(shù)。五代時期就不同了，大規(guī)模地建立收養(yǎng)關(guān)系不是發(fā)生在民間，而是發(fā)生在社會上層，上至皇帝、國王，下止將相大臣，無不投身于其中。即使有類似李讓這樣的富商參與其中，但也與政治發(fā)生了密切的關(guān)系，從其被梁太祖朱全忠收為假子可知。

第四，被收養(yǎng)者的年齡不同。歷代收養(yǎng)的假子多為幼兒，長期與養(yǎng)父母生活在一起，有利于家族觀念的培養(yǎng)。五代時期雖然不排除有幼兒收養(yǎng)的例子，如南唐皇帝李異，但大多數(shù)卻是成年男子。如唐明宗李嗣源比其養(yǎng)父李克用小10歲，因善于騎射得到李克用的賞識，遂收為養(yǎng)子，建立收養(yǎng)關(guān)系時，李嗣源顯然已是成年男子。甚至還有養(yǎng)子比養(yǎng)父年長的事發(fā)生，如晉高祖石敬瑭認契丹皇帝耶律德光為養(yǎng)父時，年已44歲，而耶律德光年僅41歲。

從以上這些特點可以清楚地看出，這一歷史時期廣泛存在的收養(yǎng)假子的目的，不在于傳宗接代，延續(xù)家族煙火，而是另有原因。這個原因就是收養(yǎng)者通過建立收養(yǎng)關(guān)系，與被收養(yǎng)者形成超過君臣關(guān)系或上下級關(guān)系的一種更加親密的關(guān)系，增強內(nèi)部凝聚力，從而結(jié)成一種緊密的政治軍事集團，為奪取或鞏固政權(quán)服務(wù)，或者維護已經(jīng)取得的政治利益。關(guān)于這一點，歐陽修已經(jīng)明確地指出過了，他說：“蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪!”正因為這個緣故，所以在這一歷史時期被收養(yǎng)的對象，或為勇猛善戰(zhàn)之將，或為智謀權(quán)詐之士，不少人還具有較高的地位，或握有較大的兵權(quán)。

問題是奪取天下，致位將相的方法很多，為什么在其他歷史時期沒有這種情況存在，而偏偏在五代十國時期出現(xiàn)，這就需要認真探討了。

五代十國時期處在唐宋交替之際，不僅其制度直接沿襲了唐制，在社會風(fēng)氣方面也深受唐代的影響。眾所周知，在唐代宦官斷朝政，自唐玄宗朝高力士弄權(quán)以來，直到唐末一百數(shù)十年間，宦官專權(quán)的局面始終沒有得到改變，關(guān)于唐代宦官權(quán)勢之所以能夠長期延續(xù)的原因，日本學(xué)者矢野主稅認為宦官諸職制與假子制是宦官獲得權(quán)勢并能夠長久持續(xù)的原因。這個觀點直到現(xiàn)在看來，仍具有很高的學(xué)術(shù)價值。所謂宦官諸職制，

藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，是五代十國時期一個突出的社會特征。在長期的混戰(zhàn)中，原來的社會秩序與社會上層結(jié)構(gòu)被徹底打破了，舊貴族、舊官僚或死或逃，有的甚至窮途潦倒，一大批出身于社會下層的人登上了政治舞臺，藩鎮(zhèn)做天子幾乎成了通例；其將相大臣或出身行伍，或出身于胥吏，受儒家思想觀念影響較小。即使有少數(shù)科舉出身的人，也是投靠藩鎮(zhèn)，屈居幕僚，隨著藩帥升為天子，他們也就攀龍而躋身于高位。即使如此，也要看武夫臉色行事，才能保其祿位。社會上層結(jié)構(gòu)的這種變化，必然導(dǎo)致對儒家思想理論的忽略，重武輕文成為這一時期普遍的意識。后漢重臣侍衛(wèi)親軍都指揮使史弘肇不喜文人。曾說：“文人難耐，輕我輩，謂我輩為卒，可恨，可恨!”他還有一句很有名的話，即“安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍，若毛錐子安足用哉!”“毛錐子”是指毛筆，這里指掌握儒家思想的文人學(xué)士。后漢宰相王章也說：“此輩與一把算子，未知顛倒，何益于國邪!”“算子”指算盤，諷刺儒士不懂吏務(wù)，是一種輕視排斥文士的表現(xiàn)。正是由于統(tǒng)治階層中存在著這種輕視文士儒生的意識，所以他們對儒家所提倡的禮樂制度深惡痛絕，后漢樞密使楊??曾說：“為國家者，帑廩實，甲兵完而已，禮樂文物皆虛器也”。這是輕視儒家“名教”觀念的一種反映，與歷代莫不重視禮樂制度的 健全形成了鮮明對照。

在這種思想觀念的影響下，這一時期的儒學(xué)研究不僅毫無成就可言，就連文化素質(zhì)也嚴重地下降了。以科舉考試為例，在唐代以進士科最為社會所重視，錄取人數(shù)在諸科中最多；然在五代時期卻以明經(jīng)科錄取人數(shù)為多，此科主要考“帖經(jīng)墨義”，能死記硬背就有可能考取，相比進士科要容易得多，故人們趨之若鶩。周世宗時加強對科舉的管理，對已錄取的新科進士進行復(fù)試，時有及第者被淘汰，有時竟出現(xiàn)被淘汰者占到錄取名額一半的奇怪現(xiàn)象?？忌绱?，考官的素質(zhì)也好不了多少，有的主考官出不了考題，竟然要自己的門生來幫忙?？梢娺@時的文化教育已經(jīng)衰退到何種程度，而古代教育的主要內(nèi)容就是儒家經(jīng)典。

由于教育事業(yè)的衰退，統(tǒng)治階層文化素質(zhì)的急劇下降，使得儒家思想的影響大打折扣，倫理綱常觀念對人們行為的約束也就大大松弛了，于是才出現(xiàn)了歐陽修所說的“人倫壞”的結(jié)果。為什么儒家思想的缺失會導(dǎo)致這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)呢?因為儒家的重要思想之一，就是“三綱五?！彼枷耄^“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；所謂“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”。前者是用于調(diào)整和確立古代社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系，后者則是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則?？梢姟叭V五?！本哂芯S護社會秩序，規(guī)范人際關(guān)系的重要作用；此外，“三綱五?！庇^念體現(xiàn)的也是一種個人修養(yǎng)，這一點在“五?！狈矫骟w現(xiàn)得更加突出。兩千多年來

歷史與社會小論文:淺談初中歷史與社會學(xué)科教學(xué)設(shè)計

淺談初中歷史與社會學(xué)科教學(xué)設(shè)計

所謂教學(xué)設(shè)計,是指教師以正確的教育思想和教學(xué)原理為指導(dǎo),按照一定的教學(xué)目的和要求,針對具體的教學(xué)對象和教材,依據(jù)現(xiàn)有的條件和自身的實際,對教學(xué)的整個過程及其具體的環(huán)節(jié)作出的一種預(yù)期的設(shè)計。一份成功的教學(xué)設(shè)計,筆者認為應(yīng)關(guān)注以下兩大方面:

1關(guān)注設(shè)計的對象——學(xué)生和教材

1.1教學(xué)設(shè)計應(yīng)基于對學(xué)情的科學(xué)分析: 課堂教學(xué)的設(shè)計首先要從學(xué)生入手。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體,一堂成功的課,應(yīng)該是學(xué)生進行分析、思考、探究的過程。我們知道,每個學(xué)生都是不同的生命個體,他的知識經(jīng)驗、認知水平不同,課前預(yù)習(xí)的程度也不同,這就要求我們在設(shè)計教學(xué)方案時充分地將這些因素考慮進去。比如:對于一段材料,學(xué)生可能知道了什么,知道了多少,又有哪些是有可能不知道的,教師應(yīng)“心中有數(shù)”;對于一個問題,學(xué)生可能會怎么答,自己又該怎么引,教師應(yīng)多做假設(shè),多估計些情況,使設(shè)計更有深度和廣度。這樣,教師才能從容不迫地面對學(xué)生,才能胸有成竹的進行對話,也才有可能收獲許多意想不到的精彩。

1.2教學(xué)設(shè)計應(yīng)基于對教材的正確處理: 教材是落實課程標準,實現(xiàn)教學(xué)目標的重要載體,也是教師進行課堂教學(xué)的主要依據(jù)?！稓v史與社會》課程力求把各學(xué)科領(lǐng)域彼此孤立、相互隔離的內(nèi)容體系,改造成為各學(xué)科領(lǐng)域有機聯(lián)系的課程體系。這就要求教師在處理教材時創(chuàng)造性地聯(lián)系相關(guān)學(xué)科知識,實現(xiàn)知識的融會貫通,開闊學(xué)生的視野。例如在講到林則徐“虎門銷煙”時,學(xué)生本能地認為,“銷煙”,就是用火把鴉片給燒毀。實則不然,“銷煙”其實是利用氧化鈣遇水后會散熱并形成有侵蝕性的氫氧化鈣這一原理來銷毀鴉片的,這就將科學(xué)學(xué)科的知識融進了歷史與社會學(xué)科的教學(xué)。

當然,在處理教材時,教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)設(shè)計的需要而有所選擇,或適當增減,以期更好地提高課堂效率。例如在學(xué)習(xí) “京杭大運河”這一內(nèi)容時,總會延伸到歷代對京杭大運河的評價,此時本人補充了歷代詩人描寫京杭大運河的詩句,如皮日休的《汴河懷古》、宗元鼎《煬帝?！贰⒑躲晁?、李敬方《汴河直進船》,在詩句中讓學(xué)生自己篩選、歸納、整理出有用的資料,再結(jié)合課本內(nèi)容,來敘述京杭大運河的利弊。這種設(shè)計能使學(xué)生參與其中,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性,避免了教師一講到底的現(xiàn)象,使教師真正成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,符合了新課程的理念。

2關(guān)注設(shè)計的內(nèi)容——教學(xué)過程

新課程非常注重和提倡課堂的動態(tài)生成,因為教學(xué)過程本來就是一個師生互動、生生互動的“動態(tài)建構(gòu)”的過程。動態(tài)生成的課堂必定是一個尊重學(xué)生主體地位的課堂,是一個學(xué)生“思維開放”的課堂,更是“閃動著學(xué)生的靈動性的、活的”課堂。要想達到這種課堂氛圍,筆者認為:

2.1設(shè)計精彩的導(dǎo)入: 良好的開端是成功的一半,課堂氛圍的創(chuàng)設(shè)往往取決于一堂課的起始和導(dǎo)入環(huán)節(jié),好的開頭是讓課堂氣氛活躍起來的前奏,它很大程度上影響著一堂課的成敗。教師應(yīng)注意新課導(dǎo)入的藝術(shù)性和科學(xué)性,要針對學(xué)生實際和教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情景,渲染氣氛,引起學(xué)生情感共鳴,把學(xué)生的心緊緊吸引住,使學(xué)生想聽下去,急于聽下去,這樣,才能充分調(diào)動學(xué)生的主觀能整理動性,使學(xué)生進入最佳求知亢奮狀態(tài)。教師一般可用音樂、故事、圖片、情景、詩歌、俗語,也可用國內(nèi)外發(fā)生的一些重大時事,作為導(dǎo)語,使它們成為引發(fā)學(xué)生注意的焦點,增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。

2.2創(chuàng)設(shè)具體的情境: 初中《歷史與社會》新教材從版面設(shè)計、內(nèi)容體系和語言風(fēng)格等方面,一改往昔那種古板的條文式內(nèi)容,取而代之的是活潑有趣的畫面,優(yōu)美動聽的語言和與實際生活緊密聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容。每一單元都圖文并茂,圖像資料占有很大比重,不再處于附屬地位,而是與文字資料相輔相成。一些知識也不再是靠演繹、推理或歸納、總結(jié)等方式“給”出,而是通過情境或案例的描述,使學(xué)生逐步領(lǐng)悟出有關(guān)的知識。此時,教師就可以運用教材中現(xiàn)成的資源創(chuàng)設(shè)具體的情境進行教學(xué)。比如在講七年級下冊《不同角色的相互理解》時,利用課本中現(xiàn)有的材料(腰鼓隊清晨在小區(qū)公園里排練影響居民休息),給學(xué)生創(chuàng)設(shè)出具體情境,假如你是腰鼓隊的成員或假如你是小區(qū)居民,你會怎么解決這一問題,請學(xué)生談?wù)勛约旱南敕?。在這一過程中,學(xué)生各抒己見,紛紛表達自己的見解,最終得出不同角色之間需要相互溝通、協(xié)調(diào),才能促進社會的和諧。

2.3預(yù)設(shè)恰當?shù)奶釂? 提問與回答是師生互動的主要形式。教師在課堂中往往通過問答的方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生解決問題,考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。對問題的精心預(yù)設(shè),能引發(fā)學(xué)生探究與思考問題的興趣和積極性,能使學(xué)生從被動的接受知識走向主動地探究學(xué)習(xí),因此教師在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時,應(yīng)該依據(jù)《課程標準》,結(jié)合教材,聯(lián)系學(xué)生的學(xué)情,精心設(shè)計提問,做到有梯度有層次,把握問題難易度,使問題具有啟發(fā)性。

2.4運用適當?shù)牧舭? 所謂“留白”,是指教師在教學(xué)過程中對某些問題,某些內(nèi)容故意不講或少講,留出空白,為學(xué)生提供想象的空間和思考的余地,可謂是“言已盡而意無窮”、“此時無聲勝有聲”。留白的運用可體現(xiàn)在諸多方面,比如時間留白、空間留白、情感留白、評價留白等等。例如在講到《文化多樣性》時,圍繞“理解文化的多樣性及保持、珍重民族文化傳統(tǒng)的意義”這個目標,本人設(shè)計了這樣一個活動:播放了張藝謀的《北京奧運會開幕式》有關(guān)片段,讓學(xué)生自主地去觀察,去發(fā)現(xiàn)民族文化的多樣,說出自己的感想、體會,領(lǐng)會其意義,在同學(xué)間進行交流,老師則適時點評,引導(dǎo),使學(xué)生的認知思維,情感得以升華,從而較好的達成了目標。老師在此處給學(xué)生巧留思維的空白點,能使學(xué)生的思維始終處于積極的狀態(tài),引發(fā)學(xué)生思考探究,使課堂教學(xué)出現(xiàn)了較理想的狀態(tài),從而達成教學(xué)目標的完成。

總之,一份成功的教學(xué)設(shè)計,不僅能提高課堂效率,還能使學(xué)生獲得全面的發(fā)展。作為新課程的教育承擔(dān)者,我們在進行教學(xué)設(shè)計時應(yīng)傾注更多的時間和精力,努力為《歷史與社會》課增輝添色。

歷史與社會小論文:中國社會學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析

中國社會學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析

一、社會學(xué)研究的對象及內(nèi)容

無疑，社會學(xué)的研究對象至今依舊還沒有一個統(tǒng)一的說法，社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)至今也沒出現(xiàn)一個定論。“有多少社會學(xué)家，就會有多少種社會學(xué)”，這種說法似乎反映著社會學(xué)在現(xiàn)今時代所處的境況。然而在筆者看來，它不免還是具有過于夸大之嫌。因為不管特定研究者的主觀看法如何，他的邏輯思維、研究理路還是要受到社會學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，不可能割斷傳統(tǒng)而憑空得出一個個新奇的“對象”來，盡管“作為進行討論和交流的某種觀念系統(tǒng)，社會學(xué)研究的規(guī)范對象在不同時期（尤其在不同流派或主流理論中）會有不同的含義變化或差異”。 這樣看來，如要檢討社會學(xué)研究的對象，把目光回溯到經(jīng)典思想家那里，看看他們是如何思考那個時代有關(guān)人的事情的，對問題的澄清或許有所助益。

“社會學(xué)”概念的命名人孔德，突破了中世紀神學(xué)的禁錮和形而上學(xué)的迷茫，承接孔多塞、圣西門的觀念，把整個社會看作某種“超有機體”，以之作為此學(xué)科的研究對象，倡導(dǎo)探討人類社會的秩序與進步兩大主題。他認為人類社會進化的“三個階段”只是人類三種“理智”或“精神”狀態(tài)相應(yīng)外化的結(jié)果，不同的“理智”主導(dǎo)著各階段人們的社會組織形式。實證（現(xiàn)代）階段，知性的發(fā)展引起了人們勞動的分工與協(xié)作，社會學(xué)的任務(wù)就是探討分工協(xié)作行為現(xiàn)象背后的法則或規(guī)律。后繼者涂爾干則第一個明確闡述了社會學(xué)的研究對象，即“社會事實”，“社會事實”指的就是人們的“行為方式、思維方式和感覺方式”， 實際上就是“社會行為”。涂爾干先后通過對“勞動分工”、“自殺”以及職業(yè)群體或宗教群體的“集體歡騰”等經(jīng)典研究，向后人展示了他所開創(chuàng)的社會學(xué)研究“社會事實”的“行動”屬性的本質(zhì)。

德國社會學(xué)的開創(chuàng)者們更是強調(diào)人們的“互動”作為該學(xué)科研究對象的獨特性。西美爾就反對把社會整體作為統(tǒng)一體來把握，也不主張社會學(xué)成為包羅萬象的思維和行為科學(xué)，而把社會學(xué)的研究對象限定為“社會化的各種形式”。他認為，孤立存在于并存著的個人的“作為本能欲望、利益、目的、喜好、心理狀態(tài)和運動”這些材料尚不具有社會的性質(zhì)，而由某些特定內(nèi)容材料推動而引起的若干個人有著相互影響、相互作用的地方才構(gòu)成“社會化”，“因此，社會化就是以無數(shù)不同的方式實現(xiàn)的形式，……”。 這里，形式和內(nèi)容的區(qū)分只是對社會事實（現(xiàn)象）在概念上所作的整理歸納和抽象化分析，兩要素其實是不可分割的，共同構(gòu)成統(tǒng)一的現(xiàn)實。顯然，西美爾強調(diào)對社會化形式的研究，只是提醒人們要避免空談、泛化社會現(xiàn)象，其實人際互動過程原本就蘊含在他的研究對象之內(nèi)。之后的 m?韋伯，則在不同的場合一再強調(diào)，社會學(xué)的研究對象或基本的分析單位，絕不是抽象的社會，而只能是人們的社會行動。根據(jù)他給出的定義，社會行動（包括不為或容忍）是一種指向他人行為的有意行為，它以對他人行為的期待為取向。進而，當“若干人的舉止，依行為的意義內(nèi)容而言，每個人的行動都考慮到了他人的行動，并以此為指向”，某種所謂的“社會關(guān)系”就得以出現(xiàn)。 可以說，在社會學(xué)的研究對象問題上，西美爾和m?韋伯均取向于人與人之間行動的關(guān)系，本質(zhì)上是一致的。

一般認為，法、德古典社會學(xué)家奠定了社會學(xué)研究上的兩個不同的傳統(tǒng)，在該學(xué)科的研究對象的界定上存在一個轉(zhuǎn)變：前者強調(diào)社會現(xiàn)象的“實體”屬性，主張“要把社會事實作為物來考察”；后者則強調(diào)社會現(xiàn)象的“關(guān)系”屬性，承認它的“存在”性。盡管如此，從1890年到1920年30年間，上述大師們都有一共同點，即都在努力把人的社會行為（行動）的研究置于這一學(xué)科的立足點上，后來的帕森斯更是以《社會行動的結(jié)構(gòu)》（1937）這一扛鼎之作成為這一時期社會學(xué)研究的集大成者，就連今天的社會學(xué)家吉登斯也極力承認行動概念在社會科學(xué)中的實質(zhì)的重要性。 統(tǒng)觀他們所作的社會學(xué)研究似可得到如下結(jié)論，所謂社會（學(xué)）研究，就是通過對人們行動（互動）狀況的考察來發(fā)現(xiàn)起支配作用的模式和規(guī)則，揭示人群組合（群體、社會）的結(jié)構(gòu)、過程及其規(guī)律性。顯然，社會學(xué)研究的基本單位既不是籠統(tǒng)寬泛的社會，也不是孤立性的個人，而是特定形式的社會行動或互動現(xiàn)象。

那么對行動的社會學(xué)研究又要關(guān)注哪些內(nèi)容呢？正如俗話說的“人們之間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”那樣，特定數(shù)量的人們通過相互參與、相互支持、相互作用的關(guān)系狀態(tài)而變?yōu)椤吧鐣?，也源于他們各自的“利益”。西美爾指出，促使人們通過某種形式結(jié)合為統(tǒng)一體的是“由于那些——感官的或者理想的、瞬間的或者長久的、自覺的或者不自覺的、受因果關(guān)系推動的或者目的所吸引的——利益”，利益的表現(xiàn)多種多樣，均需要人們在相互作用的社會統(tǒng)一體中得以實現(xiàn)。m?韋伯也說，“利益（物質(zhì)的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動。但是，‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動力驅(qū)動著行動?！?顯然，激發(fā)人們互動的所謂“利益”不單單指物質(zhì)的、金錢的經(jīng)濟利益，同時也包含觀念的、精神的理念利益?！皟H僅歸結(jié)為經(jīng)濟原因，這在文化現(xiàn)象的任何領(lǐng)域，即便是在‘經(jīng)濟’事件的領(lǐng)域里，無論如何也都是不完善的。……特別是就‘精神動機’的影響而言，它在任何情況下都不排除提出理性行為的規(guī)則”。 理性的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟行動除了源于最大限度的追逐金錢以外，其中還有更為重要的“精神”利益深藏于內(nèi)，即“增添上帝的榮耀”，追求上帝的“揀選”而得救。即使在涂爾干那里，“法團”生活的道理也是同樣，一方面是維護這些人的工作機會，保證他們的經(jīng)濟利益，另一方面也有滿足人們過有意義的群體生活的需要的精神利益貫穿其中。當然，物質(zhì)與精神兩方面的利益不是彼此孤立、對立的，而是處于一種相互關(guān)聯(lián)、相互滲透或融合的狀態(tài)，統(tǒng)一在個人的社會行動中，不同的只是二者在不同的情況下各自有所偏盛。

在韋伯的社會行動類型中，由利益而促動的行動即為合理性行動，而上述兩個層面利益的實現(xiàn)又相應(yīng)的涉及到兩種理性，即工具合理性和價值合理性，二者處于緊張對立而又統(tǒng)一的狀態(tài)。實現(xiàn)物質(zhì)利益的行動是工具理性行動，指行動者以能夠計算和預(yù)測后果為條件來達成目的。像廉價而合理的科學(xué)技術(shù)、合理計算成本和利潤的復(fù)式薄計方法、合理而可精確估計的法律、經(jīng)濟商業(yè)化等都體現(xiàn)著行動的工具理性的特征。而實現(xiàn)觀念利益的行動則是價值理性行動，指行動者通過有意識的對一個特定行動的無條件的固有價值的純粹信仰（如倫理的、宗教的）而采取的行動，如新教徒追求自己的靈魂得救，職業(yè)群體的成員追求道德的集體生活。價值理性涉及行動的信仰、主觀欲求或終極關(guān)懷等要素，具有“激情性”、“革命性”的特點。由于工具理性對行動目的所針對的終極價值是否符合個人的心愿在所不論，而價值理性卻對行動所可能導(dǎo)致的后果在所不計，所以可以說工具理性是排除價值判斷的或價值中立的，而價值理性則是引入價值判斷的?！霸陧f伯學(xué)說中，這兩種行動都是作者便于對社會行動意義的思考和理解所設(shè)定的范疇，它們都屬于“理想類型”。這就是說，它們從未以純碎的形態(tài)在現(xiàn)實中實現(xiàn)過，任何實際行動既包含工具合理性成份，又有價值合理性因素在內(nèi)?！?

可見，特定數(shù)量的源于“利益”推動的行動在一定時空下發(fā)生相互作用的聯(lián)系狀態(tài)，就構(gòu)成了某種社會（行動）現(xiàn)象或事實，從而成為前文所述的社會學(xué)的研究對象。鑒于社會行動在物質(zhì)利益與觀念利益、工具理性與價值理性上的區(qū)分，以社會互動秩序為研究對象的社會學(xué)研究就必須在宏觀制度和文化意義兩大維度展開自己的分析。一方面，由于現(xiàn)實的社會行動（互動）發(fā)生于特定的外在于個人的制度環(huán)境之下，呈現(xiàn)為一定的結(jié)構(gòu)模式、過程及后果，因而制度論維度上的分析內(nèi)容包括找尋社會行動展開的具體的結(jié)構(gòu)、制度、法律等條件，因果性地說明社會行動的過程及后果，并指出促進或限制實現(xiàn)利益的行動產(chǎn)生的那些因素、條件。另一方面，社會行動還有一個來自文化體系的動機激發(fā)過程，正是文化體系形成的價值、信念、理想等給了個人行動以無窮的動力，成為行動驅(qū)使不竭的源泉。所以，社會行動研究僅僅分析其條件、過程及結(jié)果還不夠，還要在文化的維度上探討對人們社會行動背后的動機起著促成作用的價值體系，這個文化價值體系盡管看不到、摸不著，卻對人們的社會行動發(fā)揮特定的功能和作用。

二、社會學(xué)研究方法的特點：實證方法與人文方法的有機結(jié)合

不同于培根、笛卡爾和康德等人用形而上學(xué)的抽象思辨的方法研究人類社會的做法，孔德，作為實證哲學(xué)的創(chuàng)始人，一開始就主張運用類似于自然科學(xué)的實證方法來進行社會學(xué)的研究。而第一個真正使用實證方法研究社會現(xiàn)象的人物是法國社會學(xué)的奠基者涂爾干。在《社會學(xué)方法的準則》（1895）中，涂爾干概要地論述了實證主義研究方法的準則，在《自殺論》（1897）中，他系統(tǒng)運用統(tǒng)計技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了自殺行為在不同人群中分布的規(guī)律性，至今這項研究仍然是社會實證研究值得效仿的典范之作。就連方法論個體主義的m?韋伯也主張，由于社會行動中所具有的“手段--目的”這一工具理性成分的存在，使得人的行動選擇不會完全呈現(xiàn)為一種雜亂無章的自然過程，而是具有一定的模式可循，使得社會學(xué)家能夠?qū)ζ溥M行因果性分析，找到有利于或者不利于某種社會行動發(fā)生的結(jié)構(gòu)性、制度性條件。當然，韋伯認為這種因果性只能從“或然性”的角度來確定，社會研究的因果性說明表現(xiàn)為確定兩個對象之間的規(guī)律性關(guān)系，它不采取“甲決定乙”的線性、單義的因果關(guān)系固定框架，而是采取“甲或多或少有利于乙”的形式。

那么，對社會行動的因果性說明到底如何可能呢？科學(xué)哲學(xué)家hempel和oppenheim(1948)主張，科學(xué)解釋的標準模型是“常規(guī)演繹模型”（n-d model），在這個模型中，“被解釋項”是一般規(guī)律的邏輯結(jié)論和經(jīng)驗條件。當一個事實性或規(guī)律般的陳述從更為一般化的律則中推演出來時，它就以一種形成良好的（well-developed）理論語言得到了解釋。 科學(xué)實證主義比較“青睞”精確的量化資料，且經(jīng)常使用實驗法、問卷調(diào)查法及統(tǒng)計分析法。這種所謂的“定量”或“量化”研究方式的邏輯是，首先，從公理或公設(shè)出發(fā)形成一個理論體系，該理論由多個相關(guān)的命題系統(tǒng)組成，每一個命題由概念（變量）和概念（變量）的關(guān)系構(gòu)成。其次，通過某種界定，把頭腦里的想法明確化，形成自己的研究問題，即一組變量與變量之間關(guān)系的陳述，重要的是問題陳述必須是可檢驗的。然后，對自己的問題提出假設(shè)，即可能存在的關(guān)系。一旦提出假設(shè)，就意味著進入了操作化過程，到了經(jīng)驗現(xiàn)實層面。最后在定量層次上，憑借相應(yīng)的統(tǒng)計模型，證實或者證偽假設(shè)，進而達到開創(chuàng)、重整、扭轉(zhuǎn)、和廓清原來理論體系的目的。

社會學(xué)實證方法是結(jié)合了演繹邏輯和對個人行動做精確經(jīng)驗觀察的一種系統(tǒng)化、組織化的方法，該方法與經(jīng)驗主義具有一致性：能夠用自然科學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)和確證用來預(yù)測人們行動（互動）一般模式的概率因果規(guī)律或不變法則。作為專門學(xué)科的社會學(xué)的一個基本思想是認為，社會中的個人或群體之所以有不同行為，是因為他們在社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)著不同的地位，客觀的社會屬性對個體施加強制性的力量，使得個體層次上人們在信念、期望、態(tài)度和行動機會方面產(chǎn)生系統(tǒng)性差異。也即，一種社會互動秩序，不會是這些人想行動就發(fā)生，而是存在有某種因果關(guān)聯(lián)法則。正因為社會學(xué)主張人的行動有穩(wěn)定的模式，是受外在“社會事實”的支配和約制，所以在研究規(guī)則上我們就要通過實證方法的觀察、測量以及統(tǒng)計技術(shù)來檢定這一現(xiàn)象，進而找出影響該行動現(xiàn)象的外在結(jié)構(gòu)條件，從而像自然科學(xué)研究“物”一樣的去探究人們的社會行為。定量社會學(xué)中的方法論個人主義雖主張把社會行動的起點放在個人層面上，但其聲稱的不是一個具體個人在一個特定情景中做什么，而是一類典型化行動者在一種典型化情景中做什么。 這就有助于分析社會學(xué)的一個核心問題：社會結(jié)構(gòu)如何限制或促動了基于個體行動者的社會行動現(xiàn)象，從而使得宏觀群體層次上的特定行為模式并且可為我們所預(yù)測，實現(xiàn)研究從個體到群體的躍遷。

其實，這種科學(xué)主義的實證方法僅是幫助我們達到了“對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性說明”之目的，回答了經(jīng)驗現(xiàn)象“是什么”或“怎么樣”的問題。不能忘記，人類社會與自然界的根本不同之處在于，人們的社會行動都是有主觀意向和動機的，除了受社會結(jié)構(gòu)屬性的約制外還受著價值理性的支配。不解釋行動背后的文化意義，“為什么如此行動”的問題仍舊還是一個謎。德國哲學(xué)家狄爾泰就主張，除“自然科學(xué)”外，還有另一完全不同的科學(xué)，即“人文科學(xué)”，其研究旨趣指向人們行動背后的信仰、道德、情感或精神等內(nèi)容。這些要素既然存在于人類經(jīng)驗范圍之內(nèi)，所以也就可以通過科學(xué)研究被我們所認識和把握。從某種意義上說，社會行動的人文主義研究需要研究者憑借自己的想象力提出概念解釋，但文化事實是否如此同樣必須依靠實證分析來證實，否則就是把概念本身當做對象，空對空玩弄概念。但是，與結(jié)構(gòu)條件的概念相比，文化價值層面的概念往往不易或不能被量化，這就造成這些概念本身可能是非科學(xué)的，因此“人文科學(xué)”提法本身可能就是一個悖論。量化困難、數(shù)據(jù)不足和因果關(guān)系判斷的極端復(fù)雜性是人文科學(xué)實證研究的主要問題所在，理論上講，只要文化意義層面的要素能夠被量化，那么實證方法就可以對之加以科學(xué)的研究。至少就目前看來，社會學(xué)研究的這一人文學(xué)屬性似乎使得定量的科學(xué)方法力不從心，欲求了解行動者所賦行動的意義則只能通過人文主義的主觀理解的辦法。

m?韋伯就明確主張社會科學(xué)首要的任務(wù)是設(shè)法去理解有意義的社會行動。理解有兩種類型：直觀理解和解釋性理解，相對于前者，后者更進一步也更有價值。當然，要使理解成為“合理”的，就必須與理智上、邏輯上的解釋結(jié)合起來?！袄斫狻被颉傲宋颉币埠?，“詮釋”也罷，憑借這些途徑我們有望知道指導(dǎo)個人選擇某種模式行動的內(nèi)在理由與動機，了解人們?nèi)绾蝿?chuàng)造日常生活的意義、塑造個人內(nèi)心情感，如何共處互動、創(chuàng)造并維持他們的“社會關(guān)系”。不同于實證方法考察人們外在的、可觀察的行動面相，理解方法和過程可使我們由行動者的外在表現(xiàn)走進其基本的內(nèi)在生活?！霸谏鐣茖W(xué)中涉及到精神的事件的共同作用，以重新體驗的方式‘理解’這些事件，自然是與自然認識的公式能夠或者想要解決的任務(wù)迥然不同的任務(wù)”。韋伯借助“理解”，揭示了新教倫理與資本主義精神之間的親合關(guān)系，詮釋了理性的資產(chǎn)階級的資本主義的終極意義關(guān)懷。就連開實證社會學(xué)研究先河的涂爾干，也并非始終一概反對主觀理解在社會研究中的意義，通過對節(jié)日儀式或集體生活的體驗，他解釋了人們之間的微觀互動過程在塑造道德個人主義、強化集體意識以及賦予個人生活的意義或價值等方面的作用。

人文主義方法經(jīng)常會使用參與觀察和田野調(diào)查。這些方法要求研究者進入到被研究的“社會”中去，有針對性地考察正在發(fā)生著的自然狀態(tài)下的社會行動現(xiàn)象，通過“深度訪談”、被訪者對生活史的敘述，收集大量的定性資料，并通過整理分析這些質(zhì)化資料，獲得對這些人如何創(chuàng)造社會生活的意義的理解，進而建構(gòu)起相應(yīng)的理論。相對于實證方法關(guān)注行動的結(jié)構(gòu)與過程的因果說明，人文方法則取向于詮釋社會互動和社會構(gòu)成的意義體系。對此，需要回答的關(guān)鍵問題是：人們?nèi)绾谓?jīng)驗這個世界？他們創(chuàng)造、共享某種文化價值嗎？該文化價值的構(gòu)成狀況又是怎樣？一個文化必然影響一個民族的思維方式和行為方式，進而影響其發(fā)展的狀況與路向。文化價值體系的結(jié)構(gòu)由三個層次的價值構(gòu)成：理念價值——規(guī)范價值——實用價值，三者相互關(guān)系且有著各自的特性。正常情況下，三者之間既相互適應(yīng)，又保持著一定的剛性，價值體系的和諧保證社會生活的秩序和穩(wěn)定。而在社會急劇變遷時期，三者間會出現(xiàn)差距或落差過大，從而導(dǎo)致社會活動的所謂“失范”現(xiàn)象。

人文主義定性方法結(jié)合了歸納邏輯和對個人行動意義、價值的理解，能夠用有別于自然科學(xué)的方法——理解和詮釋，來預(yù)測人們行動（互動）一般模式的文化價值體系。科學(xué)主義定量方法可以找出產(chǎn)生該行動現(xiàn)象的外在力量，而人文方法通過參與觀察、實地訪談和主觀理解則可發(fā)現(xiàn)人們對他們所作的行動持有何種意義，行動內(nèi)在的理由和動機因素是什么，那怕這些動機相對于工具理性而表現(xiàn)為非理性的、充滿情感的也必須列入考慮。因為從另一個角度看，社會行動的結(jié)構(gòu)、模式和規(guī)律（如果承認存在的話）不是脫離個人、憑空存在的東西，“這些模式是在不斷演進的意義體系之中，或是在社會互動所產(chǎn)生出來的社會慣例之中，被創(chuàng)造出來的”。 現(xiàn)實的社會秩序除了由“外力”給個人造成的“他律”作用外，還有一個個人經(jīng)由社會化過程而實現(xiàn)的“自律”問題，行動還是個人“內(nèi)化”了的文化的“外化”，是個人價值經(jīng)驗基礎(chǔ)上的主動創(chuàng)造。正由于人文方法看到了行動的信念、價值基礎(chǔ)，主張對意義的主觀理解，要求“深入事實的內(nèi)部”， 在社會研究中反省、分析屬于行動研究內(nèi)容的這一部分要素，明確地把“價值”標示出來。

社會研究的目標是建構(gòu)理論，以上兩類看上去不一致的研究范式——定量研究方式與定性研究方式不過是對一個經(jīng)驗現(xiàn)象兩個維度的內(nèi)容進行研究的路徑或手段而已，在社會研究中它們本來就是應(yīng)當完整結(jié)合在一起的。由此可知，進行一項社會研究的整體思維框架可圖示如下：

對社會研究者來說，研究對象（圖中①）是做任何社會研究首先要明確的東西：某種經(jīng)驗現(xiàn)象——社會行動（互動），進入到研究者視野中，引起了研究者的興趣、關(guān)注，研究者欲對其過程和結(jié)果做出解釋和說明?，F(xiàn)實人們的行動源于背后物質(zhì)的和觀念的兩方面的利益，宏觀的社會制度、法律等事實構(gòu)成促動或限制行動的結(jié)構(gòu)條件，而深層的規(guī)范、價值等意義體系則構(gòu)成行動激發(fā)的直接動機，所謂社會行動的解釋說明，在內(nèi)容上（圖中②）主要包括這些方面。社會研究必須有一定的途徑和方法（圖中③），科學(xué)主義視角下的定量研究方法有助于對社會行動的結(jié)構(gòu)條件做出因果性說明，而人文主義視角下的主觀理解法則長于對激發(fā)行動的動機意義進行理解或詮釋，兩種研究方式各有所長，互為補充，從而結(jié)合起來共同達

成社會行動研究的目的。

三、對中國社會學(xué)研究歷史、現(xiàn)狀的反思

為適應(yīng)中國社會變革的需要，20世紀初西方社會學(xué)經(jīng)由嚴復(fù)等的努力開始傳入中國。當時，學(xué)者盡管倡導(dǎo)運用觀察和思考的科學(xué)方法客觀地研究人類社會的歷史發(fā)展和人們的社會生活，但還僅僅是停留在啟蒙和教育階段，還沒有擺脫它們的母體哲學(xué)，并未與社會研究實踐相結(jié)合。而到了30年代，面對國內(nèi)各種矛盾的尖銳化，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟社會崩潰的現(xiàn)實，調(diào)查研究之風(fēng)空前高漲，一大批社會學(xué)者如陶孟和、李景漢 等將實地調(diào)查與統(tǒng)計學(xué)技術(shù)相結(jié)合，重視了解當時中國工農(nóng)階級的生活，取得了豐碩的成果，方法上也積累了寶貴的經(jīng)驗。在費孝通看來，社會學(xué)不能抽象地來研究全盤的社會結(jié)構(gòu)的格式，而必須研究某一個具體的單位，即社區(qū)，《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》就是其社區(qū)分析法的代表性成果。這種方法論的特點認為，社會只是抽象的人與人之間各種關(guān)系的總和，而以之為對象的社會學(xué)研究只能把發(fā)生在特定社區(qū)中的人們的社會行為作為自己真正的研究對象，“換句話說，社區(qū)研究的對象就是社會學(xué)的研究對象”。在研究內(nèi)容上，社區(qū)研究關(guān)注特定社區(qū)內(nèi)的社會關(guān)系及社會觀念，在研究方法上強調(diào)調(diào)查和研究相結(jié)合，主張社會學(xué)者應(yīng)當自己直接去實地觀察一個社區(qū)的活動，在實地里檢討原有的概念、發(fā)現(xiàn)新的問題，進而來驗證一套社會學(xué)理論或“試用的假設(shè)”。

在社會學(xué)引入中國并蓬勃發(fā)展的這一時期，一大批學(xué)者迎頭學(xué)去且躬行實踐，無論是在學(xué)理上還是在應(yīng)用上都做出了重大的貢獻。綜合起來看這一階段的社會學(xué)研究呈現(xiàn)為以下幾個方面的特點：（1）研究對象上的分歧。這一時期中國社會學(xué)研究者在這個問題上彼此不一、各說其是。社會學(xué)研究“人類社會歷史演化規(guī)律”，“種種社會現(xiàn)象及其聯(lián)系之總和”，“社會問題”或人口問題，“社群之現(xiàn)象及其與個人和社會的相互關(guān)系者也”，“社會意識”及“社區(qū)”，等等，學(xué)者們各自采用了自己認為是正確的社會學(xué)觀點，提出了各自的研究主張，但顯而易見它們都與規(guī)范的研究對象或多或少有所偏離。（2）調(diào)查內(nèi)容的表面性。規(guī)范的社會學(xué)研究本應(yīng)當在宏觀制度和文化意義兩大維度展開對社會行動的分析，但這一時期由于學(xué)科發(fā)展的不成熟及認識上的局限，學(xué)者們的調(diào)查研究往往只是就事論事，對社會行為發(fā)生的宏觀結(jié)構(gòu)條件揭示的不足夠多，更沒有進一步去理解產(chǎn)生該現(xiàn)象的文化意義的根源。如陶孟和的《北平生活費之分析》和李景漢的《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》（1929）、《定縣社會概況調(diào)查》（1933），只是把農(nóng)村社會與經(jīng)濟狀況客觀地反映了出來，達到了描述社會的目的，而離解釋和說明社會還有相當?shù)牟罹?。?）研究目的上的實用性。限于當時社會劇烈變遷下各種社會矛盾、問題厄待解決的需要，各種社會調(diào)查的宗旨就是用所謂的科學(xué)的方法搜集社會資料，尤其是注意收集關(guān)系到國民生計方面的事實，并對其加以檢討，然后將調(diào)查研究結(jié)果提供給經(jīng)濟社會建設(shè)者參考。所以這一時期的社會調(diào)查研究就不再是以規(guī)范方法的驗證或建構(gòu)某種理論為指向，而更多的是為了要解決實際的社會問題，將目標指向了社會的改造和服務(wù)。（4）研究方法的局限性。這一階段，絕大多數(shù)學(xué)者采用的是實地調(diào)查的方式，并使用了西方流行的調(diào)查表格，采取了個案調(diào)查、普遍調(diào)查、隨機抽樣、特殊選樣、間隔選樣等方法，也引進了現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)技術(shù)。這些調(diào)查的實用目的得到一定程度的體現(xiàn)， 但由于當時較弱的社會學(xué)學(xué)科意識和種種條件的限制，這種調(diào)查方法造成了“用了死的表格來說明活的事實”的后果。1994年費孝通先生也坦言自己研究的最大缺點是在“只見社區(qū)不見人”，“過于滿足研究社會的生態(tài)而忽略了社會的心態(tài)”。（5）意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)性。后來的一批馬克思主義研究者如李達、許德珩等，以歷史唯物論作指導(dǎo)來研究當時的中國社會，對西方的各個社會學(xué)流派進行了批判，將社會學(xué)研究與社會革命緊密聯(lián)系起來，論證革命的必然性。當時也有人把社會學(xué)研究與社會主義相混淆，視社會學(xué)為一種唯物史觀、一種主觀的見解。

80年代社會學(xué)在中國恢復(fù)和重建以來，中國社會結(jié)構(gòu)的巨大變革促使社會學(xué)調(diào)查研究進入了一個新的里程。在走過的20多年的發(fā)展歷程中，學(xué)者們也在不斷地對中國社會學(xué)調(diào)查和研究方法進行著總結(jié)和反思，一路走來可以看到，中國社會學(xué)調(diào)查研究實踐在規(guī)范研究方法方面較前（1993年）取得了長足的進步，比如實地研究總的來看有了一些發(fā)展和進步， 建立在概率論基礎(chǔ)上的定量研究方法成為新一代學(xué)者們感興趣的主要內(nèi)容，對以“抽樣”、“問卷”、“統(tǒng)計分析”為主要特征的西方社會調(diào)查方法進行大膽實踐和普遍運用。 進入21世紀，在《社會學(xué)研究》等專業(yè)雜志上發(fā)表的定量社會研究，總體上研究質(zhì)量較之以前更有了很大改善。風(fēng)笑天等不少學(xué)者對于近些年來中國社會學(xué)研究狀況、存在問題進行了總結(jié)和反思， 可以說對今后的社會研究具有指導(dǎo)作用。從社會學(xué)規(guī)范的研究方法來看，目前研究主要存在的問題是：

首先，社會學(xué)規(guī)范的研究對象是人們的社會性行動，任何一項社會研究都應(yīng)當對自己所關(guān)注的那一類社會行動現(xiàn)象有一個明確的認識和界定，這是開展社會研究的基本出發(fā)點，無論怎樣強調(diào)都不為過。然而現(xiàn)實的研究實踐卻使我們發(fā)現(xiàn)，并不是每一個研究都能做到了這一點，不少研究對自己所探討的人們的特定社會行動現(xiàn)象并未進行明確化，造成主題太過寬泛且不統(tǒng)一，或?qū)捇蛘蛉硕住⒈舜藢υ捚D難。當前的社會學(xué)研究將越來越多的主題納入到了自己的研究視野，研究主題廣泛了，但由于個人研究的旨趣，造成對同一現(xiàn)象的經(jīng)驗研究淺嘗輒止，意義體系的主觀理解和結(jié)構(gòu)條件的客觀說明難以在同一個研究對象上相互補充。同時具體問題研究與已有研究成果相互脫節(jié)，不清楚知識積累的脈絡(luò)線索，不明白自己的研究在整個知識脈絡(luò)、上下文關(guān)系中所處的位置，不知道自己是在哪一條知識積累的脈絡(luò)上探究前行。

其次，綜觀現(xiàn)實的社會學(xué)經(jīng)驗研究實踐，經(jīng)常出現(xiàn)的態(tài)度傾向常常不利于幫助人們完整的認識某一社會現(xiàn)象，如一些人贊同參與觀察式的社會人類學(xué)研究，另外一些人則比較贊賞統(tǒng)計模型式的結(jié)構(gòu)條件分析，他們各自“畫地為牢”，相互指責(zé)對方研究方式的缺陷，卻不能坐下來心平氣和的相互溝通、彼此借鑒。那些說“把這兩種方式結(jié)合起來”的觀點盡管貌似有理，但是在實際研究中此觀點并不能起到實質(zhì)性的指導(dǎo)作用。此外，對處于純粹描述、講故事與普遍性社會規(guī)律之間的“中介”分析應(yīng)引起關(guān)注。所謂社會機制分析“就是系統(tǒng)地尋求說明造成事件之間經(jīng)驗關(guān)聯(lián)的生成性機制” ，分析一個事情或現(xiàn)象究竟通過一種什么樣的邏輯轉(zhuǎn)化到了另一種邏輯那里去。由于這方面分析的欠缺，所以我們難以找到轉(zhuǎn)型期某種現(xiàn)象產(chǎn)生的連帶機制和根本癥結(jié)。

第三，在因果結(jié)構(gòu)研究與文化意義理解難以統(tǒng)合的情況下，社會學(xué)研究者們在定性和定量兩種研究方式的各自運用上情況又如何呢？大多定性（質(zhì)化）研究的具體操作邏輯不明確，如經(jīng)驗資料與理論的關(guān)系、資料收集的方法等，對經(jīng)驗資料背后隱含著的行動價值意義理解不夠深入，概括（即扎根方法中的編碼）的層級較低，以致研究報告呈現(xiàn)為調(diào)查資料的堆砌，內(nèi)容不能有機的整合在一個理論模式之下，多個概念前后無關(guān)、相互割裂，難以共同形成一張意義之網(wǎng)和概括成系統(tǒng)的理論體系。研究者面對原始材料，主觀理解深入不下去，理論概括提升不上來。在定量研究方式上，許多具體研究在其邏輯過程遵循上也漏洞重重：如研究者難以嚴謹?shù)难堇[邏輯將因果法則與所研究的社會事實加以連接，出現(xiàn)西方學(xué)者早就指出的經(jīng)驗研究與社會學(xué)理論的發(fā)展相脫節(jié)現(xiàn)象。社會測量指標或量表也是各行其是，未能達到“以史為鑒”、逐步完善；定量研究難以反映當前方法研究的最新進展，特別是新一代社會學(xué)研究者大多缺乏理科的背景知識，大大限制了他們利用高級統(tǒng)計知識建構(gòu)定量模型、檢驗理論假設(shè)的興趣和機會，且這一局面短時期內(nèi)無法得到改善。

最后，科學(xué)應(yīng)該是沒有國家屬性的，盡管各國學(xué)者都是立足于本國社會的現(xiàn)實進行著社會學(xué)研究，但由此而不能說存在著英國社會學(xué)、美國社會學(xué)或中國社會學(xué)，就像不存在英國數(shù)學(xué)、印度數(shù)學(xué)也樣。社會學(xué)在各國的研究實踐有助于形成各國的經(jīng)驗，它們共同對社會學(xué)的發(fā)展做著貢獻。然而國內(nèi)目前存在的兩種傾向卻不利于社會學(xué)學(xué)科的進一步發(fā)展：一是把西方學(xué)者的研究路數(shù)機械照搬拿過來中國使用，與中國社會結(jié)構(gòu)的特點相脫節(jié)，造成結(jié)論與人們的常識相悖。比如，社會分層研究混淆中西方社會結(jié)構(gòu)“家族本位”與“個體本位”的本質(zhì)差異，有意無意地預(yù)設(shè)二者的同質(zhì)性，所得結(jié)論很難令人信服，也無甚意義。當然相反的做法也是不好的，像片面地強調(diào)中國社會的特殊性，刻意要在中國傳統(tǒng)社會思想的基礎(chǔ)上建立起一種所謂的中國社會學(xué)，這種傾向?qū)沟弥袊鐣W(xué)研究走向自己設(shè)定的死胡同，研究結(jié)果只能自說自話，難以與西方社會學(xué)形成對話。這就是說，不管是哪個國家的社會學(xué)研究都應(yīng)當沿著規(guī)范化的研究理路前行，都要從社會學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)去觀照和研究問題，只有這樣，社會學(xué)研究才有自己獨立存在的價值，各國的社會學(xué)研究在比較中才能表明自身的特殊價值。 

歷史與社會小論文:普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的理論蘊涵及歷史與現(xiàn)實意義

論文關(guān)鍵詞 ：普列漢諾夫 社會結(jié)構(gòu) “五層次論”

論文摘要：普列漢諾夫在堅持社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原理的前提下，創(chuàng)造性地將社會心理引入社會歷史研究領(lǐng)域，提出了社會結(jié)構(gòu)“五層次論”，闡明了社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的重要地位和作 用，揭示了社會意識的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并特別強調(diào)了社會心理和文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系，豐富和發(fā)展 了馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

社會結(jié)構(gòu)理論是}土?xí)W(xué)和歷史觀的重要內(nèi)容。普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”，創(chuàng)造性地將社會心理引進社會歷史研究領(lǐng)域，闡明了社會心理中的重要地位和作用，揭示了社會意識的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并特別強調(diào)了社會心理和文學(xué)藝術(shù)之間的辯證關(guān)系，豐富、充實和具體化了馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論。有力地批駁了伯恩施坦修正主義思潮對唯物史觀的責(zé)難和歪曲，為捍衛(wèi)、傳播和發(fā)展唯物主義一元論的歷史觀作出了重要貢獻，對于我們今天的理論研究、改革實踐和文化建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、 普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的理論源流和時代背景

普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”直接建立在馬克思和恩格斯的社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)之上。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言’中對人類社會的基本結(jié)構(gòu)作了經(jīng)典的表述“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹谶@里，馬克思從總體上對社會形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了科學(xué)的解剖，即把社會結(jié)構(gòu)概括為四個層次：生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系一法律、政治的上層建筑一社會意識形式，并第一次明確地提出了社會存在決定社會意識的思想。但由于歷史條件的限制，馬克思對于社會意識的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律沒有進一步展開。恩格斯在晚年提出了著名的“中間因素”理論，論述了政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等社會意識形式的“互相影響”，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響的關(guān)系，指出了社會經(jīng)濟因素多半是通過上層建筑中的政治、法律、道德等“中介”決定遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識領(lǐng)域如哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展的，從而揭示了社會意識受社會經(jīng)濟因素制約的客觀過程和途徑，極大地補充、豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的原理。恩格斯雖已隱約地意識到了哲學(xué)等社會意識形式與政治之間似乎還應(yīng)該有個“中間環(huán)節(jié)”，但遺憾的是他并沒有來得及作更多的論述和發(fā)揮。馬克思、恩格斯逝世以后，繼承他們的是第二國際的一些理論家。普列漢諾夫是其中的重要代表。普列漢諾夫在繼承馬克思、恩格斯的社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把社會心理引入社會歷史研究領(lǐng)域，提出了著名的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”(亦稱“五項論”)，將馬克思的經(jīng)典公式具體化了，并對恩格斯提出的“中間因素”的構(gòu)成以及這些因素之間的相互關(guān)系作了開拓性的探索和研究。

除了理論上的淵源，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的提出和當時特定的時代背景也有密切的關(guān)聯(lián)。19世紀末20世紀初，馬克思主義在經(jīng)歷其產(chǎn)生之后的第一個世紀之交時，恰逢資本主義歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。以電力的廣泛應(yīng)用為特征的第二次產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，促進了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了歐美主要資本主義國家生產(chǎn)的高速增長及資本積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了資本主義由自由競爭向壟斷階段過渡。這時西方資產(chǎn)階級革命已經(jīng)結(jié)束，而無產(chǎn)階級革命的時機還不成熟，在這種情況下，工人運動只能在和平條件中并利用和平條件來發(fā)展自己。隨著各國工人政黨的形成和第二國際的建立，進一步推動了馬克思主義的廣泛傳播。而隨著資本主義新變化的出現(xiàn)，反映這些變化的各種理論流派和思潮紛至沓來，其中不乏對馬克思主義的科學(xué)性及現(xiàn)實意義的懷疑、責(zé)難和攻擊，一些唯心主義和機會主義者直接向歷史唯物主義發(fā)起了進攻。恩格斯去世后，國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部也出現(xiàn)了以伯恩施坦為代表的修正主義思潮。

在第二國際理論家那里，歷史唯物主義面臨的最根本的危險是被曲解為機械的經(jīng)濟決定論。當時新康德主義用折衷主義的因素論來反對唯物主義一元論歷史觀，他們認為，在歷史過程中發(fā)生作用的諸如經(jīng)濟的、思想的、法律的、政治的、道德的等多種因素都是等價的，各自是獨立的本原。它們之間只有相互作用，而不存在決定與被決定的關(guān)系。德國唯心主義社會學(xué)家、萊比錫大學(xué)教授保爾·巴爾特說“經(jīng)濟史觀”是馬克思歷史理論的最恰當?shù)拿~。伯恩施坦則指責(zé)馬克思過分強調(diào)歷史上技術(shù)和經(jīng)濟的決定作用，因而忽視了思想的作用，這樣人便成了客觀經(jīng)濟法則的盲目崇拜者和消極的旁觀者。按照俄國民粹派的說法，馬克思主義者是所謂“依靠經(jīng)濟弦線為生”的“經(jīng)濟唯物主義者”，而馬克思主義的歷史理論則是為了“經(jīng)濟因素”而犧牲其他社會因素，并從根本上否認個人在歷史上起作用的學(xué)說。伯恩施坦修正主義思潮的出現(xiàn)，激起了國際上的馬克思主義者的強烈反對，特別是第二國際內(nèi)部展開了批判伯恩施坦修正主義、捍衛(wèi)馬克思主義的斗爭。在這場斗爭中，以普列漢諾夫為代表的第二國際理論家們，不僅注重對伯恩施坦的理論觀點和策略主張進行深入的批判，而且注重對馬克思主義的基本理論本身作進一步的思考、探索和新的闡發(fā)。普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”就是在這一理論批判過程中逐步形成的。

二 、普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的理論蘊涵

普列漢諾夫先后發(fā)表了 《論一元論歷史觀的發(fā)展》、《論個人在歷史上的作用》、《馬克思主義的基本問題》等著作，深人系統(tǒng)地探討了在他看來作為一般社會學(xué)理論的歷史唯物主義的各種基本問題，社會結(jié)構(gòu)“五層次論”是他在這—探索過程提出的—個最著名的新命題。社會結(jié)構(gòu)“五層次論”可以讜是他的社會學(xué)思想的核心，是他研究唯物史觀的總綱。具體而言，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”主要包括以下幾層蘊涵。

首先，普列漢諾夫在馬克思的社會結(jié)構(gòu)學(xué)說中明確地增添了“社會心理”這一環(huán)節(jié)，強調(diào)了社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的重要地位和作用。普列漢諾夫指出：“如果我們想簡短地說明一下馬克思和恩格斯對于現(xiàn)在很有名的‘基礎(chǔ)’對同樣有名的‘上層建筑’的關(guān)系的見解，那末我們就可以得到下面一些東西：(一)生產(chǎn)力的狀況；(二)被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；(三)在一定的經(jīng)濟 ‘基礎(chǔ)’上生長起來的社會政治制度；(四)一部分由經(jīng)濟直接所決定，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中人的心理；(五)反映這種心理特性的各種思想體系?！边睥柙谶@里，普列漢諾夫把影響人類歷史發(fā)展的各種社會因素概括為五個層次：生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系一社會政治制度一社會心理一思想體系。比較一下馬克思的經(jīng)典論述，我們不難看出，普列漢諾夫稱馬克思說的“法律、政治的上層建筑”為“社會政治制度”，而把“社會意識”分成了兩種基本的形式——“社會心理”和“各種思想體系”。在普列漢諾夫看來，在社會存在和理論形態(tài)的社會意識即思想體系之間，有一中介環(huán)節(jié)，即社會心理，其中一部分由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，一部分由社會的政治制度所決定。在社會心理的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生著理論形態(tài)的社會意識。他認為，社會經(jīng)濟、政治關(guān)系對思想體系的決定作用，必須以社會心理為“中介”，而思想體系也只有通過社會心理這個中間環(huán)節(jié)才能反映社會經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系。作為中介的社會心理的作用表現(xiàn)在兩個方面：一是人們要達到對各種社會關(guān)系的理性認識，必須通過對大量“日常意識”的總結(jié)。亦即是說任何形式的思想體系反映社會存在時都是這樣那樣地依據(jù) “社會心理”并概括“社會心理”的。是社會人的心理的集中反映；二是思想體系要反作用于社會存在，首先必須 “普及”、“擴展”“凝凍積淀”為社會心理，變成人們行動的信念?！斑t慢的心理進化先于經(jīng)濟革命”?？傊鐣睦硎锹?lián)系社會存在和社會意識形式之間的必不可少的橋梁和紐帶。

其次，普列漢諾夫通過對社會心理和思想體系的比較分析，進一步揭示了社會意識的內(nèi)在構(gòu)成和發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律強調(diào)社會心理是一切思想體系的共同根源。按照普列漢諾夫的解釋，社會心理是社會意識的感性階段，指的是特定時期特定民族或特定階級、階層廣大群眾中普遍流行的，在日常生活中自發(fā)地形成的，沒有經(jīng)過系統(tǒng)整理的精神狀態(tài)，包括各種感覺、情緒、觀念、要求、愿望、理想、習(xí)慣、風(fēng)尚、道德情操、審美趣味等等，也就是馬克思所說的一種“日常意識”；思想體系是社會意識的理性階段，是經(jīng)過思想家、學(xué)者、文藝家概括化了的、系統(tǒng)化了的社會意識，包括法律的、政治的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的等思想觀念。在普列漢諾夫看來，社會心理和思想體系雖然都根源于社會存在，但他們有高級低級之別，直接間接之分。正如一切高級的運動形態(tài)包含并依賴于低級的運動形態(tài)一樣，一定的思想體系作為高級形態(tài)的社會意識，也不能脫離它的低級形態(tài)——社會心理。因此，普列漢諾夫強調(diào)社會心理是思想體系的直接來源。普列漢諾夫指出：“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理?！薄啊鐣恕哂幸欢ǖ男睦?，而這種心理的特性決定他們建立的一切意識形態(tài)?！逼樟袧h諾夫明確地把思想體系與社會心理的關(guān)系概括為社會心理對思想體系的“根源關(guān)系”和“決定關(guān)系”。當然，這種“根源關(guān)系”和“決定關(guān)系”，不是指社會存在與社會意識之間何者第一性、何者第二性意義上的基礎(chǔ)關(guān)系和本原關(guān)系，而是指社會意識范圍內(nèi)思想體系對社會心理的依賴關(guān)系。

第三，普列漢諾夫尤其重視社會心理和文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，明確地將社會心理引進了馬克思主義文藝學(xué)的領(lǐng)域，為馬克思主義文藝批評中的社會心理分析法的確立提供了理論依據(jù)。普列漢諾夫把深人研究社會心理及其中介作用，看作是探究藝術(shù)和各種思想體系發(fā)展史的一個重要關(guān)鍵。他指出：“要了解某一國家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟是不夠的。必須知道如何從經(jīng)濟進而研究社會心理，對于社會心理若沒有精細的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能。因此，社會心理學(xué)異常重要。甚至在法律和政治制度的歷史中都必須估計到它，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科的歷史中，如果沒有它，就一步也動不得?！?

在思想體系和社會心理的關(guān)系中，普列漢諾夫尤其重視文學(xué)藝術(shù)與社會心理的關(guān)系。在他看來，文學(xué)藝術(shù)作為思想體系的一種特殊形態(tài)，是以具體的感性形象來反映人們的思想、情感、愛好、習(xí)慣以及人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系的；文藝的這個特點，決定了它與社會心理有著更為密切、更為直接、更為明顯的聯(lián)系。他指出，文學(xué)藝術(shù)是社會心理的反映，社會心理是文學(xué)藝術(shù)的直接來源。普列漢諾夫認為，文學(xué)藝術(shù)的直接來源是社會心理，而社會心理的性質(zhì)又是由社會經(jīng)濟狀況和人們所處的那些相互關(guān)系的特性所決定的。但這只是一個方面，普列漢諾夫同時還看到另一方面：來源于社會心理和社會存在的文學(xué)藝術(shù)，也能對社會心理、社會存在起反作用。這種反作用主要表現(xiàn)在 ：文學(xué)藝術(shù)一旦產(chǎn)生，必然要向社會、向讀者發(fā)出一定的信息，以此去影響人們的思想情緒 ；一定時代的文藝作品，對形成人們的意向和情趣具有深遠的影響。為此，他對歐洲各國各個歷史時期的不同階級、階層、職業(yè)的人們的社會心理作了許多概括，進行了生動的和極有價值的說明，指出這些心理如何反映當時的社會現(xiàn)實，又如何反映在當時的哲學(xué)思想、文藝作品和歷史著作中，以及發(fā)生過怎樣的社會影響。普列漢諾夫的這些研究和闡述對于將文學(xué)藝術(shù)同政治、經(jīng)濟簡單、粗暴地聯(lián)系起來的庸俗社會學(xué)文論是一個具體的有力的批駁，為馬克思主義文藝批評中的社會心理分析方法的確立奠定了思想基礎(chǔ)。

三 、普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的歷史及現(xiàn)實意義

綜上所述，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”貫穿著三個方面的基本思想：其一是始終強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的客觀性，堅持用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會物質(zhì)生活決定社會精神生活的唯物主義原則解釋社會生活的一切方面。其二是始終強調(diào)社會結(jié)構(gòu)是一個由多種層次和多種因素構(gòu)成的活生生的有機體。社會結(jié)構(gòu)的各個層次和各種因素相互作用、相互制約形成了社會的運動。其三是始終強調(diào)社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的中介作用，尤其注重文學(xué)藝術(shù)和社會心理的重要關(guān)系。在當時特定的歷史條件下，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的提出，不僅有力地批駁了伯恩施坦修正主義思潮對唯物史觀的責(zé)難和歪曲，而且極大地豐富、充實和具體化了馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論，為捍衛(wèi)、傳播和發(fā)展唯物主義一元論的歷史觀作出了重要的歷史貢獻。

普列漢諾夫是在堅持社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原理的前提下，提出并闡述社會結(jié)構(gòu)“五層次論”的。難能可貴的是，普列漢諾夫既沒有將經(jīng)濟理解為考察社會意識形式的唯一的“弦線”，也沒有將社會心理解釋為獨立的精神王國和精神實體。普列漢諾夫的這一理論成果，對于我們今天的理論研究、改革實踐和文化建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

從理論研究上看，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”， 對于我們進一步深化唯物史觀和社會意識的研究，推動馬克思主義理論創(chuàng)新具有指導(dǎo)意義。長期以來，我們在歷史唯物主義的研究中，對于理論形態(tài)的社會意識比較重視，而對于社會意識的低級形式——社會心理一直重視不夠，甚至將其長期排斥在歷史唯物主義之外。由于忽視了社會心理的作用，把社會意識僅僅看作是對社會存在的直接反映，因而對社會存在和杜會意識關(guān)系的理解存在片面化、絕對化的傾向。近些年來，不少學(xué)者運用普列漢諾夫的社會心理學(xué)說解釋和分析當前的一些社會現(xiàn)象，使唯物史觀和社會意識的研究獲得了新的進展。但是，這些闡釋和發(fā)揮還遠遠不夠深入。對于我國學(xué)界來說，社會心理學(xué)仍是唯物史觀尚未系統(tǒng)開發(fā)的領(lǐng)域。對于馬克思主義歷史觀，對于上層建筑理論，“社會心理”是一個極為重要的范疇，它填補了由經(jīng)濟關(guān)系、政治制度到思想體系之間的空白地帶，完善了唯物史觀的理論體系，使人們對歷史的解釋和說明更加科學(xué)和合理。因此，深入研究社會心理意識的內(nèi)在構(gòu)成及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，全面把握社會存在和社會意識的矛盾運動過程，仍是當前發(fā)展馬克思主義理論的重要任務(wù)。

從改革實踐上看，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”，對于我們進一步深化改革、建設(shè)和諧社會具有指導(dǎo)意義。社會心理和改革實踐是互相制約、互相促進的。當前我國正處于改革的攻堅期、發(fā)展的關(guān)鍵期、社會的轉(zhuǎn)型期，也是各種社會矛盾的凸現(xiàn)期和社會心理的敏感期。政治、經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)的變遷必然會深刻地影響著社會心理的走向，但與此同時，社會心理也以同樣激烈的反作用力，超前或者滯后地影響著政治、經(jīng)濟體制與社會結(jié)構(gòu)的變革。在謀求構(gòu)建和諧社會的今天，面臨著改革攻堅階段的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該更加關(guān)注社會各階層的心理變化，不僅要準確地把握不同階層的社會心理對于制度變遷的承受能力，更要從和諧發(fā)展的角度來有針對性地引導(dǎo)和發(fā)揮這種社會心理對于制度安排的積極影響。

從文化建設(shè)上看，普列漢諾夫的社會結(jié)構(gòu)“五層次論”，對于我們準確把握人民群眾的精神文化需求，推動文化創(chuàng)新具有指導(dǎo)意義。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民群眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價標準等與過去相比有了很大不同。為此，我們的文藝工作者必須準確把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待。在內(nèi)容上、形式上進行積極探索和大膽創(chuàng)造。要深入改革開放第一線，深入經(jīng)濟建設(shè)的最前沿，深人人民群眾的日常生產(chǎn)生活，真實表現(xiàn)人民群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實生活，為廣大人民群眾喜聞樂見。

歷史與社會小論文:關(guān)于中國社會意識形態(tài)的歷史考辨與現(xiàn)實傳導(dǎo)

論文關(guān)鍵詞：社會意識形態(tài) 歷史考辨 現(xiàn)實思考

論文摘要：意識形態(tài)作為思想上層建筑，不僅依賴于現(xiàn)實社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且離不開一個社會的文化傳統(tǒng)。馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象融入 中國儒家思想，成為中國主導(dǎo)的意識形態(tài)。改革開放以來，雖然中國出現(xiàn)了社會階層結(jié)構(gòu)的分化。整個意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種多元狀態(tài)，但是，文化與傳統(tǒng)的結(jié)合仍然是 "-3代中國社會主導(dǎo)意識形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律。只有將文化與傳統(tǒng)融為一體，主導(dǎo)意識形態(tài)才能在文化的深層次上發(fā)揮指導(dǎo)作用。高校是思想教育的陣地，對青年學(xué)生的意識形態(tài)教育要堅持理論與現(xiàn)實的結(jié)合，確保意識形態(tài)教育的正確導(dǎo)向，使之為社會的發(fā)展服務(wù)。

一、引言

概念的界定是研究的邏輯起點，由于意識形態(tài)一詞承載著過于豐富的內(nèi)涵和意義，學(xué)者們從不同的角度下過很多定義。英國著名文藝理論家特里 ·伊格爾頓(terry eagleton)對 目前西方理論學(xué)術(shù)著作中通用的意識形態(tài)概念進行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)對意識形態(tài)所下的定義至少有十多種，諸如意識形態(tài)是社會生活的意義、符號和價值的生產(chǎn)過程，意識形態(tài)是顯現(xiàn)某一特定社會群體或階級特征的一套理念體系，意識形態(tài)是權(quán)力與話語的結(jié)合，等等。阿爾都塞指出：意識形態(tài)是人類社會存在并發(fā)展的一個不可或缺的方面，它是一個嚴格的表象體系，規(guī)約甚至支配著每個人的思想。著名的新制度經(jīng)濟學(xué)家諾斯從制度變遷的角度對意識形態(tài)進行了極有說服力的研究。在諾斯看來，意識形態(tài)可以被定義為關(guān)于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和社會現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。無論是在個人相互關(guān)系的微觀層面上，還是在有組織的意識形態(tài)的意識層面上，意識形態(tài)提供了對過去和現(xiàn)在的整體性解釋，它促使了交易雙方?jīng)Q策過程的簡化，從而節(jié)省交易費用 。當代學(xué)者萊蒙德 ·格斯fraymondguess)在他的《批判理論的理念》( e ideal of a criticaltheory)中區(qū)分了三種不同的意識形態(tài)概念：一是“描述意義上的意識形態(tài)”(ideology in the description sense)即在分析某一社會總體結(jié)構(gòu)時，只限于指出意識形態(tài)是這一總體結(jié)構(gòu)的一部分，不引人某種價值批評或贊揚這種意識形態(tài)，即只作客觀描述，不作帶有主觀意象的評論；二是“貶義的意識形態(tài)”(ideology in the m orafive sense)，也稱為“否定性的意識形態(tài)”，即承認意識形態(tài)的存在，但對它的內(nèi)容和價值采取否定的態(tài)度，認定它不可能正確地反映社會存在，而只能曲解社會存在掩蓋社會存在的本質(zhì)，凡是從這一角度去理解意識形態(tài)的人，必然對意識形態(tài)持批判的態(tài)度；三是“肯定意義的意識形態(tài)”(ideology in the positive sense)，即不光承認意識形態(tài)的存在，而且對它的內(nèi)容和價值采取肯定的態(tài)度，認定它能客觀地反映社會存在的本質(zhì)。吉登斯說：“過去二百年間，哲學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)內(nèi)外一直在辯論著意識形態(tài)這個概念。如果說存在著有爭議的概念，并且給最有爭議的概念頒獎的話，意識形態(tài)概念會當之無愧地名列第一?！庇诖耍疚牟⒉簧萃麑σ庾R形態(tài)的概念作學(xué)理上的爭論與梳理，而只是從歷史唯物主義的角度，對意識形態(tài)的概念進行簡單的說明，以保證論文對意識形態(tài)這一概念的用法能 “擇善而從”并“從一而終”。

二、唯物史觀視角下的意識形態(tài)的概念界定

黑格爾認為：一個特定時代的思想都是相對于變化著的歷史情境而言的。如果歷史有理性、有意義的話 ，那么它也必定存在于整個歷史過程中，而不能從特定的個人或時代的部分性意圖中去尋找?！?正是黑格爾的這些思想深深影響了馬克思，馬克思在結(jié)合法國和德國兩種意識形態(tài)思潮的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史上人們的生產(chǎn)勞動所引起的社會劃分來解釋社會和政治思想上的變化，首次將意識形態(tài)概念置于政治討論的前沿，并使“意識形態(tài)”成為馬克思主義唯物史觀的重要概念之一。

馬克思首先對黑格爾的哲學(xué)著作進行了研究，建立了一種新的認識論，即認知主體理論，它是關(guān)于勞動和交往等社會活動的理論 并將主體個體與社會形式聯(lián)系在一起，使其變成具體的物質(zhì)的關(guān)系。“馬克思把實踐作為一個基本范疇和核心理念引入其哲學(xué)體系。

馬克思不僅堅持從人的生存的整體維度去探討人的本質(zhì)，更從社會實踐出發(fā)去把握人的本質(zhì)。”團雖然馬克思主義的意識形態(tài)理論博大精深，他們也從未對意識形態(tài)這一概念有過明確界定，但如果我們從歷史唯物主義角度來考察，馬克思、恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟形態(tài)相對應(yīng)的一個歷史唯物主義重要范疇就會清晰呈現(xiàn)。1859年，在著名的《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中，馬克思對歷史唯物主義有一段經(jīng)典表述：“人們在 自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边@段話清楚地表明了馬克思的社會結(jié)構(gòu)思想，即任何社會結(jié)構(gòu)主要由四大因素構(gòu)成：社會生產(chǎn)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、法律的和政治的上層建筑、社會意識形式或意識形態(tài)。而后，馬克思緊接著寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹谶@里，馬克思把社會生活、政治生活與精神生活明確區(qū)別開來，把社會存在與社會意識明確區(qū)別開來。馬克思認為，意識形態(tài)只能屬于精神生活和社會意識的范圍，它是社會存在在觀念上表現(xiàn)并被社會存在所決定的。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對意識形態(tài)的論述，我們認為，一定社會形態(tài)的總體社會結(jié)構(gòu)應(yīng)該是與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治上層建筑和社會意識形態(tài)這樣三個相互依存、相互獨立的基本因素組成。當然，從結(jié)構(gòu)上看意識形態(tài)大致可劃分為三個層次：第一層次，以最直接的方式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響的政治思想、法律思想和經(jīng)濟思想，是意識形態(tài)總體的基礎(chǔ)部分；第二層次，對人們的行為方式和性格形成起著舉足輕重作用的社會思想、道德和文學(xué)藝術(shù)，是意識形態(tài)總體的中間部分；第三層次，以終極關(guān)懷為研究對象，影響人們的信仰和行為的宗教與哲學(xué) ，是整個意識形態(tài)的靈魂。

在意識形態(tài)總體中，這三個層次的各種意識形式從不同角度和方面闡明了某個群體 (階級或社會集團)的價值觀念、利益要求、政治信念和目標理想，它們共同與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生交互作用 ，形成了某個利益集團的意識形態(tài)。因此，我們認為，意識形態(tài)就是在特定歷史時期以特定社會階級或集團的利益和要求為出發(fā)點，以一定哲學(xué)或宗教為基礎(chǔ)，以特定的價值觀為核心，來確定特定的政治 目標或社會理想的系統(tǒng)的思想理論體系。經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治上層建筑和社會意識形態(tài)三者構(gòu)成了社會形態(tài)的總體結(jié)構(gòu)，共同制約著社會發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的歷史考辨

根據(jù)意識形態(tài)對社會影響的深度、廣度和強度的差異，所謂主導(dǎo)意識形態(tài)一是指對社會公眾無論在深度上還是廣度上具有非同尋常的影響力 ，二是指它常常依靠政治權(quán)威維持自己的影響力。主導(dǎo)意識形態(tài)的形成既可能是各種意識形態(tài) 自由競爭，形成社會共識的結(jié)果，也可能是利益團體刻意維護的結(jié)果。中國傳統(tǒng)社會主導(dǎo)意識形態(tài)則是兩者共同作用的結(jié)果。

儒家學(xué)說本是先秦時代流行的“百家”政治學(xué)說之一，它以“仁”為價值觀、以“禮”為社會觀、以“天”為哲學(xué)觀，構(gòu)成了一套意識形態(tài)模式。到漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家思想為基礎(chǔ)和正統(tǒng)，并適當吸收改造其他學(xué)派思想精華的系統(tǒng)封建意識形態(tài)確立起來。儒家經(jīng)典被尊為經(jīng)，而且儒學(xué)被正式確立為官學(xué)。歷代的朝綱禮儀、典章制度、禮樂刑政、政治教化等，都以儒家思想為指導(dǎo)。儒學(xué)的三綱五常學(xué)說，是歷代統(tǒng)治者治理國家、調(diào)整社會關(guān)系的基本綱領(lǐng)；儒學(xué)的經(jīng)典是歷代帝王和政治家標準的教科書和政治手冊；儒學(xué)也是官方教育的法定內(nèi)容，一般讀書人多是儒家弟子。儒學(xué)是中國文化的主軸，是中國維持政治統(tǒng)治和政治管理的主導(dǎo)社會意識形態(tài)。

儒學(xué)之所以能成為中國主導(dǎo)意識形態(tài)，統(tǒng)治者的提倡只是一個外部的條件 ，根本的是儒家思想深深扎根于中國的歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和人們的心理結(jié)構(gòu)之中?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說，是以周禮為代表的臻于成熟的宗法政治結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)于這種政治結(jié)構(gòu)的宗法政治觀念的理論總結(jié)。春秋戰(zhàn)國時代的社會變革，使宗法政治的表層結(jié)構(gòu)遭受沖擊并被摧毀，但傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)卻有頑強的生命力。在儒家創(chuàng)建之初，就自覺地從傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)中承擔(dān)起重建和繼承傳統(tǒng)的使命 ，通過孔子、孟子、茍子的理論總結(jié) ，儒學(xué)使傳統(tǒng)的禮樂文化從制度文化層面提升到精神文化的高度，再生出秦漢時代適合宗法政治結(jié)構(gòu)的博大精深的理論體系。

儒學(xué)具有深厚的民族性和民間性。中國民眾重視現(xiàn)世生活和理性，儒學(xué)教化容易被民眾接受。周公改制所確立的以井田制這一土地制度為基礎(chǔ)的封建制，通過宗法制將分封各國聯(lián)結(jié)為一個整體。由于不成熟的初民宗教無法完成對于一個統(tǒng)一大國所需的主流意識形態(tài)的維系作用，周公用“禮”這種純道德性質(zhì)的規(guī)范來軟化實際生活中的尊卑關(guān)系。周公運用“禮”完成了國家精神生活主流意識形態(tài)的功能，也完成了中國意識形態(tài)的第一次世俗化。在血緣關(guān)系的聯(lián)系下，對王的效忠，實際上就是對自己地位的肯定 ，國家被聯(lián)結(jié)成了一個整體。儒學(xué)集中反映了中華民族重禮尚德、仁愛忠恕、中和博厚、積極人世的品格，為知識分子提供了一種“內(nèi)圣外王”之道，一種在現(xiàn)實中超越的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史上既擔(dān)負教化萬民的神圣使命，勸說民眾接受諸如“禮、義、廉、恥”，“孝、悌、忠、信”等倫理道德意識 ，同時也扮演了協(xié)調(diào)統(tǒng)治雙方利益磨合的“媒介”，由此而成為中國傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)意識形態(tài)。

從我國意識形態(tài)的演進看，總的來說，中華人民共和國成立之前處于一種混合多元狀態(tài)。其主流是以儒家學(xué)說為內(nèi)容的封建文化，同時新民主主義意識形態(tài)也已經(jīng)占有很大比重，此外還有帝國主義文化和自由主義、人文主義意識形態(tài)等。中華人民共和國成立后，中國社會進入了全面轉(zhuǎn)型時期：政治、經(jīng)濟、思想觀念、生活方式、人們的價值觀念都不斷變化、發(fā)展和創(chuàng)新。建國初期這種急劇的社會轉(zhuǎn)型對意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了相當?shù)臎_擊。當時，黨和國家依靠強大的政權(quán)力量，通過各種措施和戰(zhàn)略，逐漸消解了其它的各種異質(zhì)意識形態(tài)，使馬克思意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了高度的一體化、齊整化。然而，20世紀 50、60年代，主流意識形態(tài)日趨封閉、僵化、教條化，也為以后的“左”傾病變和意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂和危機埋下了隱患?！笆旰平佟焙螅囆∑饺婊謴?fù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，糾正了意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤傾向，重塑了中國主流的意識形態(tài)。

改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的建立，出現(xiàn)了社會階層結(jié)構(gòu)、利益集團的分化。反映在意識形態(tài)領(lǐng)域就是出現(xiàn)了分化和多樣化，主流意識形態(tài)一元排他性主宰社會的局面開始結(jié)束。在當今中國的意識形態(tài)領(lǐng)域中，儒家與馬克思主義相結(jié)合的主流意識形態(tài)仍然占有重要的地位，而且由于有整個政權(quán)作保障，在形式上它仍然占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。但是’由于大量的異質(zhì)意識形態(tài)的存在，整個的意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出一種混合多元的狀態(tài)。意識形態(tài)領(lǐng)域的多樣化是社會轉(zhuǎn)型期不可避免的現(xiàn)象。

四、當代中國社會意識形態(tài)的構(gòu)建與傳導(dǎo)

馬克思主義與儒家思想相結(jié)合并逐步成為中國社會的主流意識形態(tài)的發(fā)展表明：一種社會意識形態(tài)要運用于另一種社會存在 ，并在文化的深層次上發(fā)揮指導(dǎo)作用，必須要與該社會的傳統(tǒng)文化融為一體?！班囆∑皆辉購娬{(diào)：馬克思主義要“在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用”，它“是中國革命勝利的一種精神動力?！比︸R克思主義理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，關(guān)鍵是馬克思主義理論在何種性質(zhì)和程度上被廣大民眾所接受和傳播。以往我們的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)都注重馬克思主義在理論上的科學(xué)性與在功能上的革命性，卻很少談?wù)撊藗兯鶎嶋H接受、傳播的馬克思主義理論，能在多大程度上成為中國文化的一個有機組成部分。作為意識形態(tài)是有階級性的，但離開深厚的民族土壤，片面強調(diào)其階級性，必然會喪失其文化根基，致使意識形態(tài)只有政策內(nèi)涵而缺少文化底蘊；只有“官方”的灌輸，而無“民間”的自覺。實踐是檢驗真理的唯一標準。說過：“任何思想 ，如果不和客觀實際的事物相結(jié)合 ，如果沒有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的?！眴栔袊鸟R克思主義作為一種觀念性現(xiàn)實存在，不僅僅是官方支持的一種意識形態(tài)，也不僅僅是學(xué)術(shù)研究的理論體系，更重要的應(yīng)是內(nèi)化積淀于民眾心理狀態(tài)中，滲透附著于民眾生存狀態(tài)中，影響著人們的日常生活方式的一種文化現(xiàn)象。當代中國主導(dǎo)意識形態(tài)能在多大程度上作為一種文化現(xiàn)象融人中國文化，成為中國文化的一個有機組成部分，中國化馬克思主義理論也就能在多大程度上真正發(fā)揮主導(dǎo)作用。

社會實踐表明，意識形態(tài)作為思想上層建筑，歸根到底是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。而經(jīng)濟基礎(chǔ)中起決定作用的是生產(chǎn)力，經(jīng)濟發(fā)展制約著意識形態(tài)功能的發(fā)揮，意識形態(tài)必須和經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐相適應(yīng)，并為之服務(wù)。馬克思曾說，實踐是一個不斷進行的革命進程，離開實踐的維度建立一種對未來社會狀況的預(yù)見和遐想，不是淪落為難以在實踐中得到實現(xiàn)的烏托邦，就是在一定時期指導(dǎo)實踐但最終蛻化為落后于實踐發(fā)展的意識形態(tài)。其次，理論是發(fā)展的，與時俱進永遠是理論發(fā)展的動力源泉。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是增強馬克思主義的說服力、吸引力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和整合力的關(guān)鍵。在十六大報告中明確指出，“世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括?！迸c時俱進的前提和基礎(chǔ)是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元主導(dǎo)地位。馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動指南，是激勵全國各族人民為建設(shè)中國特色社會主義團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動力，也是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。再次，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度”。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，“中國向何處去”成為許多中國人思考的中心問題，隨著西方文化的大量涌入，許多有志、有識之士開始向西方尋求救國救民的真理。從直覺思維角度，人們最初認為中國的失敗在于“技不如人”，所以在器物層面進行“洋務(wù)運動”；繼而又反思制度問題，于是有了維新變法之舉；再而意識到觀念落后 ，因此，對中國來說，“其首在立人，人立而后凡事舉”圈，中國知識分子從五四新文化運動開始 ，自覺認同西方現(xiàn)代文化觀念。但是“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢……中國人向西方學(xué)得很不少但是行不同，理想總是不能實現(xiàn)。”嘬后 ，意識形態(tài)的形成和發(fā)展既依賴于現(xiàn)實社會的客觀需要，又離不開一個社會的文化傳統(tǒng)。馬克思主義成為中國社會主導(dǎo)意識形態(tài) ，雖然有其產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟條件，但最為關(guān)鍵的是馬克思主義與中國文化融合存在諸多有利因素，中華民族的傳統(tǒng)文化成為社會主導(dǎo)意識形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件。馬克思主義與中國以儒家為主流的文化思想之間存在著這樣一些相通之處。

從 內(nèi)容上說 ，儒家“躬行”與馬克思主義的實踐學(xué)說、中國哲學(xué)的相生相克與馬克思主義的辯證法、傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與馬克思主義的社會理想之間，都有某種契合和相通之處；從形式上說，將中國化了的馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，滿足了中國社會客觀存在著的需要一個統(tǒng)一的主流思想的文化愿望，以此來維系社會關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序 ，符合中國的歷史文化特點。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化也是意識形態(tài)，以儒家思想為中心形成的中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和文化模式作為一種動態(tài)的現(xiàn)實，其所蘊涵的價值理念和思維方法，成為馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)。 高校是思想教育的陣地，對青年學(xué)生的意識形態(tài)教育要堅持理論與現(xiàn)實相結(jié)合，講清現(xiàn)實，說透理論。

在高校教育中，理論工作者和教育工作者應(yīng)該很好地解釋社會主義的相關(guān)理論，解釋社會主義國家發(fā)展中存在的問題，將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實現(xiàn)象相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生正確地看待問題和分析問題。新時期的意識形態(tài)教育特別要強調(diào)對青年學(xué)生的教育，要組織一大批業(yè)務(wù)知識好、能很好理解黨的方針政策的人員投身到思想政治教育工作中去，旗幟鮮明地堅持意識形態(tài)的主導(dǎo)方向。對實踐中出現(xiàn)的新問題和學(xué)生思想中存在的熱點、難點問題不回避，從理論和實踐的結(jié)合上進行分析和研究，做出令人信服的解答。對社會主義發(fā)展中存在的困難和矛盾不回避，講清問題的原因和解決的辦法。對我國取得的成績予以充分肯定，對社會主義發(fā)展前景進行合理地想象和展望。切忌照本宣科、搞形式主義，要讓學(xué)生發(fā)揮積極性和主動性，為解決我國社會發(fā)展中存在的問題出謀劃策。

歷史與社會小論文:淺析中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史過程與現(xiàn)實選擇

【論文關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代化 落后國家 外源性現(xiàn)代化 社會主義 中國特色

【論文摘要】 現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是全世界發(fā)展的必然趨勢。中國的現(xiàn)代化屬于后發(fā)外源性現(xiàn)代化，新中國建立后中國走上了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。如今我國的改革開放進入新的階段，現(xiàn)代化建設(shè)面臨許多復(fù)雜的問題，深入研究我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遇到的挫折和教訓(xùn)，實事求是的總結(jié)一些歷史經(jīng)驗作為借鑒，對于創(chuàng)造性探索中國特色社會主義發(fā)展模式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

實現(xiàn)現(xiàn)代化不僅是我國從近代以來就追求的主體 目標 ，而且是全世界發(fā)展的必然趨勢。馬克思很早就曾根據(jù)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與民族普遍交往的事實，從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的宏大視角，科學(xué)地分析、預(yù)見了人類現(xiàn)代化的世界歷史進程。他在《資本論》第一版序言中說過一句名言：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?羅榮渠在其《現(xiàn)代化新論》中指出，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化。中國的現(xiàn)代化屬于后發(fā)外源性現(xiàn)代化。新中國建立后中國走上了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。如今我國的改革開放進入新的階段，現(xiàn)代化建設(shè)面臨許多復(fù)雜的問題，深入研究我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遇到的挫折和教訓(xùn)，實事求是的總結(jié)一些歷史經(jīng)驗，對于創(chuàng)造性探索中國特色社會主義發(fā)展模式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、 馬克思恩格斯的現(xiàn)代社會理論及關(guān)于落后國家發(fā)展道路設(shè)想

在馬克思的著作中，馬克思早已形成關(guān)于“現(xiàn)代”的科學(xué)概念。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把當時 19世紀的資本主義社會稱為“現(xiàn)代”資本主義社會。“現(xiàn)代”一詞并非是對當時時代的泛稱，而是指一個特定的新的歷史時代。馬克思劃分新時代的根據(jù)是生產(chǎn)方式的變化。他認為，從 16世紀以來歐洲發(fā)生的社會巨變，導(dǎo)致了大工業(yè)的興起，產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式。這種新的生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，②“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”。它開創(chuàng)了世界歷史，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，從此，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。(而這個不同于中世紀的“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”所引起的一系列革命性變革的新時代，就是馬克思著作中“現(xiàn)代”的含義。馬克思雖然沒有使用過“現(xiàn)代化”一詞，但他關(guān)于現(xiàn)代化的思想是非常明確的。在馬克思看來，所謂現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上是指 16世紀以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，進而引起社會生活全面變革的過程，是新的文明出現(xiàn)的過程。馬克思的社會發(fā)展理論的中心部分就是關(guān)于現(xiàn)代社會的發(fā)展問題。

在馬克思的三大社會形態(tài)理論中，現(xiàn)代資本主義社會相當于“第二階段”，對應(yīng)的是商品經(jīng)濟形態(tài)。馬克思認為，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式既有歷史必然性，又有歷史暫時性。馬克思在指出 19世紀創(chuàng)造了人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)與科學(xué)的力量的同時，看到了現(xiàn)代社會的對抗性矛盾，即“現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗”。指出，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，實行生產(chǎn)資料全社會占有和有計劃的組織社會生產(chǎn)，才能真正實現(xiàn)社會整合，形成自由人聯(lián)合體。② 東西方社會所處的社會發(fā)展階段不同，東方社會還處在前資本主義社會即前現(xiàn)代社會。l9世紀 50年代中期，馬克思開始關(guān)注東方落后國家的發(fā)展問題，提出了亞細亞生產(chǎn)方式的著名論斷。按照馬克思的看法，這些以“亞細亞生產(chǎn)方式”為基礎(chǔ)的社會，憑其自身的力量，是沒有進行變革和現(xiàn)代化的手段，或制度上的推動力的。在l9世紀的歷史條件下，亞洲擺脫閉關(guān) 自守的國家建立現(xiàn)代工業(yè)的道路，只能是“西方化”或“歐洲化”的道路。

70年代到 80年代，馬克思恩格斯從東方社會的歷史特點和現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)隨著對俄國公社發(fā)展道路的深入探索，提出了東方落后國家在特定歷史條件下跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，即東方落后國家可以“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”，走向社會主義。這個特定歷史條件包括內(nèi)外兩個方面的條件：外部條件即恩格斯后來強調(diào)指出的是“外部的推動，即西歐經(jīng)濟制度的變革，資本主義在最先產(chǎn)生它的那些國家中被消滅”。③內(nèi)部條件應(yīng)同時具備兩個必要條件。一是農(nóng)村公社土地公有制的存在；二是資本主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)的存在。⑤同時，恩格斯在《(論俄國社會問題)跋》中還表達了不要盲 目搞社會主義的思想，指出“較低的經(jīng)濟發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的”。⑥

可見，在馬克思恩格斯的現(xiàn)代社會理論中，西方資本主義社會就是現(xiàn)代社會，社會主義社會是在現(xiàn)代資本主義社會的基礎(chǔ)上即實現(xiàn)了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上建立起來的未來社會。東方前現(xiàn)代社會在特定歷史條件下也可以走向社會主義。但無論是東方的社會主義還是西方的社會主義其根本點是必須是實現(xiàn)了現(xiàn)代化的社會。而實際的進程是，20世紀的社會主義產(chǎn)生于經(jīng)濟文化落后的東方國家，都是前現(xiàn)代社會。這與馬克思恩格斯所論述的社會主義社會是有質(zhì)的區(qū)別的。由此決定，這些國家進入“社會主義”后首要的任務(wù)就是實現(xiàn)現(xiàn)代化，把社會主義建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)之上。在這個問題上的偏差和失誤正是社會主義發(fā)生曲折乃至蘇東劇變的根本原因。

二、中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索及失誤

中國的現(xiàn)代化開始于洋務(wù)運動，其起始動力來源于西方的沖擊。西方的入侵把中國卷入世界現(xiàn)代化的浪潮之中，從此實現(xiàn)現(xiàn)代化成為了不可逆轉(zhuǎn)和迫在眉睫的任務(wù)。在 20世紀前半期，中國通向現(xiàn)代化的道路是異常曲 折和復(fù)雜的，正如羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出的，中國“走向現(xiàn)代化的過程是與中國走向衰敗、淪為半殖民地以及各種革命運動連綿不斷的過程重疊在一起的”。在這個歷史背景下，中國不存在實現(xiàn)現(xiàn)代化所必須的兩個條件，即主權(quán)獨立和治權(quán)集中，一直面臨著現(xiàn)代化的危機。由此決定了中國現(xiàn)代化變革的過程沿著從保守主義到激進主義的上升路線發(fā)展，而且愈演愈烈，以至于在 20世紀初期，革命成為中國現(xiàn)代化的唯一路徑。通過革命化走向現(xiàn)代化成為中國現(xiàn)代化的獨特道路。這是有它的必然性的。然而，這不得不對中國的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重大影響，從 1912年的辛亥革命推翻帝制一直到 1949年中華人民共和國成立前，中國始終沒有走上迅速發(fā)展的富強之路，反而，中國的現(xiàn)代化走上了異常曲折的進程。這是為什么呢?羅榮渠指出：“自下而上的革命本來是推動現(xiàn)代化的最激進方式。但一場革命變革社會的實際成效與變革的方向，并不取決于革命家的主觀愿望，而取決于各種主客觀條件。革命對舊制度的打擊和瓦解的程度，既取決于原有制度結(jié)構(gòu)已經(jīng)腐朽的程度，又取決于革命所代表的新興社會經(jīng)濟力量已經(jīng)成熟的程度?！毙梁ジ锩品说壑?，出現(xiàn)了一些有利于資本主義發(fā)展的新趨勢，但是卻推動了治權(quán)的進一步分裂，權(quán)力分散仍然是中國現(xiàn)代化的主要障礙。1928年的國民黨政府雖然初步完成了國家的統(tǒng)一，但由于外國帝國主義勢力的直接或間接插手的地方割據(jù)勢力的存在，它的統(tǒng)一是有限的，仍然處于現(xiàn)代化的困境之中，沒有促進中國農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟化的成功。日本的入侵又使國民政府再次陷入主權(quán)危機和治權(quán)分裂的兩難境地，嚴重阻礙了中國現(xiàn)代化的發(fā)展進程，中國現(xiàn)代化成為“被延誤了的現(xiàn)代化”。⑨

新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的革命和現(xiàn)代化走上社會主義道路。革命、社會主義、現(xiàn)代化從此主導(dǎo)著中國政治和歷史的進程。革命、社會主義與現(xiàn)代化的關(guān)系既緊密相連又關(guān)系緊張，這也是中國新民主主義革命和社會主義革命取得勝利及社會主義革命后現(xiàn)代化受挫的同一原因。新民主主義革命時期，以為代表的共產(chǎn)黨人堅持徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，同時又成功處理了革命兩步走的關(guān)系問題，提出了新民主義的政治經(jīng)濟文化綱領(lǐng)，正確解決了反帝反封建及發(fā)展資本主義的關(guān)系問題?？隙酥袊锩氖滓蝿?wù)是為資本主義開辟道路。因為當時條件下，資本主義是中國這種落后的小農(nóng)社會走向現(xiàn)代化的唯一進步的道路。中共也由此有效地爭取和聯(lián)合了廣大中間勢力和中間階層，以至最后取得了新民主主革命的勝利。建國后在國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，中國共產(chǎn)黨正確實行了新民主主義的建設(shè)道路，即在堅持人民民主專政的前提下，根據(jù)公私兼顧、勞資兩利的原則，保持多種經(jīng)濟成份并存的局面，使之分工合作，各得其所，以促進整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。①為生產(chǎn)力和工業(yè)化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命之所以取得成功的關(guān)鍵在于正確處理了革命和現(xiàn)代化的關(guān)系。認識到 “要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。應(yīng)該說，1956年社會主義改造完成后，中國取得了進行現(xiàn)代化建設(shè)的基本條件。

然而，正當人們?yōu)橹袊默F(xiàn)代化歡欣鼓舞時，現(xiàn)代化的危機爆發(fā)，并進一步引發(fā)政治危機。1957年“反右”運動以后，左傾思想開始占上風(fēng)，階級斗爭愈演愈烈，一直到發(fā)生“”。反思革命后社會主義現(xiàn)代化受挫的原因，其中一個重要的原因就是社會主義現(xiàn)代化在理論和實踐上的偏差。對社會主義與現(xiàn)代化二者的關(guān)系沒有弄清楚，對什么是社會主義沒有真正認識。其中一條就是沒有認識到社會主義必須是建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)之上，對于我們這樣的不夠格的“社會主義”首要的根本任務(wù)是實現(xiàn)現(xiàn)代化，而不是從教條主義出發(fā)，按照馬克思設(shè)想的資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會主義進行社會主義建設(shè)。同時，又混淆了現(xiàn)代化與資本主義化兩個不同的概念，在社會主義者看來，現(xiàn)代化與資本主義有不可分割的聯(lián)系，西方的現(xiàn)代化就是通過資本主義方式實現(xiàn)的，而社會主義是批判資本主義的產(chǎn)物，因此 ，往往把市場經(jīng)濟、財產(chǎn)權(quán)、法治、權(quán)能分立、民營經(jīng)濟等看作是資本主義的內(nèi)核而徹底地拋棄。殊不知，這些也是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所必需的。以為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，雖然 1953年就提出了工業(yè)化的目標，三屆人大第一次會議正式提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的任務(wù)，還確定了“二步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，但由于教條式地對待馬克思主義，基本上建立的還是蘇聯(lián)模式的社會主義。政治上，黨政不分，政企不分；在經(jīng)濟體制方面，建立了大一統(tǒng)的公有制和計劃經(jīng)濟，而且愈來愈僵化，完全排斥市場機制，忽視價值規(guī)律的作用，特別是把經(jīng)濟問題政治化，以革命促生產(chǎn)，大搞階級斗爭和政治動員，以至于根本無法組織大規(guī)模有序的經(jīng)濟建設(shè)，使中國的現(xiàn)代化事業(yè)在有一個良好的開端后便遭到了嚴重的挫折。

三、借鑒世界現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，走中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路

十一屆三中全會，標志著中國現(xiàn)代化建設(shè)進入新的時期。以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體首先把黨和國家的重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，明確提出我們的社會主義正處于初級階段，是不夠格的社會主義。

社會主義初級階段的基本任務(wù)就是逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。提出要建設(shè)有中國特色的社會主義，從而把社會主義、社會主義與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系置于了正確的軌道之上。同時提出了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總的目標是富強、民主、文明三位一體，特別是明確闡述了計劃和市場都是經(jīng)濟手段的思想，指出社會主義與資本主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的問題，為十四大確立社會主義市場經(jīng)濟體制改革的目標奠定了極為重要的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，由此，中國的改革開放進入一個新的時期，現(xiàn)代化建設(shè)取得了令人矚目的成就。在此基礎(chǔ)上以為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體把富強、民主、文明這三大目標拓展為黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，明確提出三大文明即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的的現(xiàn)代化建設(shè)的目標。標志中共對國情的認識更加深刻，對現(xiàn)代化的理解更加全面了。以為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)現(xiàn)階段社會發(fā)展的新特點，提出了樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的新思路，在黨的十六屆六中全會上明確提出要把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。至此，富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標最終形成。

隨著我國社會主義與現(xiàn)代化理論與實踐的推進，中國特色社會主義與現(xiàn)代化的關(guān)系逐步明確起來，現(xiàn)代化已經(jīng)成為中國特色社會主義初始階段的主題?；仡櫴粚萌腥珪詠碇袊F(xiàn)代化建設(shè)的過程及取得的成就，我們可以明確認識到，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，其在經(jīng)濟上的根本性突破在于打破傳統(tǒng)觀念的束縛，將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合。按照馬克思經(jīng)典作家的設(shè)想，社會主義是建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的?；谶@樣的一個前提，未來社會主義社會實行生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟按比例發(fā)展，不存在商品和貨幣，當然不可能有市場和市場經(jīng)濟。但中國社會主義卻是在經(jīng)濟文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的，生產(chǎn)力極為落后，與發(fā)達國家存在著極大的差距，歷史上沒有過發(fā)達的市場經(jīng)濟。而世界發(fā)展的歷史表明，不搞市場經(jīng)濟就不能真正發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，人們把社會主義與市場經(jīng)濟看作是水火不相容，在這個問題上不敢越雷池一步，因而對我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化道路的探索始終沒有能取得根本性的突破。鄧小平解放思想，實事求是，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，將現(xiàn)代化的一般規(guī)律與處在社會主義初級階段的我國特殊國情相結(jié)合，開辟了通過社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的新道路，這是有中國特色社會主義建設(shè)理論中重大的理論成果，也是中國改革開放三十年來國家綜合經(jīng)濟實力和工業(yè)化水平大幅度提高的根本原因。

但是，我們應(yīng)該清醒認識到，現(xiàn)代化作為一個反映社會政治、經(jīng)濟、文化社會發(fā)展的綜合指標，它的實現(xiàn)是一個全面且復(fù)雜的過程。經(jīng)濟上或工業(yè)上的現(xiàn)代化未必會使政治、文化和整個社會的現(xiàn)代化水平得到提升。就世界發(fā)達國家現(xiàn)代化進程來看，政治民主化和國民參與國家政治生活的制度化，往往都是基于保護經(jīng)濟自由化的需要而形成的。而相對于我們先經(jīng)濟自由化而后政治民主化的國家而言，政治民主化的實現(xiàn)往往與生產(chǎn)力的提高及工業(yè)化的實現(xiàn)是脫節(jié)的。而經(jīng)濟上的巨人，政治上的侏儒不僅不能保持政治上的長久穩(wěn)定，也難以使經(jīng)濟保持持續(xù)的增長。中國的現(xiàn)代化需要完成這一政治演化的進程。

中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐表明，只有緊緊抓住現(xiàn)代化建設(shè)的主題，借鑒世界現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，走中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路，中國社會主義才能從“不夠格”到“夠格”。中國的現(xiàn)代化如今面臨許多艱巨復(fù)雜的難題。如計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變、落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、增強國家自主創(chuàng)新能力、轉(zhuǎn)變政府職能等。而這些問題的解決無疑需要我們從現(xiàn)代化的角度，用現(xiàn)代化的理論框架來進行分析和解決。同時，必須借鑒世界現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，把中國的現(xiàn)代化過程中遇到的問題放在世界現(xiàn)代化大潮中來考察，從而不斷提升我們認識這些問題的層次和境界。歷史經(jīng)驗表明，工業(yè)化、市場化、城市化、民主化、知識化、信息化等一系列“化”都是現(xiàn)代化的必然趨勢。學(xué)習(xí)和研究世界現(xiàn)代化建設(shè)的理論，了解和吸收現(xiàn)代化早發(fā)國家在現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)作為借鑒，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就能夠少走彎路，減少付出的成本和代價，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。

歷史與社會小論文:小學(xué)品德與社會課程中歷史題材有效教學(xué)探析

《品德與社會》課程中的歷史題材是對學(xué)生進行人文精神和人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，是對學(xué)生進行品德教育的重要載體。教學(xué)實踐中，由于歷史題材的內(nèi)容綜合性強、年代久遠、與現(xiàn)實生活差距大，加上小學(xué)生認知水平有限，缺乏相關(guān)的體驗，所以教學(xué)效果往往不甚理想?！镀返屡c社會》課標指出，兒童的生活是課程的基礎(chǔ)。因此，歷史題材的教學(xué)必須立足學(xué)生的生活經(jīng)驗和認知水平，設(shè)法拉近歷史與現(xiàn)實的距離，加強學(xué)生的知識積累和情感體驗，才能提高教學(xué)實效，較好地落實課程目標。

一、指導(dǎo)調(diào)查，讓學(xué)生走近歷史

歷史題材的內(nèi)容遠離現(xiàn)實生活，小學(xué)生缺乏相關(guān)的生活體驗和知識積累。所以，教師要指導(dǎo)學(xué)生在課前開展調(diào)查活動，收集相關(guān)資料，讓學(xué)生走近歷史，對相關(guān)歷史有初步的了解，為課堂學(xué)習(xí)做好鋪墊。這一環(huán)節(jié)要注意以下三個方面：

1.明確要求。

教師可采用發(fā)放預(yù)習(xí)指導(dǎo)提綱等形式，指導(dǎo)學(xué)生重點調(diào)查、收集兩方面資料：一是與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歷史背景、人物、事件等；二是學(xué)生周邊與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的信息資料。

2．指導(dǎo)方法。

一要指明調(diào)查活動的途徑與方式，指導(dǎo)學(xué)生通過圖書查閱、網(wǎng)絡(luò)搜索、人物訪談、參觀考察、觀看影視等途徑開展調(diào)查；二要指導(dǎo)信息的整理與展示，讓學(xué)生對收集到的信息資料進行梳理、篩選、整理，并制作成資料卡片、PPT、視頻短片等以便在課堂上展示、交流。

3.培養(yǎng)興趣。

在指導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查，了解相關(guān)歷史知識的同時，還要注重培養(yǎng)學(xué)生對歷史的興趣。要引導(dǎo)學(xué)生在生活中關(guān)注歷史，積淀知識，為今后學(xué)習(xí)歷史，提高人文素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

二、鏈接社會，讓歷史走近生活

在學(xué)生印象中，歷史題材中所出現(xiàn)的著名歷史人物、歷史事件都是“高、大、遠”，遙不可及，無法激起學(xué)生的情感認同。因此，教師要依據(jù)教材內(nèi)容，適時鏈接社會，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘現(xiàn)實社會中的歷史資源，讓歷史走近學(xué)生的生活，從而拉近學(xué)生與歷史的情感距離，激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

1.引今及古，用好時政信息。

引用學(xué)生周邊發(fā)生的或近期國家發(fā)生的有關(guān)熱點時事來學(xué)習(xí)歷史，更能拉近歷史與現(xiàn)實生活的距離，激發(fā)學(xué)生進一步探究歷史的興趣。例如，在教學(xué)人教版六年級上冊《抗日烽火》一課時，可以把2015年9月3日在北京舉行的中國抗戰(zhàn)大閱兵這一世界矚目的熱點時事引入課堂學(xué)習(xí)。從探討交流舉行閱兵活動的目的和意義入手，引導(dǎo)學(xué)生了解日本軍國主義侵華的滔天罪行和中國人民在反法西斯戰(zhàn)爭中做出的巨大犧牲與貢獻，進而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、珍愛和平的感情。

2.化遠為近，發(fā)掘本土資源。

合理發(fā)掘、利用本土相關(guān)的歷史資源來學(xué)習(xí)歷史，是讓歷史走近生活、貼近學(xué)生的有效手段。例如在教學(xué)人教版六年級上冊《歷史的豐碑》一課時，教師可以在課前指導(dǎo)學(xué)生收集閩西及家鄉(xiāng)漳平的革命人物和英雄事跡等歷史資料。在了解了課文中的革命英烈事跡后，老師因地制宜地組織學(xué)生在課堂上舉辦家鄉(xiāng)革命英烈故事會，讓學(xué)生交流分享課前收集到的相關(guān)信息資料，如漳平英雄人物陳開路、閩西南最早的共產(chǎn)黨員鄭超麟，等等。通過交流，讓學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的革命歷史有了更深入的了解。當學(xué)生知道許多重大的革命歷史事件就發(fā)生在自己的家鄉(xiāng)，許多革命人物就是自己的鄉(xiāng)親甚至是自己的親人時，就會覺得歷史與自己并不遙遠，油然而生一種親切感和自豪感。

3．以古鑒今，認識社會生活。

歷史的內(nèi)容是學(xué)生理解今天生活的一個參照，是學(xué)生對現(xiàn)代生活認知的憑借。因此，在學(xué)生了解相關(guān)的歷史知識之后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生借助歷史知識加深對現(xiàn)實社會生活的認知。例如在教學(xué)《抗日烽火》一課時，在學(xué)生了解了日本軍國主義的侵華罪行和中國人民的抗戰(zhàn)貢獻后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系當今釣魚島歸屬等熱點事件進行思考討論，讓學(xué)生認清日本右翼勢力否認侵略歷史、否認二戰(zhàn)結(jié)論、否認戰(zhàn)后秩序的本質(zhì)，激勵學(xué)生要努力學(xué)習(xí)、振興中華、捍衛(wèi)和平。

三、演繹教材，讓學(xué)生走進歷史

歷史題材所反映的內(nèi)容距離學(xué)生的現(xiàn)實生活有的跨越幾千年、上萬里，因此對于大多數(shù)小學(xué)生來說，歷史是遙遠、抽象、無味的。因此，在歷史題材教學(xué)中，教師應(yīng)避免枯燥的說教和講解。要立足小學(xué)生的生活經(jīng)驗和認知特點，創(chuàng)設(shè)情境、演繹教材、激活歷史，從而化靜為動、化遠為近，引導(dǎo)學(xué)生走進歷史、深入體驗。

1.借助媒體，再現(xiàn)歷史。

利用圖片、聲音、視頻等媒介激活靜態(tài)的歷史，跨越時空，呈現(xiàn)給學(xué)生鮮活的生命、精彩的故事、感人的畫面，努力使靜態(tài)的歷史“動”起來、“活”起來，讓學(xué)生在鮮活的歷史情境中受到感染，得到教育。例如在教學(xué)人教版六年級上冊《二萬五千里長征》一課時，教師先播放紅軍爬雪山、過草地、飛奪瀘淀橋等視頻，生動再現(xiàn)了紅軍長征這一波瀾壯闊的歷史場景，讓學(xué)生融入媒體創(chuàng)設(shè)的歷史情境中。觀看視頻后，學(xué)生已經(jīng)被紅軍戰(zhàn)士大無畏的精神所震撼。接著再組織學(xué)生交流、討論紅軍在長征中經(jīng)歷的艱難困苦和體現(xiàn)的革命精神，就能達到水到渠成、事半功倍的效果。

2.模擬情境，直觀體驗。

設(shè)置與教材內(nèi)容相適應(yīng)的情境，讓學(xué)生親身體驗，真實感受，激起學(xué)生的情感共鳴。例如在教學(xué)《二萬五千里長征》中紅軍爬雪山這一內(nèi)容時，教師設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)：初冬時節(jié)，老師拿出一盆半融化的冰塊，學(xué)生每組派兩位代表把手伸入水中，說說自己的感覺。生1：“冰冷，感覺好像被針扎了一下?！鄙?：“我放在水中時間長了點，現(xiàn)在手都凍紅了?！鄙?：“刺骨的冰冷，我趕緊把手伸回來，如果時間太久了手會麻木的?！苯又俳M織學(xué)生觀看紅軍戰(zhàn)士穿著背心、草鞋爬雪山的視頻，讓學(xué)生結(jié)合剛才的實驗說說自己的感受。生1：“四川西北寒冷的冬天，紅軍缺衣少食，能翻過雪山，真的難以想像?！鄙?：“剛才我手在冷水里浸了一下就已經(jīng)無法忍受了。紅軍穿著單衣、草鞋爬雪山，這種痛苦一般人是受不了的。這一環(huán)節(jié)通過體驗、對比，讓學(xué)生深刻感受紅軍戰(zhàn)士爬雪山時經(jīng)歷的痛苦，激發(fā)起學(xué)生對紅軍戰(zhàn)士的無比熱愛和崇敬之情?！?

四、引導(dǎo)實踐，讓歷史走進心靈

歷史題材的課程目標是讓學(xué)生對中國歷史和世界歷史有一定的了解,從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神、國際意識,并形成良好的道德品質(zhì)。因此，在教學(xué)中教師不能僅滿足于學(xué)生掌握多少歷史知識，而是要將歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)作為一個橋梁，發(fā)揮歷史特有的道德教育價值，最終讓歷史走進學(xué)生的心靈——讓學(xué)生形成基本的愛國精神、國際意識和正確的道德觀、價值觀以及初步的道德判斷能力。要實現(xiàn)這一目標，僅憑對課本教材的學(xué)習(xí)是遠遠不夠的。必須引導(dǎo)學(xué)生走出教材、走出課堂，走向社會，讓學(xué)生在課外拓展學(xué)習(xí)和社會實踐中深化體驗、內(nèi)化歷史、提升認知。主要方式有：

1．讀書活動：

指導(dǎo)學(xué)生開展讀書活動，閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，發(fā)揮文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，拓展、深化學(xué)生的歷史認知。例如，在《艱苦卓絕的二十八年》（下同）一文課堂教學(xué)結(jié)束后，推薦學(xué)生閱讀《紅巖》《少年》《長征》等有關(guān)中國革命的文學(xué)作品。

2．觀看影視：

引導(dǎo)學(xué)生借助現(xiàn)代媒體觀看相關(guān)的影視作品，發(fā)揮影視作品獨特的魅力，強化和豐富學(xué)生的歷史知識和情感體驗。例如觀看《閃閃的紅星》《紅日》等影視。

3．參觀走訪：

引導(dǎo)學(xué)生參觀相關(guān)的歷史景點或參加相關(guān)的旅游活動，充分利用旅游景點的內(nèi)涵進一步感受歷史，深化認知。如參觀漳平象湖楊美村紅軍留言墻、瞿秋白烈士紀念館、古田會議紀念館等紅色旅游景點。

4．實踐活動：

組織學(xué)生參加實踐活動，在活動中內(nèi)化、踐行正確的道德觀、價值觀和人生觀。如到歷史博物館或歷史景點當義務(wù)講解員、導(dǎo)游，到老紅軍、軍烈屬家里開展慰問、義務(wù)勞動，等等。教學(xué)實踐證明，拉近歷史與現(xiàn)實的距離，加強學(xué)生相關(guān)的知識積累和情感體驗是提高歷史題材教學(xué)有效性的根本途徑。只有引導(dǎo)學(xué)生主動走進歷史，同時設(shè)法讓歷史貼近學(xué)生的生活，才能最大限度地拉近歷史與現(xiàn)實的距離，豐富學(xué)生的歷史知識和情感體驗，從而提高歷史題材教學(xué)的有效性，最終實現(xiàn)課程目標——讓歷史走進學(xué)生的心靈。

作者：鄭桂春 單位：福建省漳平市桂林逸夫小學(xué)

歷史與社會小論文:中學(xué)歷史教學(xué)與社會美教育

歷史是人類生活和斗爭的記錄。中華民族歷史悠久,有著幾千年的文明史。歷史教材本身就是一部美育的教科書。在歷史教學(xué)中實施美育教育的原則,既是從學(xué)科特點出發(fā),貫徹黨的教育方針的需要,也是繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),加強社會主義精神文明建設(shè),培養(yǎng)跨世紀人才的客觀要求。

人的社會活動領(lǐng)域無限廣闊,社會生活方式多種多樣,到處充滿著可供審美的對象。美,從形態(tài)上看,通?？梢苑譃樽匀幻?、社會美和藝術(shù)美三大類型。本文著重就歷史教學(xué)與社會美的教育問題,談點看法。

社會美是指社會生活中的美,經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活現(xiàn)象。馬克思說過:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”社會美不僅根源于實踐,而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。歷史學(xué)科的社會美往往是以歷史人物為中心,并且通過歷史人物的言行舉止所顯示出來的美。歷史教學(xué)中的社會美教育常常和德育結(jié)合在一起,表現(xiàn)為美德教育。古往今來的風(fēng)流人物,多如繁星的民族精英,他們身上所體現(xiàn)出來的璀燦思想和精神風(fēng)貌,是我們進行社會美教育的極好教材。結(jié)合多年的教學(xué)實踐,筆者認為,歷史教科書中所包含的社會美教育的內(nèi)容,應(yīng)著重從以下幾個方面去挖掘。

一、挖掘愛國主義教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感

人的美包括人體美和心靈美,而起決定作用的則是心靈美。愛國,這是心靈美的最重要的表現(xiàn),也是社會美教育最基本的內(nèi)容。列寧說:“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！敝腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。千百年來,為了中華民族的獨立、解放和國家的繁榮、昌盛,多少志士仁人前仆后繼,譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、收復(fù)臺灣的鄭成功,到虎門銷煙的林則徐、血灑疆場的關(guān)天培,他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞;從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I身的林覺民,他們的愛國義舉是何等的豪壯;朱自清寧死不吃美國救濟糧,京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié);在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》,成為后人進行愛國主義教育的最好教材。

這些愛國者和革命者,盡管他們所處的時代和所代表的階級利益不同,但在他們身上所體現(xiàn)的中華民族的愛國主義精神是一致的。正是因為有了他們這種不甘屈服、百折不撓的愛國主義精神,中國才沒有在歷次面臨的嚴重危機中亡國;正是因為有了他們的前仆后繼、拋頭顱灑熱血的精神,才有了我們的今天;也正是這種愛國主義情感,成為我們今天實現(xiàn)騰飛,躋身于世界強國之列的精神支柱。

二、挖掘理想教育的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大理想

人本身的美是社會美的重要表現(xiàn)。人的美和理想是緊密相聯(lián)的。理想是人生的奮斗目標,或者說是對未來的憧憬、向往和追求。陶鑄同志在《崇高的理想》一文中指出:“理想是有社會性、階級性的?！粋€人的理想,是為多數(shù)人的利益,為社會的進步,對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用,也就是說,合乎社會歷史發(fā)展的規(guī)律,就是偉大的理想?！?

青少年時期正是世界觀形成時期。對青少年進行革命人生觀教育,幫助他們逐步樹立起遠大的革命理想,特別重要。毋庸置疑,歷史教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)一樣,都擔(dān)負著這一任務(wù)。

中學(xué)歷史教科書中無數(shù)史實雄辯地說明,古往今來,一切有作為的人都是具有遠大理想的人。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時的考慮》中寫道:“我們選擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要指針,是人類的幸?！！痹谇嗄陼r代就立志以“改造中國與世界”為己任。在學(xué)生時代就決心“為中華的崛起”而學(xué)習(xí)。大發(fā)明家愛迪生說過:“我的人生哲學(xué)是工作,我要揭示大自然的奧秘,并以此為人類造福?！彼麄兝硐氲墓餐c都是為民族、為人類謀幸福,這是多么崇高的理想。

理想是人類最崇高最偉大的理想。為了實現(xiàn)這一理想,無數(shù)先烈進行了可歌可泣的斗爭,他們的光輝業(yè)績,永遠載入史冊,激勵后人。

三、挖掘道德教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)

道德,是指在一定社會條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準則?？档抡f:“美是道德的象征。”俄國著名文藝批評家別林斯基說:“美和道德是親姊妹?！庇纱丝芍?美和道德密切相關(guān)。

中學(xué)歷史教科書告訴我們,中華民族素有注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng),歷來強調(diào)要“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,把自己培養(yǎng)成一個具有良好道德的人。儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想,源遠流長,博大精深,其優(yōu)秀的思想成果是我們需要繼承和發(fā)揚的。

平凡小事,如贍養(yǎng)父母、尊師敬友、樂于助人、大公無私等等,一旦表現(xiàn)出高尚的情感和情操來,就極為感人。正是雷鋒、朱伯儒、孔繁森等這樣平凡而偉大的人物,他們的行為所表現(xiàn)出的高尚情感和情操,匯成了時代的新風(fēng)尚。

從歷史的角度審視,我們可知,社會主義道德,是中華民族的傳統(tǒng)道德在一定歷史條件下發(fā)展的必然結(jié)果,是迄今為止人類歷史上最進步、最高尚、最美好的道德。社會主義道德提倡的集體主義,它與封建社會的道德規(guī)范“三綱五?！薄ⅰ爸倚⒐?jié)義”,與資本主義的道德規(guī)范“人不為己,天誅地滅”有著本質(zhì)的區(qū)別。在我國,集體主義的原則要求是:集體利益高于個人利益,個人利益必須服從集體利益。歷史教科書中道德教育內(nèi)容的深入挖掘,必定有利于青少年繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),以社會主義的道德規(guī)范為自己的行為準則,做一個具有良好道德品質(zhì)的人。

四、挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)獻身的精神

科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)。一般認為,在自然科學(xué)研究領(lǐng)域要尊重規(guī)律,實事求是,堅持真理。實際上,社會科學(xué)領(lǐng)域也同樣如此。

古今中外,無數(shù)思想家、科學(xué)家追求真理,獻身科學(xué),促進了人類事業(yè)的進步與發(fā)展,歷來受到人們的尊敬,是我們學(xué)習(xí)的楷模。歷史教學(xué)中努力挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容,從而培養(yǎng)學(xué)生獻身科學(xué)的精神,主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一,熱愛科學(xué)、刻苦求知的敬業(yè)精神。馬克思將自己的畢生精力獻給了人類的解放事業(yè),他從研究商品入手,解剖資本主義社會,寫下了《資本論》這部巨著,為無產(chǎn)階級提供了認識世界和改造世界的思想武器;司馬遷踏遍祖國各地,歷盡艱辛,雖受腐刑之辱卻矢志不渝,寫成了史學(xué)巨著《史記》。許許多多的史實告訴我們,在探索科學(xué)的道路上,只有像他們那樣一絲不茍、孜孜以求,乃至獻出寶貴的生命,才能有所建樹?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的當今世界,我們要建設(shè)有中國特色的社會主義,需要科學(xué),需要人才,青少年一代,從小就應(yīng)該立志獻身科學(xué),獻身祖國的四個現(xiàn)代化。

第二,敢于堅持真理、捍衛(wèi)真理的無畏精神。堅持真理、捍衛(wèi)真理,需要勇氣,有時甚至要付出生命的代價。歷史上許多思想家、科學(xué)家為了堅持真理而進行了不屈不撓的斗爭。革命烈士夏明翰面對劊子手的屠刀英勇就義:“砍頭不要緊,只要主義真。”意大利文藝復(fù)興時期著名思想家和科學(xué)家布魯諾堅守“日心說”,雖被宗教裁判所監(jiān)禁7年而毫不動搖,最后被教會處以火刑,臨刑前他在火堆上高呼:“火不能征服我,未來的世紀會知道我的價值?！边@是何等剛烈!在探求科學(xué)奧秘、尋找真理的道路上,需要這種大無畏的精神。

歷史與社會小論文:論歷史與社會課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇

（浙江省紹興市元培中學(xué)，浙江 紹興 312000）

摘 要：在新課改的要求下，教師在更新教學(xué)理念、變革教學(xué)方式的同時，也要注重教學(xué)內(nèi)容的選擇。而建構(gòu)一個符合學(xué)生需要、促進學(xué)生發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容是提高教學(xué)有效性的根本。文章從落實課標教材、尊重學(xué)生學(xué)情、優(yōu)化教材內(nèi)容幾方面，研究歷史與社會課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇。

關(guān)鍵詞：歷史與社會；課堂教學(xué)；內(nèi)容選擇；策略

歷史與社會是一門進行公民教育的綜合文科課程。實際教學(xué)中，部分教師在合理選擇教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)有效性方面還存在很多誤區(qū)。本文就如何選擇歷史與社會教學(xué)內(nèi)容進行論述。

一、落實課標教材，減少信息繁雜，打造低碳教學(xué)

課程標準是教學(xué)的出發(fā)點和歸宿，它制約著教學(xué)內(nèi)容的選擇。因此，緊扣課程標準，落實教學(xué)目標，合理運用教材內(nèi)容，深入解讀文本資源，是提高課堂實效之本。然而，在現(xiàn)實教學(xué)中，忽視課程標準、脫離教材內(nèi)容的教學(xué)時有出現(xiàn)。例如，在七年級“發(fā)掘美好情感”這一課的備課中，教師在沒有深入解讀教學(xué)目標和理解教材內(nèi)容的前提下，選擇在網(wǎng)上下載了各種關(guān)于本課的課件，整合了一系列關(guān)于本課的教學(xué)資源，從音樂、繪畫、雕塑、文學(xué)、舞蹈五個方面，通過展示大量的繪畫、雕塑、舞蹈、文學(xué)作品以及播放了六段有關(guān)的音樂和視頻，讓學(xué)生感受其中的美。整堂課學(xué)生忙著用眼睛看、用耳朵聽，卻沒有時間真正用心去感受。教師只想著讓學(xué)生欣賞到各種美的作品，卻忽略了本課讓學(xué)生用心去發(fā)掘感悟生活中的美的教學(xué)目標。所以，在最后教師設(shè)置的環(huán)節(jié)“談?wù)勀愕氖斋@”時，學(xué)生只能講：“我們今天欣賞了很多音樂、繪畫等作品，音樂很好聽，畫也很漂亮?！币虼?，這堂課所選的教學(xué)內(nèi)容既不經(jīng)濟“環(huán)?！?，也沒有達到應(yīng)有的教學(xué)目標。針對這種情況，教師認為在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)回歸教材內(nèi)容、落實教學(xué)目標，打造低碳教學(xué)勢在必行。

二、尊重學(xué)生學(xué)情，避免照本宣科，回歸真實課堂

新一輪的課程改革，要求教師在教學(xué)中尤其是教學(xué)內(nèi)容的選擇上以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的學(xué)情。然而，部分教師高喊著“把課堂還給學(xué)生”的口號，用多媒體教學(xué)作為掩護，美其名曰“信息化教學(xué)”，實則換湯不換藥，依然走著照本宣科的傳統(tǒng)教學(xué)模式老路。例如，教師在第二次教授“發(fā)掘美好情感”這一課時，照搬課本教材，在感受繪畫之美時展示課本中的《格爾尼卡》這幅畫，并提問：同學(xué)們在欣賞這幅畫時是怎樣的情感？為什么會有這樣的情感？接著教師又展示課本中的《背影》一例，問學(xué)生：作者是怎樣介紹父親的，父親的美體現(xiàn)在哪里？整堂課下來學(xué)生們還是毫無興趣。究其原因，教材內(nèi)容如抽象畫《格爾尼卡》，學(xué)生難以理解，而《背影》又是八年級語文中才有的文章，七年級學(xué)生根本不熟悉，就更談不上體驗其中的情感了。可見，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，合理選擇教材內(nèi)容和課外資源。因此，教師在第三次教授“發(fā)掘美好情感”時，摒棄了前兩次所選的教學(xué)內(nèi)容，著眼于學(xué)生的生活實際，抓住了學(xué)校舉行藝術(shù)節(jié)和社團展示的契機展開教學(xué)。首先，教師用幻燈片播放了社團展示中展出的書法、篆刻、音樂、繪畫、攝影等的照片和視頻，讓學(xué)生體會到藝術(shù)的形式是多種多樣的。緊接著，教師讓學(xué)生欣賞了藝術(shù)節(jié)演出的《樂在書中學(xué)》的舞蹈，請觀眾和參加舞蹈的表演者談感受，讓大家感受到美是需要用眼、用心去發(fā)現(xiàn)的。另外，還出示了“最美班級”獲得者，讓學(xué)生談?wù)劙嗉壄h(huán)境的變化，引出“美就在身邊”。最后，教師還展示了藝術(shù)節(jié)后學(xué)生的感言，讓學(xué)生感受到技術(shù)對個人和社會生活的影響。由于教學(xué)內(nèi)容源于學(xué)生生活實際，有些學(xué)生甚至是教學(xué)內(nèi)容的親身經(jīng)歷者，所以整堂課氣氛活躍，學(xué)生興趣濃厚，收獲了意想不到的教學(xué)效果。

三、優(yōu)化教材內(nèi)容，打破權(quán)威思維，力求思辨學(xué)習(xí)

教材當然是教學(xué)內(nèi)容的首選，但并不是唯一的選擇。教師要尊重教材，但不必死守教材。教師可以從學(xué)生的實際出發(fā)，從具體的情境出發(fā)，依據(jù)課程標準，對教材內(nèi)容大膽取舍，重新組合、調(diào)整、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。例如，教師仔細分析了初二學(xué)生認知心理的發(fā)展水平后，在教授八年級上冊第四單元時，并沒有直接按照教材順序教授，而是以時間為主線，穿插所涉及到的有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、外交等內(nèi)容，力圖使各時期的歷史教學(xué)內(nèi)容更飽滿，同時列出圖表加以比較。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情飽滿，使這節(jié)課獲得了非常好的教W效果。

四、結(jié)束語

總之，教師在進行教學(xué)內(nèi)容的選擇時，不僅要深入研讀課標、教材，而且要從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)。同時，教師要學(xué)會對教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化整合，加以創(chuàng)造性處理。當然，要提高課堂的有效性，教師在歷史與社會課程的教學(xué)內(nèi)容選擇上還要考慮很多因素，如教學(xué)目標的確定、教學(xué)活動的開展、教學(xué)方法和教學(xué)媒體的選擇等。教師必須從學(xué)生的需要出發(fā)，因材施教，才能獲得更好的教學(xué)效果，促進學(xué)生成長成才。

歷史與社會小論文:簡述提高初中歷史與社會學(xué)科作業(yè)的有效性

摘要：開展初中歷史與社會學(xué)科主要是讓學(xué)生了解更多的人文歷史知識，促進學(xué)生發(fā)展成為全面型人才。并且基于新課程改革的背景，這樣的學(xué)科為教學(xué)發(fā)展注入了新的動力。然而，在實際教學(xué)中，該學(xué)科的課后作業(yè)似乎沒有發(fā)揮良好的教學(xué)作用。于是，教師要針對初中歷史與社會的教學(xué)進行突出的設(shè)計，讓學(xué)生全面提升人文素養(yǎng)與綜合能力。本文主要從當前的實際教學(xué)情況出發(fā)，結(jié)合初中生的學(xué)習(xí)特點，從多方面論述提高初中歷史與社會學(xué)科作業(yè)的有效性。

關(guān)鍵詞：初中歷史與社會；作業(yè)；有效性

在社會發(fā)展的過程中，一代代青年人將擔(dān)起國家建設(shè)的大梁，而作為發(fā)展的主力軍必須要具有良好的人文素養(yǎng)，了解國家及社會的歷史與發(fā)展。因此，在初中教學(xué)階段開展歷史與社會教學(xué)是很有必要的，而為了鞏固學(xué)生知識水平與綜合能力的提升，教師往往都會為學(xué)生設(shè)計針對性的課后作業(yè)。但是在實際操作中，由于多方面原因的限制，使教師在教法選擇上存在一些紕漏，需要教師加強作業(yè)的有效性，以獲取更好的教學(xué)效果。那么，筆者將針對初中歷史與社會的教學(xué)，淺談提升作業(yè)有效性的策略。

一、優(yōu)化作業(yè)結(jié)構(gòu)，豐富作業(yè)形式

教師只有優(yōu)化作業(yè)結(jié)構(gòu)，豐富作業(yè)形式，有效地吸引學(xué)生做作業(yè)，才能發(fā)揮作業(yè)的效果。在作業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化過程中，不僅需要針對不同層次的學(xué)生設(shè)計不同的作業(yè)內(nèi)容，同時還需要根據(jù)不同的功能進行組合，形成科學(xué)有效的作業(yè)。教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及認知水平，對作業(yè)進行分層設(shè)計。然后，分別針對優(yōu)等生、普通學(xué)生、基礎(chǔ)差的學(xué)生進行因材施教。這樣優(yōu)化的作業(yè)結(jié)構(gòu)才更具有針對性，并且因為作業(yè)層次的區(qū)別，成績差的學(xué)生不會抄襲優(yōu)等生的作用，這樣就會激發(fā)學(xué)生的上進心。作業(yè)設(shè)計的過程中，需要做到書面和非書面作業(yè)相結(jié)合，要符合新課標激發(fā)學(xué)生求知創(chuàng)新的導(dǎo)向。優(yōu)化作業(yè)結(jié)構(gòu)是一項系統(tǒng)的工作，需要學(xué)校結(jié)合自身的實際情況進行作業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計，以達到豐富作業(yè)形式的目的。

二、優(yōu)化對于學(xué)科本身的正確認知

初中歷史與社會學(xué)科有重要的意義，內(nèi)容有鮮明的先進性，作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計是基于教學(xué)內(nèi)容本身開展的，而教學(xué)內(nèi)容的接受程度與學(xué)生對學(xué)科本身的認知程度密切相關(guān)。因此，作業(yè)優(yōu)化設(shè)計的前提是優(yōu)化學(xué)生對于學(xué)科本身的正確認識。歷史與社會學(xué)科對于每一個學(xué)生的發(fā)展都要重要意義，這門學(xué)科能夠使學(xué)生更加清晰歷史的來龍去脈，對于社會的發(fā)展規(guī)律有一定的認知和了解，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，對于自身而言，學(xué)習(xí)歷史與社會學(xué)科也是塑造自身人文素養(yǎng)的重要過程，在這個過程中逐漸形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，逐漸成為符合社會要求的優(yōu)秀人才。

三、注重作業(yè)設(shè)計的多樣性、趣味性和實踐性

1. 多樣性，即教師應(yīng)尊重興趣愛好、個性特長迥異的學(xué)生的需要，設(shè)計形式多樣的作業(yè)，鼓勵學(xué)生以其擅長的方式個性化地展現(xiàn)其學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果，挖掘?qū)W生可持續(xù)發(fā)展的潛力，達到既培養(yǎng)興趣又增強能力的目的。2. 趣味性。教育心理學(xué)表明，單調(diào)乏味的學(xué)習(xí)活動容易產(chǎn)生疲勞，使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦心理，扼殺學(xué)生探索真理的欲望。因此，作業(yè)的設(shè)計要充分考慮學(xué)生的認知規(guī)律和心理特點，講究趣味性，寓知識的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練于趣味性的練習(xí)之中。3. 實踐性。新課程改革要全面推進素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的重點是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。我們應(yīng)設(shè)計一些實踐性作業(yè)，將學(xué)生內(nèi)化的知識與能力在實踐活動中進行運用，進一步提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。例如：七年級可讓學(xué)生手工制作國旗，并介紹一些國家國旗的特征和由來；以小組為單位，課后搜集有關(guān)中地名的謎語，組織猜謎語比賽并把地名落實到政區(qū)圖中；八年級可讓學(xué)生當小小評論家，試評秦皇漢武唐宗宋祖的功過，討論新航路開辟的影響等；舉辦歷史故事會或編演歷史劇等；九年級可讓學(xué)生撰寫調(diào)查報告或政治小論文，如在學(xué)習(xí)中共十一屆三中全會后，可讓學(xué)生調(diào)查改革開放30年來，家鄉(xiāng)或家庭各方面的變化，撰寫調(diào)查報告或政治小論文；選取某一世界性問題，收集相關(guān)圖片、漫畫、數(shù)據(jù)等資料，設(shè)計手抄報，進行手抄報展覽與評比。這樣的作業(yè)既使課堂上所學(xué)的知識與能力得到了很好的運用，同時也發(fā)揮了學(xué)生所長，培養(yǎng)了學(xué)生合作精神和實踐能力。

四、設(shè)置反思型作業(yè)

每個單元作業(yè)完成后，要求學(xué)生完成一份“自我診斷和反思評價表”，包括項目應(yīng)得分與實得分、錯題對應(yīng)知識點、失誤原因。失誤原因主要有兩大類：一類原因是知識、能力上的問題，主要反映在基礎(chǔ)知識不扎實，概念不清、原理不明；讀圖析圖技能差等。另一類原因是非智力因素造成的失分，包括審題不清、條理不清、答案過于簡單等，學(xué)生根據(jù)錯誤原因以書面的形式確定應(yīng)采取的措施，總結(jié)規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效率。我們在作業(yè)管理上進行一些實踐，讓學(xué)生的作業(yè)精彩起來，使每一次作業(yè)都能成為學(xué)生成長的生長點，讓學(xué)生在作業(yè)的過程中體驗幸福與快樂、成功與喜悅、苦惱與辛勞等。

五、作業(yè)評價的多元化

在以往的歷史與社會作業(yè)批改中，教師對學(xué)生作業(yè)的評價往往要么是打鉤，要么是打叉，給人感覺是冷冰冰的。通過研究，我們除了繼續(xù)保持傳統(tǒng)的評價方式外，還可以采用“等級符號+評語”制，即對于作業(yè)的總體情況以A、B、C、D等不同等級或一顆星到五顆星不等的情況進行評定，并對其中部分有創(chuàng)意或者需要指出其錯誤的作業(yè)以評語的形式處理?！稓v史與社會》教學(xué)是一門藝術(shù)，而課后作業(yè)更是藝術(shù)中的藝術(shù)之一。在新課改下，只要我們能根據(jù)學(xué)生的不同特點，巧妙地設(shè)計社會作業(yè)，我們的學(xué)科、我們的學(xué)生、我們的歷史與社會教師都會隨著新課程一起茁壯成長，從而提高學(xué)科教學(xué)質(zhì)量。

總而言之，不管在哪個學(xué)科教學(xué)中，作業(yè)都是保障教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)，為學(xué)生提供課后的學(xué)習(xí)平臺。基于這樣的情況，在初中歷史與社會的教學(xué)中，教師更要注重作業(yè)有效性的設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生通過完成作業(yè)提升人文素養(yǎng)與綜合能力，實現(xiàn)全面的發(fā)展。

（作者單位：浙江省溫州市鹿城區(qū)雙嶼中學(xué) 325000）

歷史與社會小論文:談提高歷史與社會課堂教學(xué)的有效性

摘 要：從喜歡華麗的課堂展示到追求簡約的教學(xué)風(fēng)格，充分發(fā)揮板書的優(yōu)勢，重視對插圖的內(nèi)涵的挖掘，注重搜集鄉(xiāng)土材料進行交流，合理有效地利用計算機教學(xué)。學(xué)生上課交流更多，對課本的了解更深入，作業(yè)的質(zhì)量也較以前有提高，學(xué)習(xí)這門功課的興致更濃厚。雖然在教學(xué)中遇到各種困惑，但力求提高課堂的有效性，歷史與社會課堂因質(zhì)樸而精彩是我今后的追求。

關(guān)鍵詞：計算機教學(xué)；板書；插圖；鄉(xiāng)土歷史；質(zhì)樸

分析心理學(xué)家榮格認為：情結(jié)起源于個體的童年經(jīng)歷，一個人成年以后在性格行為上的種種表現(xiàn)，大都可以在童年找到原因。記得我幼小求學(xué)時，老師的主要教學(xué)工具就是黑板和白粉筆，如果一節(jié)課中老師夾雜使用了彩色粉筆來板書，我們頓時眼前一亮；如果一節(jié)課中老師運用了一幅彩色掛圖，我們頓時覺得無限精彩。或許是因為記憶中的課堂色彩過于單調(diào)，當我成為一個歷史與社會老師后，很喜歡色彩鮮艷的課件，尤其是當我掌握了視頻下載和剪輯的方法后，我?guī)缀踉诿抗?jié)課都會播放一段甚至幾段視頻，大部分學(xué)生很喜歡看視頻，而老師也不需要過多的講解。于是，漸漸地我越來越離不開計算機的使用。直到教學(xué)工作中遇到兩件頗有感觸的事情，讓我開始反思自己的教學(xué)行為。

其一是：當我在教學(xué)九年級上冊《中國共產(chǎn)黨的誕生》時，其中的一個教學(xué)重點是關(guān)于中共一大的召開，為了增加課堂的生動性，也為了增強W生對這個知識點的記憶，我特意選取了電影《建黨偉業(yè)》中在南湖游船上開會的片段：優(yōu)美流暢的音樂伴隨著如詩如畫、如夢如幻的湖光山色一出現(xiàn)，學(xué)生的注意力立刻被吸引，他們專注地看著視頻，我心中不禁感嘆多媒體的力量，能完美地在課堂中把教學(xué)情境生動地展現(xiàn)出來，使學(xué)生如身臨其境，身在其中。這時，鏡頭切換到游船上的十三個黨員，黨員們正激動宣布會議的相關(guān)討論結(jié)果：確定黨的名稱是“中國共產(chǎn)黨”，黨的奮斗目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。與此同時，教室里的學(xué)生也興奮地叫：“這是演《家有兒女》里的“劉星”“他叫張一山?！薄澳莻€是明星劉燁！”“還有那個好眼熟，哦，是跑男李晨！”教室里頓時炸開了鍋……事后，當我讓他們回顧一大的相關(guān)內(nèi)容時，他們印象最深刻的就只是那些明星，而關(guān)于一大的知識點，他們幾乎不知所云。

還有一次讓我耿耿于懷的教學(xué)經(jīng)歷是：有一次上《絲綢之路》課前，我花了一番心思制作了PPT，為了突出絲路風(fēng)光，特意選取了古琴曲《陽關(guān)三疊》作為背景，當蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯；清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫的旋律響起，眼前是一片廣漠無垠的沙漠，音樂以它特有的魅力把人帶入遙遠的漢唐時代。為了說明絲綢之路是經(jīng)濟和文化的交流紐帶，我特意選取了各式物品的圖片，如苜蓿、核桃、胡琴等，要求學(xué)生選擇。帶著精心制作的課件，我信心滿滿地開始上課，沒想到才上了不到五分鐘，學(xué)校突然停電。頓時，我慌了神，教學(xué)設(shè)計因課件無法展示而打亂，于是不到半小時就結(jié)束教學(xué)內(nèi)容，多出來的時間讓學(xué)生寫作業(yè)，總算把一節(jié)課撐到最后。

以上的教學(xué)經(jīng)歷使我反思自己的教學(xué)行為：多媒體教學(xué)確實給我們的課堂帶來了新的活力，有效改善了沉悶的課堂學(xué)習(xí)氣氛，但隨著使用的深入，發(fā)現(xiàn)多媒體教學(xué)中有時場面雖然熱鬧，貌似教學(xué)效果非常好。但在課后的學(xué)生作業(yè)及練習(xí)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生解題速度慢，動手做題能力差，學(xué)生對課堂上知識的掌握并不是很好。經(jīng)觀察分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂中對學(xué)習(xí)內(nèi)容重難點理解不夠，對知識要點掌握不好，課后容易忘記。學(xué)生在課堂上沒有足夠的時間理解知識和記錄課堂筆記，學(xué)習(xí)思路不連貫。對教師而言，計算機教學(xué)只是輔助教學(xué)工具，但很多時候教師竟然被多媒體課件控制著。過多地使用多媒體，會阻礙師生的交流，教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位沒有得到體現(xiàn)。

于是，我決定逐漸改變教學(xué)設(shè)計，追求一種質(zhì)樸的教學(xué)風(fēng)格。

1.發(fā)揮板書優(yōu)勢，突出教學(xué)要點

板書是教學(xué)中所應(yīng)用的一種主要的教學(xué)媒體，板書藝術(shù)則是教學(xué)藝術(shù)的有機組成部分。蘇聯(lián)著名教育家加里寧有一句話“教育事業(yè)不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)?！闭n堂教學(xué)的藝術(shù)離不開具體生動、富有表達力的語言，離不開扎實的專業(yè)知識和不斷錘煉出來的教學(xué)組織能力，也離不開直觀、形象的優(yōu)秀板書。

精心設(shè)計的板書，不需要華麗的畫面，利用簡潔的文字、簡單的結(jié)構(gòu)、合理的色彩運用，就能使學(xué)生對知識加深理解，加深記憶。例如，在講授“東晉南朝政局與江南地區(qū)的開發(fā)”的時候，我提問：這堂課我們大體上要掌握幾個方面的內(nèi)容？通過思考，學(xué)生回答：兩個政局和一個經(jīng)濟開發(fā)。然后再問：政局里面講了哪些內(nèi)容，經(jīng)濟中又包括哪些方面？學(xué)生通過閱讀教材分析，本課的結(jié)構(gòu)就整理出來了，在分析整理過程中，師生共同完成了板書如圖：

現(xiàn)代教學(xué)媒體的大量涌現(xiàn)，更加彰顯出板書不可替代的特點與優(yōu)勢。傳統(tǒng)教學(xué)中的板書，恰恰彌補了多媒體教學(xué)中的短處，傳統(tǒng)教學(xué)中的書寫板書，細化突出教學(xué)的重難點，有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力，有利于學(xué)生詳細記錄課堂筆記和理解，消化所學(xué)的知識。朱紹禹先生指出：“板書能點睛指要，給人以聯(lián)想；形式多樣，給人以豐富感；結(jié)構(gòu)新穎，給人以美的享受?！边m當?shù)陌鍟趯W(xué)生理解、記憶關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，從而利于理解教學(xué)的內(nèi)容。

2.借助課本插圖，引導(dǎo)學(xué)生觀察

新的課程標準注重學(xué)生的能力培養(yǎng)，倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力。在歷史與社會的課本中，有很多內(nèi)容都配有插圖，這些插圖鮮活、直觀，易于學(xué)生觀察理解，與課文相配合，具有形象性、直觀性的特點，是初中歷史與社會教材的有機組成部分。如《連通世界的新航路》中有一幅插圖是《借貸者和他的妻子》，畫中的主角是一個銀行家正在清點錢幣。畫中借貸者的妻子正在翻看《圣經(jīng)》，但眼神卻不自主地飄向丈夫手中的金幣。我提示學(xué)生思考：課本在此加入插圖說明了什么？你是如何理解的？大部分學(xué)生剛開始對這幅油畫沒有過多關(guān)注，但經(jīng)過提示思考討論，得出結(jié)論：在那個時代，雖然宗教在人們的生活中仍然占據(jù)重要的地位，但追求財富的愿望在滋長，對貴金屬的渴求，是西歐探險家去海外冒險的直接動機。

雖然我現(xiàn)在在教學(xué)中遇到各種困惑，但力求提高課堂的有效性，歷史與社會課堂因質(zhì)樸而精彩是我今后的追求。

歷史與社會小論文:初中歷史與社會教學(xué)中國學(xué)經(jīng)典的傳承

新課程標準指出：歷史和社會相關(guān)課程可以培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)，使他們有一定的社會責(zé)任感。為了使它們的作用發(fā)揮到最大，那么初中教師在歷史教學(xué)中，就要實施有效的教學(xué)，從而全面地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。歷史對于每一個國家來說都是一筆財富，所以教師在教授歷史的過程中可以讓學(xué)生去傳承一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，從而幫助教師達到教學(xué)目的。

一、運用角色扮演，提高歷史與社會課堂參與

教師可以用角色扮演教學(xué)法提升歷史教學(xué)的有效性，所謂角色扮演，就是指在歷史教學(xué)中，可以把書中的一些經(jīng)典故事編排成課本劇，學(xué)生可以扮演不同的角色，并且根據(jù)情境進行適當?shù)陌l(fā)揮，加深他們對歷史文化知識的理解。相比于傳統(tǒng)的教學(xué)角色扮演，這種教學(xué)方法更有益于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，執(zhí)教“人權(quán)的歷程”一課的時候，教師可以找學(xué)生進行角色扮演，讓學(xué)生分別扮演被拍賣的黑奴、莊園主以及人販子，還有抗議者，讓學(xué)生通過真正的抗議行為去還原歷史場景。

教師在讓學(xué)生進行角色扮演的過程中，應(yīng)該適當?shù)亟o他們一些提示，參加表演的學(xué)生能夠更好地去詮釋自己扮演的人物。在表演結(jié)束后，教師可以讓學(xué)生說說自己的感受，就本課來說，學(xué)生可能會對侵犯人權(quán)的行為表示憤慨，那么接下來教師就可以結(jié)合黑人是如何到達美洲這一歷史情況進行說明，學(xué)生肯定很感興趣，他們聽課的效率也一定會很高。此外，還可以借此機會培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，讓他們有更高的人文素養(yǎng)。分別讓參加表演的同學(xué)和觀看表演的同學(xué)說出自己的感受。當然，角色扮演的素材可以從多個方面選取，如結(jié)合教材中的歷史故事進行創(chuàng)編，或者是結(jié)合真實的社會事件進行編排。無論是哪一種，在角色扮演的過程中，都可以加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解，使他們能夠成為符合社會要求的高素質(zhì)人才。

二、融合體驗方法，促進歷史與社會課堂理解

學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中，受到空間的限制，無法進行實地考察，所以教學(xué)中，教師就只能通過想象去根據(jù)一些歷史思維來思考一個政權(quán)興衰更替的規(guī)律，體驗式教學(xué)可以徹底改變這種境況。體驗式教學(xué)，可以分為三個階段，包括創(chuàng)設(shè)情境，協(xié)作學(xué)習(xí)以及聯(lián)系生活。首先是創(chuàng)設(shè)情境，只有讓學(xué)生進入情境里面，他們才能去想象當時的場景，去接受相關(guān)的歷史信息，進而學(xué)習(xí)歷史知識。其次著是協(xié)作學(xué)習(xí)，他們可以在情景中重新審視歷史事件，再通過與同學(xué)的交流，加深對知識的理解。學(xué)習(xí)是為了更好地應(yīng)用，所以最后一步應(yīng)該是聯(lián)系實際，將學(xué)到的知識應(yīng)用到生活中的為人處世上，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

如，在北宋相關(guān)知識的教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容去讓學(xué)生扮演《清明上河圖》的旅游者，或者是導(dǎo)游，并且讓他們想象，如果自己去參觀，那么他們會有怎樣的感想，教師可以讓他們將自己的所思所想記錄下來，并與同學(xué)分享。這種方法可以培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、創(chuàng)造性思維能力。再如：講解《》時，可以先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生對課本知識有初步的了解，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生去扮演光緒皇帝、梁啟超等人物，讓他們能在體驗的過程中加深對知識的理解。除此之外，教師還可以組織學(xué)生對歷史人物、歷史事件進行評析，例如：講解“成吉思汗西征”時，教師就可以組織學(xué)生進行分組辯論，讓學(xué)生能在彼此否定的過程中加深對知識點的理解。

三、立足發(fā)現(xiàn)教學(xué)，加強歷史與社會課堂探究

發(fā)現(xiàn)教學(xué)法就是探究教學(xué)法，即教師在教學(xué)的過程中并不是直接告訴學(xué)生結(jié)論，而是讓學(xué)生在探究過程中，不斷地接近最終的結(jié)論。讓學(xué)生能夠在合作探究，或者是自主探究過程中進行相關(guān)的實踐，以此來提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

執(zhí)教“生活在社區(qū)里”一課的時候，在第一課時課堂教學(xué)的收尾階段，便可以提出這樣的問題：“城市，在農(nóng)村之后才興起，那為什么農(nóng)村的發(fā)展遠遠落后于城市呢？”就是要讓學(xué)生自己去查閱資料，去尋找最終的答案。他們在探究的過程中就可能會發(fā)現(xiàn)在社會發(fā)展的過程中，農(nóng)村人口大量遷移到城市，為城市注入了新的活力，而農(nóng)村人口卻逐漸減少，這也是城市發(fā)展快于農(nóng)村的一個重要因素。

新課標要求，歷史必須去培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和民族精神，讓他們能夠在學(xué)習(xí)的過程中去感悟人生，學(xué)習(xí)到課本之外的理念與知識。這就要求教師在教學(xué)過程中，要將歷史與社會聯(lián)系在一起，并且要重視學(xué)生的感受，體現(xiàn)以人為本的教學(xué)理念。通過多種教學(xué)方式，去培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操。

（作者單位：浙江湖州市安吉縣天略外國語學(xué)校）