時(shí)間：2023-07-06 16:28:17
導(dǎo)語(yǔ)：在經(jīng)典文學(xué)的重要性的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在世界文學(xué)經(jīng)典性問(wèn)題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學(xué)》一書(shū)中討論了當(dāng)今世界文學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性特征,即多變性和多樣性。他認(rèn)為,從來(lái)沒(méi)有一種適合用來(lái)閱讀所有作品的方法,已被認(rèn)定為世界文學(xué)的作品也并非是一成不變的。某一作品有時(shí)屬于世界文學(xué),有時(shí)又會(huì)退出世界文學(xué)的領(lǐng)域。很少有作品能擔(dān)保自己能快速并永久居于世界文學(xué)經(jīng)典的行列,大部分作品都是隨時(shí)代而發(fā)生變化,幾經(jīng)出入世界文學(xué)經(jīng)典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經(jīng)典問(wèn)題發(fā)表文章,給出了一些前沿的、科學(xué)的分析和總結(jié)。文章指出,1993年伯恩海默報(bào)告公布,提出對(duì)經(jīng)典的重新思考。周蕾對(duì)此回應(yīng)道:不要出現(xiàn)比亞洲文明這個(gè)“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔(dān)憂。他認(rèn)為:在世界文學(xué)、后殖民理論和工業(yè)化等因素的作用下,后經(jīng)典時(shí)代來(lái)臨,一脈相承的超經(jīng)典不斷瓦解,反經(jīng)典不斷擠進(jìn)世界文學(xué)經(jīng)典行列。超經(jīng)典通常由主流作家占據(jù),地位堅(jiān)如磐石。例如,英國(guó)“六大”浪漫主義詩(shī)人。反經(jīng)典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語(yǔ)作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經(jīng)典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒(méi)有隱退但處于次要地位的可以成為次經(jīng)典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經(jīng)典和反經(jīng)典之間不是相互取代的關(guān)系,而是相得益彰的,超經(jīng)典為反經(jīng)典提供了基礎(chǔ),而反經(jīng)典為超經(jīng)典提供了活力。事實(shí)上,后殖民研究重復(fù)了歐洲為重點(diǎn)研究領(lǐng)域的超經(jīng)典老路,也許在國(guó)別文學(xué)研究領(lǐng)域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學(xué)經(jīng)典的國(guó)別分類(lèi),反對(duì)“歐洲中心主義”的觀點(diǎn),指出經(jīng)典的構(gòu)成是對(duì)某種需求或者某些問(wèn)題所作出的回應(yīng),每個(gè)國(guó)家或許都有自己的經(jīng)典,因?yàn)樗麄冇兄煌男枨蠡蛘卟煌膯?wèn)題。顯而易見(jiàn),所有的經(jīng)典都具有某些地方風(fēng)味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經(jīng)典。然后,理所當(dāng)然地,譬如說(shuō),有一種世界文學(xué)的中國(guó)版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的歐洲版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的尼日利亞版經(jīng)典,而所有這三種書(shū)之間都會(huì)有很大的不同,這將是非常有趣的。也會(huì)有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學(xué)經(jīng)典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎(jiǎng)、學(xué)校所開(kāi)列的閱讀書(shū)目以及文選之類(lèi)社會(huì)機(jī)制的支持。而非經(jīng)典性的、未被認(rèn)可的、前衛(wèi)的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機(jī)會(huì)將會(huì)變得更為稀少。要是那樣的話,文學(xué)中一個(gè)能夠提供多樣性和新發(fā)現(xiàn)的生機(jī)勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時(shí)刻,文學(xué)的文學(xué)性總是更多地棲居于非經(jīng)典的寫(xiě)作中而非經(jīng)典之中。
關(guān)于普世性、相對(duì)性的問(wèn)題,王寧認(rèn)為任何一部文學(xué)作品要想進(jìn)入世界文學(xué)的高雅殿堂。它的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國(guó)或者各民族之間的巨大差異,即相對(duì)性。否則一部世界文學(xué)史永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)?第一:它是否把握了特定的時(shí)代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語(yǔ)言的界限;第三:它是否收入后來(lái)的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集;第四:它是否能夠進(jìn)入到大學(xué)課堂成為教科書(shū);第五:它是否在另一種語(yǔ)境下受到批評(píng)性的討論和研究。上述五個(gè)方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對(duì)的意義。若從這五個(gè)方面來(lái)綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。
結(jié)論:全球化以來(lái),尤其是近10年,世界文學(xué)內(nèi)涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學(xué)具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學(xué)在當(dāng)下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經(jīng)典性、普世性到相對(duì)性等多重屬性是世界文學(xué)研究的重要指標(biāo),是世界文學(xué)研究的重要內(nèi)容。從歌德開(kāi)始,世界文學(xué)打破了民族狹隘意識(shí)的思想束縛,超越了單一民族文化傳統(tǒng),逐漸有機(jī)融合了各民族的價(jià)值觀念,培養(yǎng)了世界主義的觀念。馬克思的世界文學(xué)對(duì)世界文學(xué)內(nèi)涵的拓展起著基礎(chǔ)性作用。后理論時(shí)代,后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)技巧成為世界文學(xué)發(fā)展的必備參照系,依然發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用,繼續(xù)與后現(xiàn)代思潮溝通和互動(dòng),從而為世界文學(xué)在思想和藝術(shù)的有機(jī)融合和創(chuàng)新提供必備條件。世界文學(xué)的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創(chuàng)作的分類(lèi)方式逐漸被替代,文學(xué)經(jīng)典處于超經(jīng)典、反經(jīng)典和影子經(jīng)典三層模式的重新建構(gòu)之間。世界文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對(duì)性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)能夠把握其變化和發(fā)展的背景,而且能夠?qū)κ澜缥膶W(xué)的理論建構(gòu)具有一定的啟發(fā)性,從而促進(jìn)各民族在文學(xué)及其他領(lǐng)域更深入的交流與對(duì)話,為美好的“大同世界”努力。
如果從1910年美國(guó)華工刻寫(xiě)在天使島木屋墻壁上的漢語(yǔ)詩(shī)歌算起，海外華文文學(xué)的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學(xué)歷程中，無(wú)論是西方和東方，都出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)數(shù)量具有開(kāi)拓性、令人矚目的著名作家，當(dāng)中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽(yù)世界的文學(xué)大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂(lè)、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術(shù)的突破達(dá)到一個(gè)新的高度，有的在其所在國(guó)華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開(kāi)拓性、標(biāo)志性的文學(xué)作品，從而確立了自身在海外漢語(yǔ)文學(xué)史上的重要地位，更有活躍在當(dāng)今海外華文文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)影響的一批中青年作家，如嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達(dá)）、歐陽(yáng)昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹(shù)、林幸謙、黎紫書(shū)等。這些不同歷史時(shí)期、不同地域的華文作家通過(guò)自己的創(chuàng)作，在世界各個(gè)地區(qū)和國(guó)家傳播和擴(kuò)大了華文文學(xué)的影響，參與這一領(lǐng)域文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。海外華文文學(xué)是中華文化外傳以后，在世界各地開(kāi)出的文學(xué)奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點(diǎn)上的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，各種不同“質(zhì)”的文化藝術(shù)精神、思想元素在這樣一個(gè)平臺(tái)上錯(cuò)綜交織，豐富性、多元性、復(fù)雜性是它的突出特征。面對(duì)這樣的“文學(xué)場(chǎng)”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對(duì)其解讀、研究、闡釋?zhuān)缪芯空卟荒芤蚤_(kāi)放的思維，突破傳統(tǒng)的“國(guó)族”界線，就難以把握這一領(lǐng)域文學(xué)的特殊性。從現(xiàn)在我們讀到的許多海外華文文學(xué)作品看，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國(guó)之后“離散”生涯的生命體驗(yàn)，是一種有跨越性的獨(dú)特精神歷程的形象敘寫(xiě)；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數(shù)作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國(guó)歷史傳統(tǒng)主題的內(nèi)容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識(shí)的審美表達(dá)，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會(huì)行為模式上，更重視現(xiàn)代價(jià)值的普適性和開(kāi)放精神。這些只是我們?cè)谄綍r(shí)閱讀中感受到的，今后要在學(xué)術(shù)的層面從整體上探討這一領(lǐng)域的文學(xué)特質(zhì)，認(rèn)識(shí)其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，還有待于學(xué)界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長(zhǎng)度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過(guò)具體文本的閱讀，在眾多文學(xué)作品中尋找、選擇出那些具有路標(biāo)式的文學(xué)經(jīng)典，并對(duì)其進(jìn)行系列的分析和闡釋?zhuān)瑥奈幕?、文學(xué)上展示它們所蘊(yùn)含的新的質(zhì)素。由于歷史的原因，以往學(xué)界對(duì)中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，多從意識(shí)形態(tài)上看待問(wèn)題，對(duì)其傳統(tǒng)的形成和經(jīng)典特色的論說(shuō)，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現(xiàn)代化革命大敘事”為主線的局限。在對(duì)新文學(xué)自身特質(zhì)的尋找、分析中國(guó)新文學(xué)如何從古代文學(xué)蛻變過(guò)來(lái)的原因時(shí)，對(duì)其中的各種復(fù)雜因素，往往關(guān)注不夠，少有從文學(xué)自身的發(fā)展去作更深入的追問(wèn)，在一些經(jīng)典著作的研究成果中，也少有從文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在的變化和經(jīng)典作家獨(dú)特的人生解讀展開(kāi)其闡釋空間。近十幾年，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，如黃曼君、陳思和、洪子誠(chéng)等都曾在他們的著作中反思和論說(shuō)過(guò)這些問(wèn)題。黃曼君還特別倡導(dǎo)：要通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質(zhì)與“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”的思、詩(shī)、史關(guān)系結(jié)構(gòu)線索。也就是說(shuō)，要從文化精神、審美詩(shī)性與史的定位，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的真正意義進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)具體經(jīng)典作品的闡釋?zhuān)M(jìn)一步認(rèn)識(shí)、展現(xiàn)中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。他們所論的雖是針對(duì)中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，但對(duì)我們今天開(kāi)展海外華文文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢(shì)和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經(jīng)典作品是歷史承傳的標(biāo)幟。文學(xué)經(jīng)典既是文學(xué)傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)重要路標(biāo)。任何文學(xué)經(jīng)典都是以“詩(shī)性”為核心的思、詩(shī)、史的結(jié)晶。探討百年海外華文文學(xué)形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，同樣要通過(guò)經(jīng)典化過(guò)程和經(jīng)典文本研究，了解這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜的歷史變動(dòng)，展示其在新的文化語(yǔ)境中，思、詩(shī)、史不同組合形成的新文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)；從文化和審美的視角，認(rèn)識(shí)其從“本土”到“域外”文學(xué)傳統(tǒng)的變化、延伸和重構(gòu)，特別是其獨(dú)具的審美內(nèi)容，那種跨界超越的美學(xué)品格，以及由此而表現(xiàn)出來(lái)的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經(jīng)典或新的文學(xué)經(jīng)典性特征。
二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究
文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過(guò)程的結(jié)晶。開(kāi)展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對(duì)這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過(guò)程進(jìn)行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識(shí)互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開(kāi)放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫(xiě)，為讀者提供了與中國(guó)本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩(shī)學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開(kāi)了新的篇章。本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問(wèn)題，其問(wèn)題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來(lái)的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問(wèn)題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國(guó)文學(xué)“國(guó)族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開(kāi)放性的平臺(tái)，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說(shuō)：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)?！薄笆且槐炯词刮覀兂踝x也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)。”因此，筆者認(rèn)為，在開(kāi)展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問(wèn)題：①百年來(lái)這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱(chēng)為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長(zhǎng)度，審美群體對(duì)它的閱讀、接受、傳播和評(píng)價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問(wèn)題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書(shū)中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說(shuō)：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)。”還特別指出：對(duì)經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上?！彼J(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過(guò)對(duì)各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動(dòng)、更具有審美內(nèi)容，為社會(huì)、受眾公認(rèn)的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對(duì)文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來(lái)（包括文學(xué)史、批評(píng)史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對(duì)話”。因?yàn)橥蛔髌?，不同時(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會(huì)有不同的理解，就是同一個(gè)人，對(duì)同一作品，在不同時(shí)間、不同語(yǔ)境，理解也可能會(huì)有差異。所以，在這個(gè)過(guò)程，研究者就要去面對(duì)歷史上這種種的差異，既要了解人們?cè)诟鞣N不同情況下對(duì)同一部作品的不同評(píng)價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評(píng)家、專(zhuān)業(yè)研究者）、歷史背景和文化語(yǔ)境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問(wèn)題（如流散者的生存、生活問(wèn)題等），把握與這些問(wèn)題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國(guó)際化角度看待經(jīng)典的問(wèn)題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對(duì)接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國(guó)家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過(guò)本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題的追問(wèn)和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來(lái)的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。
百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題的研究，是關(guān)于這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典形成過(guò)程的研究。而經(jīng)典的確立，是基于藝術(shù)的本體，也就是作品所達(dá)到的一種新的藝術(shù)高度。所以解讀和闡釋經(jīng)典文本，展現(xiàn)其之所以成為經(jīng)典的審美價(jià)值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學(xué)者納博科夫認(rèn)為：一部文學(xué)作品的經(jīng)典性和審美價(jià)值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓?shī)道的精微與科學(xué)的直覺(jué)”?！耙?yàn)檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的?！笨梢?jiàn)，作品的藝術(shù)本體和讀者的審美接受，是文學(xué)經(jīng)典研究的兩個(gè)重要方面，中西方學(xué)者均有共識(shí)。由于海外華文文學(xué)是近百年新興的文學(xué)領(lǐng)域，因而我們面對(duì)的是一種新的文學(xué)經(jīng)典研究，所以我們的工作是要去開(kāi)發(fā)一個(gè)新的“礦藏”，這就需要從最基礎(chǔ)的“入門(mén)”工作做起，除上面所說(shuō)的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過(guò)對(duì)各種文學(xué)文本的閱讀、解讀，特別是對(duì)其中的優(yōu)秀文本的細(xì)讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領(lǐng)域的優(yōu)秀作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使作品具有真正的藝術(shù)生命，怎樣令人讀了能產(chǎn)生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過(guò)各方面的比較，選擇出其中的經(jīng)典名作，將其拆開(kāi)、窺探，研究其風(fēng)格、意象、體裁，從作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造，深入到作品內(nèi)里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學(xué)和美學(xué)上的不尋常價(jià)值，闡明那些經(jīng)典名作為何得以成為經(jīng)典，以及它們是如何生成的。藝術(shù)的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經(jīng)典著作都是一個(gè)獨(dú)特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進(jìn)入”到這一個(gè)個(gè)的“新天地”當(dāng)中去。作為海外華文文學(xué)經(jīng)典著作的研究者，在藝術(shù)上我們要“進(jìn)入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對(duì)其歷史進(jìn)程、文化交匯應(yīng)有所了解外，還應(yīng)該具有想象力和藝術(shù)感，也就是藝術(shù)感覺(jué)。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)感覺(jué)，我們才會(huì)在閱讀和研究時(shí)在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關(guān)系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術(shù)上的“知己”。記得納博科夫在講解經(jīng)典著作時(shí)，曾用一段形象的描述，來(lái)說(shuō)明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說(shuō)：“在那無(wú)路可循的山坡上攀援的藝術(shù)大師，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見(jiàn)了誰(shuí)？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地?fù)肀饋?lái)了。如果這本書(shū)永垂不朽，他們就永不分離?！惫P者認(rèn)為，這種發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)藝術(shù)之美的共鳴感，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的研究者來(lái)說(shuō)，也是極其重要的。“文本是歷史的，歷史是文本的。”我們要從世紀(jì)長(zhǎng)度探討海外華文文學(xué)的特質(zhì)及其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)。
關(guān)健詞：文學(xué)經(jīng)典 危機(jī) 文學(xué)教育 研究
一.消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性
無(wú)論在何處，當(dāng)代的社會(huì)文化都處于大變革的時(shí)期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會(huì)正在步入消費(fèi)社會(huì)。在本文中指出消費(fèi)社會(huì)不是一種全新的社會(huì)形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣?huì)變革時(shí)期出現(xiàn)某些新動(dòng)向、新特征凸顯出來(lái)而采用的權(quán)宜性的稱(chēng)呼。
其一：在不斷擴(kuò)張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一些新動(dòng)向和新特征：通過(guò)現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會(huì)不斷將消費(fèi)理念制造出來(lái)，使得新的消費(fèi)需求增加，能夠極大的擴(kuò)大社會(huì)的生產(chǎn)力，使得利潤(rùn)最大化。雖然現(xiàn)代社會(huì)的活力充足，但也讓人們生活體驗(yàn)物質(zhì)化形勢(shì)加劇。
其二是商品的形象比實(shí)體更能獲得商業(yè)價(jià)值。丹尼爾?貝爾說(shuō)：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)常常通過(guò)事物的表面才能夠得以存在?！痹谏唐窢I(yíng)銷(xiāo)中品牌與包裝的重要性最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)于精神性的因素往往會(huì)受到重視。我們通常需要通過(guò)這些新動(dòng)向和新特征，才能夠?qū)⑾M(fèi)社會(huì)的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來(lái)。
二.文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的特點(diǎn)
在現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性?！渡袝?shū)?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂(lè)，教胃子。”這里的“樂(lè)”指的是詩(shī)、歌、舞的統(tǒng)稱(chēng)，在古代的“樂(lè)教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會(huì)都不是獨(dú)立存在的文學(xué)教育。獨(dú)立的文學(xué)教育就是專(zhuān)業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會(huì)分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會(huì)型人才，特別是專(zhuān)門(mén)的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣?huì)所需的文學(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來(lái)，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識(shí)教育，寫(xiě)作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，核心課程語(yǔ)文主要由文學(xué)教育與語(yǔ)言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會(huì)被視為讀寫(xiě)能力教育、文學(xué)知識(shí)教育、思想規(guī)訓(xùn)等。
然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對(duì)人文教育已經(jīng)相對(duì)較少，更多的是趨向于書(shū)本理論知識(shí)。從五四文化的變遷到當(dāng)今時(shí)代文化的變革，文學(xué)危機(jī)一直都不曾斷層過(guò)。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對(duì)文學(xué)危機(jī)的有效方式。
三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀
文學(xué)教育主要包括寫(xiě)作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識(shí)教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對(duì)于文科生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)基本功的訓(xùn)練。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識(shí)進(jìn)行深入的了解，來(lái)對(duì)寫(xiě)作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)受教育者的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，使得寫(xiě)作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對(duì)研讀經(jīng)典文本進(jìn)行深入時(shí)，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進(jìn)行落實(shí)。對(duì)于文學(xué)教育的實(shí)踐中，可以通過(guò)文學(xué)史功進(jìn)行訓(xùn)練。來(lái)深入的了解文學(xué)史知識(shí)，能夠在文學(xué)教育實(shí)踐中，研究文學(xué)史知識(shí)概論，這會(huì)使得文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識(shí)，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對(duì)于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對(duì)文學(xué)史知識(shí)概論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是能夠進(jìn)行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。
四.結(jié)語(yǔ)
文學(xué)經(jīng)典危機(jī)對(duì)整體的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機(jī)得到全面的應(yīng)對(duì)，就需要進(jìn)行全面性的教育，在進(jìn)行教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個(gè)學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。
參考文獻(xiàn)
[1]龍江.加強(qiáng)文學(xué)教育提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐.2016（06）
關(guān)鍵詞：創(chuàng)設(shè)情境語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)優(yōu)化
由于我國(guó)的教育教學(xué)模式正處于完善階段，為了落實(shí)素質(zhì)教育的理念，教師需要突出小學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容，利用經(jīng)典詩(shī)詞使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到充分的提升，不僅能夠提高語(yǔ)文教學(xué)的效果和質(zhì)量，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，確保小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵更加深刻，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。
一、創(chuàng)設(shè)情境對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)的重要性分析教學(xué)
（一）加深學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的認(rèn)知和理解
由于小學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有一定的難度，且經(jīng)典詩(shī)詞缺乏趣味性，在閱讀和學(xué)習(xí)過(guò)程中比較枯燥乏味，學(xué)生往往無(wú)法獲得更加深刻的認(rèn)知和理解，導(dǎo)致經(jīng)典詩(shī)詞的教學(xué)效果較差，而情境構(gòu)建的方式能夠在全班范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，讓學(xué)生能夠在情境中形成一定的知識(shí)認(rèn)知。學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中能夠逐步產(chǎn)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠自主感知經(jīng)典詩(shī)詞帶來(lái)的韻律美，在這個(gè)過(guò)程中有效加深學(xué)生的認(rèn)知，提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的整體認(rèn)知水平。
（二）突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
在小學(xué)階段，學(xué)生正處于能力成熟的重要時(shí)期，對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞的認(rèn)知較為淺顯，傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)方式無(wú)法突出學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的個(gè)人理解和思考，導(dǎo)致經(jīng)典詩(shī)詞的教學(xué)效果較差，而創(chuàng)設(shè)情境的方式能夠有效突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生進(jìn)行自主的感受，體會(huì)詩(shī)詞的魅力，為學(xué)生提供一定的學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生強(qiáng)烈的詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣。
二、創(chuàng)設(shè)情境在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方式具有較強(qiáng)的規(guī)范性和針對(duì)性，能夠以良好的環(huán)境實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的感染，讓學(xué)生能夠產(chǎn)生更加深刻的詩(shī)詞認(rèn)知。在創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候要求教師能夠深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣特點(diǎn)，明確學(xué)生基本的詩(shī)詞認(rèn)知水平，為了充分發(fā)揮教學(xué)情境的積極作用，教師需要確保情境中涵蓋經(jīng)典詩(shī)詞所表達(dá)的情感、思想等內(nèi)容，促使經(jīng)典詩(shī)詞在情境中以現(xiàn)代化的形式呈現(xiàn)到學(xué)生的面前，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力和運(yùn)用能力。就目前我國(guó)情境創(chuàng)設(shè)在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)中的具體應(yīng)用情況來(lái)看，由于教師缺乏深刻的情境認(rèn)知，對(duì)于情境的設(shè)計(jì)缺乏主觀思考，導(dǎo)致情境的創(chuàng)設(shè)缺乏針對(duì)性和規(guī)范性無(wú)法有效加深學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的認(rèn)知和理解。在小學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，由于詩(shī)詞內(nèi)容具有一定的歷史性和文學(xué)性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往無(wú)法體會(huì)詩(shī)詞的平仄變化，而情境的創(chuàng)設(shè)能夠讓學(xué)生獲得一定的經(jīng)典文學(xué)體驗(yàn)，不僅能夠提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)性，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。但是，經(jīng)過(guò)相關(guān)教學(xué)研究和調(diào)查情況來(lái)看，大部分教師對(duì)于創(chuàng)設(shè)情境的認(rèn)知有一定的偏差，所掌握的情境創(chuàng)設(shè)方法和模式存在一定的問(wèn)題，導(dǎo)致情境的構(gòu)建無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和幫助，情境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程具有一定的復(fù)雜性，不僅需要對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞有著較為深刻的認(rèn)知，還需要通過(guò)各個(gè)方面對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的因素進(jìn)行應(yīng)用，讓情境更加貼合經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)的需求?，F(xiàn)階段，由于教師所掌握的情境創(chuàng)設(shè)方法比較傳統(tǒng)、落后，無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，學(xué)生無(wú)法真正投入情境中進(jìn)行具體的學(xué)習(xí)，促使創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果，沒(méi)有在情境中形成具體的教學(xué)模式，導(dǎo)致情境的應(yīng)用效果較差。
三、創(chuàng)設(shè)情境在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中的優(yōu)化策略
（一）利用經(jīng)典詩(shī)詞故事，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍
在小學(xué)階段，學(xué)生的思維處于發(fā)展時(shí)期，對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞的認(rèn)知和理解不夠深刻，為了確保學(xué)生能夠真正認(rèn)識(shí)到詩(shī)詞的獨(dú)特魅力，需要語(yǔ)文教師進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)，在創(chuàng)設(shè)情境過(guò)程中教師需要注重方法，確保以循序漸進(jìn)、潛移默化的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使得詩(shī)詞情境更加真實(shí)、有效。大部分傳統(tǒng)的經(jīng)典詩(shī)詞有著獨(dú)特的歷史背景，教師在創(chuàng)設(shè)情境的過(guò)程中可以以經(jīng)典詩(shī)詞的相關(guān)故事為引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入教學(xué)情境中，充分發(fā)揮經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)情境的積極作用。另外，經(jīng)典詩(shī)詞的相關(guān)故事對(duì)于學(xué)生的思維發(fā)展具有一定的引導(dǎo)作用，能夠作為學(xué)生思維發(fā)展的觸發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的思考和認(rèn)知，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，獲得深刻的詩(shī)詞感受和理解。例如，在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)望洞庭《憶江南》一課的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)這首詩(shī)詞的故事內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，使得班級(jí)中形成一定的文藝氛圍，教師可以收集相關(guān)的背景故事，引導(dǎo)學(xué)生融入情境的詩(shī)詞氛圍中，引導(dǎo)學(xué)生感悟江南對(duì)于詩(shī)人的獨(dú)特意義，體會(huì)江南的文化氛圍。
（二）利用多媒體設(shè)備，使得教學(xué)情境更加有效
隨著新課程改革的進(jìn)一步發(fā)展，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不再局限于課本上，而是進(jìn)行知識(shí)的拓展，使得教學(xué)內(nèi)容增加經(jīng)典詩(shī)詞，經(jīng)典詩(shī)詞對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有著極其深刻的影響，能夠有效提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)，促使學(xué)生形成一定的文學(xué)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教師需要充分重視語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)，讓經(jīng)典詩(shī)詞內(nèi)容真正深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程中需要注重設(shè)計(jì)的趣味性和生動(dòng)性，確保營(yíng)造積極的教學(xué)氛圍，能夠讓學(xué)生自主投入情境學(xué)習(xí)中。多媒體在教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中能夠有效提高情境的生動(dòng)性，利用音頻、視頻、圖片等因素實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使得情境的創(chuàng)設(shè)更有效。例如，在進(jìn)行四年級(jí)上冊(cè)蘇軾的《題西林壁》一課的教學(xué)過(guò)程中，本首詩(shī)詞主要描寫(xiě)山嶺，有著一定的宏觀概念，在教學(xué)過(guò)程中教師可以利用多媒體設(shè)備播放山嶺的圖片，幫助學(xué)生更好的理解詩(shī)詞中所呈現(xiàn)的景色，不僅能夠?qū)W(xué)生的注意力吸引到課堂情境中，還能夠引導(dǎo)學(xué)生深入理解詩(shī)詞內(nèi)容。
（三）采取角色扮演的方式，讓學(xué)生投入情境中
在小學(xué)階段學(xué)生對(duì)于外界事物的感知能力較強(qiáng)，為了確保教學(xué)情境設(shè)置的規(guī)范性和有效性，教師需要采取正確的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正投入情境中。角色扮演的方式能夠有效發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生在角色扮演的過(guò)程中體會(huì)到經(jīng)典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的情感變化和思想體驗(yàn)，促使學(xué)生獲得更加深刻的詩(shī)詞認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)經(jīng)典文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，賦予經(jīng)典詩(shī)詞新的教育意義，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。角色扮演主要是讓學(xué)生對(duì)寫(xiě)作經(jīng)典詩(shī)詞的詩(shī)人進(jìn)行扮演，學(xué)生在角色扮演過(guò)程中能夠感受到情境的趣味性，讓學(xué)生獲得更加深刻的認(rèn)知體驗(yàn)。例如，在進(jìn)行小學(xué)六年級(jí)杜甫的《春夜喜雨》一課的教學(xué)過(guò)程中，教師可以為學(xué)生準(zhǔn)備服飾、道具，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解呈現(xiàn)詩(shī)詞的內(nèi)容，構(gòu)建較為全面的詩(shī)詞場(chǎng)面，讓學(xué)生有情感的朗讀和表演詩(shī)詞內(nèi)容，反映詩(shī)人的內(nèi)心情感和思想變化。
（四）開(kāi)展多樣化的教學(xué)活動(dòng)，增加情境的文學(xué)內(nèi)涵
教學(xué)情境最大的特點(diǎn)在于其具有較強(qiáng)的靈活性，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)在教學(xué)情境中能夠獲得更加自主的詩(shī)詞體驗(yàn)，由于經(jīng)典詩(shī)詞學(xué)習(xí)具有一定的難度，在教學(xué)情境中能夠設(shè)置更加豐富、多樣的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)和完成教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中感受到經(jīng)典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文學(xué)內(nèi)涵。教師在設(shè)置教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候需要根據(jù)教學(xué)情境所創(chuàng)設(shè)的主題進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，確保教學(xué)活動(dòng)與情境主題較為貼切，能夠幫助學(xué)生收獲更多的詩(shī)詞知識(shí)，進(jìn)一步提高教學(xué)的效果和質(zhì)量。通常情況下，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置主要為游戲的形式呈現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生的興趣特點(diǎn)，結(jié)合經(jīng)典詩(shī)詞的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)，確保教學(xué)活動(dòng)符合學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)。例如，在進(jìn)行小學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一課的教學(xué)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中表現(xiàn)和展示自己，在這個(gè)過(guò)程中教師只需要簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和幫助學(xué)生，教師可以讓學(xué)生以小組的形式進(jìn)行詩(shī)詞場(chǎng)面的描述，每位成員描寫(xiě)一句話的內(nèi)容，在這個(gè)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解能力。
（五）以詩(shī)人角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的拓展和豐富
在古詩(shī)詞課堂上開(kāi)展情境教學(xué)，只是單一的按照課本上的內(nèi)容來(lái)講，不足以更好的對(duì)情境進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。所以，教師可以深挖古詩(shī)詞中的語(yǔ)文要素，并在課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次擴(kuò)展，幫助學(xué)生更好地代入到詩(shī)人的視角中，體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)含的真情實(shí)感。詩(shī)人角度作為主要的切入點(diǎn)能夠幫助學(xué)生獲得更加有效的詩(shī)詞認(rèn)知，以詩(shī)人為中心進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)更多的詩(shī)詞內(nèi)容，從而有效激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生逐漸產(chǎn)生詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)內(nèi)容的拓展從一定程度上能夠使得教學(xué)情境更加豐富，延伸教學(xué)情境的價(jià)值。在小學(xué)階段，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的經(jīng)典詩(shī)詞內(nèi)容并不多，教師在教學(xué)情境的引導(dǎo)過(guò)程中需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，以詩(shī)人的詩(shī)詞匯總為中心實(shí)現(xiàn)教學(xué)情境的拓展和延伸，深化教學(xué)情境的意義。例如，在進(jìn)行杜甫經(jīng)典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師可以從詩(shī)人的具體情況出發(fā)，向?qū)W生介紹杜甫的生平經(jīng)歷，感受杜甫的詩(shī)詞變化，以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》《望岳》為課外詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的詩(shī)詞理解，實(shí)現(xiàn)教學(xué)情境的拓展和延伸，這樣一來(lái)，也能夠讓學(xué)生獲得更加深刻的詩(shī)詞體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。
（六）應(yīng)用“同境異情”的方法，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)意
在教學(xué)情境中能夠使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到激發(fā)，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知和理解，為了進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的理解和認(rèn)知，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，教師可以采取同境異情的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典詩(shī)詞知識(shí)的拓展，讓學(xué)生準(zhǔn)確把握經(jīng)典詩(shī)詞的情感基調(diào)，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)意。實(shí)際上，同境異情的情境創(chuàng)造方式在學(xué)生掌握基本的詩(shī)詞創(chuàng)作方式，在掌握寫(xiě)作技巧的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作思路的創(chuàng)新，完成詩(shī)詞的寫(xiě)作，讓學(xué)生能夠形成一定的創(chuàng)作自信，提高學(xué)生的詩(shī)詞創(chuàng)作水平，在學(xué)生的自主創(chuàng)作過(guò)程中也能夠?qū)?jīng)典詩(shī)詞產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知和理解。因此，教師可以在進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞意境的創(chuàng)作，讓學(xué)生在理解詩(shī)詞意境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不同的文學(xué)創(chuàng)意，從而體現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞意境的理解，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
（七）安排學(xué)生進(jìn)行朗讀，使得詩(shī)詞的意境得以突出表現(xiàn)
在經(jīng)典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中要求學(xué)生深入感知其中的意境，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的情感，由于經(jīng)典詩(shī)詞具有一定的音律美和意境美，大部分的小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)詞能夠進(jìn)行朗讀，在朗讀的過(guò)程中賦予一定的情感，不僅能夠加深對(duì)于詩(shī)詞的印象，還能夠體會(huì)其中的意境美。因此，教師在設(shè)置經(jīng)典詩(shī)詞的教學(xué)情境過(guò)程中可以增加朗讀情境，讓學(xué)生在朗讀過(guò)程中深入感知和理解，教師在這個(gè)過(guò)程中需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞進(jìn)行斷句，劃分朗讀過(guò)程中的重音和輕音，這樣一來(lái)，能夠有效提高學(xué)生朗讀的效果，使得朗讀具有一定的節(jié)奏感。另外，學(xué)生在朗讀情境中需要投入其中，將自己的情感投入其中，對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞進(jìn)行反復(fù)品讀，分析詩(shī)詞所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容，有效感染學(xué)生的情緒，讓學(xué)生能夠更快進(jìn)入到經(jīng)典詩(shī)詞的意境中。為了確保朗讀情境的效果得到進(jìn)一步提升，教師可以利用相關(guān)工具和多媒體設(shè)備，讓學(xué)生更快進(jìn)入朗讀的狀態(tài)中，教師可以在校外租古代衣服，讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中身穿古人的衣服，體會(huì)古人在寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中的動(dòng)作，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿和創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上富有感情的朗讀經(jīng)典詩(shī)詞，這樣一來(lái)，使得學(xué)生能夠迅速進(jìn)入經(jīng)典詩(shī)詞所營(yíng)造的畫(huà)面中，在畫(huà)面中能夠感知詩(shī)人的情緒，同時(shí)能夠體會(huì)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的意境，帶給學(xué)生更加突出的詩(shī)詞美的體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美情趣，獲得更加深刻的體驗(yàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在小學(xué)階段，學(xué)生的思維認(rèn)知處于發(fā)展時(shí)期，對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞的認(rèn)知存在一定的問(wèn)題，缺乏文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)方式無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生形成自主的文學(xué)意識(shí)，而教學(xué)情境的應(yīng)用能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生形成更加深刻的詩(shī)詞認(rèn)知，促使學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：發(fā)揮魅力 經(jīng)典美文 創(chuàng)新教學(xué) 高中語(yǔ)文課堂
一、前言
我國(guó)始終堅(jiān)持教育為本的政策，十分注重教育教學(xué)水平以及對(duì)學(xué)生各方面的培養(yǎng)，語(yǔ)文作為百科之母，始終是學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生不僅要對(duì)漢字、詞語(yǔ)等有所理解和掌握，還要在語(yǔ)言等方面得到一定程度地提升。尤其是對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，高中三年是人生中至關(guān)重要的階段，因此，一些客觀原因和主觀因素都會(huì)使得學(xué)生認(rèn)為自己責(zé)任重大，承受著巨大的心理壓力。然而，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中添加入經(jīng)典美文的元素往往可以使得學(xué)生適當(dāng)?shù)胤潘尚那?，認(rèn)真感受語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的樂(lè)趣。讓高中生在尋找經(jīng)典美文的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美，在欣賞經(jīng)典美文的過(guò)程中感受美，在將經(jīng)典美文應(yīng)用到寫(xiě)作的過(guò)程中創(chuàng)造美，在向其他同學(xué)、朋友講述經(jīng)典美文的過(guò)程中印證美。高中語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，發(fā)揮經(jīng)典美文魅力，打破高中語(yǔ)文教學(xué)中枯燥的教學(xué)模式，讓學(xué)生們熱愛(ài)對(duì)經(jīng)典美文的閱讀、鑒賞以及運(yùn)用，發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)更大的作用，創(chuàng)造出新興的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式。
二、經(jīng)典美文在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的應(yīng)用
教師要學(xué)會(huì)在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典美文，學(xué)會(huì)使經(jīng)典美文的魅力得到極大地發(fā)揮，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)文字中滲透的靈動(dòng)，感受作品中展現(xiàn)的魅力，創(chuàng)造心目中對(duì)美和經(jīng)典的詮釋?zhuān)C明經(jīng)典美文的魅力。利用經(jīng)典美文在課堂中發(fā)揮的極大魅力，創(chuàng)造出更具有吸引力的語(yǔ)文教學(xué)模式，打造新興的語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容和形式，促進(jìn)師生優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成。經(jīng)典美文在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)用的過(guò)程主要有以下幾個(gè)方面。
第一、高中語(yǔ)文教師要時(shí)常向?qū)W生推薦經(jīng)典美文作品，讓學(xué)生們利用課余時(shí)間查找。在查找的過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的經(jīng)典美文。第二、讓學(xué)生自主選擇自己喜歡的經(jīng)典美文進(jìn)行閱讀，這樣更有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生們對(duì)經(jīng)典美文閱讀的積極性，讓學(xué)生們?cè)谡n余時(shí)間更加放松身心，全身投入到對(duì)經(jīng)典美文的體會(huì)當(dāng)中，感受每個(gè)字詞帶來(lái)的美，讓學(xué)生們帶有緊張的高中學(xué)習(xí)氛圍能夠得到稍許放松，幫助高中生們放松身心，這樣將更有利于高中生對(duì)其他學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也有利于學(xué)生良好性格的養(yǎng)成。第三、高中語(yǔ)文教師可以讓學(xué)生們根據(jù)自己的理解等正確地將經(jīng)典美文應(yīng)用到自己的寫(xiě)作當(dāng)中，使得自己的作文更加具有文學(xué)色彩，提高自己的寫(xiě)作能力，同時(shí)，在運(yùn)用經(jīng)典美文的過(guò)程中還可以提高自身的修養(yǎng)。在經(jīng)典美文的影響下，高中生良好的氣質(zhì)也會(huì)得到更好地培養(yǎng)。第四、教師可以通過(guò)鼓勵(lì)高中生講述自己所熟知或喜愛(ài)的經(jīng)典美文片段，和同學(xué)們共同分享經(jīng)典美文帶來(lái)的樂(lè)趣。在相互講述、鑒賞的過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)對(duì)經(jīng)典美文有著不同的感受，這將會(huì)讓原本枯燥的語(yǔ)文課堂教學(xué)變得生機(jī)勃勃，學(xué)生會(huì)對(duì)語(yǔ)文更加喜愛(ài)，更有利于創(chuàng)造出更加新穎的語(yǔ)文教學(xué)模式。
三、在創(chuàng)新高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，經(jīng)典美文的重要性
對(duì)于傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，枯燥乏味的教學(xué)模式很難吸引高中生的注意力。而且，如果始終都對(duì)課業(yè)壓力重大的高中生進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的講述，那么學(xué)生將會(huì)對(duì)高中語(yǔ)文產(chǎn)生反感心理，逐漸失去對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，甚至?xí)?duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)造成不同程度的影響。因此，對(duì)于高中語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)難以發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的作用，必須創(chuàng)造出更為新穎、科學(xué)、適合學(xué)生學(xué)習(xí)生活的教學(xué)形式，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。那么，在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典美文即可更有利于新的教學(xué)模式的形成。
在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生往往都會(huì)一直聽(tīng)從老師的講述、分析，然而在應(yīng)用經(jīng)典美文后，學(xué)生的主體地位和教師的指導(dǎo)作用才得到了真正地體現(xiàn)。語(yǔ)文不僅是一個(gè)提升學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)的理解和掌握能力，還要對(duì)學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成方面起到一定的作用。在經(jīng)典美文的應(yīng)用過(guò)程中，學(xué)生會(huì)對(duì)經(jīng)典美文的體會(huì)、欣賞以及應(yīng)用等方面的能力有很大程度的提高，學(xué)生會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣，更有利于良好的教學(xué)環(huán)境的形成，也會(huì)對(duì)教學(xué)任務(wù)的順利完成起到更大的促進(jìn)作用。在新興的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)模式下，學(xué)生更加善于將經(jīng)典美文應(yīng)用于寫(xiě)作等語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)當(dāng)中，高中生更能夠?qū)⒆约旱恼Z(yǔ)言加以修飾，使得言語(yǔ)更加謹(jǐn)慎，充滿美的色彩，培養(yǎng)高中生的語(yǔ)言素養(yǎng)。經(jīng)典美文的應(yīng)用使得高中生進(jìn)入到美的世界中，在緊張的學(xué)習(xí)過(guò)程中，放松身心，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，掌握學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，促進(jìn)自己良好素質(zhì)的養(yǎng)成，提高高中語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)師生共同發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，發(fā)揮出經(jīng)典美文的魅力，使得語(yǔ)文教學(xué)擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，增加語(yǔ)文教學(xué)的趣味性，提高高中生對(duì)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的興趣。而且，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典美文，還可以促進(jìn)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的形成，培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言、文學(xué)以及文化等各方面的素養(yǎng)，提高高中生的自身修養(yǎng)，更有利于學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，同時(shí)，也可以在高中生的整體氣質(zhì)方面發(fā)揮出極大的作用?？傊?，發(fā)揮經(jīng)典美文的魅力，創(chuàng)新高中語(yǔ)文課堂教學(xué)，這是一項(xiàng)十分重要的教學(xué)模式，更有利于促進(jìn)高中生良好素養(yǎng)的形成，接近我國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)千百年來(lái)遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育不容樂(lè)觀，根據(jù)我們的研究和對(duì)省內(nèi)幾所高校的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問(wèn)題。例如許多高校大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國(guó)學(xué)知識(shí)不全面；對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性不高、對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國(guó)古代詩(shī)、詞、戲曲、古文、小說(shuō)等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的國(guó)學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受?chē)?guó)學(xué)知識(shí)最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢(shì)。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開(kāi)展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。
大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識(shí)主要對(duì)中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化知識(shí)等的浸潤(rùn)、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識(shí)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒(méi)有真正得到高校管理部門(mén)和教育主管部門(mén)的重視。中國(guó)古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：
1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。
目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)概論等也沒(méi)有受到學(xué)校的足夠重視。
2.課時(shí)壓縮。
目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。
當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡(jiǎn)單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。
另外，學(xué)生們?cè)诠糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來(lái)學(xué)習(xí)和閱讀國(guó)學(xué)知識(shí)，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識(shí)外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書(shū)籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們?cè)谡n堂教學(xué)中對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢(shì)在必行。
首先，要加強(qiáng)高校管理部門(mén)和教育主管部門(mén)對(duì)古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國(guó)學(xué)教育的不利局面。高校管理部門(mén)和教育主管部門(mén)要重視國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評(píng)介體系等很多方面要對(duì)大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的重要性，讓他們充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。
關(guān)鍵詞：咸陽(yáng)師范學(xué)院；國(guó)學(xué)經(jīng)典；中文專(zhuān)業(yè)；對(duì)策研究
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）04（c）-0000-00
“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽(yáng)，故稱(chēng)咸陽(yáng)”。作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城從在當(dāng)年秦始皇橫掃六國(guó)時(shí)便贏得了“中國(guó)第一”的美譽(yù)。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽(yáng)一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡。自然，受其影響，咸陽(yáng)的歷史文化氛圍十分濃厚。為弘揚(yáng)中華文明，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，建設(shè)精神家園，咸陽(yáng)師范學(xué)院舉辦“詠?lái)瀲?guó)學(xué)經(jīng)典傳承中華文明”國(guó)學(xué)經(jīng)典詠?lái)灂?huì)、國(guó)學(xué)知識(shí)大賽、邀請(qǐng)專(zhuān)家做國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀報(bào)告等活動(dòng)，師生一起共同演繹國(guó)學(xué)經(jīng)典，推廣國(guó)學(xué)。中文專(zhuān)業(yè)的師生更是首當(dāng)其沖，取得佳績(jī)，但還存在著一些問(wèn)題。
1 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的意義
國(guó)學(xué)根本上是教導(dǎo)“如何做人”。四書(shū)五經(jīng)是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，即便是鄉(xiāng)間不識(shí)字的“下里巴人”，也在自覺(jué)實(shí)踐其中的道理?！叭蕫?ài)”“恪己”“己所不欲，勿施于人”直到今天依然是全人類(lèi)文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造人格，提升素養(yǎng)。同時(shí)，華夏五千年?duì)N爛文明，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。尊師重道，長(zhǎng)幼有序的禮儀道德觀念也在一代又一代的傳承中發(fā)揮其重要作用，如果失去這些觀念，就容易造成混亂的社會(huì)局面。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中的道理名言，一部分已經(jīng)形成全社會(huì)共同意識(shí)，只有了解它才不會(huì)產(chǎn)生偏差與隔閡，更好地適應(yīng)社會(huì)[1]。人活著，要活得有價(jià)值，有格調(diào)，有意義，有尊嚴(yán)。當(dāng)代中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更是需要從國(guó)學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)悟自我，提升境界，從個(gè)人出發(fā)，關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，以己之力奉獻(xiàn)創(chuàng)造。
2中文專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)存在的問(wèn)題
所謂中文系的立系之本就是中國(guó)悠久而偉大的傳統(tǒng)文化，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需要，像應(yīng)用寫(xiě)作、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等科目對(duì)比古代漢語(yǔ)等傳統(tǒng)科目要受歡迎得多。不可否認(rèn)，為了更快融入社會(huì)，這樣的應(yīng)用型教學(xué)更受歡迎，但是他們實(shí)際上是有所缺失的中文人才?，F(xiàn)代中文專(zhuān)業(yè)最缺乏的就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不單單是詩(shī)詞歌賦，更重要的是傳統(tǒng)文化及其需要學(xué)習(xí)的精神。中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶有其千百年傳承下來(lái)的的人文精神，中文專(zhuān)業(yè)作為這種人文精神的“親傳繼承者”，更應(yīng)該有其鮮明的特色，重點(diǎn)在于古典文學(xué)，輔以現(xiàn)代應(yīng)用教學(xué)?？墒聦?shí)上兩者經(jīng)常本末倒置。
咸陽(yáng)師范學(xué)院中文專(zhuān)業(yè)中的漢語(yǔ)言文學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能夠在中等學(xué)校進(jìn)行教學(xué)和教學(xué)研究的教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。中文專(zhuān)業(yè)在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生掌握本專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，了解本學(xué)科的發(fā)展方向和最新成就；懂得教育理論，掌握教學(xué)方法和規(guī)律。但事實(shí)上，在教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)教育不足的情況，尤其漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)與國(guó)學(xué)研究息息相關(guān)但分析其中文專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀仍然有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：
2.1 國(guó)學(xué)研究不深入
在大多數(shù)教學(xué)當(dāng)中國(guó)學(xué)經(jīng)典并不是必讀科目。咸陽(yáng)師范學(xué)院漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)中除了古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)等學(xué)科其余中文專(zhuān)業(yè)教學(xué)對(duì)于國(guó)學(xué)的探討并不十分看重。但事實(shí)上語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)等學(xué)科同樣需要國(guó)學(xué)經(jīng)典作為輔助。
2.2 國(guó)學(xué)經(jīng)典不普及
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”即使作為在小學(xué)就要求背誦的經(jīng)典國(guó)學(xué)《三字經(jīng)》其普及度依然不夠廣泛[2]。誠(chéng)然，在高校教育中對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的要求更多，對(duì)于學(xué)習(xí)研究要求更精更專(zhuān)，但是僅僅自己鉆研不做出普及仍然是不夠的。
2.3 國(guó)學(xué)經(jīng)典無(wú)用論
從就業(yè)角度來(lái)看，國(guó)學(xué)經(jīng)典并不是必考項(xiàng)目，因而十分容易忽視甚至無(wú)視其重要性。雖然很多學(xué)生把國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)做課外拓展閱讀，的確有所收獲。但是沒(méi)有相應(yīng)的教師指導(dǎo)依然不夠?qū)W生進(jìn)行深入思考。
3解決對(duì)策
3.1 加深研究
針對(duì)咸陽(yáng)師范學(xué)院漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)中的古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)應(yīng)開(kāi)展國(guó)學(xué)科目教學(xué)，將其作為單獨(dú)的學(xué)科進(jìn)行講解。此外，除了必修課，還開(kāi)設(shè)了一些國(guó)學(xué)選修課。鼓勵(lì)教師針對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀申報(bào)各種研究科題，此論文就是研究成果之一。通過(guò)以上舉措，一方面對(duì)于學(xué)分制度的需要提供新項(xiàng)目，另一方面加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典在中文專(zhuān)業(yè)的分量，從深入研究角度出發(fā)加強(qiáng)國(guó)學(xué)在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)中的影響。并為學(xué)生考研打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.2 推廣普及
為了讓中文專(zhuān)業(yè)乃至全校師生重視國(guó)學(xué)經(jīng)典，咸陽(yáng)師范學(xué)院開(kāi)展了多種普及活動(dòng)?！霸?lái)瀲?guó)學(xué)經(jīng)典傳承中華文明”國(guó)學(xué)經(jīng)典詠?lái)灂?huì)就是典型范例。伴隨著典雅悠揚(yáng)的古樂(lè)，身著傳統(tǒng)漢服的“古代儒生”走上舞臺(tái)，集體詠誦《弟子規(guī)》；隨后，學(xué)子們又登上T臺(tái)表演“漢服秀”，還有柔美靈秀的古典舞蹈、勁健婉轉(zhuǎn)的京劇表演、自在隨意的書(shū)法表演、空靈動(dòng)人的古箏與竹笛演奏、剛?cè)岵?jì)的太極表演等，依托現(xiàn)代表演元素傳播古典傳統(tǒng)文化，生動(dòng)地闡釋著博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，將現(xiàn)代設(shè)備與古代表演創(chuàng)新結(jié)合，不再是枯燥無(wú)味的專(zhuān)家講座，而是運(yùn)用現(xiàn)代科技展現(xiàn)經(jīng)典的魅力。科技處和文學(xué)與傳播學(xué)院邀請(qǐng)“長(zhǎng)江學(xué)者”李浩教授作了題為“經(jīng)典閱讀四題”的學(xué)術(shù)報(bào)告，講授經(jīng)典閱讀的要義，對(duì)學(xué)生提出的經(jīng)典閱讀問(wèn)題予以深入淺出的解答。一再鼓勵(lì)大家，在人類(lèi)知識(shí)日益碎片化閱讀的亂象中，一定要靜下心來(lái)潛學(xué)閱讀，感受經(jīng)典的魅力。國(guó)學(xué)不只是書(shū)本，還有各式各樣的文化傳統(tǒng)。如咸陽(yáng)師范學(xué)院一樣，借由其他方式進(jìn)行，其收效會(huì)超出預(yù)計(jì)，帶來(lái)更大的收獲。
3.3 加強(qiáng)比重
落實(shí)到實(shí)際生活，學(xué)生時(shí)代的一切學(xué)習(xí)經(jīng)歷在很大意義上是為了更好地工作。除了將來(lái)做教師需要堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)功底外，現(xiàn)在已經(jīng)有一些公司在面試時(shí)準(zhǔn)備與國(guó)學(xué)相關(guān)聯(lián)的題目以考驗(yàn)學(xué)生是否適合公司需要。例如對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句的解讀，對(duì)國(guó)學(xué)故事作評(píng)論等。中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在文字方面確實(shí)有一定的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀如果沒(méi)有提前準(zhǔn)備很難做出正確的或者說(shuō)公司需要的解答。因此從就業(yè)的多元化來(lái)講，中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)上也要加強(qiáng)經(jīng)典閱讀的比重。
4 結(jié)束語(yǔ)
國(guó)學(xué)經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，這些對(duì)于享受前人蔭涼的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)是十分寶貴的財(cái)富。中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該明確其重要性，無(wú)論是學(xué)業(yè)要求還是自身追求，都應(yīng)該對(duì)其有確切的認(rèn)識(shí)做出相應(yīng)的努力。推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及，讓它在國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)光發(fā)熱是一大目標(biāo)，中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們更需要挑起擔(dān)子，敢于承擔(dān)責(zé)任。相信隨著國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的更加深入，不只是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生，更能讓所有學(xué)生、祖國(guó)未來(lái)共同承擔(dān)這一使命。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文生態(tài)；碎片閱讀；強(qiáng)迫學(xué)習(xí)；精致課堂；疏離經(jīng)典
武亦姝憑借詩(shī)詞大會(huì)的出色表現(xiàn)，成為網(wǎng)紅。讓我們?cè)隗@嘆于她的詩(shī)詞儲(chǔ)備的同時(shí)，不得不反思今天的初中語(yǔ)文教學(xué)，我們的初中語(yǔ)文教學(xué)怎么啦？怎么就培養(yǎng)不出更多的詩(shī)詞大家、散文大家、語(yǔ)言大家！拋開(kāi)母語(yǔ)這一重要因素，單就作為一門(mén)初中主干學(xué)科而言，語(yǔ)文的重要性也是不言而喻的，筆者想從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的墑情角度，來(lái)粗淺地分析影響初中生語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)吸收的因素，旨在找到初中語(yǔ)文改革的下刀口，努力回歸初中母語(yǔ)教W的正途：
一、生活語(yǔ)文生態(tài)沙漠化――水源緊張
生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)活的源泉。只有熱愛(ài)生活，主動(dòng)親近生活，做有心人、有情人、有思人，才能發(fā)現(xiàn)生活之美、語(yǔ)文之妙?？墒聦?shí)上初中生背負(fù)了中考之重，少了小學(xué)生的自由和天真，多了題山卷海。學(xué)生進(jìn)了初中門(mén)，便難得有機(jī)會(huì)接近萬(wàn)花筒般的社會(huì)；只有“白+黑”和“5+2”，沒(méi)有休和息；只知數(shù)理化，不知有自然。筆者班上有“學(xué)霸”，居然還沒(méi)有走出過(guò)南通。朱熹曾詩(shī)云，“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”如果基本斷絕了與生動(dòng)生活的聯(lián)系，就無(wú)法從生活中汲取養(yǎng)料，也就不可能化為學(xué)生“機(jī)體”的血肉，也不會(huì)成為學(xué)生靈活運(yùn)用的語(yǔ)文能力。只知語(yǔ)文課本知識(shí)滾瓜爛熟、顛來(lái)倒去，不接觸活的語(yǔ)境，就如同紙上談兵的趙括一樣，對(duì)付一張中考語(yǔ)文試卷可能有效，但在社會(huì)大考場(chǎng)中卻只有“烤焦”、“烤糊”的份，我們初中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀就是割裂生活語(yǔ)文的沙化教學(xué)。
二、全民碎片閱讀常態(tài)化――化肥催旱
閱讀是獲取知識(shí)主要方式之一，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必備能力之一。初中語(yǔ)文新課標(biāo)中明確指出：閱讀教學(xué)的目的旨在讓學(xué)生具有閱讀能力，在閱讀中注重情感體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)，能夠受到文化藝術(shù)的熏陶。初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該利用課堂，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的良好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生感受閱讀的愉悅。但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，加上手機(jī)微信、QQ等跨平臺(tái)的通訊工具被廣泛運(yùn)用，人們已經(jīng)隨時(shí)隨地通過(guò)平臺(tái)進(jìn)行信息交流，海量信息鋪天蓋地，全民碎片閱讀成了常態(tài)。我們的初中生在不知不覺(jué)的熏陶中，愛(ài)上了這種不辨真假的閱讀。正如老子所說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾”一樣，在感受感官刺激的同時(shí)，麻痹了他們的心性，誤導(dǎo)了他們對(duì)閱讀的理解，甚至正在反噬著我們初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)。就像土地長(zhǎng)期使用化肥，導(dǎo)致土壤板結(jié)僵化，我們的初中語(yǔ)文教學(xué)的“土壤”也在全民碎片閱讀的催化下，不斷消耗水分，旱情嚴(yán)重。
三、中考應(yīng)試學(xué)習(xí)強(qiáng)迫化――暴曬蒸發(fā)
理想的初中語(yǔ)文課堂，是詩(shī)意的，是充滿生活氣息的。雖然，素質(zhì)教育、素養(yǎng)教育早就被社會(huì)認(rèn)同，但實(shí)際上迫于家長(zhǎng)“學(xué)優(yōu)則仕”、“望子成龍”的期望，學(xué)校優(yōu)分、均分的指標(biāo)壓力，再詩(shī)意的老師也必須直面現(xiàn)實(shí)，把自己變成榨取考分的機(jī)器。于是，初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再是一種成長(zhǎng)的需要，而是變成滿足家長(zhǎng)所謂“愛(ài)子心切”的必須，變成制造老師所謂“教學(xué)業(yè)績(jī)”的必須。中考的優(yōu)勝劣汰高比例，迫使初中語(yǔ)文教學(xué)畸形存在，每天只有做不完的作業(yè)，做不完的試卷，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，初中生每天的家庭作業(yè)時(shí)長(zhǎng)在6到7個(gè)小時(shí)，基本是清一色的試卷、練習(xí)，只做不講，而且日日練、周周測(cè)、月月考，這樣機(jī)械、單調(diào)、逼迫式的學(xué)習(xí)，學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒勢(shì)在必然，初中生逆反心理更會(huì)進(jìn)一步放大了厭煩情緒。這樣的教學(xué)，對(duì)一部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，不談能成才、成家，不談終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展，就是堅(jiān)持讀完初中學(xué)業(yè)都變得奢侈了。如同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幼苗需要呵護(hù)時(shí)候，偏偏把他放到太陽(yáng)底下暴曬，結(jié)果只有一個(gè)――水分蒸發(fā)，土壤干裂，苗根干枯。
四、語(yǔ)文課堂設(shè)計(jì)精致化――過(guò)度打理
初中語(yǔ)文課堂教學(xué)所要追求的，就是在45分鐘內(nèi)，春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)學(xué)生健全的人格、文學(xué)的素養(yǎng)，喚醒學(xué)生生命的激情、語(yǔ)言的思維，孕育學(xué)生遠(yuǎn)大的抱負(fù)、語(yǔ)文的能力。要想接近目標(biāo)，必須“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”（《左傳》），堅(jiān)持個(gè)性備課，將教材拿來(lái)為我所用，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，獨(dú)運(yùn)匠心，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?。洪宗禮先生推崇的初中語(yǔ)文教學(xué)的十個(gè)境界，其中境界十恰如其分的詮釋了真意：如話家常，平易樸實(shí)。而不是精雕細(xì)琢、反復(fù)磨課的精彩絕倫，過(guò)度注重完美、震撼的課堂形式，只會(huì)不自覺(jué)地把學(xué)生物化，或者過(guò)分堆砌教育教學(xué)理論。
時(shí)下，運(yùn)動(dòng)式跟風(fēng)學(xué)習(xí)某校模式的做法，其實(shí)是舍本逐末的從眾心理；勞民傷財(cái)?shù)膬?yōu)課評(píng)比，更是各方追名逐利的共同結(jié)果。他們的共性，都是精致化設(shè)計(jì)語(yǔ)文課堂，表面看總是熱熱鬧鬧、歡歡喜喜，毫無(wú)半點(diǎn)意外，實(shí)質(zhì)是在成功表演的背后，隱藏著無(wú)窮的后患。如同過(guò)分打理的農(nóng)作物，不僅誤傷到了作物本身，還騰空了作物根部土壤，加速了土壤水分的蒸發(fā)。
五、經(jīng)典閱讀消費(fèi)奢侈化――干燥無(wú)雨
經(jīng)典閱讀變得越來(lái)越奢侈，像只有少數(shù)富豪才能消費(fèi)得起的游輪、私家飛機(jī)，進(jìn)不了尋常百姓家一樣，更讓初中生覺(jué)得可望不可即。究其原因是多方面的，社會(huì)普遍的浮躁氛圍，使學(xué)生不想靜下心來(lái)閱讀經(jīng)典；上文提到的碎片閱讀，侵占了學(xué)生的經(jīng)典閱讀；初中語(yǔ)文老師急功近利心理，又實(shí)際上逼迫學(xué)生遠(yuǎn)離經(jīng)典閱讀；初中高強(qiáng)度、大題量的學(xué)習(xí)節(jié)奏，更使學(xué)生無(wú)法分身感悟經(jīng)典的慢閱讀、精閱讀。就這樣，凝聚著千百年人民智慧的經(jīng)典，遠(yuǎn)離了初中語(yǔ)文教學(xué)。即使是選入初中語(yǔ)文教材的經(jīng)典短文，也一樣被拆解的支離破碎，誦讀也不是為了體驗(yàn)和共鳴，已經(jīng)失去了經(jīng)典本來(lái)的意義和作用，甚至還會(huì)讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀，產(chǎn)生害怕“洪水猛獸”一樣恐怖的心理陰影。
關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 文學(xué)教育 審美教育
隨著新課程改革的深入，中學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，其中增加了大量文學(xué)作品，與文學(xué)審美相關(guān)的內(nèi)容也隨之在考試中出現(xiàn)，要求在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展文學(xué)教育的訴求越來(lái)越普遍。就語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展歷程和新課程改革實(shí)踐來(lái)看，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的開(kāi)展并不順利，特別在當(dāng)下大量后現(xiàn)代主義思想觀念滲透、經(jīng)典文學(xué)作品遭到一定程度消解與解構(gòu)的語(yǔ)境下，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展文學(xué)教育有很大難度。從世界各民族歷史發(fā)展歷程來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)都能夠給人以勇氣和希望，保證人與人之間正常的情感訴求，進(jìn)而構(gòu)建純潔、高尚的人文情懷，促進(jìn)人格的發(fā)展，文學(xué)教育的重要性不言而喻。為了促進(jìn)中學(xué)生身心的健康發(fā)展，塑造完整的人格，有必要在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中大力開(kāi)展文學(xué)教育，可以從以下方面進(jìn)行嘗試。
一、內(nèi)容應(yīng)是“美”的藝術(shù)品，蘊(yùn)藉豐富的人文內(nèi)涵
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育內(nèi)容應(yīng)該是各類(lèi)經(jīng)典文學(xué)作品，既要有古代人智慧的結(jié)晶，如：《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《史記》、《唐詩(shī)三百首》、《紅樓夢(mèng)》等藝術(shù)名篇精品，又要有現(xiàn)代經(jīng)典，如《吶喊》、《女神》、《邊城》、《家》、《四世同堂》等內(nèi)容選段。經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品承載了中華民族的優(yōu)秀文化，蘊(yùn)藉了民族經(jīng)驗(yàn)、情感和理性等高貴的精神；使學(xué)生在上述作品內(nèi)容學(xué)習(xí)中受到思想與藝術(shù)的熏陶。文學(xué)藝術(shù)同樣不是一個(gè)獨(dú)立門(mén)類(lèi)，多種文化要素滲透其中，并保持不可分割的聯(lián)系，正是這種不可分割的聯(lián)系彰顯了文學(xué)藝術(shù)作品的人文性，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)教育的開(kāi)展具有重要的借鑒、傳承及現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)教育確切地說(shuō)是一種審美教育，學(xué)生在受文學(xué)藝術(shù)作品思想震撼的同時(shí)，也受文學(xué)藝術(shù)作品“美”的特質(zhì)所熏陶。閱讀、鑒賞文學(xué)藝術(shù)作品，能夠給學(xué)生帶來(lái)美的愉悅感受，學(xué)生與文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含的思想、情感發(fā)生共鳴，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，接受美的熏陶，在這種熏陶中潛移默化地受到教育，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育所追求的最高目標(biāo)。如學(xué)生在《魯濱孫漂流記》中感受“命運(yùn)掌握在自己手里”的崇高美；在《繁星·春水》、《傅雷家書(shū)》中體驗(yàn)真摯、深沉的博愛(ài)美；在《邊城》中感受道義的擔(dān)當(dāng)，體驗(yàn)到人情美、人性美；在《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《祝福》、《人間喜劇》、《裝在套子里的人》中體驗(yàn)審美與審丑，主動(dòng)謳歌真善美。
二、主體應(yīng)有較高修養(yǎng)，可為楷模，有感染力和影響力
這里的主體是指文學(xué)教育的主體，即中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育的組織者和實(shí)踐者——教師。教師在傳授基本知識(shí)、技能同時(shí)，應(yīng)該具有較高的道德、審美素質(zhì)，在傳授知識(shí)、技能的過(guò)程中，在較高道德、審美素質(zhì)潛移默化的影響下，利用行之有效的方法、途徑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師自身素質(zhì)的高低直接影響文學(xué)教育效果的好壞。除此之外，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育主體之一的中學(xué)語(yǔ)文教師還需要?jiǎng)?chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在良好教學(xué)環(huán)境中感悟文學(xué)藝術(shù)作品的美，塑造靈魂。文學(xué)教育的開(kāi)展，旨在通過(guò)文學(xué)作品感染學(xué)生，文學(xué)作品中的內(nèi)容需要教師予以解讀，文學(xué)作品的美更需要教師通過(guò)自身的“魅力”予以彰顯。只有這樣，學(xué)生才能真正理解文學(xué)藝術(shù)作品的思想及其中蘊(yùn)含的美，才能真正受到影響和教育。另外，教師的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)該高于學(xué)生，有較高藝術(shù)素養(yǎng)的人，才能夠感悟生活、情感，才能夠做到透徹地觀察、理解和表達(dá)，外在表現(xiàn)可以理解為人們所說(shuō)的“氣質(zhì)”。古語(yǔ)有云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。教師要用“氣質(zhì)”感染、激勵(lì)、影響學(xué)生。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，那些品德高尚的教育者正是用其自身的人格魅力影響了一代又一代人。
三、客體應(yīng)具有明顯的可塑性，精神世界亟待提升
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育的客體應(yīng)該具有明顯的可塑性；即學(xué)生應(yīng)該具有明顯的可塑性，學(xué)生的身心品質(zhì)即素質(zhì)，其形成可以從根源考察，一般分為兩種：一種是先天內(nèi)具素質(zhì)；另一種是后天養(yǎng)成素質(zhì)。先天內(nèi)具素質(zhì)只是起到基礎(chǔ)作用，后天養(yǎng)成素質(zhì)才是文學(xué)教育開(kāi)展的關(guān)鍵。素質(zhì)后天養(yǎng)成過(guò)程，即學(xué)生在其先天內(nèi)具素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等的外界教育不斷優(yōu)化的過(guò)程；最高目的是形成穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成與提高，其最終還要依賴(lài)于內(nèi)化，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育應(yīng)該從內(nèi)因著手，對(duì)學(xué)生靈魂進(jìn)行感染、凈化，達(dá)到提高素質(zhì)的目的。當(dāng)下學(xué)生受到社會(huì)各種功利性教育的影響，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文學(xué)教育異化現(xiàn)象已經(jīng)很?chē)?yán)重；學(xué)生面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)、未來(lái)工作希望的渺茫及自身情感不穩(wěn)定，自尊、自強(qiáng)、自立意識(shí)不斷被功利主義腐蝕，愛(ài)、正義、良知等高尚品質(zhì)正從品德中削弱、消失，迫切需要通過(guò)加強(qiáng)文學(xué)教育提升他們的精神境界，促使他們形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。面對(duì)具有較強(qiáng)可塑性、精神世界亟待提升的學(xué)生，中學(xué)語(yǔ)教學(xué)文學(xué)教育具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。
四、結(jié)語(yǔ)
促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，塑造學(xué)生健康完整的人格，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的天然使命。在我國(guó)漫長(zhǎng)的民族教育過(guò)程中，經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品、高尚的教育主體感染與教育了無(wú)數(shù)的、具有明顯可塑性、精神世界亟待提升的教育客體，使他們成為靈魂高尚的人。在當(dāng)今受后現(xiàn)代主義觀念浸染的語(yǔ)境下，我們需要將中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)教育擺在一個(gè)更加重要的位置。
參考文獻(xiàn)：