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關鍵詞：思想政治教育；社會哲學范式；人學范式；社會價值認同
思想政治教育本質(zhì)是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”［2］的觀點不同?；谏鐣軐W思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。
1目前對思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。
2思想政治教育本源性探究
對思想政治教育本質(zhì)的準確把握應該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當中，表現(xiàn)的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當中，為階級統(tǒng)治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產(chǎn)階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。
3用社會哲學范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考
社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發(fā)揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進行啟發(fā)和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展?！保?3］也就是說思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。
作者:張應梅 單位:中國礦業(yè)大學學院
參考文獻
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對于政治思想教育的價值的分類因政治思想教育對這個世界真正對象的功能不同基本上可分為政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、管理功能和生態(tài)功能等方面。從中我們可以看出，在政治思想教育價值分類中提及生態(tài)價值，其概念主要是指政治思想教育對人們在生態(tài)環(huán)境和生態(tài)道德等方面的教育，使得人們對于人們所處的生態(tài)環(huán)境有一個正確、有必要的認識、對目前這個世界所將要的嚴峻的社會環(huán)境狀態(tài)，從而需要人們樹立良好的生態(tài)意識和生態(tài)道德意識，以改善社會的可持續(xù)發(fā)展和全面和諧發(fā)展。
二、影響高等學校政治思想教育人文化的發(fā)展價值與實現(xiàn)的因素
(一)主體向客體轉(zhuǎn)化的前提性條件
主體向客體轉(zhuǎn)化能實現(xiàn)價值和價值主體，而且是政治教育向價值轉(zhuǎn)化的一個方面。政治思想教育的核心目的是使其價值為主體所消化，成為主體的思想道德素質(zhì)的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價值才能的到體現(xiàn)也就是由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)變。而且這個提高過程是有現(xiàn)實要求的，它的客觀基礎是人們根據(jù)社會的發(fā)展賦予政治思想教育價值的。在主體向客體轉(zhuǎn)變的過程中，價值主體和主體需要是一個影響我國高等學校的政治思想教育的人文化發(fā)展價值的前提性條件。根據(jù)馬克思哲學的理論也就是從主客體的相互關系考察價值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會活動在某種社會關系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個別人。因為這些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關聯(lián)，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯(lián)系。
(二)客體主體化的基礎性因素
作為價值客體，高等學校政治思想教育的人文化的價值發(fā)展的體現(xiàn)是高等學校政治思想教育能否滿足價值主體需要的客體屬性的基礎條件。所以說，分析價值客體條件的主要內(nèi)容是關于我國高等學校政治思想作為價值客體怎樣才能產(chǎn)生客體屬性的討論。在此我們引入系統(tǒng)論作為一種研究工具，系統(tǒng)論的構(gòu)造作用觀理解，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)因素的內(nèi)部狀態(tài)，是關于構(gòu)造、聯(lián)系、秩序和空間的內(nèi)在狀態(tài)。作用是系統(tǒng)在與外界背景的相互區(qū)別與相互磨合中所表現(xiàn)的發(fā)揮某種作用或?qū)崿F(xiàn)某種目的、可以表現(xiàn)出來的作用。因此我們了解系統(tǒng)所具有的構(gòu)造與性質(zhì)是依靠系統(tǒng)功能的主要因素。而系統(tǒng)的特征包括非本質(zhì)的，本質(zhì)的都由系統(tǒng)的構(gòu)造決定。所以我們可以得出功能由結(jié)構(gòu)決定。高等學校政治思想教育具有的導向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能、提高認識功能、賦能于人功能和系統(tǒng)優(yōu)化功能是有政治思想教育的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所確定的性質(zhì)所決定的。高等學校政治思想教育的功能是由高等學校政治思想教育作為價值客體的客體屬性決定的。
(三)價值創(chuàng)造的關聯(lián)性因素
要想實現(xiàn)政治思想教育的價值，必須做到價值轉(zhuǎn)化與價值創(chuàng)造之間的統(tǒng)一。首先我們分別了解下價值轉(zhuǎn)化和價值創(chuàng)造:價值轉(zhuǎn)化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價值主體具備了主體的需要、價值客體產(chǎn)生了客體的屬性，價值的實現(xiàn)僅處于在主客體價值間的轉(zhuǎn)化的層面，而無法實現(xiàn)真正的價值的創(chuàng)造。此時，我們應當發(fā)揮“教育主體與價值主體的直接同一”這一關聯(lián)性因素的重要中介作用，使主客體價值轉(zhuǎn)化過程開始產(chǎn)生質(zhì)的增量，并在轉(zhuǎn)化的基礎上實現(xiàn)價值的創(chuàng)造。
(四)價值實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力因素
所謂的內(nèi)在驅(qū)動力因素是指政治思想教育的人文化發(fā)展價值實現(xiàn)所應具備一套動力機制，該動力機制應當是一套能夠?qū)崿F(xiàn)主客觀之間價值的傳遞、能夠?qū)崿F(xiàn)價值的創(chuàng)造和價值轉(zhuǎn)化的有機統(tǒng)一以及動力的產(chǎn)生、儲存、傳遞和作用的機制。有關政治思想教育人文化發(fā)展價值實現(xiàn)究竟應該具備哪些因素，且那些因素對其實現(xiàn)具有關鍵性的意義，具有極強的可研討性。
三、政治思想教育的人文化發(fā)展價值實現(xiàn)的途徑
(一)如何完善和增強其基本功能
在實現(xiàn)高等學校政治思想教育人文化發(fā)展的過程中，首先我們應當對政治思想教育的基本功能進行一定的完善。那么我們應該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設的角度，對完善和增強政治思想教育所應遵循的兩大規(guī)律進行一些的探討，即“服從性規(guī)律”與“自為性規(guī)律”。接下來就對這兩大規(guī)律進行一些的說明，“服從性規(guī)律”是指大學政治思想教育的自身建設應該依靠這個世界發(fā)展、人的發(fā)展以及大學教育的發(fā)展的內(nèi)在表現(xiàn)。政治思想教育在其自身生命力的建設，應當符合前面提及的其自身建設的兩大規(guī)律。作者認為應主要做好以下幾個方面的工作:其一，要充分的反映社會、人、高等教育的發(fā)展的必然性和規(guī)律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實的群眾基礎;其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。
(二)要重視實現(xiàn)系統(tǒng)整體的自覺
但從政治思想教育的角度講，自發(fā)和自覺兩個不同的概念，但其具有一定的聯(lián)系，自覺作為政治思想教育最終實現(xiàn)的目標，是一個具有現(xiàn)實可能性的理想狀態(tài)，而自發(fā)作為政治思想教育的起點，主要是指受教育者及其所在組織所表現(xiàn)的一種現(xiàn)實狀態(tài)。我們想要做的就是將自發(fā)通過一定的中介實現(xiàn)自覺，從而實現(xiàn)從起點到最終目標的過渡，而這個中介便是培育自覺的方法和實踐。因此，我們必須深刻地認識到自發(fā)為實際，通過培育自覺的方法和時間，去實現(xiàn)“自覺”這一目標，作為政治思想教育的一種核心任務、促進政治思想教育的發(fā)展。我國高等學校思想政治生態(tài)和發(fā)展的自覺，是高等學校人具備高度責任感的一種自覺(這種責任感包括社會責任感、政治責任感)，同時又是一種能夠科學理解人文化發(fā)展、擺脫形而上學干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學性、有效性、和類型的機制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學校實現(xiàn)人文化發(fā)展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學校人文化發(fā)展的自覺，首先要培育高等學校人的責任感。這些責任感主要包括其政治責任感、社會責任感、正義感。其次要去其具有堅定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠為高等學校人文化教育的實現(xiàn)提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學校人文化發(fā)展自覺的過程中，政治思想教育承擔了艱巨的任務且責無旁貸。第二，如何培育高等學校人文化發(fā)展，作者認為最為根本的方法就是，必須站在整個人類和社會的發(fā)展規(guī)律的高度上，對高等學校人文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實的必然性進行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學校要實現(xiàn)人文化發(fā)展自覺保障性和約束性，就必須根據(jù)人文化發(fā)展的要求創(chuàng)建一套完善的制度、健全的體制和有效的機制，為高等學校人文化發(fā)展的自覺發(fā)展提供一定的保證和約束。第四，高等學校要實現(xiàn)人文化發(fā)展的全員性，就必須構(gòu)建一套完整的人文化的培育框架。該框架應廣泛涵蓋個行政層面、社會層面和學科層面等各個層面。第五，掌握培育高等學校人文化發(fā)展自覺的關鍵方法，即正確處理個人與集體關系以及當下和將來之間的關系，努力的開創(chuàng)一種人文化發(fā)展“人人有責，成果人人共享”的生動局面。
四、結(jié)語
一、“空白”的意義
（一）充分發(fā)揮學生的主體作用
“空白”藝術的主旨在于留給學生相當?shù)臅r間，由學生自己對學習內(nèi)容進行解析、消化，使學生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎?。這將激發(fā)每個學生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學生的學習能力和素質(zhì)
“空白”藝術要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學方法，徹底克服教者“包辦代替”、學者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導演，學生則由臺下的觀眾變成領銜主演。在“空白”中，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。
（三）調(diào)動學生學習的興趣和積極性
“空白”藝術的特點是：教師指導，學生操作。在“空白”中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發(fā)學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。
（四）大幅度提高課堂教學效率
運用“空白”藝術，教師的主導作用和學生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內(nèi)容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“空白”中，教與學得到有機統(tǒng)一，學生對學習內(nèi)容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。
二、“空白”的操作
（一）在“空白”中“悟”
“悟”是領會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。
在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識為轉(zhuǎn)移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。
任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據(jù)“悟”論點，由論點“悟”論據(jù)；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。
（二）在“空白”中“做”
“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結(jié)合，這就要求學生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。
講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。
課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結(jié)論，不應把現(xiàn)成的結(jié)論強加給學生讓他去死記硬背。
練習是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發(fā)現(xiàn)知識點的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。
有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論?！白觥笔菍W習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領會，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R。
（三）在“空白”中“記”
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內(nèi)容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。
復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規(guī)律，趁熱打鐵。
三、“空白”的原則
（一）求實原則
具體概念或具體原理的新授與復習，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多“悟”，政治學要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律的理解和把握。
（二）適度原則
提倡“空白”，講究“空白”藝術，是為了更好地發(fā)揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質(zhì)教育的需要?！翱瞻住彼囆g依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術”。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術的要義。
（三）科學性原則
思想政治教育主客體不是一個新問題，早在20世紀80年代就有人論述過思想政治教育主客體。1992年9月，由鄒學榮主編，西南師范大學出版社出版的《思想政治教育學》專門設了一章，研究“思想政治教育的客體、主體及其交互作用的規(guī)律”。該書對思想政治教育主客體的內(nèi)涵、各類教育主客體的特點和思想政治教育主體與客體交互作用的規(guī)律等問題，作了較為系統(tǒng)的論述。此后，不少學者繼續(xù)探討，使該理論得到了很大的發(fā)展。在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，對思想政治教育主客體的認識發(fā)生了爭論。有的學者不贊同用思想政治教育主客體概念，其主要依據(jù)是：主客體是哲學的概念。哲學所指的主客體，主體是人，客體是人的活動所指向的物，即馬克思所說的：“主體是人，客體是自然。”不贊同者就此提出：既然哲學及馬克思本人講的主體是人，客體是物，思想政治教育學使用客體這一概念，就會把教育對象當成被動的物，從而否定了教育對象的能動性及他與教育者的平等性。于是，一些文章和著作就認為教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，教育資料是他們共同的客體。一些書就只寫思想政治教育主體，不寫他的對應面——教育客體。歸納起來看爭論的焦點是：能否使用思想政治教育主客體的概。
二、思想政治教育學主客體與哲學主客體概念的比較
思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學的主客體理論，有必要將思想政治教育學主客體概念和哲學的主客體概念進行比較，從而科學地界定思想政治教育學主客體范疇的內(nèi)涵。哲學上的主客體概念是和人類的實踐活動相結(jié)合的。哲學認為：“在實踐活動中，人是活動的主動者，是實踐活動的主體。實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務。……在實踐活動中，客體是指一切作為主體活動對象的事物。”因此，有學者認為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實踐活動。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實踐活動改造的對象不同。哲學講的實踐活動是人對自然的改造，這也是哲學對實踐的基本立足點；思想政治教育作為意識形態(tài)領域的一種特殊的實踐活動，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運動中那種在極“左”思想指導下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會實踐活動，用引導、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應社會發(fā)展的需要，更好地為建設社會主義現(xiàn)代化強國發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學的改造對象不同，實踐活動中體現(xiàn)出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學主客體概念的含義。哲學主客體概念被引入思想政治教育學，就具有了該學科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學客體的含義有重大區(qū)別：哲學講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學角度講的，受教育者和教育對象是從教育學的角度講的。三個概念完全可以同時使用。思想政治教育客體與哲學客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準確：“哲學意義上的客體是從人和物的關系上劃分的，是指人類活動的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關系上來劃分的。而是從人與人的關系上來劃分的。準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學客體的不同點在于：哲學客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學主客體的含義，將思想政治教育活動中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發(fā)生了一個問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價值問題。思想政治教育的價值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個人和社會發(fā)展需要的效益關系。思想政治教育價值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實踐活動過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學主客體是特殊與一般的關系，思想政治教育是一項特殊的活動就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價值追求等。當哲學的主客體概念被引入到思想政治教育學后，主客體就具有思想政治教育學所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會實踐活動等途徑影響人，改變?nèi)说娜恕＝逃腕w則是在思想政治教育活動中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學主客體不能直接照搬哲學主客體概念的內(nèi)涵。
三、對思想政治教育“雙主體說”的思考
1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義
在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學者提出了“雙主體說”。如有的學者認為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動性，他們二者還有參加思想政治教育活動的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責，實現(xiàn)個人價值的同時，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過程中，學習科學理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動的活動。只有雙向互動，充分調(diào)動二者的主觀能動性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動性的發(fā)揮和二者之間的互動，教育效果都會受影響。
2．如何評價“雙主體說”
在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責是不同的。教育者在教育活動中處于主導的地位，主導著教育活動的全過程，他的職責是指導受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動中處于被主導的地位，他的職責是在教育者的指導和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學理論，參加各種教育活動，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動中的地位和職責來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點，他們的地位和職責就會被顛倒和混亂，思想政治教育活動就不能有序進行。從教育者和受教育者的地位和職責這個角度講，思想政治教育活動中只有一個主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認可這一點，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動中，教育的主要對象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時，教育客體會轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動中是否存在“雙主體”？我們認為，在思想政治教育活動中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關系會相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動的進行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會互相轉(zhuǎn)化?；ハ噢D(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導教育主體。思想政治教育與文化教育有一個重要的區(qū)別：在文化教育活動中，教育者與受教育者存在較大的知識落差，前者的知識水平一定高于后者，否則文化教育活動就無法進行。在思想政治教育活動中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學習，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學習的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會發(fā)展過程中，一些教育主體不思進取，理論知識日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學習，積極參與實踐活動，他們的理論知識和思想觀念都與時俱進。由于后者超越了前者，前者應該向后者學習，這時，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢互補，長短相濟。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢和劣勢，也各有長處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢和長處去影響教育主體，也會使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學生”學習，“學生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動性的發(fā)揮。在教育活動中，教育客體主觀能動性表現(xiàn)在兩個方面：一是主動配合教育主體完成教育任務。在思想政治教育活動中，教育客體通過自己能動性的發(fā)揮，主動將自己掌握的先進理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務。當教育主體接受教育客體傳遞的先進理念和新的理論時，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W習的教育客體。二是教育客體進行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動性，進行自我學習、自我反省。這時，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當上述情況出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了兩個主體。一個是工作崗位、承擔教育職能的教育主體；一個是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔教育職能的教育主體在向他人學習的過程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔的教育職能沒有變，他還是教育活動的組織者、決策者和實施者。從這個意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當他去教育原有的教育主體時，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會造成教育活動管理的無序，也會使教育主客體地位、職責不明確，最后直接影響教育效果。
四、對思想政治教育學主客體理論爭論的評析
認為思想政治教育不應該使用主客體概念的人認為，使用了主客體概念會忽視了教育客體主觀能動性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。
1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動性
教育客體的主觀能動性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關鍵在于兩個方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標的認可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導下，認可了思想政治教育目標，他就會自覺主動地去追求它，實現(xiàn)它。因為教育目標包含著教育客體的利益和價值追求，關系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認可思想政治教育目標，他參與思想政治教育活動，實現(xiàn)教育目標的精神動力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動性自然會被調(diào)動起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學的價值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學的價值觀。有了科學價值觀的指導，他會自覺學習科學理論，學習專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務活動中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個人的力量很難樹立科學的價值觀。這就需要教育主體對他進行價值觀教育和發(fā)展方向的引導，幫助他在實踐活動中確立自己科學的價值觀。在思想政治教育目標和價值觀的引導下，教育客體的主觀能動性就能發(fā)揮出來。
2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性
在思想政治教育活動中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。
（1）教育主客體二者地位的平等性。
關于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔義務的公民。中華人民共和國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動中分工的不同。教育主體是教育活動的組織者、決策者和實施者；教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔民事義務的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴。教育主體和教育客體之間都應該相互尊重、相互理解和相互關懷。從實現(xiàn)社會目標的角度講，教育主客體都是中國夢的追夢者和圓夢者。二者都承擔著實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任。正因為教育主客體具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動他們參與思想政治教育活動的積極性，保證教育目標的實現(xiàn)。
（2）教育主客體二者的不平等性。
從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔任務的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過組織按照嚴格的標準挑選出來并進行了專業(yè)培訓，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學位或博士學位；有的還出國留過學；有的經(jīng)過長期思想政治教育活動的鍛煉，具有從事教育活動的豐富經(jīng)驗。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動中的任務不同。教育主體的任務是通過理論教育和實踐鍛煉，引導、激勵教育客體掌握科學理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務則是在教育主體的指導下，學習理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會發(fā)展所需要的人才。簡單地講，教育主體的任務是“教”，教育客體的任務是“學”。他們的素質(zhì)、任務不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動中起的作用不同，是主導和被主導的關系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務，要用教育目標和組織紀律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動性，更不是限制教育客體的言論和行動的自由。
五、結(jié)語
關鍵詞：平等；個人主義；正義;羅爾斯
自由主義作為一種政治學思想其特征可歸納為幾個方面：個人主義、普遍主義和改良主義等。其中個人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護個人主義這一思想作為其主旨。個人主義意味著：（1）個人是道德價值的最終單位；（2）社會擁有作為恰當目標的對于個人的益處，不存在超越或凌駕于個人益品之上的社會益品;（3）個人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。［1］簡言之，自由主義認為只有在對個人充分尊重的基礎上才能形成真正的關于社會集體事務的公共理性，個人擁有自我選擇、自我決定的權(quán)利。要實現(xiàn)這一目標個人首先必須是平等的單元和價值的終極。所以對“平等”的訴求是實現(xiàn)自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統(tǒng)內(nèi)部在不斷變革創(chuàng)新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學又以新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。
一、“正義”成為自由主義的新主題
以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關注的主題是自由，而新自由主義關注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。［2］3羅爾斯認為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標準。羅爾斯認為正義的內(nèi)涵首先就是平等。
在古典自由主義時期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號。古典自由主義者認為，平等也是一種權(quán)利，即每個人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強烈的權(quán)利意識下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時也是平等原則。
古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認為平等有形式的平等與實質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟上的平等。古典自由主義關注前者，新自由主義關注后者。
形式平等的理念同制度相關聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。
啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運動中產(chǎn)生，當神權(quán)統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級革命打碎了幾千年的特權(quán)等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠遠不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟的不平等，特別是在啟蒙哲學之后的歷史時期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認為這些所有的不平等在于整個社會基本結(jié)構(gòu)和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現(xiàn)實質(zhì)的平等。所以他對平等的概念進行了全新的闡釋。
二、平等的三種樣式
在羅爾斯看來認為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。
羅爾斯認為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經(jīng)濟制度，每個人都能有同等的權(quán)利進入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進入市場的前提和基礎是不平等；另一方面是市場競爭的結(jié)果是不平等，前者的不平等導致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當影響。［2］72自由的平等力圖解決由社會和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點。自由的平等可以被看作是18世紀自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認為，產(chǎn)生不平等的社會文化因素經(jīng)過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠存在不平等。羅爾斯認為，僅僅消除由社會文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關懷來講，人類社會應該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。
對于民主的平等，羅爾斯認為最好通過結(jié)合機會公平的原則與差別原則來達到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。
羅爾斯認為，一個理想社會的分配方式應該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應該爭取達到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機會、財富和收入，社會不平等最強烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。
差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。
三、正義原則
在對平等的概念的全新的認識的基礎上，羅爾斯提出了正義理論。
羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現(xiàn)為兩個正義原則。
第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。
第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。［2］302
如果說第一個正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。
羅爾斯認為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結(jié)構(gòu)。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領域和經(jīng)濟領域。第一個正義原則適用于政治領域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。
第二個正義原則適用于社會經(jīng)濟領域。羅爾斯把公平的機會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分?？梢哉f，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達到下述目的時才是公正的，即當且僅當境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。
羅爾斯的兩個正義原則實際上體現(xiàn)的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會追求的重大價值目標，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。
經(jīng)濟平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場經(jīng)濟的最好理解。市場經(jīng)濟讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現(xiàn)真正的機會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。
新自由主義則希望國家對市場進行干預，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應的回報并作為自己的財富和私有財產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現(xiàn)社會的正義。新自由主義強調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經(jīng)濟下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟上的不平等，最終實現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟平等的內(nèi)在統(tǒng)一。
總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對正義的理解。古典自由主義過于強調(diào)個體權(quán)利，包括政治參與的權(quán)力、言論集會的權(quán)利和私人財產(chǎn)的所有權(quán)的。尤其強調(diào)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。這表達了對君主專制時期對個性壓制的一種反抗。在資本主義自由競爭時期社會財富急劇集中，雖然生產(chǎn)力大大提高了，但并未使普通社會成員過上幸福的生活。絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級處于貧困狀態(tài)。正如馬克思所說，工人只有出賣勞動力的自由。工人階級為改變自身的生存狀態(tài)掀起了波瀾壯闊的革命運動。這些革命運動迫使資本主義社會實行一些內(nèi)部改良。即便如此，資本主義社會中各種各樣的民權(quán)運動，如反歧視運動、反貧窮運動、反戰(zhàn)運動等仍然此起彼伏，從未間歇。
羅爾斯試圖確立一套適用于社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則，來重新調(diào)整基本善的分配，最終實現(xiàn)最大程度的平等。
羅爾斯的平等思想并非平均主義，他仍然保留古典自由主義、個人主義、契約論等特征，只是在堅持自由的基本立場上，使社會弱勢群體的利益得到應有的保障，從而保障他們擁有自由的參與社會政治、經(jīng)濟和文化等生活的權(quán)利。只有這樣才能使個人主義這一自由主義的根本特征發(fā)揮，所以不得不承認，羅爾斯的政治哲學思想是自由主義在新的歷史時期的巨大進步。
參考文獻：
1.思想政治教育工作落實不到位《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》強調(diào)：“要加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)……”，但是仍然有一部分獨立學院認為自己與普通高等院校不同，因此要不走尋常路，在思想政治教育工作上顯得相對散漫，不夠重視，所以落實起來效果并不顯著。
2.思想政治教育的隊伍綜合素質(zhì)較低獨立學院的大學生思想政治教育隊伍建設是搞好思想政治教育工作的首要問題。但是目前的現(xiàn)狀是，很多獨立學院還沒有建立起一支高素質(zhì)的人才隊伍，無法保證獨立學院思想政治教育工作的有效開展，這對獨立學院的思想政治教育工作來說是一大硬傷。
3.思想政治教育的內(nèi)容設置不盡合理很多獨立學院的人才培養(yǎng)目標都定位在培養(yǎng)社會所需的應用型專業(yè)人才上。然而現(xiàn)實中，某些利益相關部門把這一“有利條件”視為直接獲利的途徑。所以，獨立學院更多的傾向于關注數(shù)字，關注畢業(yè)生的就業(yè)率，這樣就忽視了思想政治教育的內(nèi)容設置的合理性，不利于大學生的思想政治教育。
4.思想政治教育的環(huán)境氛圍不濃厚獨立學院的大學生思想政治教育應當具備濃厚的校園環(huán)境氛圍，才有利于促進大學生優(yōu)良思想政治品德的形成，并且起到相互感染、熏陶和激勵的作用。這對獨立學院來說就是一個軟環(huán)境的建設，但很多忽視了這一點，顯然這也是一個不足之處。
二、獨立學院大學生思想政治教育的對策
鑒于上述問題，筆者認為，加強改善獨立學院大學生思想政治教育工作中存在的問題迫在眉睫，建議對策如下：
（一）大力營造良好的校園文化環(huán)境和氛圍獨立學院要加大對大學生思想政治教育工作的重視程度，大力營造良好的校園文化環(huán)境和氛圍，搭建內(nèi)容豐富、形式多樣的校園平臺，對改進獨立學院大學生思想政治教育工作來說意義重大。廣大的思想政治教育工作者還可以充分利用網(wǎng)絡這一新工具，在校園貼吧、BBS以及博客等載體上及時了解學生的思想政治動態(tài)，并有針對性地開展思想政治教育工作。
（二）加緊建立一支高素質(zhì)的思想政治教工隊伍一個相對完善的思想政治教育工作隊伍應當包括獨立學院的相關黨政負責人、共青團干部、輔導員、“兩課”教師（理論課和思想政治教育課）以及班主任等，他們是一個相對龐大的群體，是大學生日常思想政治教育工作的直接組織者、實施者和指導者，因此，獨立學院必須加緊培養(yǎng)一批高素質(zhì)的思想政治教工隊伍，這樣才能勝任這一教育工作。具體來說，可以從輔導員隊伍著手，首先做好班級輔導員的選拔和培養(yǎng)工作，然后逐漸建設起一支專兼結(jié)合的輔導員隊伍，從而不斷夯實獨立學院大學生思想政治教育工作的基礎。
（三）切實改進思想政治教育的教學模式在獨立學院的大學生思想政治教育過程中，我們首先應該考慮課程內(nèi)容設置的合理性，它關系到學生的學習效率，影響到教師教學水平的發(fā)揮。所以，筆者認為，獨立學院應當加強相關方面的調(diào)查研究，分析內(nèi)容設置不合理的癥結(jié)所在并找出解決辦法，以利于思想政治教育工作的繼續(xù)開展。其次，要切實做到創(chuàng)新教學模式，切忌紙上談兵。教師應從現(xiàn)實生活和學生的實際需求出發(fā)，真正使大學生思想政治教育理論入耳、入腦、入心，真正使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（四）健全思想政治教育的保障機制健全思想政治教育的保障機制是當前大學生思想政治教育工作的必要保障。在獨立學院的思想政治教育工作機制初步形成后，就要不斷地在教育實踐中總結(jié)和完善大學生思想政治教育保障機制，這對獨立學院后續(xù)的思想政治教育工作取得長足進步意義重大。
三、結(jié)語
很多大學生自己遇到事情缺乏主見，或者對一些事情不很了解的時候，他們可能通過百度、貼吧發(fā)一些問題，以征求大家的意見與看法，譬如即將實習的大學生對一些實習單位不了解，他就會在網(wǎng)上發(fā)一些提問，以征求大家的解答。大學生做事熱情高，思想活躍，但由于每天都基本上呆在學校，社會閱歷不夠成熟，遇到事情，缺乏理性的分析及鑒別，容易被一些言論與行為所迷惑，通過網(wǎng)絡宣泄自己一些不滿的情緒，甚至有些人還比較極端，一些過激的言論，這種人很容易被一些不法分子所利用。隨著2011年初騰訊公司推出微信，到現(xiàn)在海內(nèi)外月活躍用戶總數(shù)已近4億，特別是站在網(wǎng)絡信息的最前沿，大學生現(xiàn)在一遇到事情，就喜歡拍拍照，立即通過微信自己的言論，以曬曬自己的喜怒哀樂，以便引起別人的共鳴。
二、高校網(wǎng)絡輿情大學生思想政治教育帶來新的挑戰(zhàn)
（一）思想政治教育的傳統(tǒng)方法受到挑戰(zhàn)
大部分高校采取傳統(tǒng)思想政治教育的方法，思想政治課教師、輔導員及班主任一般以灌輸式的方式開展思想政治教育方式，而網(wǎng)絡快速發(fā)展的今天，大學生的思想進一步開放與自由，傳統(tǒng)的思想政治教育方法已經(jīng)不能滿足他們的需要，他們更需要形式新穎與互聯(lián)網(wǎng)新技術相結(jié)合的思想教育方法。
（二）思想政治教育中教師占主導的地位受到挑戰(zhàn)
目前，大部分高校在思想政治教育中占主導地位的是教師，造成師生的互動與交流不夠深入，而網(wǎng)絡的快速發(fā)展，學生的信息來源渠道更加廣泛，對信息的選擇也更加的自由，教師在思想政治教育中的主導地位受到挑戰(zhàn)，學生的積極主動的參與程度顯著提高，這就要求高校的思想政治教育不斷的改變教師的主導地位。，形成與學生積極互動的雙向主導模式的轉(zhuǎn)變。
三、網(wǎng)絡輿情視閾下的大學生思想政治教育對策與方法
（一）加強網(wǎng)絡思想政治工作隊伍建設,做好網(wǎng)絡輿情的監(jiān)管工作
建立一支既具有較高的思想政治教育理論水平，又能掌握網(wǎng)絡技術的運用，還熟悉大學生心理發(fā)展特點的高素質(zhì)網(wǎng)絡思想政治教育的隊伍，對高校做好網(wǎng)絡輿情的監(jiān)管工作至關重要，首先要完善學院網(wǎng)絡輿情工作領導小組，真正起到對學院網(wǎng)絡輿情的監(jiān)督、管理作用；其次要加強輔導員的素質(zhì)提升。大學生與輔導員接觸最多，加強輔導員隊伍的培訓，提升輔導員利用網(wǎng)絡與學生互動的能力，對學校思想政治教育有很大的推動力，對學院整個網(wǎng)絡輿情的管理工作作用十分巨大；再次，強化大學生骨干隊伍建設。大學生骨干最重要的一個身份就是學生，他們比學校的領導和老師更能熟悉廣大青年學生的各種需求。培養(yǎng)一支政治覺悟高，網(wǎng)絡技術好的學生網(wǎng)絡輿情監(jiān)管隊伍，在老師的指導下，一些正面與積極的，有助于學生成長的信息，引導學生的網(wǎng)上輿論，做到學生自我教育、自我服務。
（二）拓寬思想政治教育網(wǎng)絡途徑
目前，大部分高校都有校園網(wǎng)，也設置了一些校園論壇，這些論壇也為廣大的師生提供了一個很好的交空間域場所，但隨著網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，單純的校園論壇已經(jīng)不能滿足廣大學生的需求，學校于系部可以開設官方博客、微信一些學生關心的話題，如：思想提升、學業(yè)發(fā)展、生活適應、人際交往、閑暇生活、實習就業(yè)、心理健康等相關輔導信息，引導廣大學生健康成長，班級也可以建立QQ群，加強班級內(nèi)部的交流，促進班級和諧發(fā)展，促進學生的不斷成長。
（三）強化互動平臺，注重解決學生困難
思想政治教育工作的開展只依靠教師在課堂上的說教，或針對學生現(xiàn)實行為進行相依的理論知識灌輸，難以在思想政治教育工作開展中取得一些顯著的成果，但是注重專業(yè)知識與技能培養(yǎng)、忽略思想政治教育的功能，這是當前各大高職院校在發(fā)展中普遍存在的一個不良現(xiàn)象，再加上各大高職院校尚未形成一個統(tǒng)一的教育觀念、教育思路，使思想政治教育工作的方式與其基礎目標存在過大矛盾，在很大程度上制約了現(xiàn)代高職院校思想政治教育工作水平的不斷提高。
2、高職院校學生思想政治教育的發(fā)展對策
2．1轉(zhuǎn)變思想政治教育理念。教育理念作為思想政治教育工作開展中最具導向作用的目標體系，其關系到思想政治教育工作形式、內(nèi)容以及方法的創(chuàng)新與實踐，當前高職院校思想政治教育在組織領導、隊伍建設、經(jīng)費供給、物質(zhì)供給以及制度建設等多個方面無法滿足其發(fā)展要求。
2．2加強師資隊伍建設質(zhì)量。思想政治教育師資隊伍建設薄弱是當前各大院校普遍存在的問題，難以充分發(fā)揮出思想政治教育對于學生思想觀念形成中的導向作用，所以本文認為高職院校要通過人才招聘機制來組建一支高素質(zhì)教育隊伍，確保每一個任課教師的教育理論素養(yǎng)與專業(yè)技能均能滿足該項工作開展要求。
2．3樹立“以學生為本”教育觀念。思想政治教育工作開展中不僅要遵循教育行政部門指定的基礎性教育方針，同時也要將“以學生為本”這一核心教育價值觀貫穿到整個工作中，教師在思想政治教育工作中應打破“教師為主體”這一思想壁壘，而是要結(jié)合思想政治教育目標來與學生間展開積極的溝通與交流，準確把握住當代大學生對思想政治教育工作的訴求，徹底打破傳統(tǒng)“灌輸式”思想政治教育模式產(chǎn)生的局限性，充分發(fā)揮出思想政治教育對于學生思想價值觀的導向作用，這樣才能確保每一個學生的思想道德、行為舉止得到自我約束，確?，F(xiàn)代高職院校思想政治教育工作可以體現(xiàn)出人文關懷。
受眾是高職校報信息實現(xiàn)價值的歸宿。高職校報通常是院校內(nèi)部發(fā)行，并贈閱與院校關系密切的業(yè)務單位、合作的企業(yè)、兄弟院校。因而，其受眾主要由高職院校的學生、教師、管理人員、教輔人員組成。這一部分受眾群體龐大，占到了普通高校師生的一半，當前全國在校的高職學生約有1000萬之多，教職工約有近百萬。此外，與高職院校密切相關的行業(yè)和單位人員也構(gòu)成受眾的一部分。與一般社會媒介受眾的廣泛性、混雜性、隱蔽性、分散性相比，高職校報的受眾群體構(gòu)成穩(wěn)定、層次清晰，具有較高的文化水平和職業(yè)素養(yǎng)。高職校報與社會媒介不同，它除了信息傳播，還擔負著校園文化建設和思想政治教育的重任。在高職校報的上述受眾中，在校高職學生是其思想政治教育對象的主體，占到校報思政教育對象的百分之九十以上。高職教師及院校的管理人員和教輔人員也是校報思想政治教育的對象，他們作為高職院校的工作人員，亦可通過校報提升其思想政治教育素質(zhì)。培養(yǎng)高職師生優(yōu)秀的思想政治素質(zhì)，對于發(fā)展高等職業(yè)教育具有重要意義。當前，高職師生思想政治狀況的主流是健康向上的。高職學生普遍關心時政和社會發(fā)展，有積極的人生觀、價值觀、成才觀和就業(yè)觀，努力學習，勇于進取。不過，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和多元文化的影響，高職學生的思想深處也存在一些問題，如功利意識增強、集體意識變淡、參與政治活動的熱情不高、人文素質(zhì)下降、部分學生心理壓力較大等。［1］此外，還不同程度存在思想信仰迷茫、理想信念模糊、社會責任感欠缺、享樂主義滋生等問題。廣大高職教師及管理、教輔人員對高職教育事業(yè)具有高度的使命感和責任感，但部分人員身上也存在愛崗敬業(yè)精神不強、教書育人意識淡薄、人格表率作用較差的問題。［2］如上所述，高職學生和高職院校的教師、管理人員與教輔人員都是高職校報的受眾，并且是高職校報思想政治教育的對象。高職校報應針對學生、教師、管理及教輔人員的思想政治素質(zhì)狀況及存在的問題，結(jié)合校報的優(yōu)勢和特點，開展思想政治教育，傳播教育新聞，建設校園文化，實施文化育人。
二、高職校報實施思想政治教育的途徑
（1）報道育人。校報首先是校園新聞媒體，新聞報道要占據(jù)校報約一半的版面，將思想政治教育融入新聞報道是校報發(fā)揮育人功能的首要途徑。在新聞報道中，校報要正確地引導輿論，把握主旋律，宣傳健康向上的世界觀、人生觀和價值觀，倡導奮發(fā)向上、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，弘揚明禮誠信的社會公德、愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德，傳播人文情懷和科學精神。當然，校報對主旋律的宣傳，不可采取機械、枯燥的方式，而應該將上述理念與報道有機的融合在一起。校報的報道形式靈活多樣，包括消息、通訊、述評等等，不同的題材和體裁，有不同的報道角度和思政教育方式。校報團隊要認真策劃，既可根據(jù)校園重大事件挖掘思政政治教育價值，也可圍繞主題尋找有教育價值的報道對象，對于較為復雜的新聞事件或現(xiàn)象，校報可引導師生開展討論，以明辨是非。以我院校報為例，每一期都通過報道學院重要新聞和舉措，引導師生理解學院的工作重點和職業(yè)教育的前進方向，從而為學院和職業(yè)教育的發(fā)展努力前行；此外，還精心策劃“感動校園十大學子”的評選等校園專題活動和“科學發(fā)展系列訪談”等專題報道，并發(fā)掘報道對象所體現(xiàn)的思想政治教育的正能量，給師生讀者以積極向上的影響。
（2）專欄育人。專欄是由若干篇具有共性的所組成的自成格局的局部版面。專欄是好報紙不可或缺的元素之一。它具有整合關聯(lián)信息、形成宣傳強勢、匯聚讀者群體、彰顯文化特色的作用。［3］專欄是高職校報開展思想政治教育的行之有效的方式。開設思想政治教育專欄要遵循針對性（針對師生思想政治素質(zhì)狀況）、時效性（結(jié)合新聞事件和現(xiàn)象及時編發(fā)專欄稿件）、豐富性（形式和內(nèi)容都要多樣，忌單一呆板）等原則。高職校報大都是四開四版，應根據(jù)版面特點設置專欄，譬如，頭版可設置熱點評論的專欄，對時政熱點和校園熱點進行評論，宣揚理想信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)；二版可設置專業(yè)欄目和人物欄目，通過專業(yè)建設與校園優(yōu)秀師生的通訊報道，發(fā)揮榜樣的力量，倡導優(yōu)良的學風教風，提升專業(yè)與職業(yè)素質(zhì)；三版可設置校園生活欄目，諸如主題征文、心理咨詢等欄目，前者可展示學生理論與實踐的成果，后者可幫助學生提高心理素質(zhì)；四版可設置人文與美育專欄，提高學生的人文素養(yǎng)與美學修養(yǎng)，這一點將在下文“副刊育人”詳述。
（3）副刊育人。高職院校尤其是工科類高職院校，往往注重“實用”，人文性相對較為欠缺。高職校報作為文化陣地，應在校園文化建設上有所作為，增強人文性，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，提升學生人文素質(zhì)和審美能力。高職校報要提高文學藝術副刊版面的質(zhì)量，豐富其形式，把副刊辦“新”、辦“雅”、辦“趣”、辦“活”、辦“美”。既有文藝新聞，更有文藝作品；既有詩歌、散文、小說等文學作品，也有書法、美術、攝影等藝術作品。編輯要對來稿精選細編，確保副刊作品富有思想、情感和藝術性。另外，副刊版面尤其注重排版美觀，文、圖、面、塊、條、點、線要科學組合，版面要在端莊大方、多彩多姿中體現(xiàn)出清新、活潑、大方、氣派的視覺效果，通過美的形式讓讀者領略到其中的思想和精神。好的副刊會讓讀者“愛上”，春風化雨，潤物無聲，從而實現(xiàn)弘揚文化、滋養(yǎng)心靈、豐富情感、啟迪智慧的育人功能。
（4）隊伍育人。高職校報是校園大眾傳媒，光靠幾個編輯人員是無法及時完成全校的新聞和信息采編的，需要一支來自各部門和教學單位的通訊員的支持，及時提供報道線索和提供稿件。此外，學生記者更是校報的“生力軍”，他們來自各年級各專業(yè)，活躍在校園里，能及時捕捉校園的新事物，反映師生新動態(tài)。學生記者多為學生中的才俊，有朝氣有熱情有潛力和創(chuàng)造性，是發(fā)掘校園新聞和建設校園文化的寶貴資源。高職校報建立了通訊員和學生記者隊伍后，要對他們進行務實有效的培養(yǎng)。通訊員和學生記者隊伍通常有較好的文字能力，但畢竟非專業(yè)采編人員，因而要采取措施幫助他們提高政治思想素質(zhì)和新聞業(yè)務素質(zhì)。開展專家講座、業(yè)務研討、組織采訪、寫稿評稿等活動都是行之有效的方式。同時，建立通訊員與學生記者的管理制度和績效獎勵方法，激勵他們出成果求進步。隊伍建設是校報育人功能的直接體現(xiàn)。
三、高職校報實施思想政治教育的效果評估與效果提升策略
（1）效果評估辦法。對高職校報的思想政治教育效果的評估，根據(jù)其校園媒體的特點，可采用以下方法：第一，調(diào)查評估法。既可通過專項調(diào)查問卷，也可通過專場座談會的方式，了解調(diào)查讀報率、讀者對校報的滿意度、讀者對思政文章和欄目的接受和喜愛程度等等。第二，動態(tài)評估法。通過經(jīng)常性的編讀互動，對校報思想政治教育效果進行評估。譬如開辟校報網(wǎng)絡版的讀者評論功能，實施網(wǎng)絡實時互動；還可開辟編讀往來郵箱，虛心聽取讀者反饋意見；征文也是校報的一個好方式，以校報思想政治教育效果為主題開展征文，便于相對集中完整地收集到反饋信息。第三，行為評估，即考察讀者在看了校報之后，其行為是否得到改善，這一點的操作是比較難，也是較為復雜的，可以通過讀者自我評估、教師評估和學生觀察評估來實施。由于校報持續(xù)發(fā)行的特點和讀者的廣泛性，可設立觀察實驗小組作為行為追蹤評估的對象。第四，定量與定性相結(jié)合。思想政治教育效果通常采用定性評估，不過定性評估可與定量評估結(jié)合，如結(jié)合調(diào)查評估、動態(tài)評估和行為評估，得出相關數(shù)據(jù)并給予量化分析，更有助于清晰的認識和評估。
（2）效果提升策略。如何提升高職校報思想政治教育的效果，有如下策略可供參考：第一，增強受眾意識。高職校報是院校黨委和行政的機關報，由于有固定的經(jīng)費、穩(wěn)定的發(fā)行渠道和讀者群，校報編輯人員較多習慣于單向灌輸?shù)男畔鞑ツＪ?，受眾意識較為淡薄，在采編過程中較少考慮受眾的需要，以致受眾逐漸流失。校報雖然免費發(fā)行，但讀者興趣較淡，有的干脆不看。高職校報的讀者文化層次較高，思維活躍，在當前社會媒介和校園網(wǎng)絡媒介都較為豐富的情形下，他們會選擇那些契合自身需求的媒體。校報編輯要增強受眾意識，心中裝著讀者，重視信息反饋和受眾調(diào)查，及時調(diào)整版面內(nèi)容和欄目設置，滿足讀者需要。第二，提高校報質(zhì)量。高職校報應優(yōu)化內(nèi)容，關注“三點”。關注校園重點、熱點和焦點話題，努力貼近校園生活、貼近廣大師生、貼近學校實際，增加校報的信息量，創(chuàng)新新聞寫作手法，提高新聞和副刊版面的稿件和排版質(zhì)量。第三，增加編讀互動。如前所述，通過問卷、訪談、網(wǎng)絡實時互動、主題征文等方式，增加編讀往來互動，校報編輯可了解讀者需求，及時調(diào)整編輯的內(nèi)容與形式，提高校報的可讀性。第四，提升有效傳播。要提高高職校報思想政治教育的效果，必須擴大有效傳播。一是鞏固現(xiàn)有的讀者群，讓校報深入學生宿舍和班級、教職工辦公室。二是擴大校報的贈閱范圍，學生家長、合作企業(yè)、畢業(yè)生和校友、兄弟院校、業(yè)務往來機構(gòu)都可以進入贈閱范圍，擴大校報的影響力。三是與網(wǎng)絡媒體合作，或開辟校報網(wǎng)絡版，形成校報的二次傳播。