時(shí)間：2023-12-01 10:38:45
導(dǎo)語：在經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)經(jīng)典；誦讀；價(jià)值；途徑
在中華五千年的悠久文化中，有許多具有重要教育意義的經(jīng)典名篇，這些傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族文化的根基，進(jìn)行經(jīng)典誦讀已成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好“教材”。學(xué)習(xí)背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，讓學(xué)生在文中與先賢圣哲對(duì)話，吸取其思想精華，對(duì)學(xué)生具有重要價(jià)值。
一、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵及其價(jià)值
1.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵
所謂中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典就是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。它以中國傳統(tǒng)文化中的四書五經(jīng)為代表，如《論語》《孟子》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。真正的經(jīng)典是在歷史的時(shí)間和空間中形成的，經(jīng)歷了歷史長河的冶煉，具有不朽永恒的品質(zhì)和穿越時(shí)空的永恒魅力，它是中華文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含著我們民族文化的基因，它是一種具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本為主要內(nèi)容的人文文化?？傊?，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是在中國歷史上被大家公認(rèn)的最能體現(xiàn)圣賢理義之學(xué)，是具有廣泛、全面和深遠(yuǎn)影響的文化作品。
2.中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值
（1）誦讀經(jīng)典能提高語文素養(yǎng)
提高中學(xué)生的語文素養(yǎng)，并發(fā)揮語文教學(xué)的育人功能，這是素質(zhì)教育和新課標(biāo)的要求，把語文素養(yǎng)培養(yǎng)看成是“樹人”的重要內(nèi)容，其對(duì)學(xué)生的影響是深刻長遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是語言和文字的精華，經(jīng)常誦讀，有利于提高學(xué)生的閱讀和寫作能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。例如，山水文化作為傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一個(gè)重要代表，古人常借助山水詩句言志抒情，憑借高山雄偉磅礴的氣勢抒發(fā)人的壯志，激發(fā)人的宏大志向，借助奔騰不息的流水引發(fā)作者內(nèi)心深處的情感。如，李白在《游泰山》中寫道：“平明登日觀，舉手開去觀。精神四飛揚(yáng)，如出天地間。”李白《將進(jìn)灑》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！倍鸥υ凇堵靡箷鴳选分袑懙溃骸靶谴蛊揭伴?，月涌大江流。”誦讀經(jīng)典還能拓展閱讀視野，拓展思維，從中學(xué)到優(yōu)美語言，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。
（2）誦讀經(jīng)典能凝神聚氣
在我國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中，其價(jià)值取向以家和國為本位。比如，儒家的思想就強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有強(qiáng)健的身體和高尚的精神，應(yīng)報(bào)效國家和社會(huì)，這也是古代先賢立身、立行、立言的行為準(zhǔn)則，“修身、齊家、治國、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飛的“笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌齡的“黃沙北戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！彼麄兊膼蹏閼讯即砹酥腥A民族的精神脊梁，讓學(xué)生時(shí)時(shí)誦讀，能增強(qiáng)他們的民族志氣和精神氣節(jié)，使他們具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感。
（3）誦讀經(jīng)典能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
讓學(xué)生誦讀中華傳統(tǒng)文化能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。特別是年青一代受西方文化影響較重，更應(yīng)加強(qiáng)誦讀經(jīng)典，以增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。學(xué)好傳統(tǒng)經(jīng)典，能向世界傳播中華文化，讓世界了解中國文化，助推中國夢的實(shí)現(xiàn)。如，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹姷膬?nèi)容是寫登樓所觀景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把問題看得深遠(yuǎn)。特別是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在感染力對(duì)世界各國有重要的影響力。
二、中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀途徑
1.建設(shè)書香校園，搭建誦讀平臺(tái)
學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場所，也是學(xué)生成長的搖籃，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化建設(shè)，利用墻報(bào)、標(biāo)語、圖畫、校園網(wǎng)絡(luò)等形式宣傳傳統(tǒng)文化，形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，竭力打造充滿傳統(tǒng)文化特色的校園文化，讓學(xué)生時(shí)刻都能接受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶。如，在教室的班訓(xùn)中張貼像“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這樣的古人名言，在黑板報(bào)上開辟“古詩苑”“經(jīng)典名作欣賞”等欄目，讓學(xué)生時(shí)時(shí)都能看到和學(xué)習(xí)經(jīng)典名作。
2.開發(fā)校本課程，發(fā)揮教育功能
校園作為誦讀經(jīng)典的主要場所，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮經(jīng)典文化的教育功能，把誦讀經(jīng)典納入本校的教書育人體系，積極開展經(jīng)典誦讀欣賞。要制定明確的教學(xué)目標(biāo)，積極培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)典誦讀愛好，提高學(xué)生的誦讀興趣。如，孔子所講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的主動(dòng)性，這樣才能更好地發(fā)揮教育功能。
3.用好教學(xué)資源，拓展誦讀視野
我國的傳統(tǒng)經(jīng)典作為歷史長河中的瑰寶，學(xué)校應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源，讓學(xué)生的經(jīng)典誦讀成為全方位的教育活動(dòng)。首先要立足語文教學(xué)、教材自身，學(xué)好、用好課本所選經(jīng)典名作，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略經(jīng)典的魅力。讓學(xué)生能讀出自己的聲音，說出自己的誦讀感受。誦讀還應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的整合，擴(kuò)大閱讀視野。如，加強(qiáng)與歷史學(xué)科的整合，用歷史的眼光去品讀經(jīng)典。
總之，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，首先要了解其對(duì)學(xué)生巨大的教育價(jià)值，采取多種途徑提高誦讀質(zhì)量，以達(dá)到最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代的媒體傳播力量強(qiáng)大，瞬間可以讓一個(gè)事物或人物風(fēng)光無限，也可以瞬時(shí)將其打人谷底。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的傳播方式也與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品的傳播方式有所不同。媒體與大眾輿論結(jié)合，而作為大眾的讀者也有意識(shí)或無意識(shí)地參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)已經(jīng)離不開大眾傳播、媒體輿論對(duì)其的宣傳，并在其推力作用下，文學(xué)經(jīng)典的歷史性被削弱，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)呈現(xiàn)加速的趨勢。大眾傳播媒介通過報(bào)紙、影視等眾多傳播工具向相對(duì)眾多的人傳播信息。相對(duì)于文學(xué)經(jīng)典來說，這里的大眾有兩層含義:一是與文學(xué)評(píng)論家相對(duì)的一般讀者群體;一是在信息傳播中文學(xué)經(jīng)典的被迫閱讀者。大眾在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程中發(fā)揮著不可或缺的作用?！八鼟咭黄屏松贁?shù)文學(xué)權(quán)威人士對(duì)經(jīng)典確立的壟斷，掃一破了隱藏在經(jīng)典確立背后的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的操縱，使得廣大讀者有機(jī)會(huì)參與閱讀和批評(píng)，從而為經(jīng)典的調(diào)整甚至重構(gòu)提供有益的閱讀經(jīng)驗(yàn)?！雹墼诋?dāng)代有許多文學(xué)經(jīng)典都是大眾推崇的結(jié)果。傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式是人際傳播或者文本傳播，但是在當(dāng)代這個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)里，文學(xué)作品的傳播有互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種形式。這就大大擴(kuò)大了文學(xué)經(jīng)典的接受群體范圍。比如文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》《西游記》等，雖然都具有很高的文學(xué)價(jià)值，但是卻對(duì)閱讀人群有較高的文學(xué)素養(yǎng)的要求，在它們被改編成電視劇后其接受群體大大增多，相應(yīng)的其經(jīng)典地位也就被更多人認(rèn)同。在看到媒體輿論對(duì)文學(xué)經(jīng)典化的積極作用的同時(shí)，我們也不能忽略與此同時(shí)產(chǎn)生的問題。在媒體輿論的大肆宣傳甚至炒作之中，更多的文學(xué)經(jīng)典被了解、被建構(gòu)，但是我們也不難看到很多文學(xué)經(jīng)典被夸大其文學(xué)價(jià)值，或者一些并沒有達(dá)到經(jīng)典要求的文學(xué)作品在媒體炒作中被迅速經(jīng)典化。比如許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，因?yàn)橛写罅棵襟w輿論的支持被冠以經(jīng)典之名，但其藝術(shù)價(jià)值并不高，所以很快失去其經(jīng)典地位。對(duì)文學(xué)作品經(jīng)典程度的過高評(píng)價(jià)最終結(jié)果只能是經(jīng)典價(jià)值的削弱，所以無論傳播媒體如何發(fā)展和普及，文學(xué)經(jīng)典的傳播都不應(yīng)忽視其文學(xué)的本質(zhì)和經(jīng)典的品質(zhì)。
二、商業(yè)力量對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的推動(dòng)
一部文學(xué)作品經(jīng)典化的背后隱藏著各種權(quán)利爭奪、話語權(quán)的爭奪。在當(dāng)代子L會(huì)這種權(quán)利的爭奪、話語權(quán)的爭奪更加裸。當(dāng)今社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)。在這個(gè)消費(fèi)至上的子L會(huì)中，文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)出現(xiàn)新的力量的制衡。商業(yè)力量對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的推動(dòng)不可或缺。可以說在當(dāng)代文學(xué)作品的銷售數(shù)量成為衡量一部文學(xué)作品好壞的標(biāo)尺。文學(xué)經(jīng)典除了自身的文學(xué)特征和經(jīng)典品質(zhì)外還要能迎合大眾消費(fèi)的要求，給商家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，流行性成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)新的特征。在消費(fèi)社會(huì)中，作家成為生產(chǎn)者，作品成為商品，而印刷、出版等部門成為一部作品從文本變?yōu)樯唐返闹虚g力量環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)作家更多的是為自身的思想排解和藝術(shù)追求而寫作，目的比較單純。當(dāng)代的許多作家成為推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典化的商業(yè)力量的重要組成部分。他們不再單純追求藝術(shù)上的成就，而是開始或多或少的注重作品的經(jīng)濟(jì)收益。在利益的驅(qū)使下，一些作家開始與商家合作追逐共同的經(jīng)濟(jì)利益。作家接受商家的宣傳包裝，逐漸“明星化”。而一部文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代的建構(gòu)中自身也要成為能夠吸引讀者眼球的商品。在文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為商品過程中，印刷出版等部門為追求經(jīng)濟(jì)利益可謂是費(fèi)盡心思。比如當(dāng)代出版的文學(xué)經(jīng)典作品就有一個(gè)特點(diǎn)，那就是裝幀越來越精美。為了吸引消費(fèi)者，商家不僅在文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值上做足了宣傳，而且在出版的經(jīng)典作品中以精美的文字排版、插圖，甚至配上影視劇照來增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。雖然有時(shí)候商業(yè)力量對(duì)作家、作品的包裝推崇會(huì)造成部分文學(xué)經(jīng)典化的假象，但是我們也不可否認(rèn)一部裝幀完美的文學(xué)經(jīng)典作品更能吸引人們的注意，進(jìn)而得到人們的認(rèn)可。所以說當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也離不開商業(yè)力量的推動(dòng)。
三、總結(jié)
一
在傳統(tǒng)社會(huì)中，人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系，它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性，即使還存在著這樣或那樣的不足，也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇，承認(rèn)社會(huì)制度的合理性，從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反，烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的，它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域，并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化，盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。
一般說來，那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活，人們才會(huì)通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義，可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求，人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性，從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè)，即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此，所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢，那么，文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。
但是，人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇，因此，對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會(huì)文化語境。這樣一來，烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如，自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語，曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國家意識(shí)形態(tài)了。同樣，作為人類精神之夢的話語表征，文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性，絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化，昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。
二
如前所述，隨著文化歷史語境的變遷，文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會(huì)受到挑戰(zhàn)，而且，社會(huì)文化變化程度越大，這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言，“五四”時(shí)期，唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反，倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬，成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會(huì)文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束，舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力，新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明，盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會(huì)常常出現(xiàn)新成員，但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。
但是，今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻?！拔逅摹睍r(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突，隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念，文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度，而今日之文學(xué)經(jīng)典，無論是中國古代的舊經(jīng)典，還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典，抑或是外來的洋經(jīng)典，都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對(duì)手的挑戰(zhàn)，這就是大眾文化。大眾文化對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，大眾文化以其無可比擬的娛樂性功能將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時(shí)間。在圖像文化遠(yuǎn)不如書寫文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識(shí)階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天，電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮，舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格，無論是雄渾豪邁的，還是淡遠(yuǎn)飄逸的;無論是清新自然的，還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊(yùn)藉的，還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的，還是曉風(fēng)殘?jiān)碌?無論是哀婉凄迷的，還是詼諧滑稽的……簡直是應(yīng)有盡有，足堪選擇。在這樣的情況下，電視機(jī)占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時(shí)間，閱讀文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間就所剩無幾了。更有甚者，即使還有一些時(shí)間留給了閱讀，卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個(gè)人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競爭。毫無疑問，對(duì)于絕大多數(shù)青少年讀者而言，此類作品的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。
其次，大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個(gè)重要特征是蔑視權(quán)威，蔑視經(jīng)典，善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如，在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中，古今中外，無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識(shí)，還是神圣嚴(yán)肅的道德信條，一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法，在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前，文學(xué)經(jīng)典就像一個(gè)自尊自貴的書生面對(duì)一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。
另外，大眾文化的可怕之處還在于，它并不像以往文化變革時(shí)期所發(fā)生的情形那樣，通過改變價(jià)值觀念來貶低舊經(jīng)典，確立新經(jīng)典，而是并不樹立敵人，毫無競爭的姿態(tài)，甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了，略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個(gè)巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西，在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。
當(dāng)然，事情總是有兩面性的，大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí)，也無形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識(shí)分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識(shí)，也會(huì)通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明，大眾文化的社會(huì)文化功能是十分復(fù)雜的，不能簡單輕率地予以評(píng)判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系，還應(yīng)該深入到對(duì)文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。
三
如前所述，文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象，它必然與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象，文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識(shí)階層的整體狀況直接相關(guān)，因此，從知識(shí)階層的身份或社會(huì)角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的，而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動(dòng)機(jī)角度看，我們完全有理由認(rèn)為，以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個(gè)特定知識(shí)階層或精英集團(tuán)價(jià)值觀念的顯現(xiàn)，因此，也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會(huì)角色與文化身份的自我確證方式。
讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先，這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體，而“道”正是古代士人階層所奉行的價(jià)值觀念的共名，因此，也是士人階層社會(huì)身份合法性的最終依據(jù)，即“道”實(shí)際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號(hào)。孔子以降，以儒家為代表的士人階層把為天下制定價(jià)值規(guī)范，即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會(huì)角色的基本定位?！对娊?jīng)》既然是“道”的文本形式，當(dāng)然就在整個(gè)士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說，《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識(shí)形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān)，那么，魏晉六朝以降，隨著文學(xué)漸漸成為具有獨(dú)立性的精神活動(dòng)，情況就發(fā)生了變化。這一時(shí)期，中國古代精神文化的各個(gè)門類都呈現(xiàn)出獨(dú)立化、成熟化的趨勢，這意味著在政治經(jīng)濟(jì)等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層，因?yàn)楦鞣N內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對(duì)精神空間的拓展在客觀上使這個(gè)已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層進(jìn)一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán)，清談是在交往方式與時(shí)尚方面強(qiáng)化他們的特殊社會(huì)地位，那么，詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動(dòng)的共同效應(yīng)是使知識(shí)階層與社會(huì)其他階層，也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)區(qū)別開來，從而彰顯其對(duì)于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個(gè)階層自尊自貴的有效手段。實(shí)際上，只要某個(gè)社會(huì)存在著一個(gè)知識(shí)精英階層，文學(xué)就自然而然地成為這個(gè)階層的身份性標(biāo)志。
雖然六朝時(shí)期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人，與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同，但是，他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受，而且，他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會(huì)身份的標(biāo)志。在這種情況下，文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會(huì)角色與文化身份有著明顯的一致性，因此，在這一漫長的歷史時(shí)期中，文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯(cuò)覺，似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的，可以超越于歷史之上。然而，只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對(duì)經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn)，我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián)，也不難看出經(jīng)典與言說者社會(huì)角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。
但是，事情依然有更復(fù)雜的一面，文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞，過去曾經(jīng)是古代知識(shí)階層的身份性標(biāo)志，可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對(duì)于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會(huì)邏輯來看，文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識(shí)階層社會(huì)身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看，文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性，那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會(huì)具有存在的合法性，這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化，今人與古人之間的那種“相通性”會(huì)越來越小，與之相應(yīng)，以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會(huì)越來越小。從理論上講，任何審美趣味與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性，就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言，必然與某個(gè)社會(huì)階層的身份認(rèn)同息息相關(guān)，但由于它們同時(shí)關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間，故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會(huì)階層的消失而消失。我們知道，無論中國還是西方，貴族階級(jí)在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用，他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度，他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式，后來貴族階級(jí)消失了，但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此，它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān)，但并不與之共進(jìn)退。
四
從前面的分析中，我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)的與文化的邏輯，也看到了大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊，那么，我們應(yīng)如何面對(duì)文學(xué)經(jīng)典的問題呢?
首先，我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識(shí)社會(huì)學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會(huì)原因，揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系，從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗，這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是，我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價(jià)值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價(jià)值是兩個(gè)完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作，無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息，完全是個(gè)人的情感表現(xiàn)，但這并不妨礙它們牽動(dòng)后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們生成的原因的。對(duì)于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典，我們都應(yīng)該抱有充分的敬意，因?yàn)樗鼈兊拇_都從各自的角度開拓了人類精神空間，提供了無法取代的意義之維。
關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;文化語境;文學(xué)經(jīng)典
一、消費(fèi)文化語境與“文學(xué)經(jīng)典”
開始于1980年代的改革開放，把中國帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國社會(huì)開始出現(xiàn)西方消費(fèi)社會(huì)的種種特征。與此相伴隨的，是消費(fèi)文化的應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費(fèi)社會(huì)最基本的特征，還沒有一個(gè)社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣充滿了各種符號(hào)和概念?！盵1]消費(fèi)文化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類生活的影響極大，以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費(fèi)為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革，并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對(duì)消費(fèi)文化語境這一人類文化歷史鏈條定的時(shí)空結(jié)合部，透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題，才能更清楚地認(rèn)識(shí)形形的文化和文學(xué)現(xiàn)象，探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運(yùn)行軌跡和規(guī)律，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表，同時(shí)，站在當(dāng)下消費(fèi)文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。
我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先，從縱向的歷時(shí)性角度看，文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在，而是有其產(chǎn)生的社會(huì)、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景，它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣，文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在，必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次，從橫向的共時(shí)性角度看，“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí)，才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素，如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會(huì)輿論氛圍、讀者接受群等，都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時(shí)期，這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識(shí)形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費(fèi)文化語境中，文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，但同時(shí)，真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固，“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動(dòng)態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運(yùn)的種種預(yù)言，著眼于當(dāng)代消費(fèi)文化語境，才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài)，并進(jìn)一步揭示推動(dòng)著文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的種種矛盾，把握文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的趨勢和規(guī)律，探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。
二、消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾
消費(fèi)文化浪潮改變著傳統(tǒng)“文學(xué)經(jīng)典”賴以生存的文化土壤，引發(fā)了當(dāng)下一系列與文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的文化現(xiàn)象，“紅色經(jīng)典”、“四大名著”的改編，甚至“戲說經(jīng)典”、“大話文化”等都是其突出的文化表征。其實(shí)，在消費(fèi)文化語境中無論是“文學(xué)經(jīng)典”的尷尬還是解構(gòu)，也無論是經(jīng)典的危機(jī)還是地位的喪失，都首先緣自于文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化的各種悖反和沖突，這些因素構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典所面臨的外部矛盾。
首先，文學(xué)經(jīng)典的精英立場和消費(fèi)文化的大眾立場的矛盾。
文學(xué)發(fā)展的歷史，是文學(xué)的自足性不斷增強(qiáng)的歷史。從古至今，對(duì)“文學(xué)”是什么的追問，似乎從來都沒有停止過。如果說中國古代還沒有像西方現(xiàn)代意義上的文學(xué)分野的話，那么我們今天所面對(duì)的已經(jīng)是一個(gè)有著自足的語言審美系統(tǒng)和完善的體制化管理系統(tǒng)的文學(xué)了。這對(duì)文學(xué)接受者提出了更高的要求，識(shí)字能力、一定的鑒賞能力、一定的思維能力等都變得必不可少。一旦社會(huì)分工將文學(xué)從其他藝術(shù)門類中分化出來，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)自在體時(shí)，它就不可避免地要成為社會(huì)精英們言說的工具。以發(fā)軔于20世紀(jì)的中國新文學(xué)為例，其啟蒙的出發(fā)與指向又是什么呢?換句話說，就是“誰啟發(fā)，誰蒙昧”呢?顯然，在這種對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)界定的背后，我們看到的還是一種精英意識(shí)。
作為人類文學(xué)活動(dòng)的結(jié)晶，文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)超越一般文本，具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。文學(xué)史的編寫，是文化精英們按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值趨向有意識(shí)地構(gòu)造經(jīng)典的活動(dòng)，也即我們平常所說的“經(jīng)典化”過程，其目的在于固化已有文本被文學(xué)史家所認(rèn)可的崇高地位。而公眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典闡釋的熱情，只是從另外一個(gè)側(cè)面證明了文學(xué)經(jīng)典的超越公眾意識(shí)的特性，即大眾對(duì)精英意識(shí)的追捧。相比較而言，公眾接受的程度，僅僅是一個(gè)可有可無的參照，我們甚至連此處的“公眾”這個(gè)字眼都要加以懷疑———“公眾”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》為例，這部現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品，有誰進(jìn)行過受眾接受的實(shí)證分析來說明其已經(jīng)被最廣大的讀者所接受?在1930年代的中國，國民的識(shí)字程度可以說是小說被“廣大”公眾接受的最大障礙，若對(duì)受眾的接受能力進(jìn)行檢視分析，其結(jié)果可想而知。
然而，以消費(fèi)同時(shí)作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的消費(fèi)社會(huì)卻是以最大多數(shù)的公眾的參與為特征的，公眾不僅參與了具體的消費(fèi)行為，同時(shí)也參與了消費(fèi)文化的創(chuàng)造。沒有了大眾，消費(fèi)行為就無法滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，消費(fèi)文化也無法獲得自己合法的生存空間。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)所賴以發(fā)展的信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了文化傳播方式的變革，在大眾傳播媒體的參與下，普通受眾對(duì)消費(fèi)文化的接受成為可能。以贏利為根本目的的消費(fèi)市場的生產(chǎn)者和經(jīng)營者自然不會(huì)無視日益增長的大眾的文化需求，一定會(huì)千方百計(jì)地滿足市場需求并生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品，甚至利用消費(fèi)市場中物質(zhì)產(chǎn)品營銷的慣用手段如廣告、炒做等來刺激欲望、制造需求，從而形成了大眾文化的繁榮景象。但應(yīng)該看到，消費(fèi)市場的無視文學(xué)與一般物質(zhì)產(chǎn)品本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)和營銷方式，使得“文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一種威脅個(gè)性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化”，大眾文化中，“自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)的生活方式的產(chǎn)生，與浮華消費(fèi)和風(fēng)格化的自我呈現(xiàn)融為一體”。[3]這種畸形的繁榮背后，是大眾欲望的無限膨脹及不合理的夸大。
而一種文化形態(tài)一旦形成，都會(huì)極力維護(hù)自己的地位。在消費(fèi)社會(huì)中，“消費(fèi)是弱勢群體自我表達(dá)和再現(xiàn)的方式，是與既有體制之主流價(jià)值對(duì)抗的方式。消費(fèi)是一種涉及再現(xiàn)的政治策略”。①這樣，大眾文化對(duì)精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸揚(yáng)揚(yáng)的王朔現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，就是大眾文化和精英文化立場的矛盾對(duì)抗。還有“Q版語文”現(xiàn)象，也反映了大眾希圖解構(gòu)已有經(jīng)典，站在大眾文化立場去消解精英文化意識(shí)影響的努力。
其次，文學(xué)經(jīng)典的既定價(jià)值定位和消費(fèi)文化中多元價(jià)值觀的矛盾。
文學(xué)為人類提供了諸如認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂功能等多方面的價(jià)值滿足，但是在消費(fèi)文化語境中，多種文化傳播方式的誕生，使得人類的精神需求可以通過多種途徑得以實(shí)現(xiàn)，這便加劇了文學(xué)的危機(jī)感，文學(xué)經(jīng)典也面臨著前所未有的艱難處境。正如有學(xué)者面對(duì)“大話文學(xué)”流行的擔(dān)憂:“‘大話’文藝的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)在對(duì)于這些被時(shí)間和傳統(tǒng)所固定了的文本結(jié)構(gòu)、意義與闡釋符碼的顛覆?！搅私裉爝@個(gè)中國式的后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代，經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)?！盵4]之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要是和文學(xué)以及文學(xué)經(jīng)典本身的特點(diǎn)有關(guān)。文學(xué)有著不同于其他學(xué)科的審美思維特性，有學(xué)者認(rèn)為，“‘發(fā)問’是文學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)與哲學(xué)有著最深刻的貫通———哲學(xué)作為文化思維的核心，其責(zé)任是為社會(huì)提供思想動(dòng)力和文化價(jià)值根基，這是文學(xué)介入社會(huì)歷史的立足點(diǎn)之一。”[5]文學(xué)往往通過審美的方式將讀者引向?qū)θ松K極價(jià)值的追問，對(duì)生命存在的形而上思考;而經(jīng)過文學(xué)史沉淀的文學(xué)經(jīng)典，更是以其深刻的思想性征服了一代代的讀者。很難想象，那些沒有引起讀者強(qiáng)烈的心靈沖擊，不能給讀者提供美的享受，無法引導(dǎo)讀者思考關(guān)于人生、世界等問題的作品，能夠成為文學(xué)經(jīng)典。
可是消費(fèi)時(shí)代的到來卻打破了人們關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的種種幻想，大眾文化借助于媒體的力量不斷地散播著世俗情緒、享樂意識(shí)，那些曾經(jīng)在文學(xué)史上無立足之地的欲望化、淺表化、娛樂化寫作一夜之間合理化、合法化、時(shí)尚化，以金錢交易為基礎(chǔ)的商業(yè)法則深深地嵌入社會(huì)生活的每個(gè)角落，也成為消費(fèi)社會(huì)普遍的價(jià)值衡量法則，這種法則不可避免的成為衡量文學(xué)的一把尺子。“上帝死了”，“我”便是上帝，每個(gè)人都被這個(gè)狂熱的消費(fèi)世界不斷地中心化，社會(huì)價(jià)值觀也由此不斷地走向多元化。在商業(yè)運(yùn)行法則的驅(qū)使下，快餐式的作品通過大眾媒體以華麗的包裝、令人眼花繚亂的熱點(diǎn)，不斷地刺激著人們的，使人們通過這些文化快餐滿足著自己日益膨脹的欲望。這樣，當(dāng)走進(jìn)商品序列的文學(xué)經(jīng)典一旦無法滿足那些被消費(fèi)文化所驅(qū)使甚至異化了的消費(fèi)者的欲望時(shí)，便再也無法躲避殘酷的市場法則的規(guī)約。于是，“經(jīng)典”遭遇冷落成為“現(xiàn)實(shí)的一種”:
一改韓劇“苦情戲”風(fēng)格的《浪漫滿屋》同名小說于8月19日登陸北京圖書大廈，據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，截至昨日已銷售326本，日均銷售32本，比余華的《兄弟》日銷售還高出7本。
《我叫金三順》則由上海人民出版社引進(jìn)……今年8月該書一經(jīng)出版，在全國上柜不到一周2萬冊就售罄，重印2萬冊仍然供不應(yīng)求，本周已經(jīng)登上上海圖書暢銷榜第6名。不久前韓劇《我叫金三順》已經(jīng)由國內(nèi)電視臺(tái)高價(jià)引進(jìn)，更令這本書的市場前景看好。[6]
在蘭州西北書城經(jīng)常上演這樣一幕:很多中學(xué)生圍在漫畫書欄處，或蹲或站、或者干脆坐在地上，專注地看著手里的漫畫書。相比之下，名著書欄處的中學(xué)生卻寥寥無幾。[7]
再次，文學(xué)經(jīng)典意義的立體化和大眾需求平面化的矛盾。
文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)在整體結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出立體化的特征。任何文本的接受都是讀者從可感知的語言層獲取更多的包容于內(nèi)部的意義信息的過程，但是“文學(xué)經(jīng)典”包容的意義信息具有超越一般文本的特性。正是在這個(gè)意義上，羅蘭·巴特說，經(jīng)典是具有可寫性的文本。不同的時(shí)代、不同的接受者，都可以按照自己的要求，在“文學(xué)經(jīng)典”中找到相應(yīng)的信息，從而對(duì)文學(xué)經(jīng)典的意義不斷進(jìn)行闡釋。
文學(xué)經(jīng)典本身意義的復(fù)雜性和可闡釋性，是其意義立體化的基礎(chǔ)。文學(xué)經(jīng)典是具體的文化語境中的個(gè)體———作家的心智勞動(dòng)的成果，作家個(gè)人經(jīng)歷的獨(dú)特性和豐富性往往是產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典意義的土壤。孫犁在《賈平凹散文集序》中曾經(jīng)談到作家人品和文品的關(guān)系:“這些作家，文章寫得好，我以為不只在文字上，而且在情操上。對(duì)于文章，作家的情操，決定其高下……”作家的文學(xué)修養(yǎng)、知識(shí)面、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、寫作技巧等等，是和作品意義的生成密切相關(guān)的。同時(shí)，文學(xué)是對(duì)生活的審美反映，生活本身就是一個(gè)立體化的存在，無論“生活”在作品中以什么樣的面貌呈現(xiàn)，都不可避免地帶有它固在的復(fù)雜性。文學(xué)經(jīng)典所反映的生活的廣度和深度，決定了其意義的復(fù)雜形態(tài)。另外，讀者接受活動(dòng)的展開，是文學(xué)經(jīng)典意義的立體化實(shí)現(xiàn)的條件。受眾一旦進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的意義的實(shí)現(xiàn)過程，其意義便不再完全是由作家和生活所決定，文學(xué)經(jīng)典的意義因而變成了一個(gè)被動(dòng)的存在，受眾的參與使得其意義日益立體化。如《紅樓夢》意義的生成，就是從一般生活信息的傳達(dá)深入到對(duì)人生終極價(jià)值的追問，進(jìn)而達(dá)到更具形而上色彩的哲學(xué)思考。
但是，消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)行為的社會(huì)化、大眾欲望的合法化、傳播途徑的多元化，使得大眾的文化需求在“量”上日益膨脹，在“質(zhì)”上卻趨向平面化，突出表現(xiàn)是:取消深度的傾向;追求同質(zhì)化的時(shí)尚、奢侈、等;大眾需求呈現(xiàn)群體性的個(gè)體化等特征。其原因首先是大眾傳媒對(duì)文化消費(fèi)的介入。以先進(jìn)的信息科技為支撐的電視、電影、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，往往屈從于商業(yè)的利潤法則，除了制造出各種文化繁榮的表象以迎合受眾以外，更是強(qiáng)加給受眾以各種不切實(shí)際的消費(fèi)觀念:“大眾媒介不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，更是一種意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)工具，它一方面是遵循商業(yè)邏輯進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)體系，另一方面又是操縱大眾意識(shí)的工具。它充分充當(dāng)‘把關(guān)人’的角色，通過創(chuàng)造‘模擬環(huán)境’，誘導(dǎo)人們接受它們宣揚(yáng)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，從而推動(dòng)新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，形成蔚成風(fēng)氣的消費(fèi)文化。可以說，在現(xiàn)代消費(fèi)文化的形成過程中，大眾媒體充當(dāng)了最佳孕育者和助產(chǎn)士的角色?！盵8]另一個(gè)值得重視的原因是消費(fèi)社會(huì)中公眾消費(fèi)行為的“合理”進(jìn)行及其結(jié)果。在消費(fèi)中，多元化的大眾的需求都指向被商業(yè)的利潤法則引導(dǎo)的潮流和時(shí)尚之中，這樣，人們的文化消費(fèi)需求在商業(yè)和消費(fèi)的共謀中漸漸地趨向同一層面，以便適應(yīng)消費(fèi)時(shí)代生產(chǎn)的大批量和大規(guī)模的要求，促使更大的消費(fèi)，產(chǎn)生更多的利潤。
在消費(fèi)文化語境中以文字形式呈現(xiàn)的“文學(xué)經(jīng)典”，與聲音媒介、圖像媒介相比體現(xiàn)出祛時(shí)尚化、祛奢侈化、祛化的特征，因此，文學(xué)經(jīng)典也就很難擺脫被解構(gòu)的命運(yùn)。
第四，文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性和消費(fèi)文化共時(shí)性的矛盾。
如果從時(shí)間角度來考察文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)和接受，以及消費(fèi)文化的生成和蔓延，即可發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性和消費(fèi)文化的共時(shí)性之間的矛盾。文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性構(gòu)成首先源于文學(xué)經(jīng)典接受過程的超時(shí)性。文學(xué)經(jīng)典的魅力在于它可以引發(fā)受眾不斷闡發(fā)的內(nèi)驅(qū)力，在橫向空間緯度上，它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋，從而獲得文學(xué)經(jīng)典在空間中的拓展，同時(shí)也可以在縱向的時(shí)間經(jīng)度引發(fā)再闡釋的欲望和生存空間的再拓展，從而獲得相對(duì)恒久的超時(shí)性。其次，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典傳播介質(zhì)的歷時(shí)性。與電子傳媒相比，紙質(zhì)媒介生產(chǎn)的技術(shù)已相當(dāng)成熟，從畢曰升發(fā)明活字印刷的那時(shí)到現(xiàn)在的激光照排，其生產(chǎn)已經(jīng)走向大規(guī)模的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。由于其載體的物質(zhì)特性，為固化于紙質(zhì)傳媒并承載歷史滄桑的文學(xué)經(jīng)典大大擴(kuò)展了自身存在的時(shí)間和空間范圍。
和文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性相比，消費(fèi)文化則帶有更多的共時(shí)性特征。消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)的一次性傾向?qū)е律唐返姆?hào)化和消費(fèi)文化的時(shí)尚化。大眾媒體通過自己特有的傳播手段，使得時(shí)尚以盡可能快的速度在社會(huì)中“肆虐蔓延”，形成風(fēng)尚，同時(shí)又通過時(shí)尚的不斷更迭制造著走馬燈似的繁榮表象。符號(hào)這個(gè)虛擬的存在引導(dǎo)消費(fèi)者往往忽略了商品的物質(zhì)實(shí)在性，而更多地沉溺于消費(fèi)商品時(shí)折射出的個(gè)人欲望的虛幻的滿足中。而且，消費(fèi)文化賴以傳播的手段如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等電子傳媒在有效地?cái)U(kuò)大其傳播范圍的同時(shí)，也潛藏著由于過分依賴高科技而引發(fā)的失語乃至癱瘓的巨大威脅。更重要的是，傳播手段的不斷變革會(huì)引起消費(fèi)文化從形式到內(nèi)容的變化，使其很難取得恒態(tài)的存在方式。這樣，消費(fèi)文化雖變化多姿但卻無法超時(shí)存在。
在消費(fèi)文化語境中，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被納入整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)系統(tǒng)，公眾會(huì)更多地傾向于將文學(xué)經(jīng)典也作為商品的一次性消費(fèi)，而忽略對(duì)其意義的歷時(shí)性發(fā)掘，因而使得文學(xué)經(jīng)典也遭遇時(shí)尚一般轉(zhuǎn)瞬即逝的命運(yùn)。例如，影視界在上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了四大名著改編熱，以及近些年通過各種媒體參與8出現(xiàn)的“紅色經(jīng)典”改編的再度升溫，仍擺脫不了其“熱”后的短暫命運(yùn)。
三、消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典自身的悖論
悖論一:文學(xué)經(jīng)典主觀上的價(jià)值回位與客觀上的價(jià)值失位。
文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入消費(fèi)文化語境時(shí)，必然要面對(duì)給自己重新價(jià)值定位的問題。大眾文化在消費(fèi)時(shí)代的興起，出現(xiàn)了解構(gòu)經(jīng)典的傾向，使得文學(xué)經(jīng)典面臨著價(jià)值失落的危機(jī)?！按笤挕敝星f嚴(yán)感的喪失、欲望之中精神資源的貧乏、娛樂之中審美意識(shí)的迷失，種種現(xiàn)象都呼喚著文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)。當(dāng)然經(jīng)典化的客觀要求也是促使其價(jià)值定位的原因之一。已有的文學(xué)經(jīng)典究竟應(yīng)該在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中起什么樣的作用?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)屬于自己的文學(xué)經(jīng)典?這是當(dāng)代文學(xué)必須要面對(duì)的問題。因而，采用什么樣的價(jià)值坐標(biāo)來建構(gòu)經(jīng)典和評(píng)價(jià)經(jīng)典，成為當(dāng)代文學(xué)非常迫切的問題之一。有學(xué)者認(rèn)為:“所謂經(jīng)典必定是指那些載入史冊的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此它便首先涉及文學(xué)史的寫作問題?！盵9]也有學(xué)者指出:“必須看到，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的，起碼要有如下幾個(gè)要素:(1)文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值;(2)文學(xué)作品的可闡釋的空間;(3)特定時(shí)期讀者的期待視野;(4)發(fā)現(xiàn)人(又可稱為‘贊助人’);(5)意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng);(6)文學(xué)理論和批評(píng)的觀念。”[10]凡此種種觀點(diǎn)都說明了學(xué)界對(duì)文學(xué)經(jīng)典問題的密切關(guān)注，以及人們主觀上尋求文學(xué)經(jīng)典價(jià)值回位的努力。事實(shí)上，這種努力已經(jīng)在學(xué)界成為共識(shí)。
如果我們反過來審視這一問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種努力的背后所隱含的難以抹去的憂思:文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中的確正在失去自己的價(jià)值位置。需要注意的是，學(xué)界這種對(duì)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值定位的努力，似乎更引發(fā)了另外一種危機(jī)。因?yàn)樵谙M(fèi)文化語境中，多元價(jià)值的碰撞與沖突客觀上是不可避免的，一旦文學(xué)經(jīng)典為自己規(guī)定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價(jià)值立場時(shí)，便內(nèi)在地引發(fā)了多元價(jià)值的消解欲望，而消解的后果便是文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的又一次迷失。同時(shí)，由于文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值界定牽涉到經(jīng)典本身的內(nèi)部要素和外部要素兩個(gè)方面，而內(nèi)部要素往往是一種穩(wěn)態(tài)的存在，外部要素卻經(jīng)常處在變動(dòng)不居的狀態(tài)之中，當(dāng)其內(nèi)部要素的穩(wěn)定性和外部要素的易變性產(chǎn)生矛盾時(shí)，文學(xué)經(jīng)典便會(huì)處在進(jìn)退兩難的尷尬境地，搖擺于價(jià)值的失位與回位之間。
當(dāng)代消費(fèi)文化的泛濫，引起了文學(xué)經(jīng)典的各種外部要素的巨大變化，而其內(nèi)部要素的相對(duì)穩(wěn)定性又促使著文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程的持續(xù)，文學(xué)經(jīng)典借助學(xué)界的力量消化各種外部因素變動(dòng)帶來的影響，以維持其固有的地位。但這種主觀上的努力卻面臨著客觀的消費(fèi)文化的生態(tài)背景，消費(fèi)文化形態(tài)的流動(dòng)性、易變性，使得剛剛形成的價(jià)值定位頃刻間土崩瓦解，從而再一次陷入了價(jià)值的迷失狀態(tài)。所以說，文學(xué)經(jīng)典的這種悖論性在消費(fèi)文化語境中是很難克服的。
悖論二:文學(xué)經(jīng)典意義的主觀解構(gòu)與客觀強(qiáng)化。
文學(xué)經(jīng)典接受上的歷時(shí)性及其意義上的立體化特征，都使其處在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)交替的進(jìn)程中，在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中也不例外。以四大名著的解構(gòu)為例，這兒有一則材料:
“大話”這個(gè)詞讀者一定不會(huì)陌生。自1998年《悟空傳》網(wǎng)上流傳到2003年《沙僧日記》出版，唐僧師徒全部經(jīng)過了“大話”洗禮，在一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)的筆下，《西游記》由經(jīng)典走向“非典”。
據(jù)了解，迄今《水煮三國》已經(jīng)重印23次，銷量突破80萬冊?？梢灶A(yù)料，到今年年底它將輕松突破百萬大關(guān)，成為本土財(cái)經(jīng)書的一個(gè)奇跡。
當(dāng)然，跟風(fēng)也有不同的境界，從市場反響和媒體評(píng)論來看，《麻辣三國》、《麻辣水滸》和比較另類的《諸葛亮日記》，有脫穎而出之勢?！堵槔彼疂G》、《諸葛亮日記》和另一本不同于“水煮”風(fēng)格的《閑看水滸》都是今年6月出版。因此可以說，在《水煮三國》出版一周年之際，又形成一次游戲《三國》、《水滸》的小。[11]
我們要反思的是，名著解構(gòu)熱背后的經(jīng)典意義的重構(gòu)，是否削弱了文學(xué)經(jīng)典的影響力?是否使得文學(xué)經(jīng)典結(jié)束了經(jīng)典化的進(jìn)程，而進(jìn)入了一般文本的序列?答案應(yīng)該是否定的。首先，文學(xué)經(jīng)典的改寫本能夠被市場認(rèn)可，無疑促進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典傳播空間的擴(kuò)大。不可否認(rèn)，在當(dāng)下，很多人正是通過這些改寫本而進(jìn)一步了解文學(xué)經(jīng)典文本的。其次，雖然文學(xué)經(jīng)典的原有意義被解構(gòu)，但是卻生成了新的意義。表面上看，這種新的意義確實(shí)和文學(xué)經(jīng)典所內(nèi)蘊(yùn)的人們普遍接受的思想意識(shí)、審美意蘊(yùn)相去甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上，這是文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典魅力影響的必然結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典的意義本來就是一個(gè)立體化的可供人們不斷闡釋的結(jié)構(gòu)，無論這種新的意義建構(gòu)在理論家看來是何等離譜，但它終究是對(duì)文學(xué)經(jīng)典意義的再詮釋。同時(shí)，已經(jīng)固化在文學(xué)經(jīng)典文本中的意義信息并不會(huì)因此消失，相反會(huì)與新的意義信息同時(shí)存在，甚至可能互相作用，產(chǎn)生出全新的意義。比如，通過閱讀《水煮三國》，有些人可能會(huì)回過頭來重新閱讀《三國演義》，從而獲取已經(jīng)固化了的意義信息(即經(jīng)典意義)，同時(shí)獲取高深的管理知識(shí)。所以從長遠(yuǎn)來看，文學(xué)經(jīng)典的意義是強(qiáng)化了而不是削弱了。
悖論三:文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)綜合能力的提高與實(shí)際質(zhì)量的貧乏。
消費(fèi)社會(huì)文學(xué)經(jīng)典的生產(chǎn)能力大大提高了。今天，不僅大眾受教育的程度普遍提高，而且參與文學(xué)寫作的新的群體如所謂的網(wǎng)絡(luò)、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不斷出現(xiàn)，大大地?cái)U(kuò)充著寫作者的隊(duì)伍。同時(shí)，文學(xué)生產(chǎn)、傳播的條件和手段不斷地得到改善，如微機(jī)的應(yīng)用不斷改變著作家用筆寫作的習(xí)慣，而且疾速提高了作家生產(chǎn)的文字?jǐn)?shù)量。文學(xué)作品傳播的速度也比過去有了很大的提高，在作品的商業(yè)運(yùn)作體系中，有些作品甚至還沒有生產(chǎn)出來，宣傳與廣告等一系列營銷戰(zhàn)略就已經(jīng)展開。賈平凹的《廢都》、劉曉慶的《我的路》等，都是這種運(yùn)作模式下的產(chǎn)物。消費(fèi)社會(huì)對(duì)于商品的大規(guī)模消費(fèi)，要求作品大批量地生產(chǎn)，這也促使了文學(xué)生產(chǎn)能力的提高。
但是，文學(xué)生產(chǎn)能力的提高僅僅是為文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)能力的提高提供了必要條件，并不能就此而形成更多的“經(jīng)典”。從文學(xué)的經(jīng)典化過程來看，文本的內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性是經(jīng)典化的基礎(chǔ)，各種外部條件只會(huì)加速或者延緩文本經(jīng)典化的歷程。在消費(fèi)社會(huì)中，商業(yè)的運(yùn)行法則貫穿到生活的方方面面，當(dāng)然也包括文學(xué)作品的生產(chǎn)，作家為了提高文學(xué)產(chǎn)品的銷售量，不得不屈從于市場，這樣，各種媚俗的、格調(diào)低劣的作品便不可避免地大量涌現(xiàn)。如果作家堅(jiān)持自己純正的文學(xué)立場，則可能面臨不被讀者接受的尷尬，而這顯然是消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制包括生產(chǎn)主體———作者所不愿意面對(duì)和接受的。所以，一旦當(dāng)文學(xué)文本缺乏思想和藝術(shù)沉淀的充分的主客觀條件時(shí)，即使消費(fèi)文化用各種商業(yè)化的手段“造經(jīng)典化”，這些所謂的“經(jīng)典”也終會(huì)被時(shí)間所淘洗。
四、對(duì)消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典未來走向的思考
第一，在文學(xué)經(jīng)典價(jià)值坐標(biāo)的厘定中，構(gòu)建精英文化和大眾文化的互動(dòng)平臺(tái)，尋找兩種文化的契合點(diǎn)。
要擺脫精英文化和大眾文化二元對(duì)立的固有思維模式，不能只看到消費(fèi)文化語境中大眾文化和精英文化不相容的一面，更要看到二者之間互相包容和互相補(bǔ)充的一面。文學(xué)發(fā)展的歷史證明，所謂高雅與低俗、精英與大眾之間的界限并不是絕對(duì)不變的，過去的大眾文學(xué)，可能就是今天的精英文學(xué)，兩者常常處在一種不穩(wěn)定的變動(dòng)狀態(tài)之中。但不管怎樣，它們往往是互相補(bǔ)充的，誰也離不開誰，在特定的文化語境中發(fā)揮著各自的作用。消費(fèi)文化的出現(xiàn)，使文學(xué)經(jīng)典面臨一系列矛盾，這與我們對(duì)大眾/精英文化、高雅/通俗文化之間關(guān)系的不全面認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。如果能夠正確處理兩者之間的關(guān)系，文學(xué)經(jīng)典面臨的矛盾才會(huì)逐步消除。同時(shí)，如果我們把文學(xué)經(jīng)典問題的出現(xiàn)當(dāng)作處理兩者矛盾的一個(gè)契機(jī)，則會(huì)達(dá)到雙贏的局面。
問題的關(guān)鍵在于如何厘定文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo)，雖然這個(gè)問題在學(xué)界有較多的爭議，但是往往限于學(xué)術(shù)理論概括層面，而沒有將實(shí)踐這個(gè)很重要的環(huán)節(jié)考慮進(jìn)去。正如有學(xué)者所言:“調(diào)查與統(tǒng)計(jì)是文學(xué)經(jīng)典化的必要手段，佛克馬在北大講演時(shí)曾做過問卷調(diào)查，國內(nèi)學(xué)者卻很少有人這樣做。出版界的情況同樣不容樂觀?！盵12]如果將實(shí)證分析納入文學(xué)經(jīng)典化的過程，也許經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo)就遠(yuǎn)非如理論家們想象的那樣。
同時(shí)，消費(fèi)文化語境中的文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值定位也具有相對(duì)性，其被再次解構(gòu)仍是不可避免的。所以我們可以為文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值定位建立一個(gè)坐標(biāo):時(shí)間是經(jīng)典化的縱向貫穿線，而共時(shí)態(tài)的空間則是文學(xué)經(jīng)典本身以及和它相關(guān)的各種外部要素共同構(gòu)成的一個(gè)“力場”。一般地講，當(dāng)文本經(jīng)典化進(jìn)程開始的時(shí)候，首先是文本的內(nèi)核如思想內(nèi)涵、審美意蘊(yùn)、藝術(shù)手法、題材、體式等在起作用。也就是說，它本身必須具有足夠豐富的信息含量，而且這些信息能夠和處在文學(xué)經(jīng)典外部的各種要素如政治意識(shí)形態(tài)、讀者接受、出版發(fā)行、市場運(yùn)行等產(chǎn)生交流，形成一個(gè)全方位的互動(dòng)的“力場”。如果這個(gè)“力場”可以在時(shí)間的經(jīng)線上持續(xù)運(yùn)行，則其經(jīng)典程度就越高，從而構(gòu)成所謂的“恒態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)經(jīng)典”。但如果無法持續(xù)運(yùn)行，則該文本必然會(huì)退出經(jīng)典化進(jìn)程，也即構(gòu)成所謂的“動(dòng)態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)史經(jīng)典”。當(dāng)然，不排除在特殊情況下，文本的各種外部要素有可能會(huì)先于作品本身產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力量，使其強(qiáng)行進(jìn)入經(jīng)典序列。這種價(jià)值坐標(biāo)的建立，有望消解精英立場和大眾立場的矛盾，構(gòu)建兩者之間交流的文化平臺(tái)。如那些并不被精英學(xué)者看好的武俠小說，當(dāng)其內(nèi)蘊(yùn)足以和外部的各種要素產(chǎn)生強(qiáng)烈的交流時(shí)，并且這種交流可以持續(xù)很長時(shí)間的話，那么它就進(jìn)入了經(jīng)典文本序列，可以成為“文學(xué)經(jīng)典”。
第二，深刻認(rèn)識(shí)精神文化產(chǎn)品消費(fèi)的特殊規(guī)律，為文學(xué)經(jīng)典走向市場創(chuàng)造必要的條件。
只有深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的各種矛盾，才能因勢利導(dǎo)，化解矛盾，為文學(xué)經(jīng)典開拓更大的生存空間。尤其要深化對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)市場的認(rèn)識(shí)和研究，文化產(chǎn)品消費(fèi)市場具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)市場的特殊規(guī)律，兩者不可以等量齊觀。在文化產(chǎn)品消費(fèi)市場上，產(chǎn)品的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)?產(chǎn)品銷售的商業(yè)策劃如何進(jìn)行?如何追求利潤的最大實(shí)現(xiàn)?如何引發(fā)大眾的購買欲望?……這一系列問題都期待著我們?nèi)ヌ剿?。尤其是具體到文學(xué)經(jīng)典，當(dāng)它作為商品出現(xiàn)在市場上的時(shí)候，怎樣去規(guī)避消費(fèi)市場對(duì)文學(xué)經(jīng)典的潛在威脅?怎樣引導(dǎo)市場對(duì)文學(xué)經(jīng)典的消費(fèi)?這些問題變得相當(dāng)迫切。今天人們已經(jīng)意識(shí)到，文學(xué)經(jīng)典不但有商業(yè)價(jià)值，而且其商業(yè)價(jià)值往往大于一般的文本，市場的認(rèn)可度也更高:
讀書月組委會(huì)曾經(jīng)在2000年做過一次同樣的調(diào)查……但是令人意外的是，中國四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》，依然受到年輕深圳人的偏愛。四大名著在深圳保持較大的銷售量已經(jīng)持續(xù)多年。這個(gè)跡象表明，年輕的深圳人渴望著對(duì)傳統(tǒng)的接續(xù)。[13]
表面上看，文學(xué)經(jīng)典的改編本銷售量非常大，但是深層考慮的話，其實(shí)這些都是借助于文學(xué)經(jīng)典的市場號(hào)召力的結(jié)果，如果沒有文學(xué)經(jīng)典的本身價(jià)值，也就沒有了這些以文學(xué)經(jīng)典為資源的改編本的商業(yè)成功。雖然文學(xué)經(jīng)典可能遭遇暫時(shí)的市場冷落，但從長遠(yuǎn)來看，文學(xué)經(jīng)典消費(fèi)的市場前景仍然是相當(dāng)廣闊的。
第三，跳出語言文本是文學(xué)經(jīng)典生存惟一方式的狹小視閾，轉(zhuǎn)向建立文學(xué)傳播跨媒體的理念。
在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中，大眾參與文化構(gòu)建的意識(shí)和可能比原來大大地增強(qiáng)了，這為文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了一個(gè)有利的受眾背景;而同時(shí)存在的受眾的接受選擇指向平面化、化、時(shí)尚化，缺乏理性的規(guī)范，這對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的語言文本的接受顯然是不利的。但站在更開闊的視野看，各種大眾媒體卻能夠以自己的傳播方式拉近和大眾的距離，通過他們喜聞樂見的傳播形式傳播乃至推銷文化產(chǎn)品，進(jìn)而影響大眾的接受偏好和思想意識(shí)。所以，建立文學(xué)傳播跨媒體的理念成為消費(fèi)文化語境中的文學(xué)經(jīng)典生存的必然選擇。實(shí)際上，文學(xué)經(jīng)典完全可以利用現(xiàn)代傳播科技的成果拓展自己的生存與發(fā)展空間，圖像文本、聲音文本、電子文本等都是文學(xué)經(jīng)典可以借重的介質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典可以利用大眾文化的寵兒諸如電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)等走進(jìn)大眾生活，以更加具有親和力的方式接近大眾，讓大眾心甘情愿地接受。如近幾年來非常興盛的“電視散文”，以其優(yōu)美的畫面語言和娓娓動(dòng)聽的朗誦感染了不少的觀眾，其中選擇的作品，大多數(shù)都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典散文。正是通過這種方式，許多人才開始接受這些經(jīng)典作品。還有文學(xué)經(jīng)典的影視改編，也是推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典傳播的一種重要手段，盡管因?yàn)槊襟w特性的差異會(huì)有許多不盡人意之處，甚至引起一些非議，但是在文學(xué)經(jīng)典的大面積傳播還沒有尋找到更好的途徑之前，仍不失為一條可以選擇的路子。在這方面，有好多成功的例子。如錢鐘書《圍城》的改編，當(dāng)電視劇播出后，在社會(huì)上引起了巨大的反響，有些評(píng)論家甚至將其看成中國當(dāng)代十大經(jīng)典電視劇之一。不少受眾都是在看了電視劇之后才去閱讀原著的，因?yàn)閷?dǎo)演對(duì)這部小說的主題做了深入淺出的闡釋，就更易于讓那些非專業(yè)的文學(xué)接受者進(jìn)入經(jīng)典。這樣，文學(xué)經(jīng)典借助現(xiàn)代傳播媒介的平臺(tái)讓更多的人參與到對(duì)它的接受活動(dòng)中來，在擴(kuò)大文學(xué)經(jīng)典影響力的同時(shí)，引導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，構(gòu)建新的社會(huì)文化氛圍。
第四，要使文學(xué)研究盡快走出和大眾相對(duì)隔絕的“象牙塔”，拉近和大眾的距離。
近些年來，在一系列學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制的規(guī)范與制約下，理論研究反而有封閉化的趨勢，很多理論成果僅僅在一個(gè)相對(duì)封閉的范圍內(nèi)流通。雖然這種相對(duì)封閉的學(xué)院式研究可以在一定意義上推動(dòng)學(xué)術(shù)研究保持其理論性和獨(dú)立性，但是卻不利于大眾對(duì)于學(xué)術(shù)成果的消化和接受。尤其是在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中，這種問題更顯突出，文學(xué)理論研究和文學(xué)批評(píng)也不例外。目前，文學(xué)批評(píng)的規(guī)范化的學(xué)術(shù)話語固然可以保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和學(xué)理性，但這對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的接受卻存在著不利的因素。一方面，實(shí)際的情況是大眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解往往局限在比較淺顯的層面，卻無法把握經(jīng)典復(fù)雜深刻的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)魅力，急需要審美引導(dǎo)。而另一方面，專業(yè)的文學(xué)研究者盡管具有闡釋經(jīng)典的能力，卻無法讓更多的人了解和接受。
要彌補(bǔ)這種“斷裂”，專業(yè)的文學(xué)研究者首先應(yīng)該逐漸改變自以為是(高深艱澀)的話語方式，致力于建設(shè)大眾傳播背景下的中國特色的批評(píng)話語和文論體系，以加快研究成果的傳播和接受。同時(shí)，探索學(xué)者和大眾之間交流的多種途徑，為大眾提供易于為他們接受的理解方式。在這點(diǎn)上不乏成功之例，如近年來收視率頗高的CCTV-10的《百家講壇》節(jié)目，通過學(xué)者的理論研究提高了普通大眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、文學(xué)作品等的認(rèn)識(shí)和理解。許多知名學(xué)者之所以能夠給普通觀眾留下深刻的印象，也正是源于文學(xué)經(jīng)典與大眾傳媒的緊密結(jié)合。當(dāng)然，提高學(xué)者和大眾以及作家之間交流的途徑并非局限于此，我們完全可以在實(shí)踐中探尋其他更為有效的途徑。如專業(yè)的文學(xué)研究者可以用自己的研究成果引導(dǎo)作家樹立“精品意識(shí)”，為讀者創(chuàng)做出更具影響力的經(jīng)典作品來。
[注釋]
①狄塞陶(MicheldeCerteau)、費(fèi)斯克:《消費(fèi)作為一種對(duì)抗性的戰(zhàn)術(shù)》，轉(zhuǎn)引自陳坤宏《消費(fèi)文化論》，臺(tái)灣揚(yáng)智出版公司1995年11月版，第101頁。
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【關(guān)鍵詞】高中語文；經(jīng)典誦讀；價(jià)值；途徑
一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值
1.時(shí)代對(duì)民族意識(shí)和民族思想的呼喚
在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識(shí)的混亂也波及到學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，面對(duì)紛繁變幻社會(huì)現(xiàn)象和巨變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識(shí)之士都提出了通過展開中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開始重新構(gòu)建人們的精神家園。
2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值
中華文明源遠(yuǎn)流長、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對(duì)人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會(huì)責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識(shí)形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。
二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個(gè)漫長的過程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動(dòng)，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動(dòng)，不但成為語文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會(huì)，成為學(xué)生人生的“伴侶”。
1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞
經(jīng)典誦讀和語文教學(xué)方向不完全等同，它在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤學(xué)生的靈魂。語文教學(xué)注重知識(shí)的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對(duì)比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對(duì)古詩文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對(duì)文字的領(lǐng)會(huì)、對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，是更高層次的語文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對(duì)象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對(duì)明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動(dòng)學(xué)生的課下閱讀。
2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛好”兼顧
目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動(dòng)去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開誦讀經(jīng)典活動(dòng)不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對(duì)每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對(duì)性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。
3.定期展開誦讀經(jīng)典集體活動(dòng)
誦讀經(jīng)典活動(dòng)不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級(jí)或班級(jí)的集體活動(dòng)。活動(dòng)形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動(dòng)，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入、持續(xù)發(fā)展。
4.鼓勵(lì)誦讀經(jīng)典活動(dòng)由校內(nèi)向校外延伸
誦讀經(jīng)典活動(dòng)不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動(dòng)順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵(lì)學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動(dòng)都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動(dòng)成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。
三、經(jīng)典誦讀活動(dòng)是語文教學(xué)的“回歸”
古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是從古詩文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營養(yǎng)。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對(duì)文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是超越應(yīng)試教育的語文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科提高語文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。
總之，開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語文育人功能的良好途徑之一。
參考文獻(xiàn)：
1.經(jīng)典意識(shí)的缺乏
隨著生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)于事物的接受耐性越來越低，一味追求效率導(dǎo)致心態(tài)趨向浮躁，缺乏經(jīng)典意識(shí)，對(duì)經(jīng)典文學(xué)表面崇敬，卻很少真正投身于文學(xué)研究。尤其在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下，功利主義占了上風(fēng)，學(xué)生大量的業(yè)余時(shí)間都放在英語學(xué)習(xí)上，對(duì)國外語言和生活、消費(fèi)等都極為推崇，缺乏一定的自我辨別能力，反而對(duì)自己國家的經(jīng)典文學(xué)不甚了解，甚至嗤之以鼻，以為陳舊。如此不和諧的心態(tài)以及不正確的價(jià)值觀，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)漸漸淡出學(xué)生的生活，在語文學(xué)習(xí)中的地位越來越低。
2.教育體制的弊病
由于浮躁的社會(huì)心態(tài)和急功近利的不良風(fēng)氣逐漸蔓延，教育體制的弊端也日漸顯現(xiàn)。在學(xué)校教學(xué)過程中，教師一味追求教學(xué)任務(wù)的完成，或者追求教學(xué)效果的提高，但這種提高僅僅以學(xué)生的考試成績?yōu)槲ㄒ缓饬恐笜?biāo)。教師在課堂上機(jī)械傳輸文學(xué)知識(shí)，學(xué)生不僅沒有真正領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵，甚至容易出現(xiàn)反叛心理，排斥學(xué)習(xí)。正是教育體制的種種弊病，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。高中語文教學(xué)被教師、家長和學(xué)生忽視，對(duì)全面提高學(xué)生的素質(zhì)也有消極影響。
3.教師方面
教師作為教學(xué)的直接實(shí)施者，對(duì)學(xué)生的影響極大。教師不僅僅要對(duì)自身專業(yè)有一定深度的把握，更要懂得如何強(qiáng)化語文學(xué)科的性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生擺脫浮躁，掙脫功利的枷鎖，能夠真正學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，學(xué)習(xí)語文知識(shí)。首先，教師的功利主義影響著經(jīng)典文學(xué)教學(xué)。教育行業(yè)本身是一種特殊的公益行業(yè)，追求名利本身無助于教育的開展，穩(wěn)定的教師待遇使得部分教師安于現(xiàn)狀，固步自封，腳步停滯在自己原有的教學(xué)方法上，或者只追求眼前的利益，一味專注提高學(xué)生成績，無視學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確構(gòu)建，無視人類經(jīng)典文學(xué)的繼承。其次，教師自身文學(xué)素養(yǎng)也不一定全面。長期的教學(xué)任務(wù)壓力，導(dǎo)致部分教師專注于自己的職位晉升、職稱評(píng)選，缺乏經(jīng)典意識(shí)，而且忽略學(xué)生的文學(xué)關(guān)懷。加上教師本身無暇對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行精讀，無法將自己的真實(shí)感受傳達(dá)給學(xué)生，更談不上經(jīng)典文學(xué)教學(xué)了。再次，教師教學(xué)方法有待改進(jìn)。經(jīng)典文學(xué)固然給人古老、陳舊、枯燥的印象，但這與教師灌輸式、填鴨式、僵化的教學(xué)模式也不無關(guān)系。教師往往善于使用自己的教學(xué)技巧，讓學(xué)生進(jìn)行語句的訓(xùn)練和段落總結(jié)等，但較少引導(dǎo)學(xué)生從用詞和作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)去感受，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，這無助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，也使得教學(xué)效果不佳。教師較少將經(jīng)典文學(xué)作品背后隱藏的深刻含義，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)關(guān)注度不高，無法引起學(xué)生情感的強(qiáng)大共鳴，同樣導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)在高中語文教學(xué)中的地位下降。
4.學(xué)生方面
高中生在面對(duì)即將來臨的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)———高考的時(shí)候，更容易缺乏判斷能力和控制能力。經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)不是短暫的抱佛腳就能應(yīng)付，而是需要長時(shí)間的閱讀積累和情感碰撞，需要心靈的沉淀與情感的升華。高中生對(duì)語文學(xué)習(xí)往往過于自信，認(rèn)為母語無需再次學(xué)習(xí)，即使在完全不復(fù)習(xí)的情況下考試成績也不會(huì)很差，所以語文學(xué)科總是得不到英語、數(shù)學(xué)等學(xué)科那樣的重視。經(jīng)典文學(xué)需要時(shí)間，功利心變強(qiáng)的學(xué)生無法分出寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間來拜讀經(jīng)典文學(xué)作品，單純喜歡的人少之又少，而且缺乏教師的細(xì)心引導(dǎo)，效果不佳。學(xué)生在進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的閱讀過程中，非常需要教師的幫助，他們需要教師進(jìn)行有效指導(dǎo)，指明正確的方向。
二、經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的措施
1.提高經(jīng)典意識(shí)
意識(shí)的轉(zhuǎn)變或者改善不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，更多時(shí)候要靠整個(gè)社會(huì)環(huán)境的改變。教育部門要大力推廣經(jīng)典文學(xué)素養(yǎng)的培育，將現(xiàn)代多媒體傳播應(yīng)用在經(jīng)典文學(xué)意識(shí)的提升上，以人們喜歡的方式來改變經(jīng)典文學(xué)觀念。
2.完善教育體制
目前的“應(yīng)試教育”體制存在的弊病已日益顯露，但想要徹底亦非一日之舉，也非明智之舉，畢竟“應(yīng)試教育”有其獨(dú)有的優(yōu)勢和效率，不能一言以蔽之。國家應(yīng)該積極采取措施，完善教育體制，為學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)與空間去學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，不再一味追求所謂的成績，拋卻學(xué)習(xí)的功利心，懂得真正靜下心來品味經(jīng)典文學(xué)之美，從優(yōu)秀的作品中品嘗生活的真諦，培養(yǎng)健康、良性、正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，培養(yǎng)出高水平的審美情趣。
3.教師方面
教師的行為直接影響學(xué)生，教師的水平直接影響到教學(xué)效果的好壞。語文教師身負(fù)重任，不僅需要講授基本的語文知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生建立健康的人生情操，做好他們?nèi)松缆飞系拿鳠簟＝處熞μ岣咦陨硭?，熱愛教師職業(yè)，對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的責(zé)任感和愛護(hù)感，愿意全身心投入教育。作為高中語文教師，按時(shí)按量完成教學(xué)任務(wù)是工作基礎(chǔ)，還要注意多多提升自己，以自身的熱情和涵養(yǎng)去感染學(xué)生。教師要尊重經(jīng)典文學(xué)作品，在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，以作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)與心情去體驗(yàn)，與作者碰撞出思想的火花，教導(dǎo)學(xué)生讀后能夠擁有自己的觀點(diǎn)和看法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考問題，并且學(xué)會(huì)批判性地接受不同的觀點(diǎn)。
4.學(xué)生方面
隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化進(jìn)程的日益加速，西方文學(xué)經(jīng)典在中國的普及渠道與途徑也隨之發(fā)生變化。許多西方文學(xué)經(jīng)典作品都是通過電影、電視或者網(wǎng)絡(luò)游戲得以廣泛傳播，發(fā)行量也隨之猛增。以至于在文學(xué)界，有一批悲觀的學(xué)者憂心忡忡地表示，“文學(xué)已死”。傳播媒介的變異，導(dǎo)致很多作家在創(chuàng)作時(shí)腦海中構(gòu)思的不是語言的外衣，而是一幅幅視覺畫面。經(jīng)典文學(xué)作品的營銷方式，也變成了先影視后紙質(zhì)文本的秩序，文學(xué)經(jīng)典似乎已淪為了影視作品的衍生產(chǎn)品或者附屬物，文學(xué)從“讀書”進(jìn)入了“看圖”時(shí)代，即使作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生、從業(yè)者，也未能幸免。甚至有作家、學(xué)者認(rèn)為圖像確實(shí)優(yōu)于文字，美國作家亨利•米勒說：“電影是一切手段中最自由的，你能用它來創(chuàng)造奇跡。確實(shí)，有朝一日電影取代了文學(xué)，不再需要閱讀，我會(huì)舉手歡迎的。你能記住影片里的面孔和手勢，你在讀一本書時(shí)，卻永遠(yuǎn)無此可能?！盵1]289由此看來，西方經(jīng)典作品無論多么偉大，它都不能拯救如今大學(xué)生進(jìn)入讀圖時(shí)代的腳步。正如布魯姆所認(rèn)為的：“‘我要讀什么？’不再是一個(gè)問題，因?yàn)樵谟耙晻r(shí)代里讀書人已經(jīng)寥寥無幾。實(shí)際問題已經(jīng)成為：‘什么是我不必去費(fèi)心讀的？’”[2]415
誠然，在現(xiàn)代社會(huì)中，由數(shù)字技術(shù)等工業(yè)技術(shù)所建構(gòu)的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)體系中，西方文學(xué)經(jīng)典已由小眾化的文學(xué)殿堂走向公共視野，褪去了其神秘的面紗，文學(xué)的影像化趨向更使西方文學(xué)經(jīng)典得以直觀化與普及化。但影視圖像的精神來源于西方文學(xué)經(jīng)典，前者似乎只是對(duì)后者的一種解說。換句話說，對(duì)影視圖像的經(jīng)典式閱讀可以闡釋并壓倒圖像文本；而對(duì)西方經(jīng)典的影像化閱讀只會(huì)削弱西方文學(xué)經(jīng)典的力量，或者如果我們可以隱忍，那將是達(dá)到某種荒誕效果的反諷。
西方文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)向
自從林紓以“信、達(dá)、雅”為基本信條將西方文學(xué)經(jīng)典譯介到中國以來，其介紹與傳承的方式一直被精英知識(shí)分子的權(quán)威話語持有。在中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化歷程中，中國著名作家集創(chuàng)作中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與翻譯西方文學(xué)經(jīng)典的兩項(xiàng)職能于一身，著名的作家也通常是翻譯家，如魯迅、矛盾、巴金、戴望舒。從創(chuàng)作到譯介，其主導(dǎo)者的身份與理念已然決定了西方文學(xué)經(jīng)典具有了崇高性、殿堂性與嚴(yán)肅性。
改革開放后的中國歷經(jīng)了整個(gè)九十年代的市場化發(fā)展，國人日常生活的主導(dǎo)觀念已經(jīng)完成了由“埋頭苦干”向“張揚(yáng)外顯”的轉(zhuǎn)型，原來的艱苦樸素已經(jīng)被一浪高過一浪的消費(fèi)熱潮所替代，很多人的生活仿佛在消費(fèi)欲望和滿足消費(fèi)沖動(dòng)之間輪回，在消費(fèi)話語的背景下，“一切公共話語都漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵3]4無論在西方還是在中國，當(dāng)今的文化生態(tài)從上個(gè)世紀(jì)六十年代延續(xù)至今，即通俗藝術(shù)、電影文化、即興劇、多媒體聲光節(jié)目、搖滾音樂以及其他新文化形式勃興?！霸谏Ｋ?、費(fèi)德勒及其他一些人看來，這些發(fā)展超越了詩、小說等先前藝術(shù)形式的局限。在許多領(lǐng)域內(nèi)、藝術(shù)家們開始混合各種媒介手段，并把庸俗作品和大眾文化溶入到他們的美學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。如此一來，同現(xiàn)代主義相比較，這種新感受就更具多元性而缺少嚴(yán)肅性和說教性?！盵4]13
西方文學(xué)經(jīng)典作為文化消費(fèi)的一部分，也不可避免地被卷入“娛樂至死”的大語境之中。西方文學(xué)經(jīng)典在被圖像化的同時(shí)，也被無可挽回地消解與庸俗化了。在當(dāng)下，通過娛樂化的方式了解西方文學(xué)經(jīng)典已成為社會(huì)的主流風(fēng)尚，這種現(xiàn)象在進(jìn)入新世紀(jì)以來尤為突顯。即使在現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)里，也充斥著理想主義的憤世者。“回避或者壓抑審美在所謂的高等教育機(jī)構(gòu)中是普遍的風(fēng)氣?！盵2]16在漢語言文學(xué)專業(yè)西方文學(xué)的教學(xué)中，為了達(dá)成較好的教學(xué)效果，使學(xué)生更接近經(jīng)典，專業(yè)教師或者以影視為媒介，闡釋其蘊(yùn)含的人文精神與藝術(shù)造詣的經(jīng)典性。但這種教學(xué)方式本身在傳達(dá)經(jīng)典的同時(shí)，也將經(jīng)典由語言文字所帶來的審美性矮化了，大有影視導(dǎo)演和編劇的意圖主導(dǎo)對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典闡釋的勢頭。從西方經(jīng)典到影視作品，實(shí)際上意味著從一部文字為媒介的文學(xué)作品變成了另一種形式的作品了。在以當(dāng)下社會(huì)大眾為目標(biāo)指向的改編目標(biāo)，或者導(dǎo)致現(xiàn)代價(jià)值觀的融入，或者導(dǎo)致改編同一表述對(duì)象的切入點(diǎn)的變化，由西方文學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)的審美教育被影視作品所置換。這樣的審美教育會(huì)導(dǎo)致學(xué)生吸收的是間接的經(jīng)典，既背棄了文學(xué)原著，又偏離了文學(xué)教育的初衷。尤其是在名著改編的之風(fēng)日益興盛的今天，“戲說”、“穿越”等改編方式，已經(jīng)將傳統(tǒng)西方名著的精髓喪失殆盡，在這樣影視作品為基礎(chǔ)的文學(xué)名著的解讀中，學(xué)生面對(duì)的經(jīng)典已經(jīng)名存實(shí)亡了，更何談文學(xué)教育及審美教育呢？
西方文學(xué)經(jīng)典的傳承與審美教學(xué)的回歸
上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，在網(wǎng)絡(luò)上八零后和九零后的年輕人已經(jīng)把文學(xué)視為“垃圾專業(yè)”，很多優(yōu)秀生棄經(jīng)典而去，棄文學(xué)而去，專注于實(shí)惠型與實(shí)用性更強(qiáng)的學(xué)科與專業(yè)。尤其是近幾年，隨著西方文學(xué)經(jīng)典被視圖化、被娛樂化，文學(xué)教育者似乎在時(shí)代的巨變面前節(jié)節(jié)敗北。
中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念是“文以載道”，注重文學(xué)的社會(huì)功用性與教育價(jià)值，希望教育者在與學(xué)生互動(dòng)的過程中，找到社會(huì)公眾普遍奉行的道德和政治觀的根源，甚至在文學(xué)教育中有同行刻意避開文學(xué)經(jīng)典的審美領(lǐng)域。從建國到改革開放之間的這一段時(shí)期，甚至有學(xué)者、文學(xué)教師將審美降低為意識(shí)形態(tài)，或者是哲學(xué)化的理念圖解。其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)不是服膺于社會(huì)主流意識(shí)的一種方式，而是讓學(xué)生在閱讀中獲得審美力量。
經(jīng)典的最初意義是指權(quán)威的教育機(jī)構(gòu)所遴選的書，而美國著名學(xué)者布魯姆認(rèn)為，西方文學(xué)經(jīng)典的崇高性與嚴(yán)肅性來自于它的“陌生性”（strangeness），“這是一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性?！盵2]2而原創(chuàng)性的魅力又恰恰來自于文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值，其審美性是建構(gòu)西方文學(xué)經(jīng)典的基石，即文學(xué)經(jīng)典必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度和價(jià)值。這就要求在漢語言文學(xué)專業(yè)的課堂中在傳承西方文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，注重其審美性。或者換句話說，也只有注重西方文學(xué)教學(xué)過程中的審美教育，才能更好地傳承西方文學(xué)經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：大眾文學(xué)；精英文學(xué)；話語權(quán)；顛覆
中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0169-03
目前學(xué)界對(duì)精英文化和大眾文化的探討甚多，基本趨向兩種觀點(diǎn)：一是站在大眾文化立場強(qiáng)調(diào)大眾傳播優(yōu)勢和對(duì)精英文化造成的沖擊力，主張精英們要擯棄“閉門造車”，學(xué)會(huì)變通；①二是站在精英文化立場批判大眾文化的庸俗化、低俗化、娛樂化等弊端，主張大眾文化應(yīng)當(dāng)由精英文化來引領(lǐng)和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)精英文化肩負(fù)著提高大眾的審美趣味和能力的重任。②近年來兩種觀點(diǎn)呈現(xiàn) “中和”趨勢，即主張精英文化與大眾文化互相滲透、互相補(bǔ)充，在強(qiáng)調(diào)大眾文化傳播優(yōu)勢的同時(shí)也注意其庸俗化、低俗化、娛樂化的一面；在呼吁精英和精英作品通過大眾的方式進(jìn)行傳播的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精英文化的獨(dú)立性，要求保持其科學(xué)性和審美性。隨著這種探討的愈來愈深入和細(xì)致化，對(duì)“大眾文學(xué)”和“精英文學(xué)”的界定和探討便顯得尤為重要。
一、大眾文學(xué)與精英文學(xué)的界定與劃分
大眾文學(xué)是流行的、為大眾所接受的文學(xué)，它最大的特點(diǎn)是其傳播方式的大眾化，因而它所包羅的就不僅僅是通俗的、可復(fù)制性、娛樂性的市民文學(xué)，也包含以新形式“包裝”的高雅文學(xué)與古典文學(xué)。與之相對(duì)的精英文學(xué)則是一種有意識(shí)的文學(xué)，一般都與世俗生活保持一定的距離，追求文學(xué)形式到內(nèi)容的純正性、 規(guī)范性， 倡導(dǎo)無功利的審美創(chuàng)作，表達(dá)特定生活中的審美理想，呼喚社會(huì)的人文精神等。
大眾文學(xué)沖擊著“文學(xué)是無功利無目的性的”這一傳統(tǒng)或?qū)W院式觀點(diǎn)，它以消費(fèi)為目的，滿足大眾多樣化的審美需求，又與文化大生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，影響力相當(dāng)廣泛。大眾文學(xué)的特點(diǎn)有二：首先，大眾文學(xué)突破了以往依賴于文本符號(hào)的局限，更多借助于文本符號(hào)的重新編碼，加入“境遇”符號(hào)等多元素讓讀者身臨其境；其次，大眾不僅是鑒賞者，更是參與者和創(chuàng)造者。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展為例，大眾的參與程度確實(shí)是以往文學(xué)發(fā)展所不及的。
大眾文化（藝術(shù)、文學(xué)）與精英文化（藝術(shù)、文學(xué)）的劃分實(shí)際上“就是一種精英主義的表現(xiàn)”，是擁有權(quán)力話語的階層站在一定的文化立場的發(fā)言，從文化發(fā)展歷史事實(shí)來看，所謂精英文化與大眾文化的劃分非但子虛烏有，而且毫無必要。莎士比亞的戲劇、中國的四大名著當(dāng)時(shí)都屬大眾文化的范疇，但經(jīng)過若干年后，無一不被奉為精英文化的代表，這就說明精英文學(xué)與大眾文學(xué)并無實(shí)質(zhì)的劃分，真正執(zhí)著于將精英與大眾區(qū)分開的，恰恰是以往掌控文壇、制定文學(xué)時(shí)尚、規(guī)范審美趣味、篩選和修訂文學(xué)經(jīng)典、控制文學(xué)走向的精英們。
精英們力圖將文學(xué)精致化、高雅化、抽象化乃至將艱深視為自己身份的象征，以便和大眾保持距離。這樣的結(jié)果使得精英們越來越難以為廣大受眾理解，精英的學(xué)術(shù)、精英的創(chuàng)作都成為高不可攀的東西。但在傳媒時(shí)代，這種局面被打破了，傳媒呼喚精英們走出書齋，將曲高和寡的文學(xué)經(jīng)典以大眾的方式闡釋給大眾聽，百家論壇、世紀(jì)大講壇就是例子。經(jīng)典需要大眾的理解和傳播，精英們也需要獲得大眾的支持才能捍衛(wèi)其話語地位。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是加快了大眾文學(xué)與精英文學(xué)界限的消泯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種自由化、民主式的文學(xué)樣式，顛覆傳統(tǒng)文學(xué)的傳承和接受方式，它以其獨(dú)特的超文本表現(xiàn)形式展現(xiàn)出內(nèi)容的豐富性、文本的多義性、閱讀的開放性，充分顯示了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越。在網(wǎng)絡(luò)的世界，主流文學(xué)與非主流文學(xué)誰也左右不了誰，精英們不能再自詡為大眾的“代言者”，大眾可以自己“立言”、“代言”，發(fā)出自己的聲音。
二、傳統(tǒng)精英文學(xué)的權(quán)力話語
歷史不過是成功者的話語，文學(xué)在過去只是精英的話語，而現(xiàn)在，精英們壟斷的文學(xué)資源（首先是經(jīng)典文本）變得不再神圣不可得到，精英所依賴的傳播渠道也顯得捉襟見肘，這個(gè)話語擁有者的身份也變得越來越多樣化。
精英們掌握著文學(xué)的知識(shí)與技巧，這意味著他們掌握了一種權(quán)力，“知識(shí)越是被有規(guī)律地組織起來，就越有可能讓在其中發(fā)言的主體根據(jù)沖突嚴(yán)格的陣線進(jìn)行劃分，就越有可能使這些如此對(duì)立的話語像在總體戰(zhàn)略中（這里不僅僅是話語和真理，而且還有權(quán)力、身份、經(jīng)濟(jì)利益）的不同策略整體那樣發(fā)揮作用?！盵1]這種權(quán)力的強(qiáng)大迫使其對(duì)立的非精英話語保持沉默或被排斥，如古代小說盡管萌芽很早，但一直被視為“小道”，班固《漢書?藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也，孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，至遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也。’”[2]漢代有九流十家，“小說家”居十家之末，可見地位之低下。古小說被排斥在正統(tǒng)文學(xué)的圈子之外，上層文人不屑為之，特別是白話小說，正史的藝文志和經(jīng)籍志由于對(duì)白話小說的歧視往往棄之不錄。在文言小說中，傳奇類文言小說也因多屬虛構(gòu)，正史書目也多不予著錄，唐宋以來的許多著名文言傳奇小說如《綠珠傳》、《楊太真外傳》、《譚意歌傳》、《流紅記》、《王幼玉記》、《梅妃傳》、《李師師外傳》等便多不見于正史書目。這種有意識(shí)的篩選符合精英話語規(guī)范的作品，淘汰“不入流之作”，成為文人集團(tuán)或上層精英的共識(shí)，他們所需要的是符合其上層身份、維護(hù)其文學(xué)地位和權(quán)力的規(guī)范話語，對(duì)于通俗的流行的大眾文學(xué)話語，無論怎么喜愛也只采取鎮(zhèn)壓、排斥一途。
賦、詞的出現(xiàn)和流行就能說明這種改革。從保留大量民歌形式的屈騷到士大夫的賦，從敦煌曲子詞的粗糙素樸到文人創(chuàng)造詞集《花間詞》的雅正典麗，顯示的是上層文人對(duì)民間文學(xué)的吸收和改造。這種改造也進(jìn)一步強(qiáng)化了權(quán)力話語的不可抗力，大眾文學(xué)沒有選擇的權(quán)力，只有被選擇的命運(yùn)。
敦煌文獻(xiàn)記載的民間詞，其實(shí)是尚未成熟的大眾形態(tài)的作品，形式上字?jǐn)?shù)不定，韻腳不拘，平仄通押，兼押方音，內(nèi)容上素樸無華，富于生活氣息等，都說明其草創(chuàng)階段的自由和“不規(guī)范”。當(dāng)唐詩走向極致無法突破創(chuàng)新時(shí)，文人不得不從大眾汲取養(yǎng)分，轉(zhuǎn)向另一種文體，這種稱之為“符合文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的變革”，實(shí)際上是出于“修正”目的以維護(hù)自身話語地位的行為，是有意識(shí)的，甚至可以說是被迫的。
這種被迫主要表現(xiàn)在對(duì)新興話語和話語擁有者的輕視，如文人改造過的詞，仍然地位不高，歐陽修謂作詞不過是“以其余力游戲”，“薄妓，聊佐清歡”，可見作詞當(dāng)時(shí)雖已盛行，卻仍不登大雅之堂，無法與“言志”的詩歌相提并論。因而蘇軾對(duì)詞進(jìn)一步革新，不僅形式，內(nèi)容上也大加改造，力圖將一切詩歌能表現(xiàn)的東西借由詞來抒發(fā)，然而事與愿違，蘇軾的創(chuàng)作當(dāng)時(shí)并不被人認(rèn)可，其弟子也認(rèn)為不合詞的“本色”。這種“修正”從一開始就是失敗的。文人利用自己的權(quán)威性進(jìn)行了篩選，但篩選的結(jié)果只是非精英的文學(xué)披上了上層文學(xué)的外衣，而無法改變其本質(zhì)。
除了輕視，這種被迫還表現(xiàn)在對(duì)話語擁有者的限制。以柳永為例，底層文人的通俗之作，縱然受到大眾歡迎，廣為流傳，但在上層文人眼中，是不值一提的。為與大眾話語相區(qū)別，力圖將言辭表達(dá)上層化、貴族化，從晏殊、歐陽修、周邦彥到姜夔，一直在努力。到姜夔，詞的改革已臻成熟，詞的雅化，將創(chuàng)作群體限制在文人圈子里，使得話語的擁有者限定為少數(shù)，于是代表精英或文人集團(tuán)的話語體系之一的文體特質(zhì)就顯示了這一時(shí)代的文學(xué)性。
時(shí)代留下來的文學(xué)集子和作品成為篩選機(jī)制下的勝出者，讀者無法選擇，除非讀者本身成為精英或權(quán)威，再編纂符合他審美規(guī)范的作品，但這種重新編纂仍然是在精英的權(quán)力話語規(guī)范之內(nèi)的。對(duì)于普通大眾來說，經(jīng)典的流傳首先有賴于經(jīng)典文本的獲得，而面對(duì)已經(jīng)由權(quán)力話語篩選過的經(jīng)典，大眾自然只能無條件地接受被保留下來的部分，而忽視被剔除的部分。
三、大眾文學(xué)對(duì)經(jīng)典的傳承
在精英的權(quán)力話語下，大眾文學(xué)顯然是不入流的，被高雅文化排擠和壓制，但在大眾文化盛行的傳媒語境下，高雅文學(xué)被動(dòng)卸下了貴族化的神圣光圈，變得越來越大眾、平民，文學(xué)精英們也走出書齋，融入市場，借用大眾傳媒方式發(fā)出自己的聲音。
我們不妨將傳統(tǒng)精英文學(xué)與當(dāng)今的大眾文學(xué)進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文學(xué)對(duì)經(jīng)典的傳承利弊。
傳統(tǒng)精英文學(xué)掌控傳播手段和渠道如書本、戲劇、講演等，讀者主要接受的是由精英篩選的文本；與此不同，在傳媒時(shí)代，受眾與經(jīng)典文學(xué)文本之間往往隔著符號(hào)、媒介等，這種接受方式可以理解為二重接受。接受的是被改造后的新意象和新文本意義。改造者不僅僅是導(dǎo)演、編劇之類的人，還有更多復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)的介入。
傳統(tǒng)精英文學(xué)接受主要運(yùn)用的是文本符號(hào)，傳媒時(shí)代則不僅利用文本符號(hào)，且更多構(gòu)建“境遇”符號(hào)使得更具生命力，更為大眾所喜愛。
傳媒語境下的大眾文學(xué)對(duì)經(jīng)典的承繼具有“變相”特點(diǎn)，但總的來說仍具積極意義。
1.利用或保存經(jīng)典的影響力，使經(jīng)典更廣泛地為大眾所接受。不論是對(duì)原著的曲解還是解構(gòu)，從另一個(gè)角度來講實(shí)際上是利用并保存了經(jīng)典的影響力?！段饔斡洝返冉?jīng)典文本的不斷注釋和現(xiàn)代解說如《西游記與中國政治》《唐僧情史》《沙僧日記》等，《西游記》文本不斷翻拍成電視劇如《新西游記》等，都會(huì)引起受眾對(duì)西游記的關(guān)注，一方面，“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，人們想拋開他人（電視或電影導(dǎo)演）強(qiáng)塞給自己的形象，希望從這些原文的閱讀中，通過自己的理解和想象，重新塑造自己的主角形象，這也是一種自我意識(shí)的消費(fèi)。另一方面，受眾在對(duì)比中會(huì)發(fā)現(xiàn)原著的藝術(shù)性與注解、影視的紕漏之處，在參與批評(píng)和重新解說、創(chuàng)作之中，受眾的審美能力會(huì)得到一定提高。
2.注入了現(xiàn)代意識(shí)，更符合時(shí)代審美需求。如新版《西游記》注入了很多人性意識(shí)，相比老版突出孫悟空的斗爭精神，新版刻意描寫孫悟空在唐僧的熏陶下變得人性化的一面，如孫悟空被唐僧誤會(huì)后被趕回花果山遇到徒子徒孫被獵人捕殺，想起唐僧說過“人與妖在呼吸之間”等話語，放了被俘的獵人，這便是突破原著的現(xiàn)代意識(shí)。
3.部分意義及精神被保存并傳達(dá)，顯示了經(jīng)典的超越性。如《解讀西游記》《孫悟空是個(gè)好員工》《沙僧傳》等闡釋文本盡管時(shí)代視角不同，對(duì)于孫悟空斗爭精神、保持自我的肯定，由西游記眾多角色復(fù)雜關(guān)系啟發(fā)人際關(guān)系學(xué)的思考等都是經(jīng)典文本中值得傳達(dá)的部分。
四、大眾文學(xué)對(duì)精英文學(xué)權(quán)力話語的顛覆
精英文學(xué)面臨的最大困境，不僅是在傳媒語境下正統(tǒng)文學(xué)流于平庸化、通俗化、媚俗化，更是話語權(quán)的喪失。因?yàn)榇蟊娢膶W(xué)是自給自足的，精英則總是面臨衰弱和枯竭。精英文學(xué)不一定代表大眾文學(xué)方向，卻一定需要從大眾中汲取養(yǎng)分，獲得支撐，否則將面臨干涸和無法承繼的困境；而大眾文學(xué)無論在量的方面還是接受的程度方面都無須顧慮。當(dāng)一種大眾文學(xué)體式無法承繼下去時(shí)必然會(huì)有另一種新興的樣式代替，且這種代替在日新月異的今天更顯迅速。
從表2可以看出，大眾文學(xué)對(duì)精英文學(xué)的話語權(quán)威具有顛覆意義。這種顛覆主要表現(xiàn)在方式、目的、過程及結(jié)果幾方面，精英權(quán)力話語被大眾逆向、相反、顛倒的邏輯以及各種形式的戲仿、異化、滑稽改編消解、弱化甚至解構(gòu)，大眾文學(xué)的平面化、可復(fù)制性是以消解文學(xué)個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，大眾文學(xué)追求的平民化、平均化無疑與大眾不同的審美價(jià)值訴求形成悖論。大眾雖然不具備話語權(quán)力，但以大眾為服務(wù)對(duì)象的傳媒卻是一種技術(shù)權(quán)力。大眾傳媒本身就具引導(dǎo)作用，握有重要的話語權(quán)，且它們的范圍廣泛，影響深入持久，又不需要大眾太多的智力與創(chuàng)造參與，這便成為了沖擊傳統(tǒng)權(quán)力話語的最有效的工具。
在?？碌难哉撝?，這種技術(shù)權(quán)力，“不是針對(duì)肉體的人，而是活著的人，針對(duì)類別的人”。這種權(quán)力使人大眾化，使人成為整體，而不是個(gè)人，人一旦被歸納為大眾，生命就變成了一個(gè)整體的過程，被這種權(quán)力技術(shù)所控制。
五、傳媒時(shí)代下精英文學(xué)的定位問題
如何看待這種權(quán)力話語的顛覆狀況，并正確定位精英文學(xué)的發(fā)展，許多學(xué)者和批評(píng)家積極呼吁文學(xué)及文學(xué)批評(píng)要保持其獨(dú)立性，不迎合傳媒的商業(yè)性和庸俗化、低俗化；另一方面，又表示不應(yīng)退守書齋，刻意遠(yuǎn)離傳媒，而要自我開放、“與時(shí)俱進(jìn)”。事實(shí)上，就操作而言，這兩方面之間的“度”，很難把握。文學(xué)作品人文精神的喪失，作家、批評(píng)家藝術(shù)品格的滑落、大眾審美價(jià)值取向的偏離等，都是屈從技術(shù)權(quán)力付出的代價(jià)。
對(duì)大眾文學(xué)進(jìn)行引領(lǐng)和指導(dǎo)，不僅僅是要指出文藝批評(píng)家應(yīng)該怎樣做的問題，更應(yīng)該區(qū)分傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)對(duì)象與傳媒語境下的批評(píng)對(duì)象的不同特質(zhì)，進(jìn)而明確兩種批評(píng)不同價(jià)值取向的歷史文化原因，從中找到契合點(diǎn)。
第一，我們應(yīng)當(dāng)走出將大眾文學(xué)納入精英的價(jià)值判斷體系的誤區(qū)，不應(yīng)在精英知識(shí)分子的話語體系中對(duì)大眾文學(xué)展開批評(píng)。
第二，不能因?yàn)榇蟊娢膶W(xué)的內(nèi)容駁雜而否定其傳播中的積極效用及大眾化優(yōu)勢，更不能否定大眾文學(xué)也具有審美特質(zhì)。
第三，精英文學(xué)必須進(jìn)一步楔入生活，參與傳播，發(fā)掘現(xiàn)代生活與經(jīng)典范式的共通點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)典不在于載體的表現(xiàn)形式，而在于內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。英國新批評(píng)派代表人物艾略特曾指出：“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序?！贝蟊娢膶W(xué)的迅猛發(fā)展不可能動(dòng)搖經(jīng)典的傳承價(jià)值，經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，現(xiàn)在的大眾文學(xué)也有可能沉淀為經(jīng)典。
第四，精英們不必為話語權(quán)力地位的弱化而感到焦慮，精英文學(xué)應(yīng)繼續(xù)保持審美品位和自我，將闡釋的無限可能給大眾，由大眾分辨和繼承。
綜上所述，傳媒時(shí)代到來之前，盡管精英文學(xué)掌握話語權(quán)，大眾文學(xué)必須得到精英文化的認(rèn)可才能上升為權(quán)力話語。但大眾對(duì)文學(xué)文本的理解與闡釋影響精英上層對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)，大眾無意識(shí)非組織的篩選和淘汰制往往在歷史長河中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用；大眾文學(xué)的傳播方式和旺盛生命力也引起精英上層文學(xué)的反思，當(dāng)一種精英文學(xué)走向衰微之時(shí)，大眾文學(xué)往往為之提供形式上的借鑒和內(nèi)容上的養(yǎng)分。
在傳媒時(shí)代下，大眾傳媒加速了精英權(quán)力話語的消解，大眾文學(xué)得到廣泛重視。大眾文學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)精英文學(xué)具有顛覆意義，大眾文學(xué)建立了一個(gè)新的文學(xué)話語模式，允許多種話語權(quán)的出現(xiàn)，不再有單一的話語權(quán)。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)教育提倡對(duì)人的價(jià)值追求,注重學(xué)生的全面發(fā)展,是對(duì)人文精神與科學(xué)精神二者的完美兼容,是重在體現(xiàn)人的全面價(jià)值的一種人文教育。人文精神是大學(xué)教育的靈魂與核心,通過對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),使得大學(xué)生能夠不斷完善自己、提升自己,弘揚(yáng)生命意識(shí),彰顯出個(gè)性與價(jià)值。正確價(jià)值觀的形成與發(fā)展,是大學(xué)教育的重要內(nèi)容,只有在大學(xué)教育中滲透對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出具備時(shí)代主體精神的優(yōu)秀人才。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)盛行,外界激烈的競爭環(huán)境嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展,使人們的價(jià)值觀念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變,大學(xué)生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機(jī),瀕臨消解。一些人面對(duì)誘惑不知該何去何從,道德意識(shí)薄弱,出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中,精神極度空虛,缺乏崇高理想的支持,導(dǎo)致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn),嚴(yán)重拷問著人們的靈魂,為一些人文意識(shí)淡薄,人文精神匱乏的人敲響了警鐘,同時(shí)人文精神面臨的危機(jī)也可見一斑。大學(xué)生是國之棟梁,在國家的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用,肩負(fù)著國家振興的偉大使命。大學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,引起全社會(huì)的廣泛重視。一旦大學(xué)生在價(jià)值多元化的社會(huì)中迷失了自我,將會(huì)造成價(jià)值失范以及信仰危機(jī),最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。下面,我們就造成大學(xué)生人文精神缺失的原因進(jìn)行深入分析與探究。首先是外界大環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響。市場經(jīng)濟(jì)下,中外交流日益廣泛,多元文化相互碰撞“,物質(zhì)性、實(shí)用性”與“功利性”的價(jià)值理念充斥在社會(huì)的角角落落,嚴(yán)重沖擊著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)就業(yè)形勢所帶來的就業(yè)壓力難免會(huì)讓大學(xué)生們感到力不從心,功利心的驅(qū)使一時(shí)讓大學(xué)生們難以抉擇。過于功利化的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)形成了社會(huì)上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象,有些人甚至認(rèn)為文學(xué)只是用來供茶余飯后消遣的,使文學(xué)一度從“實(shí)用之學(xué)”的巔峰淪落至“無用之學(xué)”的深淵。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景,催生了世俗化與功利化的人群,使得人文學(xué)科得不到重視,導(dǎo)致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。
其次是高校的教學(xué)理念對(duì)大學(xué)生的影響。高校的生存是由生源維持的,為了獲得充足的生源,而學(xué)生選擇學(xué)?？粗氐木褪菍W(xué)校的就業(yè)率,因此,學(xué)校勢必會(huì)為學(xué)生未來的就業(yè)搭建好平臺(tái),以此吸引學(xué)生就讀。以此為前提,高校在專業(yè)的設(shè)置上多傾向于應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè),人文學(xué)科是作為輔助專業(yè)而開設(shè)的,學(xué)校對(duì)人文學(xué)科沒有足夠重視,學(xué)生也帶著“有色眼鏡”看待人文學(xué)科的地位,造成很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)人文學(xué)科的興趣不足,熱情不高,之所以學(xué)只是為了多拿些學(xué)分。很大一部分學(xué)生讀大學(xué)就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作,而學(xué)校投其所好傾向于安排實(shí)用性較強(qiáng)的熱門專業(yè)與課程也是無可厚非的,所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過,這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學(xué)生人文精神的缺失。
再次是教學(xué)方式對(duì)大學(xué)生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式的影響,學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得處于機(jī)械化的記憶、被動(dòng)化的接受,不注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中,人文內(nèi)涵缺乏。人文學(xué)科的教學(xué)形式單一,政治說教的性質(zhì)過重,缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺(tái)上滔滔不絕,學(xué)生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在教學(xué)過程中,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽略。人文學(xué)科的內(nèi)容豐富,包羅萬象,極具藝術(shù)美感,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的珍貴的文化資源。人文學(xué)科的魅力是需要學(xué)生自己去切身體驗(yàn)才能體會(huì)的,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽視,是關(guān)閉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學(xué)中,缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中,學(xué)生能夠做到深入地理解知識(shí),而把學(xué)生當(dāng)成“靶子”進(jìn)行單項(xiàng)的知識(shí)傳輸,其結(jié)果只能引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,從而使文學(xué)的教育功能受到很大程度的限制,不利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
二、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生人文精神的有效途徑
人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢,使得人們責(zé)任感缺失,道德水平滑坡;心理脆弱,承受能力不足;生命意識(shí)淡薄,人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失,面對(duì)這種現(xiàn)狀,國民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人,如張煒、韓少功等人曾與1994年前后,就人文精神展開了討論,猛烈抨擊了“價(jià)值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象,并致力于人文精神的重塑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程豐富的人文精神內(nèi)涵,應(yīng)承擔(dān)起人文精神建構(gòu)的責(zé)任。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是奠基在中國古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上,并吸納西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的精髓,從而幻化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心內(nèi)涵,即“人的文學(xué)”。它體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的追求,極富人道情懷。例如,周作人的作品,宣揚(yáng)人道主義思想,抨擊“非人的文學(xué)”。魯迅先生鞭撻國民的劣根性,提出“立人”思想主張。梁實(shí)秋的作品展示的是光輝的“人性”,和梁實(shí)秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品,展示的是對(duì)生命與人性的哲思與拷問。他們的作品各有千秋,又同為人文精神的典范。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無論是從內(nèi)容上還是從主題上看,都可稱得上是人文精神取之不盡,用之不竭的文化寶庫。
2.1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)立足課堂,多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵
文學(xué)作品是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn),人文精神就是通過文學(xué)作品體現(xiàn)的,因此在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要多角度地對(duì)人文精神進(jìn)行挖掘與滲透。在教學(xué)理念上,轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念,將文化知識(shí)與其他知識(shí)之間進(jìn)行遷移,注重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品中所蘊(yùn)含的各種文化知識(shí),開闊學(xué)生視野。首先從作家生平與時(shí)代背景中汲取養(yǎng)料。教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說中的“立人”思想,要結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景進(jìn)行講授,有助于學(xué)生對(duì)主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大,折射了20世紀(jì)人們思想觀念、價(jià)值情感以及生活狀況的全貌。在對(duì)作品進(jìn)行講解時(shí),勢必會(huì)涉及到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的內(nèi)容,從而拓展學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容上,注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生尊重并熱愛生命,樹立崇高的生命意識(shí),以樂觀的心態(tài)對(duì)待生命。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。例如史鐵生,身殘志堅(jiān),面對(duì)突然的變故所帶來的生命的殘缺以及伴隨著的虛無狀態(tài),他的態(tài)度不是躲避,而是用手中的筆與殘缺和困境堅(jiān)強(qiáng)搏斗,最終獲得勝利,證明了人的意義以及存在的價(jià)值。在他的身上,我們看到的是堅(jiān)強(qiáng)的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對(duì)人生意義的探索以及生命的叩問,對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》,強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值和生存的意義,為一些心理脆弱,承受能力差的人樹立了榜樣。在教學(xué)方法上,應(yīng)以教師為主導(dǎo),尊重學(xué)生的主體地位,充分利用多媒體教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。每一部文學(xué)作品都代表了作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)以及情感態(tài)度,對(duì)作品進(jìn)行閱讀就是在進(jìn)行一場與作者及其作品中的人物進(jìn)行的心靈交會(huì),以他們的喜怒哀樂為喜怒哀樂,進(jìn)而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實(shí)際的教學(xué)中,教師可以借助多媒體等多種教學(xué)設(shè)備,拓展學(xué)生獲取知識(shí)的內(nèi)容與形式。播放錄音,可以讓學(xué)生借助想象的力量去彌補(bǔ)作品提供的藝術(shù)空間。播放視頻可以使學(xué)生更加直觀地觀賞到作品的時(shí)代背景以及人物的境遇。通過播放錄音、視頻等方式,可以豐富教學(xué)形式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。同時(shí),教師又要注意到學(xué)生的主體地位,鼓勵(lì)學(xué)生自主欣賞由現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視作品,如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等,讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并寫出心得感受。
2.2在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要注重文學(xué)教學(xué)實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
高校要想肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任與使命,就必須賦予高校教育以“以人為本”的精神內(nèi)涵,傳播科學(xué)精神、人文精神與理性精神,凈化學(xué)生心靈,健全學(xué)生人格。首先,學(xué)習(xí)經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。現(xiàn)代文學(xué)作品中塑造的一個(gè)個(gè)光輝形象影響著一代又一代人。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,教師可以以此為突破用作品中的經(jīng)典重塑出當(dāng)代的經(jīng)典。教師要善于捕捉作品中表現(xiàn)出的愛國精神,民族情感以此喚起學(xué)生的自豪感和自信心。除此之外,教師還應(yīng)抓住作品中的對(duì)正確的道德價(jià)值觀的弘揚(yáng),讓學(xué)生懂得真善美,能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行待人接物,從而培養(yǎng)起學(xué)生高尚的道德情操。其次,延伸經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美觀。一個(gè)人的內(nèi)心是美好的,反映在行動(dòng)上也是積極的,一個(gè)人一旦具備了積極健康的審美觀,就會(huì)不由自主地以真善美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,提升自己。大學(xué)生具有一定審美體驗(yàn),也都形成了一定的審美觀。但是并不是所有的審美觀都是積極的,例如,有些人的審美就只注重外在而忽視內(nèi)在。積極健康的審美觀的形成要求學(xué)生在平時(shí)的閱讀中多接觸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,陶冶性情,凈化心靈。延伸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。再次,運(yùn)用經(jīng)典,鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。人們都以為大學(xué)生是天之驕子,但是現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生卻面臨著各方面的壓力,對(duì)工作力不從心,對(duì)生活迷茫困惑?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的文學(xué)經(jīng)典,給了他們精神上的安慰。作品中百折不撓、自強(qiáng)不息的人物形象啟迪著大學(xué)生自立自強(qiáng),正視壓力與挫折,為大學(xué)生走出困境提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。因此,在教學(xué)實(shí)踐中,教師要有意識(shí)地運(yùn)用經(jīng)典,努力鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì),讓學(xué)生在任何情況下都不向困難低頭,堅(jiān)定信念不迷失,培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取心。
三、小結(jié)