時間：2022-03-27 14:40:28
導語：在外國文學課程總結的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：高中語文；外國文學；現狀；策略研究
高中語文教學既要立足于民族文學，培養(yǎng)學生的中國文學素養(yǎng)；也要放眼世界，著眼未來，培養(yǎng)學生理解外國文化的能力。但是長期以來，受應試教育、教師素養(yǎng)等諸多因素的影響，外國文學在高中語文教學中常常被輕視，甚至被忽視?？梢哉f，高中語文外國文學教學中存在著一些亟待解決的問題。
一、高中語文中外國文學教學的現狀
1.教師的重視程度不夠
一直以來，中國文學作品都是高中語文課本的重頭戲，外國文學僅站在高中語文課本這個舞臺的邊緣。這種編排方式直接導致很多教師只重視中國文學作品的教學，而忽略了外國文學作品的教學。教師的忽視直接限制了高中外國文學教學的開展與
發(fā)展。
2.學生對外國文學作品的興趣不濃
教師不注重外國文學作品的教學自然會引起學生對這部分知識的忽視。筆者最近在內蒙古呼倫貝爾市的一所高中選取了100名學生，組織了一次關于高中生對外國文學作品興趣的問卷調查，調查結果如下：很感興趣的占15%，有一定興趣的占49%，不感興趣的占15%，沒感覺的占13%。通過調查，我們不難發(fā)現，約有60%的學生對外國文學作品感興趣或希望進一步拓展閱讀范圍。但卻很少有同學能夠列舉出5部以上自己特別熟悉的外國文學作品，其中，知名度較高的有《安徒生童話》《格林童話》《飄》《簡·愛》等。實際上，這些作品都沒有被編入高中語文教材。可見，學生對外國文學的了解很大一部分是自學的，這是外國文學基礎教學的失誤。
二、高中語文中外國文學教學現狀堪憂的原因
1.應試教育使外國文學成為高中語文教學的附屬
應試教育的泛濫和高考的指揮棒無情地剝奪了外國文學在高中語文教學中的地位。在這種教育背景下，外國文學因為不是高考考點而備受冷落。例如：普通高考新課標全國卷（寧夏、海南卷）連續(xù)5年文學類文本閱讀題都是中國小說，沒有出現任何關于外國文學的考點，這就直接導致很多高中學校在安排選修課時直接刪掉了《外國小說欣賞》一書?？梢哉f，為了高考，很多高中老師隨意取舍作品的現象屢見不鮮。
2.教師落后的教學觀念導致外國文學總是邊緣教學內容
雖然新課改已經轟轟烈烈地進行了13個年頭，但是仍有很
多教師沒有真正改變教學方法。很多教師身上仍存在的教學目標偏差，教學思想僵化，教學方法過于單一等問題，這些都導致教師不能深入地挖掘外國文學作品在深層思想、文化內涵、藝術手法等方面的價值。
三、高中語文中外國文學教學的策略研究
1.教師轉變思想，尊重多元文化
尊重文化差異是正確解讀外國文學作品的前提?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》要求教師在教學活動中幫助學生樹立尊重多元文化的理念。每個民族都有著自己的歷史進程和獨特的民族個性，這些因素直接影響本民族文化心理的形成，同時通過文學作品等方式表現出來。所以，在解讀外國文學作品時，教師一定要將作品還原到它所反映的歷史現場和文化現場，不能從中國傳統(tǒng)的思維角度去考慮問題，不能將中國人看待問題的方式強加到對外國文學作品的解讀中，用中國人習慣的理念去理解外國文學作品中的人物形象，這樣只能片面甚至歪曲外國文學作品表達的思想。
2.“對話”“遷移”，注重個性化解讀
《普通高中語文課程標準》特別強調“對話”和“遷移”理論，這兩個理論對外國文學的教學具有重要的指導意義。對話理論即教師與文本對話，教師與學生對話，學生與文本對話，這三重對話的有效展開可以幫助教師更深入地解讀出外國文學作品的內涵，更可以讓學生在教師的幫助下給出自己對作品的解讀?！斑w移”是對話過程中一定要涉及的方法，即將中國文學作品中的類似主題遷移到外國文化的背景下，樹立一種比較意識，進而獲得獨特的情感體驗?？梢哉f，“對話”“遷移”兩種理論是幫助學生明確全球意識，包容多元文化最有效的途徑。
3.教師表率，提高理論素養(yǎng)
隨著全球化時代的到來，語文課堂再也不是僅僅滿足認識生字、歸納段意、總結中心思想等基礎知識能力層面的要求，而是要從過程與方法，情感態(tài)度和價值觀方面去培養(yǎng)學生的一種意識，
一種生存技能。一方面，教師必須不斷地給自己充電，提高自己的理論素養(yǎng)，加快知識更新?lián)Q代，加快對新知識新文化新訊息的接受；另一方面，教師必須不斷提高自身的理論素養(yǎng)，適當地運用相應的文藝理論去解讀作品，挖掘出外國文學作品的豐富內涵。只有教師不斷提升自身的素質，高中語文外國文學教學才會越來越精彩。
一、注重文化的多元性
首先，從教材文章的選取角度上看，不難發(fā)現現今外國文學教學上對于學生的政治思想教育和意識形態(tài)的重視已經弱化。例如，以往教材大多選取《項鏈》、《守財奴》之類的對資本主義制度進行批判的文學作品，強調資本主義的局限性。而課改后，對于外國文學作品的選材發(fā)生了兩個方面較為明顯的變化，一是增加了外國文學作品的數量；二是在類別上有了很大的突破。例如《魯濱孫漂流記》反映了西方探險精神；《我有一個夢想》表達了對民主和平等的追求；《老人與?！贩从沉瞬磺粨系木?；《辛德勒的名單》則譴責了戰(zhàn)爭的殘酷，表達了對和平的訴求；《海底兩萬里》展現了西方人獨特的想象力；同時包括了描述自然科學的文章例如《昆蟲記》和《物種起源》等。以此來看，教師對于外國文學的教學也要向著多元化的方向發(fā)展，不能停留在簡單的批判上，要重視通過外國文學作品來促進學生去了解西方的歷史和風俗以及思維方式，領略外國不同于中國文化的獨特魅力，將重點放在培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力和審美能力。
二、注重西方知識的灌輸，加深學生對作品的理解
中國學生學習和欣賞外國文學作品，最大的困難便在于對于外國文化和風俗的不理解、不熟悉，這給學生的理解帶來了很大的困難。例如在宗教方面，以美國為首的西方世界對于上帝的信奉深入骨髓，很多文學作品中都或多或少地出現一些宗教詞匯和活動，比較典型的代表作品是《百年孤獨》，其融合了包括基督教在內的多種宗教思想，缺乏對外國的基本了解，則難以對小說進行正確的認識。再者，在對于外國習俗的不熟悉、不理解，對于學生欣賞外國文學作品有著很大的障礙，例如西方的重要節(jié)日，待客之道，時間觀念等。高中教師們在教授外國文學作品時，要注重普及學生這方面的知識，鼓勵學生在課后對西方文化和習俗進行搜集和積累。對此，教師可以組織趣味性的學習小組，通過一些有趣的活動來潛移默化地對學生進行這方面知識的積累，例如對于西方文學作品中出現的高頻詞匯，諸如神話人物宙斯、普羅米修斯等，可以鼓勵學生對相關的文學作品進行搜集并做出評價，并指出上述人物在所搜集的作品中的深層意義，從而加深學生對西方文化和作品本身的理解。再如對于動物的理解，教師可以列舉一些典型的動物，例如獅子、狼、貓、狗等，讓學生通過搜集相關文學作品，指出中外對于這些動物有著怎樣不同的情感，可以讓學生去自主地了解國外的飲食文化等。
三、中外對比學習，進一步加深理解
在對外國文學的學習中，與本國文學進行對比，對于學生進行更深層次的理解有很大的幫助，比如在進行外國文學的學習時，可以選取具有代表性的中國小說進行對比，在語言方面、情感方面、人性方面、社會形態(tài)方面等進行比較，更深層次地加深學生的理解。比如外國詩歌與中國詩歌的對比，可以明顯地發(fā)現外國詩歌在語言上較為強烈直接，慣用暴風雨、雷電、狂風等強烈的自然景物直接表達其強烈的情感，而中國的詩歌則更多地選取一些柔美的意象，例如楊柳、溪水、蘭、草一類。從情感表達上，外國詩歌直抒胸臆，表達了自己最為直接、強烈的感情，中國古典詩歌則不同，其多是以景寫情，以物傳情。在詩歌的主旨上，外國詩歌多是表達對平等自由的追求，對新秩序的訴求，中國詩歌則多是抒發(fā)自身的不得志或是表達思想之情的居多，這與二者的文化底蘊不同有著密切關系，西方是海上文明，富于冒險精神，強調自由和個性的張揚，中國是陸上文明，強調整體，對土地和家園有著很深的眷戀。
四、對于課堂的掌控
在進行實際教學的過程中，教師要注意，外國文學的教學關鍵在于學生的理解而非教師灌輸，因而在教學過程中，要注意調動學生的積極性，讓學生積極進行相關文學作品的討論課題，讓學生真正地投入到外國文學的鑒賞中，從而獲得最好的課堂效果。
五、總結
關鍵詞：大學教育；外國文學教學；生態(tài)化教學
一、研究背景
在全球化背景下，大學傳統(tǒng)的教育理念和教育模式都面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，有關教育教學改革的研究也如火如荼地開展起來。就我國而言，教育部啟動了“高等教育面向21世紀教學內容和課程體系改革”“新世紀高等教育本科教育教學改革”等研究項目，試圖推進大學教改的順利進行。目前，許多大學雖然進行了所謂的改革，但大都收效甚微。究其原因，主要在于很多教師不能深入理解教改的精髓，過于注重對教學外在形式的翻新，未能從多元化視角對具體教學內容和教學主客體進行再認識，從而使教改形成表面上繁榮但實際虛空的現象，這種狀況也突出表現在大學外國文學課程的教學中。
二、生態(tài)化教學相關概述
大學教育應保持獨立的品格，不但要對社會變化迅速做出反應，而且要運用多學科的話語解讀教學的意義。20世紀初，生態(tài)學理論體系已初具規(guī)模，并逐漸發(fā)展成為一門獨立學科，甚至可以說是“顛覆性的學科”，其“顛覆”的是300年來支配人類社會突飛猛進的價值觀、世界觀，但“顛覆”的同時意味著一種知識體系和文明范式的轉換。目前，一些生態(tài)學的思想觀點和研究方法已滲透到自然科學和社會科學領域，高等教育也逐漸引入生態(tài)學的原理和方法，形成了教育生態(tài)學。教育生態(tài)學是20世紀七八十年代在英美等國興起的一門新興科學，最早由美國學者克雷明提出，旨在把教育看作一個有機系統(tǒng)，研究其結構、功能和規(guī)律，進而揭示教育發(fā)展的趨勢。我國臺灣地區(qū)較早開展教育生態(tài)化研究，以方炳林、李聰為代表，而大陸相關主題研究較晚，代表人物是鄭雪。目前，生態(tài)化教學模式已成為高等教育人才培養(yǎng)和教學改革的重要突破口，并決定了未來高等教育的發(fā)展方向。但縱觀國內外，學者們對于大學生態(tài)化教育的研究多從宏觀角度入手，主要闡述環(huán)境與人類教育活動的交互關系，而從微觀角度運用生態(tài)學理論研究某一具體課程教學問題的并不多。目前，我國高校教學中普遍存在教師教學方法單一、課堂氣氛凝滯、學生學習興趣低下等問題，這嚴重影響了高校外國文學的教學質量。因此，建設生態(tài)化課堂已成為高校外國文學課程改革的必然選擇。
三、實現高校外國文學生態(tài)化教學的路徑
教育教學之所以能夠與生態(tài)學相聯(lián)系，是因為教學本身就是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)?！皬纳鷳B(tài)學角度看，學校中的教學活動是人與環(huán)境之間的信息傳遞過程，是人對自然和社會環(huán)境所具有的信息的采集、編碼、翻譯和利用過程，也就是人和環(huán)境的對話過程?！币簿褪钦f，教學活動體現了人與環(huán)境之間的互動。同時，由于教學活動是培養(yǎng)人的活動，所以又體現出人與人之間的關系。因此，在大學外國文學課程的教學中，筆者結合生態(tài)學原理提出“三自、三化、三面向”的生態(tài)化教學模式。
（一）“三自”——從主導者到引導者，從被動學習者到主動研究者
在傳統(tǒng)課堂上，教師是擁有絕對權威的主導者，而學生是被動接受知識的服從者。生態(tài)化課堂強調教師和學生是平等、和諧、互動、共生的關系，因此，應強調教學過程中的“三自”原則——“自主合作”“自我調控”“自我內省”。1.自主合作傳統(tǒng)教學過分強調師生關系中教師的主導性，無視學生的主觀能動性。而促進學生積極思考的一種教學方法就是自主合作，其包括學生自身內部的自我合作，以及學生之間個體化的合作，其中自我合作是基礎，個體化合作是深化。自我合作，是指學生在課前可通過各種媒介主動探索與所學內容相關的知識，并在此基礎上加強批評與自我批評，進而提出自己的觀點。個體化合作，是指學生在自我研究的基礎上進行集體合作研究，可采用討論、辯論、演繹的方式，這是由外國文學課程的特殊性決定的。外國文學首先突出的是“史”的線索，其次是對重點作家作品進行分析。因此，討論、辯論、演繹的教學方式能實現不同的學習效果。由于學生個人喜好和知識結構不同，討論可將學生研讀時發(fā)現的問題和各自的觀點呈現出來，從而拓展思維。辯論，是比較集中的對一個或幾個爭議較大的觀點進行深入探討，其有助于加深對問題的理解。演繹，是對作品進行外化形式的反饋，外國文學作品體裁中最具操作性的就是戲劇、散文和詩歌，教師可將課堂變換為舞臺，讓學生化身演員或者朗誦者，以使其更好地理解作家的創(chuàng)作思想和人物的心路歷程。2.自我調控在傳統(tǒng)教學中，教師會在課前明確設立總的教學目標和教學內容，即要求所有學生接受統(tǒng)一的教學內容，采用統(tǒng)一的思維方式，得出相同的結論，這嚴重抑制了學生的創(chuàng)造性和能動性。由于外國文學課程容量大，而教學課時有限，所以外國文學生態(tài)化教學既要有教師的統(tǒng)籌，又要充分張揚學生的個性。教師在課前設計好總的教學目標和內容，每個學生可根據自身興趣，從教學總目標中選取與已有研究相匹配的目標作為專題性研究目標，并自發(fā)采取不同的學習形式，收集相關信息資料，解決研究過程中存在的問題。在這種專題研究中，教師起到的是引導作用，而學生在研究過程中要不斷反思對知識的理解程度、自我的思維方式及自身解決問題的能力，并及時調整研究方法，做整個研究過程的自我調控者。3.自我內省自我內省是在每一次自我調控式的研究之后，學生總結研究經驗。這種經驗往往包括兩方面：一是對外國文學課程性質和規(guī)律更為深入的把握；二是學習外國文學課程最切合自身狀況的方法。
（二）“三化”——從單一、粗暴的評價到立體人性的評價
教學評價是考量教學質量和教學效果的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)外國文學教學中，這種評價往往單一、粗暴，主要以期末考試試卷得分為準，且試題內容往往重記憶輕能力，答案設置缺乏開放性和創(chuàng)造性。這種考核方式給學生帶來了沉重的學習負擔。而生態(tài)化教學評價是一種立體、多元、人性化的評價體系，其采用發(fā)展的眼光審視學生的動態(tài)學習過程，主張“評價主體多元化、評價內容全面化、評價方式多樣化”。1.評價主體多元化評價主體多元化，即由過去教師作為單一的評價主體拓展為由眾多因子參與的多元化評價。也就是說，除教師外，與教學活動密切相關的學生、學校都可以參與到教學評價中。教師和學生作為教學活動的直接參與者，其有資格對教學狀況作出評價；學校作為教學活動的組織者和教學質量的監(jiān)控者，也有資格對教學情況作出評價。這種多元化評價的目的只有一個，即促進教師和學生的全面發(fā)展。2.評價內容全面化在外國文學教學中，教學內容的設置較為豐富，所以教學內容的評價也需要全面，即不僅要對學生基礎知識的掌握情況進行評價，還要重視對學生分析問題、解決問題能力的評價。此外，還應對學生學習過程中人生觀和價值觀的自我完善做出評價，以顯示學習對生命和生活的巨大指導意義。3.評價方式多樣化評價主體和評價內容的多元化，必然帶來評價方式的多樣化。教學評價不應局限于試卷的得分情況，而應通過觀察學生對問題的研討情況對學生的學習能力作出評價。另外，在教學過程中，應注重采用學生自評和互評相結合的評價方式。
關鍵詞：外國文學教學 人文精神 教育實施
隨著社會信息技術的發(fā)展進步，學生所接觸到的信息資源日漸增多，其中有多數不良信息在影響著一批大學生，造成各大高校中普遍存有人文精神缺失、人文素質下滑的現象，信仰危機和價值觀缺失的問題逐步彰顯[1]。大學生群體表現出了顯著的世俗化和功利化態(tài)勢，出現言行舉止粗魯、行為過激、人際觀念淡薄、生活世俗化等精神面貌，當前我國高校人文精神情況不容樂觀。大學時期是人生成長的重要時期，也是人格完善、人文精神樹立的關鍵期。針對高校學生實施人文精神教育意義重大，更是所有教師的義務。內涵是外國人文教學中最核心的一部分，也是人文精神教育的最大優(yōu)勢。自古希臘羅馬時期以人文本的觀念，到文藝復興時期的人文主義理念，再到莎士比亞的人文探索與人文關懷觀點。從歌德以人文本的求證，至盧梭人格的浪漫主義回歸[2]。從巴爾扎克對人格的重新定義，再到托爾斯泰對自然人文主義的闡述，乃至20世紀現代主義對人文精神的盼望和復蘇，提升學生整體人文素養(yǎng)、提倡人文精神已成為外國文學教學中的根本理念。怎樣在21世紀做好外國文學教學中人文精神的工作，是從事外國文學教學工作者的必須課之一。
一.當前外國文學教學中人文精神教育中存有的問題
當前，在高校中文專業(yè)的外國文學課中，在開闊學生眼見、培育審美能力層面做出了巨大貢獻。不過，在落實人文精神教育層面存在著許多問題。主要問題如下[3]：第一，人文知識涵蓋面較窄，這個問題對于自身對西方了解不足、人文底蘊淡薄的高校學生來說，屬于一種較大的缺陷。第二，教材時代感不足，無法形成立體、完整的教育系統(tǒng)。如今高校學生始終位于一種立體的閱讀環(huán)境內，閱讀類型已經從單獨的課本閱讀轉移至超文本閱讀，而許多外國文學材料并沒有成套的作品，也沒有生動形象的教學視頻，造成學生對人文精神學習興趣不足，也給教師教學實施造成困難。第三，在人文教學過程中，過分重視作品背景、歷史事件、作者介紹，目的在于分享知識，考試也是過分重視記憶，造成教學評價手段單調。第四，重視解析作品內在價值同當今社會思想的關聯(lián)，并未深層次發(fā)掘經典名著的現代價值和如今讀者的啟示和警覺意義，令學生不得人文精神教育的要領。當前，外國文學教育中人文精神教育中存在的問題，在很大程度上限制著人文精神教育的貫徹落實。
二.改良傳統(tǒng)教學類型、貫徹落實人文精神教育
1.豐富教材文化內涵，提升學生人文素養(yǎng)
根據大學生西方文化知識欠缺，聯(lián)合當前各大高校外國文學教材層面的不足和欠缺，豐富教材中的文化內涵，簡單而言就是彌補介紹和時代相匹配的經濟、文化、藝術、哲學、信仰等方面的人文知識。在外國文學教材中應提高文化價值，著重講解人文知識，經過外國文學所自帶的神話、歷史、宗教、信仰等方面的學習，令學生感悟文學的真是存在，哲學的明智和宗教的關懷，在人文知識教育鋪墊的前提下，指引學生研究學習西方文化精髓，在潛移默化的環(huán)境下培育和啟示學士，開闊學生的精神思維層面，培育學生的人文精神的人文情懷，進而為其樹立內在、優(yōu)秀的人格。
2.精選教學內容，咀嚼經典作品，突出案例教學
外國文學教學中所涵括的名家、作品、流派極多，歷經年代久遠，涵蓋國家多、跨度極大，教學內容具有復雜、繁多的特點，同時受到課時的影響，使得教學效果單一情況出現[4]。對于如此廣闊的內容，教師自身因對教材觸類旁通，隨后在此基礎上依據當念、標準，以及學生實際情況，對教材內容進行精挑細選，進而將外國文學課堂轉變精神的培育站。外國文學的經典作品，都可以拿來作為典型案例，其教學效果要遠強于一般作品。在教學過程中教師應抓住重點內容，突出案例教學，指導學生咀嚼經典作品。通過上述方式，可以培育學生舉一反三的思維能力，真正將學生的關注熱點、心理需求相互聯(lián)合，從外國經典文獻中受到啟發(fā)，使教學內容更加符合現實生活，提高內容的說服力和影響力，從而提升學生人文精神。
3.注重人文素質培育與傳統(tǒng)知識相結合
教師應重視審美教育、滲入理想教育、提升精神價值觀念。即借助對文學現象的思維、判別分析，實施思想道德、人文信仰、精神層面、行為舉止等層面的教育，指引大學生在追求學業(yè)、信仰、成功、美滿的幸福生活同時，培育其為國家現代化發(fā)展、為人類發(fā)展進步做貢獻的價值觀[5]。所以，在外國文學教學期間，教師要尤其注重對知名作家作品的講解，注重溫煦文本中所涵括的潛在內涵，注重著重分析人物特點的理想主義素質的崇高品格。比如：可聯(lián)合作家成功的經歷，令學生學習該作家身上所表現的思想信仰、思維形式、優(yōu)良品質，能夠獨立分析社會現象，提升自身心智，培育創(chuàng)造性思維能力。同時，還可以根據對人物形象精神品格的分析，發(fā)掘對大學生的實際指導價值，比如：《老人與?！分欣先说男愿?、對待生活所展現的自信和優(yōu)雅，或者是介紹浮士德精神中關于人生奮斗和貪圖享受的啟發(fā)等。人文精神教育注重由外而內的文化熏陶，也重視對自身感悟和體會。所以，在教師教學期間，應主動將傳統(tǒng)教學模式與人文素質培育相結合，注重對文學作品的鑒賞和閱讀，充分尊重學生的主觀認識，選取啟示效果較強、激發(fā)作用明顯的名著，充分探尋和體現作品中的人文精神。進而使得學生在閱讀和欣賞過程中，能夠獨自領悟作品的魅力，感受因不同國度的人文情懷，在身臨其境中得到社會認可、對西方世界的了解，以及對人生全新的思考，進而樹立正確的人生觀、價值觀。
另外，教師在教學過程中要培養(yǎng)全球意識，提升學生跨國文化交流能力。當今社會，對人才而言需要了解中外古今文化，掌握人類社會發(fā)展過程，擁有全球觀念的綜合性人才。外國文學注重對各個國家、語種的相互交流和發(fā)展，對開闊眼見、增強文化培育，以及跨文化認識能力擁有極大的促進作用。教師可知道學生學習各個國家文化發(fā)展歷史，借助文學將學生和世界聯(lián)合起來，令學生感悟各個國家文學的共同點和不同點，令其能夠以主動的姿態(tài)加入到與外界文化溝通中，進而養(yǎng)成不盲目崇拜外國文化，又不狹窄的全球觀念，提升其跨文化交流綜合能力。
4.應用當代教育方式，提升學生人文素質
教師在教育期間，應借助現代化教學設備，將教學內容制作成視頻課件，經過媒體設備播放給學生，把看聽相結合，增強學生對外國文學課的生活、直觀性培養(yǎng)。同時，充分借助海量的媒體資源分享外國經典作品，進而令學生對外國文學作品有多角度、全方位的了解，在領悟鑒賞過程中引發(fā)學習樂趣，增添對人文精神的理解。教師依照學生的實際狀況制定的多媒體課件中，內容因涵括作者圖片、作品配圖、動聽的朗誦，以及優(yōu)美的畫面等。另外，教師要主動探尋多種教學方式，倡導指導式、參與式教學。教師在課堂中組織討論，首先對課堂討論內容設立論題，論題大小不限，不過要深淺適度，符合實際、并富有針對性，能夠讓學生發(fā)表自身觀點。在討論開始前，教師應對論題實施綜合介紹，闡述各家觀點，拓展學生視野。學生在仔細閱讀的基礎上，結合相關參考文獻，形成自聲觀點，并加入到全班討論中。在討論過程中，教師要注重同學生的護理，保持討論的連貫性和整體性。在討論結束之后，教師應對討論內容進行總結，指導學生進行深層次的探索。討論過程，不但能夠帶動學生學習主動性，培育學生主動參與意識，而且能領學生領悟交流的快樂，更能夠培育學生的心智、情感，令其對外國文學內容有著更深層次的感悟。
5.變革考試內容，重點考察學生整體素質
考試時評估的重要環(huán)節(jié)，當評估并不等于考試。所以，將考試作為評估學生學習成效的方式較為片面。當前，外國高校外國文學課程成績評定仍然來源于考試?？荚囯m然能夠考察學生對文學知識的了解情況，卻無法直接體現學生的實際水平。外國文學想要達成其教學變革目標[6]，收到顯著的學習效果，更好的落實貫徹人文精神教育，除了內容的精選、教學樣式的嘗試，在考試中也應做出變革，改變傳統(tǒng)的考試形式，使用多樣化的教學評估方式，重點考核學生的綜合素質，將考試當作學生了解自己，探尋自身的優(yōu)勢，指引學生發(fā)展的重要方式。
三.結語
外國文學教學是大學生了解世界、開闊視野的重要方式，其文學精神能夠在教學中、探討中，指導學生獨自學習和思考，同時根據現實環(huán)境，將人文精神耳濡目染到學生自身。培育學生以人文本、自由平等、奉獻的得到情懷，樹立良好的道德品質，提高大學生審美能力，幫助大學生樹立崇高的得到理想，從而為國家的發(fā)展進步做出貢獻。
參考文獻
[1]陳坤華，李曉霞.中小學素質教育深化的障礙及其超越[J].湖南科技大學學報（社會科學版）.2012，01（01）：19-20.
[2]余東升，尹曉龍.以理論引導實踐 以實踐豐富理論――華中科技大學教育科學研究院的文化素質教育研究[J].高等教育研究.2010，01（09）：15-16.
[3]唐霞，水仲文.高中語文外國文學教學的歷史與現狀[J].重慶文理學院學報（社會科學版）.2011，01（03）：23-24.
[4]李兆新.中學外國文學教學的現狀研究[J]. 內蒙古師范大學學報（教育科學版）.2014，01（06）：29-30.
[5]“外國文學教學與素質教育研究”課題組.全球化與外國文學教學中素質教育的實施[J].周口師范學院學報.2013，01（04）：35-36.
關鍵詞：高中語文；教學；外國小說；解讀
1 當今高中語文教學對中外小說的解讀現狀
1.1 高中生對外國小說的閱讀現狀
1.1.1 存在閱讀作品匱乏的狀況。一方面中外文化差異，導致我國高中學生對于外國小說的理解存在障礙，進而阻礙了學生們對于外國小說的閱讀。另一方面，外國小說傳入中國的一個重要途徑就是進行翻譯，而在我國的圖書出版行業(yè)，各種翻譯的版本存在質量上的差別，學生們無法辨別翻譯質量，從而無法正確選擇圖書。
1.1.2 存在僅僅了解作品大概而沒有細致閱讀的問題。從學生的閱讀時間來講，由于我國目前的高考制度導致高中學生并沒有太過的課余時間，在這種情況下，大多數的學生選擇了對部分的外國小說進行內容上的大概了解，閱讀故事梗概，上網查找相關的資料和內容簡介。只有一少部分的學生能夠認真地閱讀外國小說的完整讀本，大多數的學生對于外國小說缺乏細致的閱讀。而在真正的閱讀不僅僅是知道故事梗概就可以的。細致的閱讀才能夠改學生帶來不一樣的觀察世界的角度，這也是目前高中外國小說教學存在的一個盲點。
1.2 高中語文教師對外國小說的解讀方法現狀
1.2.1 對外國文學的誤解。外國文學由于其獨特的文學背景和生活方式，其與我國的審美也有不同，這就難免與我國的思維習慣和思想價值觀有一定差距，所以一些人對國外文學有著一定的偏見。但是，不容否定的是，一些好的外國名著其文學思想還是值得我們去借鑒，特別是當今地球村的形成使得思想文化交流日益豐富，取長補短是我們適應世界文化潮流所必須的。
1.2.2 應試教育制度下的忽略。關于外國文學的冷落問題，其影響因素有一點是肯定的，那就是當今的教育制度?，F階段的教學制度只是注重熱門的考試范圍內的知識，這樣就使得外國文學成為教學盲區(qū)，老師對這些作品的講解也只是停留在簡單介紹或者就任憑學生自由閱讀而匆匆?guī)н^。這樣的應試型教學違背了新課程標準中的教學理念，使得學生們錯過了對外國文學作品中的精華的學習。所以，整體來說，教育制度是解決這個問題的關鍵，外國文學中的可借鑒之處需要制度上的保障來讓學生們進行更好地吸收學習。
2 對中外小說的解讀技巧建議
2.1 文本細讀法
所謂文本細讀法，就是詳細地對文本進行閱讀，通過詳細的閱讀，再進行對于小說人物、情節(jié)、社會背景的認知和判斷。小說的三要素就是人物、情節(jié)和環(huán)境。這些內容都是無法通過故事梗概來詳細了解的，只有進行了文本的深入閱讀才能體會到作者對于人物的細節(jié)刻畫，環(huán)境的描寫對于人物的烘托，情節(jié)的一波三折等等。文本細讀法就是針對我國大部分學生缺乏對于外國小說文本的細致閱讀的問題而提出的相應解決方法。同時，文本細讀法也是閱讀外國小說最基礎的方法，最不容忽視的方法。
2.2 研究性學習法
研究性學習方法就是要讓學生在閱讀文本的時候進行一些問題的思考和小組的討論學習。研究性學習方法的主要目的在于鍛煉學生們的思維能力，培養(yǎng)他們發(fā)現問題、解決問題的能力。在研究性學習的過程中學生不僅僅可以提高自身的思維能力，還可以鍛煉與他人合作的能力。是目前閱讀外國小說的重要方法。
2.3 比較法
比較法是在閱讀任何文本時都有可能要遇到的，這種方法也是最能夠讓學生有所收獲的。對于外國文學來講，可以比較的方面有人物、創(chuàng)作風格、時代背景等等。例如，讓學生們對比《簡愛》和《亂世佳人》的主人公的性格中的共同點和不同點，對比兩部作品的創(chuàng)作風格。就會發(fā)現，一些外國小說創(chuàng)作的基本規(guī)律。比較法更容易讓學生掌握外國小說的整體特征，有利于學生們從宏觀上認知外國小說。
3 總結
優(yōu)秀的外國小說也是世界文化舞臺上閃耀的明星，我們不該盲目過濾外國優(yōu)秀的文化作品而片面強調我國傳統(tǒng)作品的重要。世界文化的繼續(xù)向前推動離不開世界各國文化行業(yè)工作者的不斷努力，文化的相互碰撞與融合給了我們更多地革新與優(yōu)化的機會，取其精華，棄其糟粕，讓外國優(yōu)秀小說中的人文氣息進一步散發(fā)出來，讓學生學到更多的思想精華，在精神境界上得到進一步的升華，獲得更多方面的優(yōu)良人文氣息的熏陶，這對學生精神體系的構建是及其有益的。
參考文獻
關鍵詞：
媒介素養(yǎng)是當前學術界的熱點問題，媒介素養(yǎng)的概念提出以來，經歷了一個演變、發(fā)展的過程--由最初的精英主義的立場所提出的單純抵抗防御，到20世紀60年代以后開始的文化多元認識與實踐；從重視獨立批判能力的培養(yǎng)，到認識到媒介素養(yǎng)更應該是一種賦予受眾的傳播能力與權利，提倡加強全民對媒介的使用能力與表達能力的培養(yǎng)，其內涵隨著媒介發(fā)展而不斷豐富完美。綜合目前學術界的各種定義，可以看出"媒介素養(yǎng)"的核心內涵就是使用媒介的能力、理解媒介的能力和評價媒介的能力。現在的大學生每天都生活在媒介的包圍之中，但他們對媒介的認識和使用是相當隨意和盲目的，教師如果能在具體教學過程中通過有計劃的設計對他們進行媒介素養(yǎng)教育，則能把傳統(tǒng)的課堂文本分析教育和處在媒介時代的學生的生活現實緊密結合起來，這種書本文化和現實生活之間親近感的建立，將大大增強課程講授的吸引力和說服力，更為重要的是，將大大提高學生的理解能力和建構能力。
一、通過媒介引發(fā)學生對國外文化問題的興趣
當代大學生的日常生活雖然是被各種媒介信息所包圍，但除了使用電子媒介進行一些交流活動外，他們在使用媒介的時候大都是被動、隨意、盲目、零散和誤用的。傳統(tǒng)的保守的教學觀念認為媒介只是和娛樂相關的，如很多大學規(guī)定一、二年級的本科生不可以在學校里私自擁有電腦，就是怕學生沉溺在網游或其它娛樂方式中不可自拔。校方的本意是好的，但是媒介里蘊藏著非常豐富的各種信息和資源，如果能夠引導學生，對學生進行媒介素養(yǎng)教育，提高他們使用媒介、理解媒介與評價媒介的能力，從而提高他們對本專業(yè)知識的學習能力，豈不是一件非常好的事情？因此，作為一名從事《外國文學》課程教學的老師，本人非常重視把媒介素養(yǎng)教育融合到本課程教學中的重要性。
對于生活在媒介時代的這些大學生來說，他們所置身的文化現實是瞬時性的、內容豐富、花樣繁多、非?；钴S的，而傳統(tǒng)的文本分析的課堂講授方式是保守過時、模式單一的，這讓他們中的很多人覺得學習和生活格格不入，讓他們感到文本的歷史時空和他們的現實時空之間存在著巨大的鴻溝，他們對是否要跨越這條鴻溝也顯得非常冷淡。本人在教學開始時發(fā)現，學生們對經典文本的理解沒有實在的興趣，遇到要回答問題或提交作業(yè)時，他們便把教科書上的說法再大致重復一遍，但在課余時間和他們閑聊時，發(fā)現他們對從媒介上接收來的很多文化現實問題倒是會津津樂道。興趣是最好的老師，既然學生們對媒介上的文化現實很感興趣，那就從這里入手增強他們對《外國文學》這門課的興趣吧。
《外國文學》課程主要講授的內容是從國外古代到現代的精英主義文化，這些內容很少直接進入學生所接觸到的媒介信息，而且由于其思想上的精英傾向和跨文化系統(tǒng)的文化障礙，即便是在媒體上有出現也會被學生們的眼睛過濾掉。合著循序漸進的原則，本人先指導學生們去搜素一些影視文化網站，搜素那些被拍成電影、戲劇的作品，讓學生通過影像這種比較生動直觀的文化形式來接觸西方文化。西方文學是一開始就以敘事類文學見長的，能拍成電影或戲劇的作品非常多。學生在這個過程中雖然并不是太理解其中的含義，但他們在文本形式與影像形式之間，還是非常樂于選擇影像的形式。
西方文化具有很強的傳統(tǒng)性和原型意識。西方文化的兩大傳統(tǒng)：兩希傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)，一直以來都是西方文化的生命線，即使到了當代，這些傳統(tǒng)依然是西方文化反復出現的母體。西方傳統(tǒng)中的這些母題被反復被拍成影視作品。這些影視作品是窺測西方文化的寶貴文本。以影視媒體的方式研究西方古老的文化，較之傳統(tǒng)的文字文本解讀的方式，更能激發(fā)學生的學習興趣。比如在講古希臘神話傳說和《荷馬史詩》的時候，引導學生觀看取材于古希臘神話傳說和《荷馬史詩》題材的電影作品《諸神之戰(zhàn)》、《木馬屠城》、《特洛伊》等就極大的激發(fā)了學生的興趣，同學們以極大的熱情投入到了對古希臘文化的學習中去了。
北京黑芝麻胡同小學的老師劉曉燁在把媒介素養(yǎng)教育的內涵融合到信息技術課后發(fā)現："學生學習的改變出乎我的意料，學生們個個神情專注，思維活躍、眼中流露著喜悅的光芒。在我的眼里，學生突然變得可愛起來，每個人臉上都洋溢著微笑，我從他們的微笑中看到了喜悅，看到了思維的碰撞，他們愿意和我交流，愿意聽課，愿意動手，愿意表達自己的想法，有的學生很自然地表現出了原來沒有表現出來的能力。"劉曉燁老師所描述的這種學生們興趣盎然的景象在本人進行融合教學后也經常出現。
二、通過媒介提高學生對外國文化的理解能力和研究能力
在傳統(tǒng)中國教育背景下成長起來的學生，對文化傳統(tǒng)完全不同的西方文化在情感上和邏輯上都有著天生的陌生感和疏離感。對西方文化中的一些觀念，如思維習慣、道德觀、價值觀、人生觀等等，難以理解。傳統(tǒng)的文本的解讀式教學，學生們也很難做到一種直觀的認同。多媒體影視化的教學可以解決這個難題，可以把邏輯的、思維上的難于理解的問題，通過影視視聽機制，讓學生易于理解和接受。
比如基督教是西方文化的兩大傳統(tǒng)之一，很抽象，也很難理解。在現代西方世界，基督教仍然是其社會文化的重要組成部分。如果引導同學們關注當代的關于基督教題材的影視作品來理解基督教，則會起到事半功倍的效果。在教學中同學們通過觀看《七宗罪》、《教父》、《肖申克的救贖》、《天使與魔鬼》、《達芬奇密碼》等當代經典涉及基督教題材影片，不但拉近了基督教文化與我們的距離，激發(fā)了強烈的研究興趣，而且在討論影片主題的時候，能夠引申出很多有價值的現實問題，比如"理想與信仰"、"科學與信仰"、"信仰與道德"等話題，增強了同學們關注現實、分析現實的能力。
三、通過媒介引導學生對國外思維方式的分析
有了興趣去接觸國外的一些傳統(tǒng) 的精英主義的文化，是學習的第一步。作為一種專業(yè)的訓練，是要讓學生做到知其然也知其所以然。因此，在知識方面對他們進行興趣的引導后，教師便要引導學生進行理解方面的進入。
《外國文學》講授的是外國人的文化系統(tǒng)，其中所蘊藏著的是外國人的文化思維習慣，很多問題如果按照我們中國人的常識和傳統(tǒng)思維模式來理解，那是要南轅北轍或不得其門而入的。有一則關于愛迪生和特斯拉的軼聞，說的是前南斯拉夫人特斯拉到美國后，經人引薦到了愛迪生的公司工作，愛迪生許諾說如果特斯拉給他改進了直流電技術，便付酬勞五萬美金。可是當特斯拉完成工作向愛迪生索要酬金時，愛迪生卻揶揄特斯拉不懂"美國式的幽默"。這件事情如果從文化角度來說，它也反映了一種文化隔閡的存在。他們同為歐洲文明的后裔，尚且還存在民族文化之間的差異，更何況我們作為東西不同文明的后代，更不可避免文化上的隔膜造成理解上的困難。
如果要從理論上條分縷析地進行兩種文化傳統(tǒng)之間的質的差異性講解，那種理論性較強、邏輯性較強的文本分析法，學生早就暈頭轉向，身體還在這，靈魂早就飛到九霄云外了。那么如何讓學生理解外國人的文化思維習慣呢？還是可以從媒介入手，比如你要講美國的文學，可以搜素一些非常經典的演講或電視劇，讓學生們從一種感性的感覺中慢慢總結出什么是"美國式的幽默"，然后再讓他們把總結出來的這種"美國式幽默"與教材中的作家作品風格進行對比。但如果要講授法國17世紀的古典主義文學，有很多情況和當代法國人的文化思維已經很不一樣了，所以你看現代法國人的一些文化現實就沒有多大用處，教師要憑借自己的理論素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，要在當代選取和17世紀時期法國有相通之處的一些民族的文化，讓學生去體會那時候人們?yōu)閲叶哪欠N崇高感。
從這點來說，教師在這方面要做很細致的課程規(guī)劃和安排，提早找到書本文化現象與當前文化現象之間的聯(lián)結點，在教學過程中對學生進行有效引導，讓學生從對當前一些他們易于理解的現象中分析判斷，并把這種分析判斷位移到文本分析當中。
四、建立媒介批判意識規(guī)范文本理解
以上兩點已經說明了在《外國文學》教學過程中指導學生正向使用媒介的意義，但在整個教學過程中我們實際上還要引導建立媒介批判意識。建立媒介批判意識是媒介素養(yǎng)教育的題中應有之義，如秦永芳認為所謂"媒介素養(yǎng)教育"，是指導學生正確理解、建設性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育來培養(yǎng)學生健康的媒介評判能力，使其能夠充分利用媒介資源，完善自我，參與社會。1而英國學者富蘭克·雷蒙德·李維斯和丹尼斯·托馬森在1933年發(fā)表的《文化和環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》中，首次提出"媒介素養(yǎng)"這一概念時，就指出媒介素養(yǎng)的目的在于面對以電影為代表的大眾傳媒所帶來的流行文化的時候，喚醒人們的批判意識，維護傳統(tǒng)價值觀念和精英文化。
本文并不打算固執(zhí)地堅持要求維護傳統(tǒng)價值觀念和精英文化，因為根據伽達默爾的解釋學觀點，理解最后的達成是視閾融合的狀態(tài)，不可能是一個純粹的主體來達成一個什么純粹客觀的理解，而只能是理解者帶著自身的歷史性和文本的歷史性相遇、融合后形成一個互相都能解釋得通的意義表述。從《外國文學》這門課程來說，該課程所選取的都是國外文化傳統(tǒng)中的有精英主義傾向的文學作品，而當代媒介文化是大眾、精英多聲部混合的文化，其中以大眾文化為其主導，以大眾文化的編碼規(guī)則及思維特征來理解精英文化的思維方式，肯定有很多難以突破不能獲得理解的地方，因此本文上面所列的正向性使用媒介來幫助教學的進行，僅僅是一個表層的引路的工作。這個工作要在具體中結合批判意識，才能更有效地融合到文本分析的傳統(tǒng)教學法當中去。
比如說傳統(tǒng)文學作品中關于性的描寫，文字表述會點到為止，能引發(fā)人的想象就可以了，而現代傳媒由于大大拓寬了它的視聽功能，它會以聚焦的鏡頭近距離、遠距離全方位地進行渲染，容易刺激一些低級的，這就需要教師在授課過程中注意對當前文化的一些低俗化傾向進行批判，同樣的道理還有暴力方面的，古希臘的英雄們在表現他們的英勇的個性的方面，常常被現代傳媒制作得以夸張渲染為能事，鮮血飚濺，隨意揮霍。在這些場面的欣賞時英雄的其他性格表現在學生的腦海中淡忘，這樣的媒介使用是會導致學生最后誤入歧途，以一些刺激性的前景來代替英雄人格的其他方面。教師如果能在授課中及時幫助學生厘清傳統(tǒng)文化與當代媒介文化的區(qū)別與聯(lián)系，并懂得如何去批判媒介文化的低俗化傾向、感性化傾向、大眾化傾向，建立一種精英意識，辨明書本上的文化傳統(tǒng)與當下媒介文化傳統(tǒng)之間的差異，則會更加趨近文本的傳統(tǒng)理解。
關鍵詞:漢語言文學專業(yè);運用性;美學指導
一、漢語言文學專業(yè)的性質
漢語言文學專業(yè)的性質，從其專業(yè)名中即可得到相關的理解。首先是“語言”，然后是“文學”，其中“語言”起修飾“文學”的作用， “文學”是中心詞，二者呈偏正關系。在此結合漢語言文學相關專業(yè)課，來理解漢語言文學的性質:
1、語言性。語言類是個集合總稱，它包括語言學，文字學等。漢語言文學專業(yè)，關于語言類的專業(yè)課比較多，有《現代漢語》，《古代漢語》，《漢字學概論》，《語言學概論》和《訓詁學》等，其所涉及的種類也比較多層面也比較多。不僅有現代漢語的層面，也有古代漢語的層面。在語言性的延展上，又包括文字學以及文字訓詁學。所以總的來說漢語言文學專業(yè)，其語言性比較強的。
2、文學性。漢語言文學專業(yè)，在一語言性的基礎上，而又延展到文學性上，尤以中國文學較為側重。漢語言文學專業(yè)，相關文學類的專業(yè)課占其總的課程一半以上，光古代文學這一塊就包括兩門課程，又有現當代文學，以及和文學相關的文學史，課程繁多，深淺不一，要求所學者掌握的程度也不一樣。主要文學類課程有《古代文學作品選一、二》，《現代文學作品選》，《當代文學作品選》以及相關的文學史，不過一般情況下，一般高等院校是不開設“當代文學史的”，這是中國類的文學課程，還有外國類的文學課程《外國文學作品選》以及《外國文學史》，可見漢語言專業(yè)的文學類課程相當多的，而且都是需要著重掌握的。所以總的意義上來說，漢語言文學專業(yè)的文學性事占其總性質大多數，是最重要的性質。
3、文學教育性?；谄湮膶W性的基礎上，有延展到文學教育性上。漢語言文學專業(yè)，其文學教育性，當是其第二大性質。所包括的專業(yè)課，不僅應用性強，而且指導教育性也很強。文學教育性的最主要體現是其自身的深刻性，理論性以及研究性。從其相關專業(yè)課程安排就可以知曉:《美學》，《寫作學》，《文學概論》，這三門課程，以《寫作學》的應用性最強，其它兩門則以理論和深刻性為代表。這三門課程的文學教育性是其本質的特征，也是漢語言專業(yè)學習的關鍵，也是在總體上給理解漢語言文學專業(yè)的學科性質提供了理論支持和幫助。文學教育性，在本質上揭示了漢語言文學專業(yè)內在規(guī)律性，是漢語言文學專業(yè)最深刻的性質。
二、漢語言文學的運用性
1、美學指導。漢語言文學的首要應用性既是美學指導，而不是相關文學的運用性。美學是理解文學的基礎，也是理解世界萬物的基礎。只要適合美的標準的事物，其即可存在，如果不適合美的標準，其不可存在。美是維持世界存在的根本規(guī)律，也是人類心理發(fā)展的最高層次，在這個基礎上來說，理解文學的前提，就是要理解美學，美學給文學提供了內在的規(guī)律，是文學存在的根本保證。所以，漢語言文學的首要運用性就是美學指導。
轉貼于
2、文學理解。文學理解是在美學指導的基礎上，引申出來的一種運用性，也是漢語言文學專業(yè)最顯現的一種運用性。美學可以解構文學作品，在解構的基礎上，即可幫助我們理解文學作品，文學理解，既是理解文學作品。漢語文學專業(yè)，通過相關專業(yè)課的學習，并在美學指導的基礎上，已經具備了很高層次的文學理解性。在其運用性上，不僅可以對已學過的文學作品進行理解，也可對沒有學過，沒有看過，甚至剛剛出版的文學作品進行理解，文學理解，是一個高的層次，不是一般沒有擁有相關專業(yè)知識的人可以做到的，文學理解不同于文學閱讀。文學閱讀只是理解文學作品文本字面意思，對于文本反映的深層次上的含義是不能作理解的，文學理解既是要解構文本深層次上的含義，這就需要相關理論專業(yè)知識作為基礎。
3、寫作運用。漢語言文學專業(yè)本身就有寫作的訓練，也有相關的理論專業(yè)課。《寫作學》為漢語言文學專業(yè)所學者提供了理論上的支持以及格式規(guī)范，《文學概論》則為其提供了深層次上規(guī)律總結，這兩門課時寫作運用的基礎，也是寫作運用的以進行的保證。漢語言文學專業(yè)的寫作即同于其它專業(yè)的寫作要求，也有其自身的特點。漢語言文學專業(yè)的寫作，因其文科性質比較強，其寫作追求的層面也“以文弄墨”，不過歸之于個人，可能也會相應的轉弱。寫作的運用是漢語言文學專業(yè)自身的要求，也是其專業(yè)性質的一種體現。
4、語言規(guī)律。漢語言文學是一門有關語言的專業(yè)，其對語言文字的修養(yǎng)及其能力也是相對較高的。其對語言文字規(guī)律的總結是綜合實用的，也是漢語言文學專業(yè)相對比較實用的部分。語言規(guī)律的運用，變現在兩個方面。第一方面是對自身語言規(guī)律的運用。因為我國幅員大，語言情況比較復雜，國家規(guī)定現在官方通用的語言是:普通話，但是實行到個人，不是每個人都很好的掌握了普通話，以區(qū)域來看:南方人對f和h以及卷舌音分不清，也用不好，東三省則對卷舌敏感度不高。通過語言規(guī)律的運用，可以讓所學者知道語言規(guī)律的來源以及正確狀態(tài)，提高對語言的運用能力。漢語言文學專業(yè)的應用性與其學科自身的特點相關聯(lián)，其運用性大多是其學科的基本要求。對語言音韻的要求，對文學理解的要求，對美學的理論的理會等，都對其運用性作出了要求和指導。漢語言文學專業(yè)的的運用性，是其學科自身的延伸，是其理論的實際應用，其運用性的好壞直接影響到對其自身理論的掌握程度。
參考文獻
[1] 胡經之.文藝美學論[J].華中師范大學出版社.2000年6月
光陰荏苒，四年的大學時光即將逝去，春華秋實，乃自然之道，四年的辛勤耕耘如今也該碩果累累了，回顧以往，反思自我，總結如下：
從開始上小學起，我就深深地愛上了語文這門學科，覺得中國語文這門學科不僅能使我們說出動聽的話語，還能讓我們寫出漂亮的方塊字，于是，我以后的生活就與中文結下了不解之緣。正是因為這份不解的緣分，我從小學到初中、高中，語文成績一直很好，還曾一度長時間擔任語文課代表，是老師眼中的優(yōu)秀生，是同學眼中的佼佼者。高考(范本資料網歡迎你)結束，我的語文分數也一如既往的是我所有學科中最高的，因此，我選擇了中文系漢語言文學專業(yè)來作為我大學學習的專業(yè)，而學校則選擇了天津師范大學。很幸運的是，最后我被錄取了，如愿以償的進入到天津師范大學文學院漢語言文學專業(yè)繼續(xù)我的學習生涯。
在這四年的大學生活里，我是愉快而充實地度過的。學業(yè)上，我不僅深入的學習了本專業(yè)所涉及的所有課程，同時，為了進一步提升自身的文化素質修養(yǎng)，還副修了英語專業(yè)；課余生活上，我積極地參加學校的社團活動和社會實踐，加入了青年志愿者協(xié)會、鄧研會及心理健康協(xié)會，同時在校外做些兼職，不僅鍛煉了社會生存技能，所得的小小收入也能補貼生活。
對于我的專業(yè)——漢語言文學專業(yè)，我是懷著美好的憧憬的。聽前輩人說，中文系能把一個女子塑造成為一個與眾不同的人，一個有著深厚文化修養(yǎng)，一個氣質如蘭的人。的確，四年的專業(yè)學習，也讓我也深深地體會到了中文的巨大魅力，以及它潛移默化改變人的塑造力。我們要修讀的專業(yè)課程包括兩個方面，一方面是專業(yè)必修課，如中國古代文學、中國現代文學、中國當代文學，外國文學、古代漢語、現代漢語等等，另一方面是專業(yè)選修課，如杜甫研究、陶淵明研究、港臺文學、東方文化、基督教文學與文化，中國文化史、外國文化史等等。所修讀的這些專業(yè)必修課奠定了我在漢語言與文學兩方面的深厚基礎，而專業(yè)選修課則是對必修課的一個有益補充，不僅使我的知識面更加廣泛，而且使我對中文的愛慕之情益篤。專業(yè)選修課與專業(yè)必修課，兩方面互為補充，相得益彰。
由于對自身有著較高的要求，我結合興趣副修了英語專業(yè)。副修課程一般都開設在周六、周日，因此我就不能像其他不副修的同學一樣，在周六、日還可以美美的睡個懶覺，我必須早早睜開朦朧的睡眼，起床，洗漱，然后去上課。雖然副修過程中有苦有累，但亦有喜有樂。上課時的充實，演presentation的搞笑與歡樂，拿到副修成績單的喜悅，是只有身在其中的人才能體會的。非常遺憾的是，我只副修完?？频恼n程就不能再繼續(xù)修讀了，所以也不能如我先時之愿拿到雙學士學位，但我也不能因此就自我否定整個副修過程，結果很重要，過程亦很重要，只要經歷過，就值得珍惜。
目前，大多文學教材采用“時代背景作家生平作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點,長期以來在學術理念上形成了誤區(qū):教材定位的非學術化,文學史知識的純客觀化,操作方式上的集體化。于是，教材忽視了文學自身規(guī)律和特性，重點不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學術價值。實踐證明，教學內容的選擇應反映文學發(fā)展的基本規(guī)律和時代特性：
第一，從縱向上，根據“厚今薄古”的原則調整課程內容體系。整個西方文學的內容大致可分為：中世紀文學，文藝復興時期文學，17-18世紀的古典主義和啟蒙文學，19世紀的浪漫主義和現實主義文學，20世紀的現代主義文學，以及20世紀中期出現的后現代主義文學。傳統(tǒng)的文學教材及教學內容往往側重于19世紀及以前的經典文學，對于20世紀尤其是20世紀中期以后的現代主義文學則無暇顧及或只是匆匆?guī)н^。于是便形成了這樣的弊端：知識陳舊，即時性差，信息獲取滯后于當代重要研究成果及前沿動態(tài)。因此，在教學中對課堂教學內容應做適當調整“,本著詳近略遠原則,把重點從古代移到現代”，尤其是20世紀后的現代主義文學，體現文明成果的發(fā)展和知識的更新轉換，使學生了解現當代重要的研究成果、文學思潮、批評方法。
第二，從橫向上，壓縮文學史教學，開展專題教學。在以往的文學教學中，我們多采用“古代、近代、現當代”的分段式教學模式。這種文學史教學內容涉及的范圍寬，作家作品多，文學現象紛繁復雜，面面俱到，給教學增加了不少困難，容易影響教學效果。此外，基礎課程占用的時間過長，既不利于教師的科研探索和學生的自學研討，也影響課程體系的建設。所以，在保留外國文學史教學中必要的基礎知識的同時可對其大力壓縮，并推出一系列專題選修課，比如：英美文學經典、西方文學思潮、現代主義文學、西方小說敘事研究、西方詩歌藝術研究、西方悲劇藝術研究、比較文學研究、二十世紀西方文學理論專題研究、西方文化概論等。這樣改革，極大豐富了本學科的教學內容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學打下了堅實的基礎，更有利于學生根據自己的興趣選擇、鉆研和思考，完成文學的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。
第三，重視文學理論在教材中的作用。文學理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對文學創(chuàng)作經驗的總結，但反過來又影響和指導創(chuàng)作。具有歷史重要性的文學理論學派包括有：新批評、形式主義、、心理分析批評、結構主義、解構主義、女性主義等。學生掌握了不同的文學理論，便有可能采用多種文學批評方法從新的角度和層面對作品進行分析和闡釋。現代文學教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學生的主體性和創(chuàng)造性閱讀?？傊?，在編訂外國文學教材時，我們應堅持“以史為經，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫出有主有次，主次分明，具有大學特點的外國文學教材。
二.采用主體性研討式教學模式
大學的教學任務，不僅僅是為了替學生解惑答疑，更重要的是通過教學傳授給學生基本的學習和研究方法，培養(yǎng)學生獨立研究和實際工作的能力。為此，外國文學課堂應采用“以教師為主導，以學生為主體”的主體性教學模式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性閱讀和闡釋能力。
第一，更新觀念，建立“以教師為主導，以學生為主體”的主體性教學模式。依據當代詩學闡釋學思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學生的閱讀和理解才是文本自身意義得以實現的唯一途徑”。所以文學教學應當徹底改變以往以老師講解為主的課堂教學模式，采用以學生為主體的研討式教學方式。在主體性教學模式中，教師由原來的知識的傳授者、灌輸者轉變?yōu)閷W生主動學習的組織者、指導者。教師在學生主動性的基礎上充分發(fā)揮“引導”主體的作用，使教學活動具有發(fā)展學生主體性的功能。為此，在教學中，我們應當堅持“精講、少講、不講”的原則，即重點、難點的地方精講；參考資料多的內容少講；簡單易解的部分不講，盡量把時間留給學生，最大限度地調動和激發(fā)學生學習的自主性和創(chuàng)造性。這一教學模式使學生從單一的專業(yè)知識學習中解脫出來，達到“一課多能”的教學目標。學生既能掌握專業(yè)知識，提高文學鑒賞、文學批評的能力，又能在思維方法、學習態(tài)度、表達技巧等方面得到綜合訓練。
第二，提倡獨立思考、大膽創(chuàng)新的“沙龍式”研討。長期以來，我們的文學教學多采用單一的社會學歷史學批評方法，以是否“真實地反映了現實生活”作為衡量作家成敗、作品優(yōu)劣的重要標準。然而一部經典作品,無論在文化容量還是美學內涵上，都是博大精深的，因此我們應注重從文化、哲學、宗教、社會心理及科學等諸多方面進行探討，通過多角度、多層面、多方法的闡釋,構建多元化的闡釋格局。“在教學中將語言的輸入和文化的導入”，就可以使學生體會和接受不同民族文化間的生活方式、社會習俗、價值觀的空缺和不同，在沙龍式的研討中更好的實現文化的交流和融合。為此，我們應鼓勵學生自主學習、大膽探索、勇于創(chuàng)造。對于一個問題的認識，不給標準答案；對于不同的觀點，也不作統(tǒng)一結論。學生依據不同的文學理論、批評方法和個人經驗可以讀出不同的意義。比如弗吉尼亞•伍爾夫的短篇小說《邱園記事》，有人說它暗示了人與人之間的淡漠和隔膜；有人說它反映了一戰(zhàn)給人們帶來的悲觀和彷徨；也有人說它表現了人們對生死的不同看法；更有人分析了其中的生態(tài)主義思想。這種“百花齊放、百家爭鳴”的研討模式容易營造自由活潑的課堂氣氛，培養(yǎng)學生活躍敏捷的主動思維。于是，學生在各抒己見中得出了不同而又深刻的個人感受，甚至不放過作品中的一個詞一句話，文中出現的一些細節(jié)場景（花、蝸牛、機器轟鳴等），都作了細致而深入的探討和推敲。
第三，論文寫作是課堂討論的結果。經過閱讀準備、教師引導、全員參與和互動的課堂討論,每一位學生對作家作品的把握都達到了比較全面的程度,能夠確定一個自己最感興趣的話題。在這種情況下，教師應該提倡學生深入探索、大膽創(chuàng)新，啟發(fā)和引導學生查找資料，運用新的批評方法，從不同的角度、層面對作家作品進行新的解讀。通過論文寫作，學生的綜合能力得到了鍛煉，成就感和滿足感自然而來，學習的積極性也就得到了極大的提高。當然，這種主體性教學模式對老師提出了更高的要求。教師必須具備淵博的專業(yè)知識，及時了解最新科研成果和學術動態(tài)，深諳教材的同時還要熟悉學生，在討論時才能夠做到有的放矢，有備而來。
三.結語