時(shí)間：2022-06-20 18:04:56
導(dǎo)語(yǔ)：在政治學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
由此看來(lái)，人們內(nèi)心的自覺(jué)認(rèn)同才是制度能夠得以發(fā)揮作用的根本原因所在。制度文明的演進(jìn)實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)步的制度體系不斷走向完善、制度的運(yùn)行逐步向成熟、合理的狀態(tài)邁進(jìn)，“一般而論，制度運(yùn)轉(zhuǎn)成熟的特點(diǎn)，在于社會(huì)每個(gè)人都認(rèn)為制度合乎程序運(yùn)行的任何結(jié)果都不能用非程序的方法來(lái)解決，而只能靠這套程序本身……制度趨向成熟，就在于這種心理和認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生作用，同時(shí)社會(huì)提供了足夠的各項(xiàng)條件保證制度的形成和存在?！币虼?，制度逐步獲得人們接受和社會(huì)普遍認(rèn)同的過(guò)程其實(shí)就是制度文明演進(jìn)的過(guò)程。法國(guó)政治學(xué)家托克維爾于19世紀(jì)30年代實(shí)地考察美國(guó)后認(rèn)為，這里的人們不管是民主的敵人還是民主的朋友，都在自覺(jué)不自覺(jué)地為幫助和促進(jìn)民主效勞。這實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面反映了民主制文明在當(dāng)時(shí)美國(guó)的演進(jìn)情況，也說(shuō)明民主的價(jià)值正在俘獲人心。也只有這樣，民主制文明的功效才能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得以充分展現(xiàn)。第二，制度形式由單一走向多元、系統(tǒng)?！爸贫鹊哪途眯栽从谧晕覐?qiáng)化的性質(zhì)?！睘槭怪贫染哂懈鼜?qiáng)的生命力和適應(yīng)性，制度文明的演進(jìn)同時(shí)也意味著先進(jìn)制度進(jìn)一步的自我強(qiáng)化。根據(jù)結(jié)構(gòu)－功能理論，制度文明只有使自身的結(jié)構(gòu)根據(jù)環(huán)境的需要發(fā)生分化:從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、由單一性邁向多樣化、從不系統(tǒng)向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，才能增強(qiáng)制度的柔韌性和靈活度，從而更好地適應(yīng)制度的外在環(huán)境。一般而言，當(dāng)制度置身于新的環(huán)境時(shí)，就會(huì)面臨一定的挑戰(zhàn)，在此情況下，制度只有在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷挖掘自身潛力、開(kāi)發(fā)擴(kuò)展出眾多的新功能，方可渡過(guò)最初嚴(yán)重的生存危機(jī)、經(jīng)受住環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。而隨著更多新功能被開(kāi)發(fā)，舊有的制度結(jié)構(gòu)必然會(huì)在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整和改變。根據(jù)英國(guó)史學(xué)家湯因比提出的應(yīng)激—挑戰(zhàn)模式，人類(lèi)文明會(huì)呈現(xiàn)出循環(huán)興衰輪替的景觀，而制度文明的演進(jìn)只會(huì)使自身不斷趨向成熟、合理。研究文明史的法國(guó)學(xué)者基佐經(jīng)過(guò)考察歐洲的歷史發(fā)展后認(rèn)為，古代的制度文明明顯地表現(xiàn)為單一的特點(diǎn)，“當(dāng)我們注視那些出現(xiàn)在近代歐洲文明之前的文明時(shí)，不論它們是亞洲的還是其他地方的，甚至包括希臘和羅馬的文明，我們對(duì)于它們普遍具有的那種單一性不能不感到吃驚?！?/p>
在不同地方，這種單一性的表現(xiàn)盡管不同，但單一性的特征卻顯而易見(jiàn)，類(lèi)型相異的文明中各種制度、設(shè)施、生活方式，甚至是思維習(xí)慣在很大程度上均表現(xiàn)出單一性的一面。特別是在政權(quán)組織形式方面，就每一個(gè)歷史階段而言，古代社會(huì)似乎毫無(wú)例外地印證著某種同一性:或者民主政治，或者純粹的君主政治，或者神權(quán)政治，幾乎每一種政體都能在某一時(shí)期輪流占據(jù)統(tǒng)治地位。只是到了近代，這種單一性特征才宣告結(jié)束并開(kāi)始向多元化發(fā)展，“近代歐洲給了我們一切政體、一切社會(huì)組織試驗(yàn)的樣本。純粹的或混合的君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、或多或少的貴族政治政體，曾這樣同時(shí)繁榮昌盛地存在著?！薄吧鐣?huì)在任何時(shí)候都不可能只依賴(lài)某一個(gè)制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度”，雖然在性質(zhì)上舊制度是落后的，但就體系機(jī)制的完備程度而言卻是比較高的。演化發(fā)展出一套先進(jìn)的制度體系是制度文明演進(jìn)的題中之義，在制度體系內(nèi)部各個(gè)制度之間互為條件、相互關(guān)聯(lián)、相互依存、銜接有序，這樣制度文明才能發(fā)揮出最大的整體效用。17－18世紀(jì)以前，歐洲的君主政體占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，世襲制與君主制相伴而生。隨著時(shí)代的進(jìn)步，君主制逐漸走向衰朽，世襲制則強(qiáng)化了此種罪惡與落后。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的啟蒙思想家托馬斯•潘恩指出，世襲制的罪惡在于它因循每個(gè)君主承繼者性情的改變而發(fā)生變化，依靠偶然性的事件、沖動(dòng)的情感進(jìn)行統(tǒng)治，使生氣勃勃的大自然秩序被顛倒，“世襲繼承制是對(duì)君主政體的諷刺”，“它把君主變成一個(gè)任何兒童或都能擔(dān)任的職位，從而使君主政體顯得再荒唐可笑也沒(méi)有?！辈粌H這些，他還認(rèn)為君主政體、世襲制所禍害的決不只是某個(gè)國(guó)家，還包括整個(gè)世界。共和制政府則站在君主政體的對(duì)立面，其設(shè)置純粹是為了關(guān)照集體和個(gè)人的公益。大革命洗禮之后，共和政體逐步取代了君主政體。正如與君主政體相伴生的是世襲制，在潘恩看來(lái)代議制也和共和政體如影隨形，“它無(wú)需同任何特定的形式相聯(lián)系，但是它卻很自然地同代議的形式結(jié)合起來(lái)，因?yàn)榇h制最適合于達(dá)到國(guó)民要付出代價(jià)來(lái)支持的目標(biāo)。”
他進(jìn)一步指出，代議制建基于社會(huì)、文明之上，以理性、經(jīng)驗(yàn)和自然為指導(dǎo)，因而代議制增加了共和制的優(yōu)勢(shì)，這種制度不僅能夠盡可能地延攬人才、創(chuàng)制符合理性的法律、集中全社會(huì)所需要的知識(shí)和整體利益，使政府始終保持成熟、穩(wěn)定的狀態(tài)，避免知識(shí)和權(quán)力的相互脫節(jié)，而且也預(yù)防了世襲制下個(gè)體的偶然對(duì)整個(gè)國(guó)家所造成的持續(xù)性消極后果?；诖?，共和制遠(yuǎn)非君主制所能比擬。君主制為共和制所取代，世襲制為代議制所替代，已經(jīng)成為近代歐洲制度文明演進(jìn)的必然結(jié)果和確定不移的發(fā)展趨勢(shì)。第三，時(shí)代性特征比較顯著。生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類(lèi)在特定的歷史階段都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、改造世界、社會(huì)及自身的成果，反映在調(diào)整和改善社會(huì)關(guān)系方面的成果即是制度文明。不同的歷史時(shí)期，由于所處的環(huán)境和任務(wù)各異，產(chǎn)生制度文明成果的類(lèi)型也就不同。在不同歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段，先進(jìn)制度成果的誕生即意味著制度文明的演進(jìn)。這些制度成果為何會(huì)在此時(shí)代、時(shí)期而沒(méi)有在彼時(shí)代、時(shí)期產(chǎn)生，可以說(shuō)是特定時(shí)代、時(shí)期孕育的結(jié)果。由此看來(lái)，制度文明成果不可能不打上時(shí)代演化的印記。在西方古典民主時(shí)期，在奴隸制的城邦政治背景下，婦女、奴隸、外邦人被擯棄于政治生活之外，民主只為少數(shù)人所享有，因此這一時(shí)期的制度文明可以被概括為奴隸制民主文明;在神學(xué)籠罩的中世紀(jì)，盡管神權(quán)統(tǒng)治一切，壓抑和窒息思想進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展的活力，但同時(shí)也正是由于宗教的保護(hù)，使古老的希臘、羅馬文化遺產(chǎn)得以留存，避免了由于羅馬帝國(guó)后期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的破壞而導(dǎo)致西方文化斷裂的危險(xiǎn)，從這種意義上說(shuō)，這一時(shí)期的制度成果可以稱(chēng)之為神權(quán)制文明;到了中世紀(jì)后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，神權(quán)體系日趨成為歐洲社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重障礙，近代制度文明的演進(jìn)自然應(yīng)運(yùn)而生。托克維爾指出，西歐社會(huì)到了中世紀(jì)末期已經(jīng)呈現(xiàn)出變亂紛繁的情勢(shì):各個(gè)國(guó)家之間相互了解、交流，相互學(xué)習(xí)和模仿，但又相互觀望、倍感困惑，主要原因在于許多民族一方面對(duì)自己歷史上沉淀流傳下來(lái)富有特色的制度失去了信心，而另一方面又感到別的國(guó)家的制度與自身的制度相比并不具有多少優(yōu)勢(shì)?！坝谑呛茏匀坏鼐统霈F(xiàn)一套共同制度的設(shè)想，這種制度正因?yàn)樗确潜緡?guó)的，也非外國(guó)的，所以能適用于無(wú)論何時(shí)何人。”這種共同制度設(shè)想的出現(xiàn)即預(yù)示著歐洲制度文明終將突破神權(quán)政治體系的羈絆而發(fā)生演進(jìn)。作為時(shí)代產(chǎn)物的宗教改革運(yùn)動(dòng)應(yīng)時(shí)而生，在形形的國(guó)度和各種非常不同的環(huán)境中，歐洲到處彌漫著制度變革的風(fēng)氣。“如果我們發(fā)現(xiàn)，盡管運(yùn)動(dòng)在不同的條件下進(jìn)行，而它追求的目的是一個(gè)，獲得的結(jié)果是一個(gè)，保持的特性是一個(gè)，那么很明顯，這一特性超越了條件的差異和機(jī)會(huì)的不等，它必然是這一事件的基本特性，而這一結(jié)果必然是它的基本目的?！?2至16世紀(jì)，歐洲一直發(fā)生著緩慢而又不易被察覺(jué)的變化，似乎有一種力量要將整個(gè)社會(huì)引導(dǎo)到某種具有嶄新形式和發(fā)育成熟的階段。在這一時(shí)期，君主制逐漸代替神權(quán)制而成為制度文明演進(jìn)的潮流，君主政體在歐洲不同地區(qū)紛紛建立，“君王就像一個(gè)可以安裝在許多異樣軀體上的頭顱，不同種子結(jié)出的同樣果實(shí)?！?/p>
從一定意義上說(shuō)，君主制在各國(guó)的普遍建立是歐洲近代制度文明演進(jìn)的起點(diǎn)，以后新的政體形式及各種不同進(jìn)步的制度形態(tài)逐步在社會(huì)發(fā)展中演化而生，譬如共和制、分權(quán)制等，這些均反映了資本主義上升階段制度文明的演進(jìn)狀況，從而也體現(xiàn)了這一階段制度文明的鮮明時(shí)代性。第四，思想文化領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)重大變革。從制度文明的構(gòu)成來(lái)看，構(gòu)成制度文明系統(tǒng)的第一要素是理念文明，它支持和規(guī)定著特定制度文明的存在和發(fā)展，反映了進(jìn)步社會(huì)制度的本質(zhì)意義、思想價(jià)值原則、性質(zhì)規(guī)律及社會(huì)制度所規(guī)范社會(huì)關(guān)系的價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。理念文明是制度文明演進(jìn)的前提和支撐，只有先進(jìn)的理念產(chǎn)生后，進(jìn)步的規(guī)則、機(jī)構(gòu)、設(shè)備、機(jī)制等才能在其影響和指導(dǎo)下建立和形成。另外，也只有依賴(lài)進(jìn)步的思想、理念，方可徹底摧毀舊制度的精神，盡除制度文明演進(jìn)的隱形障礙。事實(shí)上社會(huì)發(fā)展往往如此，盡管某一制度因衰亡而退出了歷史舞臺(tái)，但舊制度的精神并未徹底隨之消失，往往繼續(xù)附著于新制度之上而仍舊施展各種消極影響，“同一個(gè)禍害本身會(huì)采取新的形體。精神是在輪回的;但它遠(yuǎn)不是由于改變了自己的面貌就喪失了自己的生命原則，它在自己新的軀體中以一種青春活力的新鮮生機(jī)而新生了。當(dāng)你以為你在鞭撻它的死尸或鏟平它的墳?zāi)沟臅r(shí)候，它卻走了出來(lái)，繼續(xù)肆虐?！彼?，唯有進(jìn)步的制度理念方可消除舊制度靈魂的附體?？梢?jiàn)，理念文明的誕生是制度文明演進(jìn)的前奏和序曲，理念文明的進(jìn)步是制度文明演進(jìn)的題中之義。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，理念文明的進(jìn)步最直接地表現(xiàn)為思想文化領(lǐng)域的變革創(chuàng)新。此種變革創(chuàng)新一般情況下比較多地發(fā)生于社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)型時(shí)期，歷史發(fā)展已經(jīng)反復(fù)昭示:思想文化領(lǐng)域內(nèi)每一次重大變革的出現(xiàn)，往往開(kāi)啟制度文明演進(jìn)的序幕。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)中世紀(jì)神學(xué)的羈絆后，起始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲不斷擴(kuò)散，由此而引發(fā)的理念轉(zhuǎn)變到處沖擊和動(dòng)搖著既有陳舊知識(shí)、思想和觀點(diǎn)的藩籬。這樣，中世紀(jì)陳腐的神學(xué)權(quán)威逐步被新鮮的現(xiàn)代氣息所覆蓋，整個(gè)歐洲社會(huì)的精神領(lǐng)域因之發(fā)生重大改變，影響波及至政治世界，這一時(shí)期人們的政治思想特質(zhì)也因文藝復(fù)興而發(fā)生重要變化，“對(duì)于當(dāng)初曾有助于鞏固關(guān)于公民資格的傳統(tǒng)共和概念的那些價(jià)值，人們的興趣顯著地減少了?！惫差I(lǐng)域不再受到人們的重視，而享有閑暇生活的私人領(lǐng)域卻備受矚目，結(jié)果導(dǎo)致“君主統(tǒng)治的日益專(zhuān)制的形式得到了延伸和鞏固?！崩^之而起的宗教改革又一次使歐洲精神信仰領(lǐng)域出現(xiàn)重大變遷，肇端于德意志的這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)自然首先促使德意志本身在精神領(lǐng)域產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)向，接著在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和宗教意義向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)散、蔓延?！霸谒邪l(fā)生重要作用的重大事情中，宗教改革是最重大的，是其他一切的歸宿，影響一切，也受一切的影響?！睆母旧险f(shuō)，制度的改革或革命才是宗教改革的核心內(nèi)容，“宗教改革實(shí)質(zhì)上是宗教制度的改革，革命實(shí)質(zhì)上是制度的革命，唯一復(fù)興實(shí)際上是政治思想和法律制度的復(fù)興。”從某種意義上說(shuō)，由于宗教改革引起了世界范圍內(nèi)的重大政治變遷，直接產(chǎn)生的后果是“國(guó)家凌駕于教會(huì)之上的巨大權(quán)力在16世紀(jì)突然成為事實(shí);沒(méi)人處在某個(gè)位置上來(lái)對(duì)它作出任何限制。”
“以民為本”和“以人為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別――結(jié)合新交通法的爭(zhēng)論說(shuō)明“以人為本”怎樣落實(shí)在制度建設(shè)中
中央提出以人為本之后，引起了人們強(qiáng)烈的關(guān)注。這是一種歷史進(jìn)步。但在理論界和社會(huì)上也存在著這樣或那樣一些需鄭重申明-文秘站網(wǎng)本資料權(quán)屬文秘站網(wǎng)，放上鼠標(biāo)按照提示查看文秘站網(wǎng)更多資料為本文原創(chuàng)網(wǎng)站要澄清的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)還不是很高，提出以人為本有點(diǎn)為時(shí)過(guò)早；有人指出，以人為本具有人本主義的嫌疑；有人強(qiáng)調(diào)，以人為本就是以民為本的同義語(yǔ)，最好用以民為本代替以人為本。
一、什么是“以民為本”。
“以民為本”或者說(shuō)“民本”思想，在不同歷史時(shí)代是有不同含義的。在封建社會(huì)中，“以民為本”即“民本”，這里的“民”是與“君”相對(duì)的，有時(shí)“民”則是與“官”相對(duì)的。封建社會(huì)開(kāi)明人士所說(shuō)的“以民為本”，沒(méi)有超出維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的范圍。在現(xiàn)代社會(huì)中，使用“以民為本”的理念，或者用“民本位”提法，是有其特定含義的。我們目前的社會(huì)主義中所說(shuō)的“民”一般也是與“官”相對(duì)的。所謂“民”就是人民群眾，而“以民為本”或者“民本位”這樣的表述是要說(shuō)明，在我國(guó)社會(huì)中干部要以人民群眾的利益為根本，以這樣的原則來(lái)正確處理干部與群眾的關(guān)系。這里說(shuō)是“民”，并不是指全體社會(huì)成員，而是指社會(huì)成員中的“人民”這一部分人。在目前我國(guó)社會(huì)中，并不是任何人都可以稱(chēng)之為“人民”的。一個(gè)人能不能稱(chēng)之為“人民”的一分子，這在政治上和法律上都是有一定限制的。因此，就是在目前我國(guó)社會(huì)中，“以民為本”與“以人為本”這兩個(gè)提法也是有明顯區(qū)別的。
二、什么是“以人為本”。
“以人為本”中的“人”應(yīng)包括：類(lèi)存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人以及一切中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。以人為本中的“本”，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)而言，它把人當(dāng)作主體。在今天我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人的依賴(lài)和物的依賴(lài)現(xiàn)象。所謂人的依賴(lài)，就是人對(duì)狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴(lài)，人喪失其獨(dú)立人格，成為依附性的人。物的依賴(lài)，就是人對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)財(cái)富和交換關(guān)系的依賴(lài)，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見(jiàn)物不見(jiàn)人。這兩種人的存在方式阻礙人的健康發(fā)展，也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著消極影響。社會(huì)發(fā)展的必然性要求我們必須進(jìn)一步突出人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人鄭重申明-本文來(lái)自文秘站網(wǎng)本資料權(quán)屬文秘站網(wǎng)，放上鼠標(biāo)按照提示查看文秘站網(wǎng)更多資料的主體性。當(dāng)然，這里的主體，既是權(quán)利的主體，又是責(zé)任的主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問(wèn)題，缺乏人的意識(shí)、人的觀念和人的維度。其實(shí)，人是一切活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會(huì)的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)。第三，相對(duì)于把人作為手段而言，它把人作為目的。過(guò)去我們往往較多地關(guān)注人以外的世界，而對(duì)人本身的世界關(guān)注不夠，認(rèn)為人總是為人之外的某種東西而存在，而不是為自己而存在。社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步要求關(guān)注人的生活世界，關(guān)注人本身的生存和發(fā)展的命運(yùn)。
所謂“以人為本”的本來(lái)意義就是以人為根本，就是以人為中心，因?yàn)槿耸钦麄€(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家的根本，而“人的根本就是人本身”，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”（馬克思語(yǔ)）。今天強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，就是要求人們更加充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)中，保護(hù)人的生命，保障人的幸福，促進(jìn)人的發(fā)展，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于政黨來(lái)說(shuō)，都是第一位的任務(wù)?！耙匀藶楸尽保瑥钠浣纬梢詠?lái)，本身一直包含著這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，即不能把人僅僅看作是工具，更重要的是必須把人本身看作目的。尊重人的人格尊嚴(yán)，在任何場(chǎng)合中，都要把人作為人來(lái)對(duì)待。堅(jiān)持“以人為本”的理念，從“尊重人”這個(gè)最基本的要求做起，對(duì)于提高我國(guó)社會(huì)的文明水平具有深遠(yuǎn)意義。
三、“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別。
（一）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是反映的主體的內(nèi)涵不同?！叭恕焙汀懊瘛边@兩個(gè)概念，“民”是人相對(duì)的、特殊的概念。作為一種社會(huì)主體，它是特指的，或者說(shuō)“民”是整個(gè)社會(huì)中的一大部分人。而“人”是個(gè)普遍性的概念，它是指任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有自然生命的、從事著實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人。這就是說(shuō)，“以人為本”中的“人”沒(méi)有社會(huì)身份、不分社會(huì)等級(jí)，沒(méi)有“官”“民”區(qū)別，所以，“以人為本”理念中“人”這個(gè)主體，是指任何一個(gè)人而言的，是所有的人，它比“以民為本”更具包容性，外延更寬。
（二）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是理論基礎(chǔ)不同?！耙匀藶楸尽笔且匀巳似降鹊奈ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)，它是唯物史觀的一種價(jià)值取向?！耙悦駷楸尽笔且浴熬龣?quán)神授”思想為其理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在提出并堅(jiān)持“以人為本”從根本上擺脫了歷史局限性，對(duì)于反對(duì)特權(quán)意識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治，是極為重要的。
（三）“以人為本”與“以民為本”在制度設(shè)計(jì)上的區(qū)別是出發(fā)點(diǎn)不同?！耙匀藶楸尽卑鴮?duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，它意味著對(duì)任何個(gè)人的合法權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重；也意味著對(duì)人的活動(dòng)所面臨的對(duì)象，都應(yīng)注入人性化的理念?！耙悦駷楸尽本S持嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序，發(fā)展“民”的群體性，限制“民”的個(gè)性的道路，并以此為“民”建立生活原則和行為規(guī)范。
下面結(jié)合結(jié)合新交通法的爭(zhēng)論說(shuō)明“以人為本”怎樣落實(shí)在制度建設(shè)中。
今年5月1日起，首部《中華人民共和國(guó)道路交通安全法》正式實(shí)施。連日來(lái)，全國(guó)許多城市都舉辦了豐富多彩的宣傳活動(dòng)。這部法律充分體現(xiàn)了以人為本、與民方便的原則，與每一個(gè)行人、駕駛員和家庭都有著密切的關(guān)系。它給中國(guó)老百姓帶來(lái)了對(duì)人的生命的尊重、對(duì)守法公民的尊重以及對(duì)交通執(zhí)法人的懲戒。
《道路交通安全法》明確規(guī)定，“機(jī)動(dòng)車(chē)行經(jīng)人行橫道，應(yīng)當(dāng)減速行駛。遇行人通過(guò)人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車(chē)讓行；機(jī)動(dòng)車(chē)行經(jīng)沒(méi)有交通信號(hào)的道路上，遇行人橫過(guò)道路，應(yīng)當(dāng)避讓。”這些規(guī)定否定了“撞了白撞”，體現(xiàn)了對(duì)行人的充分尊重，與國(guó)際上通行的規(guī)定一致，是一個(gè)重大的進(jìn)步。同時(shí)，為了敦促行人和非機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)烁玫刈袷亟煌ǚㄒ?guī)，《道路交通安全法》大幅提高了相關(guān)處罰標(biāo)準(zhǔn)。
為體現(xiàn) 對(duì)生命的尊重，《道路交通安全法》規(guī)定國(guó)家實(shí)行機(jī)動(dòng)車(chē)第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)制度，并設(shè)立道路交通事故社會(huì)救助基金?；饘⒂糜趽尵溶?chē)禍中的傷者。如果機(jī)動(dòng)車(chē)與非機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)?、行人發(fā)生交通事故，由機(jī)動(dòng)車(chē)一方承擔(dān)責(zé)任。有證據(jù)證明非機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)?、行人違反道路交通安全法律、法規(guī)，且機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)艘呀?jīng)采取必要處置措施的，減輕機(jī)動(dòng)車(chē)一方的責(zé)任。這些條文都充分體現(xiàn)了對(duì)行人和非機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)诉@一交通弱勢(shì)群體合法權(quán)益的保護(hù)。
為了保障機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛?cè)撕统丝偷纳踩?，《道路交通安全法》?guī)定，高速公路行駛的汽車(chē)駕乘人必須系安全帶，否則罰款二百。守法的駕駛?cè)藢⑹艿姜?jiǎng)勵(lì)。一年內(nèi)沒(méi)有違章，無(wú)累計(jì)積分的司機(jī)，可以延長(zhǎng)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證，也就是駕照的審驗(yàn)期。
這部法律對(duì)違章駕駛員的處理，也體現(xiàn)出了“以人為本”，駕駛員在現(xiàn)場(chǎng)的，按規(guī)定處罰，不得拖車(chē)。拖車(chē)不得向當(dāng)事人收取費(fèi)用。如果拖車(chē)不當(dāng)造成損壞，還要依法賠償。
北京青年報(bào)在評(píng)論新交通法行人通行為先這一原則時(shí)是這樣寫(xiě)的：“《安全法》第四十七條規(guī)定：‘機(jī)動(dòng)車(chē)行經(jīng)人行橫道時(shí)，應(yīng)當(dāng)減速行駛；遇行人正在通過(guò)人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車(chē)讓行。機(jī)動(dòng)車(chē)行經(jīng)沒(méi)有交通信號(hào)的道路時(shí)，遇有行人橫過(guò)道路，應(yīng)當(dāng)避讓?！@是以人為本思想的重要立法體現(xiàn)。對(duì)行人在人行橫道以及沒(méi)有交通信號(hào)的情況下賦予優(yōu)先通行權(quán)，主要是考慮行人是道路交通的重要參與者，在我國(guó)人口眾多，城市人口高度密集，目前大多城市還是以混合交通為主的交通現(xiàn)狀下，行人作為弱勢(shì)群體相對(duì)于機(jī)動(dòng)車(chē)來(lái)講，沒(méi)有相應(yīng)的保護(hù)設(shè)備和防護(hù)措施，一旦發(fā)生事故，行人的生命和健康安全將受到巨大威脅。從立法本意的角度來(lái)講，相對(duì)于機(jī)動(dòng)車(chē)的通行權(quán)，人的生命權(quán)、健康權(quán)則是更為重要的。”其實(shí)，更重要的是對(duì)生命和人格的尊重。
北京市在制定新交通法實(shí)施細(xì)則時(shí)召開(kāi)了首次立法聽(tīng)證會(huì)，其意義深遠(yuǎn)，它標(biāo)志著北京在健全民主制度、豐富民主形式、擴(kuò)大政治參與、保證立法更好地體現(xiàn)人民的意志方面，又上了一個(gè)新臺(tái)階。
對(duì)新交通法中大多數(shù)的規(guī)定是應(yīng)該得到大家的肯定的。至于最敏感的是第76條，即有關(guān)機(jī)動(dòng)車(chē)和非機(jī)動(dòng)車(chē)、行人方面的規(guī)定，還是引起了很大的爭(zhēng)議。既然這次立法堅(jiān)持“以人為本”的立法宗旨，為何還有如此之大的爭(zhēng)議？我想，以人為本的理念是積極的，是應(yīng)該提倡的，但新交通法在這方面的處罰和責(zé)任判定，令車(chē)主們牢騷滿(mǎn)腹。我們不應(yīng)該以此來(lái)全面否定新交通法。但是，嚴(yán)格約束機(jī)動(dòng)車(chē)不應(yīng)該等于放任行人和非機(jī)動(dòng)車(chē)，否則，交通法就真的成為機(jī)動(dòng)車(chē)法了。從這個(gè)意義上講，新交通法的實(shí)施還應(yīng)有相應(yīng)的宣傳、教育相輔。
一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)、教育，不斷提高各類(lèi)人員的交通意識(shí)和綜合素質(zhì)，特別是提高行人和非機(jī)動(dòng)車(chē)人員的交通意識(shí)，加強(qiáng)遵守交通規(guī)則的自覺(jué)性。目前，在我國(guó)只有司機(jī)學(xué)習(xí)交通規(guī)則，而行人、非機(jī)動(dòng)車(chē)均不用學(xué)習(xí)，以至于他們成為交通法盲，經(jīng)常違反交規(guī)。
二是建立真正的第三者責(zé)任強(qiáng)制保險(xiǎn)。目前，保險(xiǎn)公司實(shí)行“商業(yè)三者險(xiǎn)”，即機(jī)動(dòng)車(chē)有過(guò)錯(cuò)才賠償，導(dǎo)致保險(xiǎn)賠償矛盾重重。
論文摘要：研究性學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)、探究技能、探究氣質(zhì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，因此，有必要加快研究性學(xué)習(xí)與高中思想政治課的整合，這也是課改的必然趨勢(shì)。
一、研究性學(xué)習(xí)與高中思想政治課整合的必要性
1、深化政治課改革使研究性學(xué)習(xí)成為一種必然
政治課的教改要有先進(jìn)的教育理念作指導(dǎo)，學(xué)習(xí)方式應(yīng)有所改變。在教學(xué)中傳統(tǒng)的傳承式、接受式教學(xué)方式曾起著十分重要的作用。但在這種傳統(tǒng)的預(yù)成性學(xué)習(xí)方式中，是以預(yù)定的政治理論知識(shí)的傳授與習(xí)得為目的的。教師傳授以及學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是可預(yù)見(jiàn)的。這是我們現(xiàn)在的政治課，尤其是高中政治課教學(xué)針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性不強(qiáng)的原因之一。因此，以創(chuàng)新性學(xué)習(xí)取代維持性學(xué)習(xí)，以參與性學(xué)習(xí)取代被動(dòng)式學(xué)習(xí)也就成為一種必然。研究性學(xué)習(xí)是一種以經(jīng)驗(yàn)為本位的探究式學(xué)習(xí)方式，學(xué)生既是學(xué)習(xí)結(jié)果的創(chuàng)造者，又是學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)的安排者和制定者。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，帶著自選的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)自主的研究、探索活動(dòng)，悟出理解知識(shí)，培養(yǎng)探究技能和探究氣質(zhì)?？梢?jiàn)，研究性學(xué)習(xí)具有開(kāi)放性、參與性、創(chuàng)造性和生成性。而將這種學(xué)習(xí)方式與高中思想政治課進(jìn)行整合，部分地改變目前的學(xué)習(xí)方式，無(wú)疑可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性、開(kāi)放性，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)的實(shí)效性。
2、研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的有效途徑
素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。而研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)有助于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力在高中思想政治課中的培養(yǎng)。
首先，研究性學(xué)習(xí)的自主性有利于主體意識(shí)的培養(yǎng)。它鼓勵(lì)學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)探究，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，為其個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容及方式，自己決定活動(dòng)結(jié)果呈現(xiàn)的形式，而教師在研究性學(xué)習(xí)中是組織者、參與者和指導(dǎo)者。教師的作用體現(xiàn)在幫助學(xué)生完善其自主選擇意識(shí)，而不是代替學(xué)生選擇，這樣，有利于學(xué)生主體意識(shí)的充分培養(yǎng)。
其次，研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)放性和生成性有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)面向?qū)W生的整個(gè)生活世界，關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的豐富多彩的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)。同時(shí)，隨著活動(dòng)的不斷展開(kāi)，新的目標(biāo)、新的主題不斷生成，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中興趣盎然，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷加深，創(chuàng)造性的火花不斷迸發(fā)。
再次，研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐性有利于學(xué)習(xí)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)挖掘課程資源。它以活動(dòng)為主要開(kāi)展形式、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，在“做”、“考察”、“實(shí)驗(yàn)”、“探究”“體驗(yàn)’，“創(chuàng)作”等一系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
二、研究性學(xué)習(xí)與高中思想政治課整合的策略。
1、挖掘思想政治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣
“問(wèn)題”是研究性學(xué)習(xí)的載體，提出問(wèn)題是研究性、探究性活動(dòng)的首要問(wèn)題。然而，許多學(xué)校在實(shí)施研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的一個(gè)主要問(wèn)題，就是許多學(xué)生要么提不出課題，要么課題太大而無(wú)法實(shí)施。實(shí)際上學(xué)科教材本身就是一個(gè)取之不盡的“問(wèn)題庫(kù)”。教師通過(guò)對(duì)教材挖掘引導(dǎo)學(xué)生從客觀上探索教材體系，把握政治學(xué)科領(lǐng)域中的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)、思想教育點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際和學(xué)生思想實(shí)際，提出研究的問(wèn)題。如從“五一”、“十一’，黃金周看當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開(kāi)發(fā);從超市興起看地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;中學(xué)生消費(fèi)面面觀;中學(xué)生上網(wǎng)情況的調(diào)查與分析;提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益;哲學(xué)視野中師生關(guān)系等等。
2、將研究性學(xué)習(xí)方式滲透到教學(xué)全過(guò)程，激活思想政治課堂教學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治課教學(xué)中，不同程度地存在著“死氣沉沉、枯燥乏味”，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的問(wèn)題。將研究性學(xué)習(xí)引人思想政治課教學(xué)，打破傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，無(wú)疑給政治課教學(xué)注人了一股活水，帶來(lái)了新的生機(jī)和活力。將研究性學(xué)習(xí)方式滲透到教學(xué)過(guò)程:一是改進(jìn)教學(xué)過(guò)程的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“背景式”預(yù)習(xí)和“相關(guān)式’。預(yù)習(xí)，要求學(xué)生收集新知識(shí)的背景材料和相關(guān)內(nèi)容。二是改進(jìn)課堂教學(xué)。堅(jiān)決摒棄教師“一言堂”，教師講學(xué)生聽(tīng)被動(dòng)接受知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，實(shí)行“精講多議”的教學(xué)方法。三是改進(jìn)課后作業(yè)環(huán)節(jié)?？赏卣拐n后作業(yè)的類(lèi)型、增加課后作業(yè)的層次、改進(jìn)作業(yè)方式，除個(gè)人獨(dú)立作業(yè)方式外，可適當(dāng)組織“小組式作業(yè)”、“自由合作式作業(yè)”等。
3、加強(qiáng)綜合研究，循序漸進(jìn)地采用多層次、多形式的實(shí)施模式
綜合性是研究工作性學(xué)習(xí)的顯著特征，因此要構(gòu)建研究性學(xué)習(xí)與思想政治學(xué)科整合的教學(xué)模式，必須加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)綜跨學(xué)科綜合以及與生活實(shí)際綜合的研究，這也有助于適應(yīng)高考考查的方式。另外，研究性學(xué)習(xí)也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，可以根據(jù)不同年級(jí)不同學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思維等方面的差異性，分別采用不同的方式。高中階段則可以采取“全研究書(shū)性學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生自定研究目標(biāo)、自擬問(wèn)題、自主進(jìn)行研究，教師只是“適時(shí)指導(dǎo)”。同一年級(jí)、同一班級(jí)的研究性學(xué)習(xí)也應(yīng)有不同要求。從便于操作上看，最好是圍繞一個(gè)“大主題”，學(xué)生分成小組將大主題細(xì)分成若干子課題，最后全班進(jìn)行交流。如圍繞著“人生機(jī)遇的探索”這個(gè)主課題?？煞殖伞笆裁词菣C(jī)遇”、“人世給予教育帶來(lái)的機(jī)遇”。人世給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇”、“如何正確對(duì)待人生機(jī)遇”等子課題。
三、研究性學(xué)習(xí)與高中思想政治課整合的實(shí)踐
1,創(chuàng)設(shè)研究情境，激發(fā)研究熱情
創(chuàng)設(shè)研究情境是開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的前提，特別是思想政治課的教學(xué)內(nèi)容多為抽象、理性的概括，因此創(chuàng)設(shè)正確合理的研究情境就更為重要。
2、加強(qiáng)“內(nèi)聯(lián)”注意學(xué)科間的結(jié)合和滲透
鼓勵(lì)學(xué)生把在思想政治課上所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于指導(dǎo)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，以此增強(qiáng)學(xué)生濃厚的研究興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能把知識(shí)能力“整合”起來(lái)。我所教的班級(jí)幾名學(xué)生對(duì)生活中的廢棄物的開(kāi)發(fā)和利用產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們利用課余時(shí)間收集了一些有關(guān)廢棄物的開(kāi)發(fā)和利用的資料，我便因勢(shì)利導(dǎo)，一方面讓他們?nèi)フ?qǐng)教化學(xué)老師，另一方面引導(dǎo)他們查閱了大量的書(shū)籍，并利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)廣闊的信息平臺(tái)，查詢(xún)當(dāng)前一些前沿技術(shù)資料，使他們的認(rèn)識(shí)逐漸深化。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究，他們運(yùn)用唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾分析法提出了從“廢棄物二垃圾”到“廢棄物=開(kāi)發(fā)利用”的見(jiàn)解，而且站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度向全體同學(xué)發(fā)出了呼吁“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，做有現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的21世紀(jì)主人。
1.片面強(qiáng)調(diào)教師與教材的正確性
許多學(xué)生害怕政治課堂與政治作業(yè)、考試，覺(jué)得課堂內(nèi)容晦澀難懂，作業(yè)需要書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容太多，考試前需要背誦記憶的東西太多、太枯燥。歸根結(jié)底就是在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生沒(méi)有參與感，只是一味遵從教師與教材的權(quán)威，沒(méi)有提問(wèn)、分析、思考的過(guò)程。
2.僅將考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)效果評(píng)估的唯一標(biāo)準(zhǔn)
這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致教師在教學(xué)過(guò)程中只在乎如何讓學(xué)生背誦更多的知識(shí)，忽視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也導(dǎo)致學(xué)生和家長(zhǎng)并不在意創(chuàng)新能力，從而導(dǎo)致應(yīng)試教育的惡性循環(huán)，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)泯滅，素質(zhì)教育流于形式。
二、在政治課堂上提高學(xué)生創(chuàng)新能力的途徑
1.創(chuàng)設(shè)有益于培養(yǎng)創(chuàng)新能力的教學(xué)情境
學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不是任其自然即可得到發(fā)展的，有效的教學(xué)情境是能夠?yàn)槊總€(gè)學(xué)生提供自由思想的空間，讓學(xué)生進(jìn)行大膽想象的情境。教師首先要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松的交流情境，消除學(xué)生獨(dú)立思考的心理負(fù)擔(dān)。其次，要讓學(xué)生具有一定的對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容自主選擇的自由，使學(xué)生的提問(wèn)與教師的回答成為最好的教學(xué)過(guò)程。再次，使師應(yīng)該多為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)機(jī)會(huì)，使學(xué)生在自我表現(xiàn)的過(guò)程中增強(qiáng)提高創(chuàng)新能力的自信心與積極性。
2.注重課堂教學(xué)對(duì)創(chuàng)新性人格的培育
創(chuàng)新性人格是具備創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，人格形成的最佳階段就是在中學(xué)階段。在課堂上，教師僅僅提出問(wèn)題，通過(guò)問(wèn)題去引導(dǎo)學(xué)生回答是不夠的，還要注重引導(dǎo)的方式和學(xué)生的心理狀態(tài)，如在提問(wèn)后要給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間，不要強(qiáng)迫學(xué)生在沒(méi)有充足思考的情況下做出回答；在學(xué)生回答錯(cuò)誤的情況下不要急于否定，給出正確答案，而是要引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出思考的過(guò)程，帶領(lǐng)學(xué)生找出正確答案。
3.采用相關(guān)教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
對(duì)學(xué)生來(lái)講，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育很大的不同就表現(xiàn)在課堂和課后作業(yè)的形式上，過(guò)去的政治教學(xué)注重背誦，但注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)的政治課堂作業(yè)應(yīng)該是具有獨(dú)立分析要求和能夠進(jìn)行發(fā)散思維的作業(yè)。在作業(yè)中，要多設(shè)置探究性問(wèn)題，多創(chuàng)設(shè)懸念，用問(wèn)題激發(fā)學(xué)生迫切探究的認(rèn)知心理，達(dá)到學(xué)會(huì)自我探究的目的。這個(gè)探究的過(guò)程也就是創(chuàng)新能力形成的過(guò)程。
4.讓課堂上的創(chuàng)新走進(jìn)生活
關(guān)鍵詞：“三貼近”，政治教學(xué)
如何使我們的政治課堂教學(xué)變得更有效，怎樣使我們的政治課堂變得生動(dòng)自然，在當(dāng)前的課程改革中已經(jīng)引起我們足夠的重視。如何在有限的45分鐘內(nèi)使學(xué)生最有效地獲取知識(shí)，提高能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，一直是我們政治教師探索的課題。我認(rèn)為，最為關(guān)鍵的是貫徹好政治教學(xué)的“三貼近”原則，真正抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
有些老師總是依賴(lài)于以前的知識(shí)底子，備課時(shí)放松了對(duì)自己的要求，結(jié)果是一節(jié)課下來(lái)嗓子累的疼，學(xué)生學(xué)得累，課堂氣憤死，自己也覺(jué)得沒(méi)勁，缺乏成就感。而要想使自己的課讓學(xué)生喜歡就必須下大力氣做好“三貼近”，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不容易的過(guò)程，然而貫徹好了“三貼近原則”又會(huì)使你的授課變得輕松，課堂氣氛變得活躍，隨之而來(lái)的就是課堂的陶醉和享受了。
去年我剛接高一新生時(shí)，第一節(jié)課我沒(méi)有給他們講具體教學(xué)內(nèi)容，而是做了一個(gè)調(diào)查：“同學(xué)們是否喜歡政治，并寫(xiě)出你的理由。”當(dāng)我看到同學(xué)們的回答時(shí)，我非常驚訝，有80%的同學(xué)不喜歡政治。理由也諸多教育論文教育論文，例如：“我不喜歡我們的政治老師”“我討厭背東西”“對(duì)政治不感興趣，很難理解”等等。究其原因，主要是同學(xué)們對(duì)政治學(xué)科不感興趣，而其主要原因主要還是廣大政治教師總是停留在原來(lái)的教學(xué)模式上，沒(méi)有很好的貫徹新課程改革內(nèi)容，沒(méi)有很好的貫徹“三貼近”原則。
什么是“三貼近原則”呢？《中學(xué)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近高中學(xué)生群體的原則，注重高中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。”三貼近原則是高中新課改的課程理念，也是高中思想政治課的課程性質(zhì)和理念。三貼近原則不僅是思想政治教材編寫(xiě)的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想和亮點(diǎn)，而且是我們廣大政治教師在平時(shí)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想。如果能將這一指導(dǎo)思想運(yùn)用于我們的課堂，那么你的課會(huì)大放異彩，會(huì)受到學(xué)生的喜歡，會(huì)受到老師的好評(píng)。
讓我們來(lái)具體看一下“三貼近原則”在政治教學(xué)中的運(yùn)用：
一、貼近實(shí)際
“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。“貼近實(shí)際”要求高中思想政治新課程教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用理論分析實(shí)際，用實(shí)際說(shuō)明理論，最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。思想政治課要貼近實(shí)際主要是貼近社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)時(shí)代性畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。高中思想政治新課程模塊內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)生活的實(shí)際，從必修課程到選修課程，從教材形式到教材內(nèi)容都是從社會(huì)生活入手，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際。
聯(lián)系社會(huì)實(shí)際要求我們?cè)趥湔n過(guò)程中必須要貫徹時(shí)事政治的
摘要保證。因此，每個(gè)中國(guó)公民，都應(yīng)當(dāng)把自己的命運(yùn)與國(guó)家盛衰、民族興亡緊密聯(lián)系在一起，自覺(jué)地履行維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。利用社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
要想貫徹好“貼近實(shí)際”這一原則我們廣大政治教師就要深刻理解課本知識(shí)，經(jīng)常在生活中關(guān)注中央電視臺(tái)的新聞?lì)l道、財(cái)經(jīng)頻道、文藝頻道、法制頻道、科教頻道，經(jīng)常上網(wǎng)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和時(shí)事政治。將課本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，形成貼近實(shí)際的教學(xué)案例。組織學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)事政治，進(jìn)行時(shí)事政治競(jìng)賽。
二、貼近學(xué)生
“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理。思想政治課要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，了解學(xué)生思維、心理特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在我們思想政治課教學(xué)過(guò)程中要千方百計(jì)的貼近學(xué)生，比如在《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)過(guò)程中，講到貨幣、信用卡這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，先讓學(xué)生回憶實(shí)際生活中的有關(guān)場(chǎng)景，使學(xué)生身臨其境。從學(xué)生的生活體驗(yàn)談起，使學(xué)生感到經(jīng)濟(jì)就我們身邊，學(xué)生也就覺(jué)得學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)知識(shí)是有用的，這時(shí)自然會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
教師要了解學(xué)生的實(shí)際，這就要求我們密切聯(lián)系學(xué)生，多接觸學(xué)生，同學(xué)生聊天和談心，在非常寬松的氛圍中了解學(xué)生的真實(shí)思想，掌握第一手資料，實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)的德育功能。在研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，研究教材，深刻理解教材的深刻內(nèi)涵，把教材內(nèi)容和社會(huì)、學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在《哲學(xué)生活》中講到具體問(wèn)題具體分析時(shí)，要讓學(xué)生說(shuō)出在實(shí)際生活中碰到的問(wèn)題，他們是怎么解決的？問(wèn)題是否得到了解決？為什么的得到解決或沒(méi)有得到解決？設(shè)計(jì)一系列的問(wèn)題教育論文教育論文，使學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，教師抓住時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，要從學(xué)生原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)、從學(xué)生的所見(jiàn)所聞出發(fā)，讓學(xué)生在自己的生活中去感受、去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)，這容易使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感，并內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)。這樣的教學(xué)貼近學(xué)生，學(xué)生才感興趣，學(xué)生才能主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中來(lái)，
三、貼近生活
“貼近生活”學(xué)生是教學(xué)的主體，新課程教學(xué)實(shí)踐應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都應(yīng)當(dāng)貼近我們的實(shí)際生活，尤其是貼近學(xué)生生活。思想政治課必修的四個(gè)模塊分別是：經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、哲學(xué)生活、文化生活，每個(gè)模塊都帶有“生活”二字，這完全可以體現(xiàn)出政治教材是與生活密切聯(lián)系的，這說(shuō)明思想政治課是扎根于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)生活的。而我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中也要密切貫徹“貼近生活”原則，與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，與學(xué)生生活相聯(lián)系。比如《經(jīng)濟(jì)生活》新時(shí)代的勞動(dòng)者，勞動(dòng)和就業(yè)問(wèn)題。就業(yè)是民生之本，對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展具有重要意義。我國(guó)的人口總量和勞動(dòng)力總量都比較大，勞動(dòng)力素質(zhì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要不完全適應(yīng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)不完善，就業(yè)信息不暢通，我們必須把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)的就業(yè)壓力，我們應(yīng)該怎么辦？可以舉行職業(yè)生涯策劃活動(dòng)，學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合自己的實(shí)際設(shè)計(jì)自己的發(fā)展道路，設(shè)計(jì)自己的就業(yè)理想，通過(guò)這一活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和干勁。
“三貼近”原則說(shuō)起來(lái)只有三個(gè)字，真正要貫徹好并不簡(jiǎn)單，但做起來(lái)需要很多步驟。
首先，備課要做好“三貼近”原則。要做好這一點(diǎn)，主要是在于“備學(xué)生”這一環(huán)節(jié)。備學(xué)生是尋找學(xué)生的興趣點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，了解學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)狀況和知識(shí)架構(gòu)，了解學(xué)生的生活實(shí)際，了解他們的內(nèi)心世界。以此作為我們備課尋找事例的出發(fā)點(diǎn)，作為我們語(yǔ)言設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，作為我們邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。做好以上工作，也就尋找到了學(xué)生的興趣點(diǎn)。再就是“備教法”。教師要研究學(xué)習(xí)方法，給學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在眾多的課程當(dāng)中，學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。
其次，講課時(shí)要做好“三貼近”原則。備課要做好“三貼近”原則，同樣講課時(shí)也要做好“三貼近”原則，備課是準(zhǔn)備，講課是實(shí)施，落實(shí)的怎樣教育論文教育論文，關(guān)鍵看實(shí)施的情況。要做好這一點(diǎn)需要做到：
1.語(yǔ)言要生動(dòng)，要做到抑揚(yáng)頓挫，吸引學(xué)生的注意力。許多專(zhuān)家的課為什么會(huì)被人們喜歡，主要在于其語(yǔ)言方面的魅力。
2.教態(tài)要生動(dòng)。毫不夸張的說(shuō)，講課實(shí)際上就是表演，不光要有語(yǔ)言，還要有動(dòng)作。比如說(shuō)，手勢(shì)、面部表情、適當(dāng)?shù)恼{(diào)侃、與學(xué)生的交流等。
3.課堂要民主。新課程背景下的課堂教學(xué)，教師不能唱獨(dú)角戲，應(yīng)該適當(dāng)和適度地把講臺(tái)讓給學(xué)生，為學(xué)生展示才華搭設(shè)舞臺(tái)，讓學(xué)生能有在眾人面前講話的機(jī)會(huì)，這也是目前社會(huì)上倡導(dǎo)的人才的八種能力的重要能力。這就要求，師生平等，課堂上要民主，讓學(xué)生充分表達(dá)其觀點(diǎn)，教師予以點(diǎn)評(píng)，不要以教師的身份強(qiáng)加給學(xué)生觀點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生善于思考，勇于提問(wèn)。
再次，輔導(dǎo)和練習(xí)要做好“三貼近”原則。課堂上和課后要有適當(dāng)?shù)木毩?xí)和輔導(dǎo)，練習(xí)題要符合學(xué)生知識(shí)水平。輔導(dǎo)要根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際做好輔導(dǎo)。
總之，我認(rèn)為，一位政治教師的課是否得到學(xué)生的喜歡，是否得到同行們的認(rèn)可。以及能否成為一名合格的政治教師，貫徹好“三貼近”原則是重中之重，是關(guān)鍵之所在。“三貼近”原則要時(shí)刻貫穿在我們的政治課堂中。
[關(guān)鍵詞]政治秩序 理想價(jià)值 政治哲學(xué) 善
[中圖分類(lèi)號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2008)04－0052－06
人類(lèi)良好的生活是什么?什么是人類(lèi)可欲的生活狀態(tài)?這都是理性為指引人類(lèi)努力的方向所提出的問(wèn)題。也只有在對(duì)這些原問(wèn)題的不斷追問(wèn)、思索、努力實(shí)現(xiàn)中，人類(lèi)才不斷超越著現(xiàn)存的生活狀態(tài)，而有可能獲得更高質(zhì)量的生活。雖然不同時(shí)代、文化背景下，人們對(duì)這些問(wèn)題的理解是不同的、所推崇的核心目的價(jià)值也大相徑庭，但有一點(diǎn)是一致的：所有人都認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)良好的生活狀態(tài)，必須具有與之相匹配的秩序；秩序是人類(lèi)生存中的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值。“除了極少數(shù)試圖從混亂中漁利的壞人，絕大多數(shù)人，不管他來(lái)自哪個(gè)階級(jí)、階層，擔(dān)任何種社會(huì)角色，都希望某種秩序的存在。秩序構(gòu)成了人類(lèi)理想的要素和社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo)?！?/p>
一、人類(lèi)追求秩序的意義
人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。秩序是人類(lèi)生活的基本價(jià)值，因?yàn)槿祟?lèi)群體生活的有序、穩(wěn)定是人類(lèi)自身存在、延續(xù)和發(fā)展的前提?！氨仨毾扔猩鐣?huì)秩序，才談得上社會(huì)公平。……如果某個(gè)公民不論在家中還是在家庭以外，都無(wú)法相信自己是安全的、可以不受他人的攻擊和傷害，那么，對(duì)他侈談什么公平、自由，都是無(wú)意義的?！闭怯辛酥刃?，人類(lèi)的其他價(jià)值與共同生活才成為可能。
秩序不僅是人們生活的一種環(huán)境和狀態(tài)。同時(shí)秩序還代表著人們認(rèn)識(shí)自己的需要。當(dāng)人類(lèi)的理性能力發(fā)展到一定階段，開(kāi)始反思自己生活價(jià)值時(shí)，就需要求助于秩序的理解。因?yàn)椤吧畋旧硎亲儎?dòng)不定的，但是生活的真正價(jià)值應(yīng)當(dāng)從一個(gè)不容變動(dòng)的永恒秩序中去尋找?！敝刃蚓褪墙忉屓藗儸F(xiàn)實(shí)活動(dòng)的價(jià)值和意義之源。在古代，人們?yōu)榱私忉屪晕疑娴沫h(huán)境、確認(rèn)自己的確定性與在其中的位子，就創(chuàng)立了各種“神話”，把生活環(huán)境中各種現(xiàn)象的雜多還原為一種統(tǒng)一、有序。這是人類(lèi)把握自我生活意義的一種努力，而這種努力也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。即使當(dāng)人類(lèi)社會(huì)中出現(xiàn)了權(quán)力、統(tǒng)治、國(guó)家等政治現(xiàn)象后，即使國(guó)家已成為人們自我組織生活的最高形式，現(xiàn)實(shí)中的人成了人們的統(tǒng)治者，生殺予奪；人們?nèi)匀恍枰环N作為價(jià)值尺度和意義解釋的秩序，甚至這種需要變得更為迫切。因?yàn)槿祟?lèi)需要對(duì)自我的生活安排進(jìn)行辯護(hù)，并且需要對(duì)自我生活的安排進(jìn)行指導(dǎo)。正如恩格斯所言，人一方面是必然的存在，他必須遵守外在環(huán)境的客觀規(guī)律，但同時(shí)他還自由的存在，他可以在認(rèn)識(shí)、尊重必然的基礎(chǔ)上，把自己的意志投射到對(duì)象中去，可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)影響、改造環(huán)境：而秩序作為對(duì)人類(lèi)整體活動(dòng)的反思和把握，正是指導(dǎo)人實(shí)踐活動(dòng)的需要。因?yàn)橹刃蛞馕吨鴮?duì)事物連續(xù)性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，意味著對(duì)事物各個(gè)組成部分的整體把握，意味著把事物放在確定性的價(jià)值序列中，對(duì)它存在意義的確認(rèn)。因此，科學(xué)家把秩序的存在當(dāng)作他們的假設(shè)前提，哲學(xué)家是把反思秩序作為自己工作的開(kāi)始和目的。而政治(哲)學(xué)家，為了指導(dǎo)政治實(shí)踐、引導(dǎo)人們過(guò)上更優(yōu)良的生活，也需要對(duì)人類(lèi)賴(lài)以依存的生活環(huán)境安排進(jìn)行反省、形成整體上確定性的把握，他們一直在對(duì)什么是良好的政治秩序進(jìn)行著孜孜的探求。從古代中國(guó)儒家的理想：“有道之世”；古希臘柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的符合最高善的城邦，到中世紀(jì)符合上帝意志的國(guó)家；從霍布斯的“利維坦”、康有為的“大同世界”，一直到當(dāng)代羅爾斯正義觀念下的“良序社會(huì)”。人們追問(wèn)秩序問(wèn)題就是在表達(dá)不斷超越現(xiàn)實(shí)，追求更優(yōu)良生活的愿望。
政治秩序是從整體上對(duì)政治生活的一種反思、把握，由此所形成的認(rèn)識(shí)對(duì)于政治實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。在上個(gè)世紀(jì)90年代前后，前蘇聯(lián)和東歐各社會(huì)主義國(guó)家突然解體震驚了全世界：人們紛紛對(duì)此重大事件展開(kāi)研究和反思。政治學(xué)界認(rèn)為此事件充分證明了一點(diǎn)：“政治秩序”是人造的，而不是仰賴(lài)于其他超驗(yàn)因素(上帝、自然)；人的因素在政治秩序中占有最重要的地位，因?yàn)槿丝梢园岩粋€(gè)政治秩序安排得好一些或差一些、穩(wěn)定一些或脆弱一些；人們對(duì)政治秩序的理解與調(diào)整決定了一種政治秩序在面對(duì)環(huán)境變化、發(fā)展時(shí)的存亡，決定了該政治共同體所有成員的命運(yùn)和生活質(zhì)量。因此，需要對(duì)建構(gòu)一種優(yōu)良、穩(wěn)定的政治秩序的各種條件進(jìn)行充分的研究，需要探討實(shí)現(xiàn)良好政治秩序的各種可能性，并借鑒各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。
二、政治秩序的政治哲學(xué)意義
政治生活需要秩序，政治理論家也偏愛(ài)著秩序，“歷史表明，凡是在人類(lèi)建立了政治或社會(huì)組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適合于生存的秩序形式。這種要求確立社會(huì)生活有序模式的傾向，決不是人類(lèi)所作的一種任意專(zhuān)斷的或‘違背自然’的努力?！边@可以說(shuō)是人類(lèi)本性的需要，它體現(xiàn)在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史中：而對(duì)應(yīng)于此的理論家也繼續(xù)著人類(lèi)對(duì)于秩序的依賴(lài)與推崇?！皼](méi)有一位政治理論家曾主張一種無(wú)秩序的社會(huì)，也未曾有那位政治理論家提議以不斷的革命作為一種生活方式?！睆倪壿嫷年P(guān)系上說(shuō)，正是由于人類(lèi)群體生活或者政治生活離不開(kāi)秩序。秩序才成為政治實(shí)踐和政治學(xué)研究的可欲價(jià)值與基本問(wèn)題。
而且，如前所述：“人(應(yīng)當(dāng))是什么”、“政治秩序(應(yīng)當(dāng))是什么”這類(lèi)問(wèn)題屬于對(duì)人類(lèi)自身存在狀況的反思活動(dòng)，它是人類(lèi)永恒的問(wèn)題，不可能有一個(gè)確定性的判斷結(jié)果，因此我們?cè)谟懻撨@類(lèi)問(wèn)題時(shí)所使用的方法也具有不同的要求。正如在柏拉圖的《理想國(guó)》中，蘇格拉底與玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯討論“正義是什么”的問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底自己并不提出一個(gè)明確的定義，他只是在不斷地指出其他人具體定義的矛盾之處。這并不是蘇格拉底的狡猾策略；卡西爾指出，這是一種新的認(rèn)識(shí)方法：它不同于以往人們對(duì)物理事物本性的認(rèn)識(shí)，那可以通過(guò)對(duì)各種客觀現(xiàn)象的觀察與描述來(lái)形成：而對(duì)人類(lèi)本性的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)一種“對(duì)話式的亦即辨證的思想活動(dòng)”才能達(dá)到。也就是說(shuō)，真理不是某種現(xiàn)成的東西，它不可以被思考者靜態(tài)地完全把握：正像柏拉圖所說(shuō)的，往一個(gè)人的靈魂中灌輸真理，就像給一個(gè)天生的瞎子以視力一樣是不可能的。真理“它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物”，它只呈現(xiàn)在人類(lèi)理性的不斷探究，不斷地超越狹隘、錯(cuò)誤，不斷地把認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)的過(guò)程中。因?yàn)槿吮恍Q(chēng)為是應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物――一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中。
其實(shí)，我們討論政治秩序問(wèn)題，在根本上也是對(duì)人類(lèi)自身生活狀況的一種反思活動(dòng)；它不可能存在著一種確定性的最終答案。它需要我們理性的堅(jiān)強(qiáng)，通過(guò)不斷的對(duì)已有認(rèn)識(shí)的反問(wèn)和自我否定，而推進(jìn)我們的探索。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也才由此趨近于“真”，人類(lèi)的實(shí)踐生活也才由此不斷地獲得更多的“善”。
在這個(gè)意義上，政治秩序還承載著人們更高的期待；人類(lèi)對(duì)政治秩序的追求決不僅僅是追求一種統(tǒng)治的形式，人類(lèi)追求的是一種符合其道德判斷的政治生活安排。正如斯特勞斯指出的：“如果人們不按照善與惡、正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真地提出明確的或含蓄的主張，也就是如果人們不按照某種善或正義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量政治事務(wù)，人們也就不會(huì)理解政治事務(wù)是什么?！碑?dāng)我們開(kāi)始認(rèn)真反思作為我們整體生活安排的政治秩序時(shí)，有關(guān)價(jià)值判斷(正義)的問(wèn)題就同時(shí)發(fā)生了。英國(guó)學(xué)者巴里(Brian Barry)指出：“柏拉圖對(duì)正義問(wèn)題的追問(wèn)，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)?？墒?，只要是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)成員對(duì)他們賴(lài)以依存的社會(huì)安排進(jìn)行深入思考的時(shí)候，這一問(wèn)題便不可避免地發(fā)生在任何一個(gè)社會(huì)里?！笨梢赃@樣說(shuō)，人類(lèi)組織自我的群體生活就是具有秩序的群體生活，而之所以要進(jìn)行這種活動(dòng)，是因?yàn)樗軌驇?lái)一定可欲的價(jià)值。在這個(gè)意義上。人們對(duì)正義價(jià)值和秩序概念的自覺(jué)，都是人類(lèi)對(duì)自我群體生活反思的開(kāi)始。因此從一開(kāi)始人們就把政治秩序與人們良好生活的觀念綁定在一起。它們不僅在認(rèn)識(shí)上體現(xiàn)著人類(lèi)自我認(rèn)知和反思，同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中還具有著密切的一致性、統(tǒng)一性：
首先，政治秩序所體現(xiàn)的理想價(jià)值。是社會(huì)整合的基礎(chǔ)。
整合相對(duì)于分歧、分離，它是指一定范圍內(nèi)的個(gè)體在一定程度上服膺于共同的價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則，從而個(gè)體的行為表現(xiàn)出一定的一致性、可預(yù)期性與和諧；因此，只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)具有共同的價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則，它才能在整體上呈現(xiàn)出有序、和諧的狀態(tài)。這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合的一種良好、可欲的方式，羅爾斯對(duì)此比較贊同。他曾經(jīng)討論過(guò)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的方法，主要列出了三種：一是我們可以稱(chēng)之為目的論的學(xué)說(shuō)，它們以某種全整性學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)定了人類(lèi)個(gè)人、群體生活的某種終極目的，個(gè)人、群體的一切有意義活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)以它為皈依，它就成其為社會(huì)整合的基礎(chǔ)。羅爾斯舉出古典學(xué)(如亞里士多德)、基督教傳統(tǒng)(如阿奎那)以及古典功利主義為例。第二種就是霍布斯式的權(quán)宜之計(jì)(modus vivendi)：在所有人完全為自己的利害考慮的情況下，產(chǎn)生在現(xiàn)有條件下大家均可接受的某種秩序安排，形成社會(huì)整合。第三種就是羅爾斯自己提倡的“政治自由主義”：沖突各方可以對(duì)適用于社會(huì)基本架構(gòu)的政治性正義原則形成重疊共識(shí)，以此作為社會(huì)整合的基礎(chǔ)。麥金太爾也總結(jié)過(guò)人類(lèi)為規(guī)范行為、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，所存在的幾種不一樣的實(shí)踐合理性標(biāo)準(zhǔn)：一方認(rèn)為，在實(shí)踐上是合理的，就是要在計(jì)算每一種可能的選擇方針及其結(jié)果對(duì)人自身的損益之基礎(chǔ)上行動(dòng)。而對(duì)立的一方則認(rèn)定，在實(shí)踐上是合理的行為，就是要在任何有理性的個(gè)人――即能夠有不帶任何自我利益特權(quán)的公平個(gè)人――都會(huì)一致同意去服從那些約束下來(lái)行動(dòng)。第三方也會(huì)爭(zhēng)辯，認(rèn)為在實(shí)踐上是合理的，就是以一種能夠達(dá)到人類(lèi)終極善和真正善的方式去行動(dòng)。我們姑且不論這些文明、思想傳統(tǒng)的優(yōu)劣得失，但這兩位不同陣營(yíng)的自由主義者、社群主義者共同支持的是，以特定的價(jià)值判斷作為社會(huì)全體共享的一致標(biāo)準(zhǔn)，使得人們可以合理地調(diào)節(jié)彼此的行動(dòng)、形成整體的有序和諧，同時(shí)使所有的社會(huì)成員都能夠接受以此為基礎(chǔ)的社會(huì)共同的制度和基本框架安排。
這實(shí)際上就是羅爾斯所認(rèn)識(shí)到的正義的社會(huì)作用，他說(shuō)一個(gè)正義概念要實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)作用。就必須使公民都具有良知，擁有大致相同的信念，大家通過(guò)認(rèn)可由這個(gè)正義概念所支撐起的慎慮的框架。而體認(rèn)到彼此的觀念是充分的融通在一起。建構(gòu)此正義概念的目的，就是要滿(mǎn)足社會(huì)生活中的實(shí)踐需要；并為公民評(píng)判公共制度的正當(dāng)性，提供一個(gè)共同的平臺(tái)。在這里，價(jià)值判斷作為人們共享的觀念，它成為個(gè)體與整體之間聯(lián)系的橋梁，是形成穩(wěn)定政治秩序的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，亞里士多德早就非常明確地提出了，他說(shuō)：“城邦以正義為原則。由正義衍生禮法，可憑以判斷[人間的]是非曲直，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！焙笫篮芏鄬W(xué)者也都發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)我們都沒(méi)有超越亞里士多德，而且亞氏這個(gè)思想也同樣適用于我們今天，如麥金太爾就感嘆“當(dāng)亞里士多德把正義譽(yù)為政治生活的首要德性時(shí)，他這樣說(shuō)就是指出，一個(gè)對(duì)正義概念沒(méi)有實(shí)際一致看法的共同體，必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)的缺乏也將危及我們自己的社會(huì)?！?/p>
這里我們不去討論亞里士多德的正義與我們今天正義內(nèi)涵的區(qū)別，但是我們可以看出古今皆同的是：這種價(jià)值判斷對(duì)于政治秩序的存在的重要意義，體現(xiàn)在兩方面：一方面從個(gè)體對(duì)整體的需要看，公民需要對(duì)整體生活安排進(jìn)行一定的評(píng)判，整體生活安排必須經(jīng)受人們實(shí)踐合理性的拷問(wèn)、具有公共認(rèn)可的正當(dāng)理由的支撐，成為人們一致接受的公共生活形式。另一方面，從整體對(duì)個(gè)體的要求來(lái)看，整體生活安排要求個(gè)人對(duì)其規(guī)定形式的遵從，而當(dāng)整體具有價(jià)值正當(dāng)性的證明時(shí)，它進(jìn)一步要求個(gè)人對(duì)其的服從具有一種內(nèi)在的約束力，這就是政治義務(wù)的產(chǎn)生。正如羅爾斯所說(shuō)的：“……一個(gè)基本的自然義務(wù)是正義的義務(wù)。這一義務(wù)要求我們支持和服從那些現(xiàn)存的和應(yīng)用于我們的正義制度?！绻鐣?huì)的基本結(jié)構(gòu)是正義的，或者相對(duì)于它的環(huán)境可以合理地看作是正義的，每個(gè)人就都有一種在這一現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)中履行自己職責(zé)的自然義務(wù)。”政治義務(wù)的形成，可以說(shuō)是政治秩序在個(gè)人處得以穩(wěn)定的標(biāo)志。從此，我們就可以看出價(jià)值判斷在形成政治秩序中的重要作用。羅爾斯一直把這種價(jià)值判斷的形成看作是形成“良序社會(huì)”的核心，他的良序社會(huì)的三方面內(nèi)涵完全是圍繞著正義而展開(kāi)：其一，在該社會(huì)中，每一個(gè)人都接受、且知道所有其他人也接受相同的正義原則；其二，它的基本結(jié)構(gòu)――也就是說(shuō)它的主要社會(huì)制度和政治制度，以及這些制度如何共同適合于組成一種合作系統(tǒng)――被人們公共地了解為、或者人們有充分的理由相信它能滿(mǎn)足這些理由；其三，它的公民具有正常有效的正義感，所以他們一般都能按照社會(huì)的基本制度行事，并把這些社會(huì)基本制度看作是公正的。在這樣一個(gè)社會(huì)里，人們公共認(rèn)識(shí)到的正義觀念確立了一種共享的觀點(diǎn)。從這一共享的觀點(diǎn)出發(fā)，就能判定公民對(duì)社會(huì)的要求是否正當(dāng)。在羅爾斯處。正義不僅是政治秩序存在的前提，而且也是建構(gòu)政治秩序的核心內(nèi)容、維系政治秩序的保障。在這個(gè)意義上，羅爾斯苦心經(jīng)營(yíng)的正義理論，實(shí)際上是在建構(gòu)當(dāng)代政治共同體的基本公共秩序。
其次，政治秩序所體現(xiàn)的價(jià)值判斷，代表著人們所追求的可欲的生活理想。
人類(lèi)生活的本質(zhì)是合目的性的生活。任何理性健全的個(gè)人、共同體，都對(duì)自己行動(dòng)、生活的意義有著一套清晰的解釋?zhuān)@種解釋無(wú)不指向于他們判斷為良好的目的。因此，斯特勞斯在解釋人類(lèi)的“政治現(xiàn)象”(the politeia)時(shí)說(shuō)：“生活是一種指向某種目標(biāo)的活動(dòng)；社會(huì)生活是一種指向只能由社會(huì)去追求的目標(biāo)的活動(dòng)；為了追求社會(huì)這種特定的、全整性目標(biāo)，就必須以符合這一目標(biāo)的方式把社會(huì)加以組織、排序、建構(gòu)與安排……。”這種目標(biāo)其實(shí)就是善、正當(dāng)(正義)。按照倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，當(dāng)人們用符號(hào)來(lái)表達(dá)某種目標(biāo)是可欲的時(shí)候，其實(shí)就是在判斷這個(gè)目標(biāo)是善的、正當(dāng)?shù)?；“善是客體有利于滿(mǎn)足主題需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性。意味著：善乃是人或主體的一切活動(dòng)或行為所追求的目標(biāo) ……‘善意味著：它是適合選擇或追求的客體?！比祟?lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都是以這種判斷來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)的。無(wú)論一個(gè)人希望選擇任何職業(yè)：教師或者商人等等，他確立的目標(biāo)對(duì)自己而言都是善的；人類(lèi)政治生活的所有活動(dòng)，無(wú)論是為了維持守成還是為了變革圖新，也都是如此。正如斯特勞斯所指出的那樣，在我們希望維持現(xiàn)狀時(shí)，是要預(yù)防向更壞的方向發(fā)展；當(dāng)我們期待變革時(shí)，是希望情況變得更好(善)些。一切政治活動(dòng)都受到這種善、惡判斷的支配。當(dāng)我們開(kāi)始自覺(jué)地反思這種善的觀念，明確地把握對(duì)它的認(rèn)識(shí)。并主動(dòng)把這種對(duì)善的認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)我們自己的活動(dòng)，那么這種善的觀念就不再是一種意見(jiàn)而成為了人類(lèi)具有確定性的知識(shí)。人類(lèi)的所有活動(dòng)都是以這種善的知識(shí)作為指導(dǎo)，“所有的政治活動(dòng)本身都是以善的知識(shí)――關(guān)于良善生活的知識(shí)、關(guān)于良善社會(huì)的知識(shí)――為指向、目的。因?yàn)榱忌频纳鐣?huì)就是完美的政治性善。如果這種指向、目的明確了，如果人們把獲得關(guān)于良善生活和良善社會(huì)的知識(shí)作為明確的目的時(shí)，政治哲學(xué)就產(chǎn)生了。”
這實(shí)際上是亞里士多德思想的一個(gè)現(xiàn)代翻版。亞里士多德早在2000多年前就已經(jīng)提出了政治生活的追求善的目的性。他指出：“一切技術(shù)。一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說(shuō)的好，萬(wàn)物都是向善的?！比玑t(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是發(fā)財(cái)，各種實(shí)踐都圍繞自己的善的目的而展開(kāi)。這些善的內(nèi)容各不相同，不可類(lèi)比，但它們都發(fā)生在城邦里，都需要服從城邦整體生活的安排，它們?cè)趦r(jià)值序列上隸屬于城邦這個(gè)人類(lèi)最高的生活形式一――城邦本身就是為著人的生存和發(fā)展而存在的，由此亞里士多德準(zhǔn)確地揭示了政治生活目的與個(gè)人善之間的關(guān)系，他說(shuō)：“屬人的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿(mǎn)。一個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣?！薄罢螌W(xué)的目的就是最高的善，它更多地著重于造成公民的某種品質(zhì)，即善良和高尚的行為。”
一、“空白”的意義
（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用
“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，由學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)思考。這將激發(fā)每個(gè)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)
“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿(mǎn)堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺(tái)下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來(lái)解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長(zhǎng)來(lái)確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。
（三）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性
“空白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率
運(yùn)用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對(duì)課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會(huì)有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。
二、“空白”的操作
（一）在“空白”中“悟”
“悟”是領(lǐng)會(huì)，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過(guò)“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚(yú)?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而不思則罔”。這個(gè)“思”，就是“悟”。
在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，就是“無(wú)論你看得見(jiàn)看不見(jiàn)，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時(shí)間。
任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對(duì)哲學(xué)這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來(lái)龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵。“悟”是抽象思維的過(guò)程，要求開(kāi)動(dòng)腦筋，展開(kāi)思考，由此及彼，由表及里。在這里沒(méi)有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會(huì)使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。
（二）在“空白”中“做”
“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽(tīng)一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。
講授新知識(shí)前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問(wèn)題聽(tīng)課，有備而來(lái)，目的和重點(diǎn)自然明確。
課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。
練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對(duì)知識(shí)的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的誤區(qū)，通過(guò)比較、辨別，加深對(duì)基本概念和基本原理的理解。
有時(shí)還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門(mén)，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。“做”是學(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會(huì)，才能把書(shū)本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R(shí)。
（三）在“空白”中“記”
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍?duì)舊知的回憶和對(duì)新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會(huì)有這樣的對(duì)話：這個(gè)原理你懂了嗎？懂了。這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說(shuō)是懂了呢！誠(chéng)然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對(duì)不是學(xué)生的記憶。每新授完一個(gè)基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶。給定較短的時(shí)間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時(shí)間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。
復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問(wèn)——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個(gè)過(guò)程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。
三、“空白”的原則
（一）求實(shí)原則
具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒(méi)有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門(mén)課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會(huì)、走向市場(chǎng)，多了解些實(shí)際知識(shí)，這樣更能加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。
（二）適度原則
提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要?！翱瞻住彼囆g(shù)依賴(lài)于教師的指導(dǎo)，沒(méi)有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對(duì)新知舊知，教師什么都不講，什么都不說(shuō)，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。
（三）科學(xué)性原則
中學(xué)思想政治課的教學(xué)和其它課程一樣，都要把搞好基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)放在首位。因此，中學(xué)思想政治復(fù)習(xí)課教學(xué)，首先也應(yīng)把鞏固基礎(chǔ)知識(shí)作為第一要義。對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)教學(xué)，應(yīng)結(jié)合課文內(nèi)容和學(xué)生掌握知識(shí)程度的實(shí)際，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)真設(shè)計(jì)好適量的書(shū)面練習(xí)。練習(xí)題力求做到系統(tǒng)全面，重在基矗同時(shí)，練習(xí)題的設(shè)計(jì)要盡量做到標(biāo)準(zhǔn)化，促使學(xué)生思考。這樣，通過(guò)完成練習(xí)題，可使學(xué)生進(jìn)一步理解、熟悉教材的基本內(nèi)容。
基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，還有賴(lài)于教師在復(fù)習(xí)教學(xué)課中將教材內(nèi)容梳理好，使內(nèi)容系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和掌握。
例如：在復(fù)習(xí)初三政治第二課時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，然后由教師歸納出本課的主要內(nèi)容框架：
以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度堅(jiān)持公有制為主體，允許和鼓勵(lì)其他經(jīng)濟(jì)成分適當(dāng)發(fā)展以按勞分配為主體，其他分配形式為補(bǔ)充逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕即一個(gè)內(nèi)容，三條主線。并把它板書(shū)出來(lái)。從導(dǎo)言的提出到具體內(nèi)容的詳細(xì)闡述構(gòu)成課文的內(nèi)容體系?？墒箤W(xué)生從總體上把握全文的內(nèi)容要點(diǎn)。避免了學(xué)生只孤立地掌握些支離破碎知識(shí)的現(xiàn)象。
二、把握重點(diǎn)內(nèi)容，培養(yǎng)析題能力
中學(xué)思想政治復(fù)習(xí)課教學(xué)目標(biāo)，就是在保證學(xué)生全面掌握教材基本內(nèi)容的同時(shí)，突出教材的重點(diǎn)，使學(xué)生的復(fù)習(xí)能事半功倍。由于中學(xué)生的自學(xué)能力較差，不能很好把握住教材內(nèi)容的重點(diǎn)，復(fù)習(xí)過(guò)程中往往眉毛胡子一把抓，不分主次，不能取得良好的效果。因此，教師在組織復(fù)習(xí)課的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)抓住重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，要求學(xué)生能完整地表述原理內(nèi)容，并注重文字上的準(zhǔn)確性，消除學(xué)生以知而非甚知的感覺(jué)。在初二思想政治課中，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，是貫穿全冊(cè)書(shū)的一條紅線。對(duì)這一規(guī)律的理解、掌握和運(yùn)用是學(xué)好該課程的關(guān)鍵所在。因而，在復(fù)習(xí)課教學(xué)中一定要緊扣這一原理，抓住關(guān)鍵用詞“生產(chǎn)力·決·定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系·反·作·用于生產(chǎn)力”，舉一反三，使學(xué)生融匯貫通。
培養(yǎng)和提高學(xué)生的析題能力，是復(fù)習(xí)課教學(xué)的另一目標(biāo)，因此，教師除講授基本內(nèi)容和要點(diǎn)以外，還應(yīng)留有時(shí)間讓學(xué)生去練習(xí)，并采取多樣化訓(xùn)練的形式以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如：可采用分組競(jìng)爭(zhēng)的方式，巧妙地設(shè)計(jì)幾組學(xué)生易出現(xiàn)錯(cuò)誤的題型，看哪個(gè)組答得最快、最好。這樣，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學(xué)生判斷、分析、綜合解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生所學(xué)知識(shí)得到了進(jìn)一步升華。
三、鍛煉答題技巧，做到理論聯(lián)系實(shí)際
綜合實(shí)踐活動(dòng)課強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐為核心，以主題的形式對(duì)課程資源進(jìn)行整合，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生解決問(wèn)題的能力、探究精神。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生可以通過(guò)探究、調(diào)查、訪問(wèn)、考察、操作、服務(wù)、勞動(dòng)實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐等方式，學(xué)到書(shū)本上沒(méi)有的知識(shí)。學(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)生能夠更好地生活，而讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)，就是知識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合的最好方式。綜合實(shí)踐活動(dòng)具有綜合性的特點(diǎn)。從內(nèi)容上說(shuō)，它包括了學(xué)生與自然、學(xué)生與社會(huì)生活、學(xué)生與自我關(guān)系的基本問(wèn)題，立足于每一個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。與其他學(xué)科相比，中學(xué)政治綜合實(shí)踐活動(dòng)不是以讓學(xué)生掌握系統(tǒng)化的書(shū)本知識(shí)為主要目的，而是以發(fā)展他們的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為主。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能夠得到更好的鍛煉，因此在中學(xué)政治教學(xué)中開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)是非常有必要的，而且政治本身就是一門(mén)與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的學(xué)科，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)可以讓學(xué)生把理論知識(shí)與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，提高他們的主動(dòng)參與性，有利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求。
二、綜合實(shí)踐活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生的終身學(xué)習(xí)的愿望
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)存在著方法單一，只重視知識(shí)的掌握，而不重視知識(shí)的應(yīng)用等問(wèn)題。其實(shí)，在政治教學(xué)中，有很多的教師多是這樣做的，先把重點(diǎn)的知識(shí)給學(xué)生講解一遍，不考慮學(xué)生的接受能力、知識(shí)運(yùn)用能力。這樣的教學(xué)效果很不理想，即使學(xué)生把知識(shí)記住了，在做題過(guò)程中還是存在一定的困難，因?yàn)樗麄儗?duì)問(wèn)題的分析不透徹，不會(huì)學(xué)以致用。綜合實(shí)踐活動(dòng)可以超越書(shū)本知識(shí)的局限，引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提出問(wèn)題，圍繞人與自然、人與他人或社會(huì)、人與自我、人與文化等自主提出活動(dòng)主題，并深入自然、社會(huì)開(kāi)展探究、實(shí)踐等學(xué)習(xí)活動(dòng)，形成對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的整體認(rèn)識(shí)。滿(mǎn)足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要和未來(lái)學(xué)習(xí)的需要，是制定綜合實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)。在這一過(guò)程中，教師要研究學(xué)生的興趣和愛(ài)好，學(xué)生的需要和動(dòng)機(jī)，要讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
三、綜合實(shí)踐活動(dòng)的事實(shí)舉例