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關(guān)鍵詞：挖掘 環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化
中圖分類號： G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01
民族傳統(tǒng)文化對幼兒群體發(fā)展和個體成長具有重要的價值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機，幼兒園更是對這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認為，應該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。
1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源
我國的民族傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應了歷史足跡、體現(xiàn)了中國人們的智慧結(jié)晶。學習民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進一步挖掘。
1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源
《綱要》中明確指出：“教育活動內(nèi)容的選擇應貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野”。我國的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動。教師要根據(jù)幼兒的實際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。
1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”幼兒園要實施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。
2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境
在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因為幼兒的大部分學習活動，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。
2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境
將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強幼兒對民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對幼兒的吸引力。幼兒園應以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國各個傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時時處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。
2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境
由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級特色環(huán)境。
2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境
幼兒園的特色活動時也是進行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當幼兒參與表演時，整個過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。
3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動
3.1在主題活動中開展民族傳統(tǒng)文化活動
主題活動能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨特的價值。我們要充分抓住教育契機，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動
一日生活皆教育，幼兒園的各個生活環(huán)節(jié)也是實施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)，使幼兒從點滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。
3.3在游戲活動中融入民族傳統(tǒng)文化活動
(一) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護的立法實踐
從立法的視角來看，當前我國在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護時所適用的最根本的法律依據(jù)絕大部分來自于 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。除此之外，各類中央或地方的與少數(shù)民族非物質(zhì)文化有關(guān)的各種規(guī)章也被作為法律依據(jù)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護過程中， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》起到極其重要的作用。它既體現(xiàn)了我國有關(guān)政府部門對發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的堅定決心，又表明了我國有關(guān)政府部門依法行政的自覺意識。
(二) 少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護中存在的法律問題
1. 權(quán)利主體難以認定
在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護過程中，最為重要的就是確定權(quán)利主體，這與知識產(chǎn)權(quán)法同樣有著十分緊密的聯(lián)系。眾所周知，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成都不可能一蹴而就，它需要漫長的積累以及數(shù)代人的傳承。因此，在確定知識產(chǎn)權(quán)的主體時往往存在各類意想不到的問題：第一，通常來說，在進行知識產(chǎn)權(quán)認定時，時間和獨創(chuàng)性的認定有著不可分割的聯(lián)系，并且其價值往往隨著時間的推移呈現(xiàn)出下降的趨勢。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻與之相反，其形成過程往往需要不斷修改與完善，只有這樣才能使文化更加充實與豐富，因此，其價值通常呈現(xiàn)不斷上升的趨勢，這就使得獨創(chuàng)性認定非常艱難。第二，權(quán)利主體的認定十分困難，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化并不是一個人創(chuàng)造的結(jié)果，它是由少數(shù)民族民眾在特定的地區(qū)不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，要想確定一個明確的、具體的權(quán)利主體并不是一件容易的事。第三，無法明確地界定權(quán)利救濟的性質(zhì)。在實際的知識產(chǎn)權(quán)認定過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化究竟屬于公權(quán)力還是私權(quán)利成了一大難題。當民族傳統(tǒng)文化享有權(quán)遭受侵害時，通常采取私權(quán)救濟的方式來解決問題，但這樣的方式往往無法達到預期的效果。但是，如果采用公權(quán)力來解決問題，則會使得個體的享有者無法獲得充分的權(quán)益保障，這就使得權(quán)利的救濟陷入兩難的境地。
2. 保護范圍不夠廣泛
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第44條第1款規(guī)定：當使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，若涉及到相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)，其他的相關(guān)法律、法規(guī)有規(guī)定的也符合應用。第2款規(guī)定： 對于傳統(tǒng)的醫(yī)藥抑或是工藝美術(shù)進行保護時，如果各省市行政管理部門抑或是其他的法律法規(guī)有規(guī)定的，應當參考相關(guān)規(guī)定。但需要注意的是，第1款僅僅只作為一個銜接性的規(guī)定，并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的知識產(chǎn)權(quán)保護。然而，國務院于1997年頒布實施了 《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》 明確地規(guī)定： 國家應當全力保護超過百年歷史，工藝精良，制作程序完好無缺，使用純天然原料，富有民族特色，無論是在國內(nèi)還是在國外都受到極高的贊譽的手工藝品種以及富于技巧性的工藝。但遺憾的是，這一條例使用的是認定制度，所以并不是所有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)等都可以獲得國家的支持和保護。除此之外，此條例還對傳統(tǒng)的美工技藝實施保密措施，以確保能夠從根本上對工藝起到保護作用。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 第13條中規(guī)定：各級政府尤其是主管文化的單位應該從各個角度全方位地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細情況，并且根據(jù)實際情況創(chuàng)建檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除了國家明確規(guī)定需要依法保密的信息之外，其余所有的相關(guān)信息都應當向公眾公開，方便公眾查找和閱讀相關(guān)信息。所謂的依法保密表示的是假若檔案中的有關(guān)資料信息涉及到我國的機密，此時應該依照《保守國家秘密法》 中的相關(guān)法律規(guī)定保密。
3. 商業(yè)化開發(fā)導致對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)
商業(yè)化表示的是由于開發(fā)當?shù)靥赜械纳贁?shù)民族文化抑或是傳統(tǒng)工藝而吸引了大量游客前往參觀，從而使得當?shù)氐奈幕糜慰焖侔l(fā)展。但是在這一過程中，由于當?shù)氐纳鐣P(guān)系受到市場的影響，因此，旅游目的地的各類能夠吸引旅游者的少數(shù)民族工藝的商品都被大眾自然而然地貼上了商品的標簽，并且使得淳樸而傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化發(fā)生了極大的改變。從積極的角度看，大量外來旅游者的進入能夠在一定程度上推動當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;從消極的角度看，外來旅游者的進入將在一定程度上迫使當?shù)氐纳贁?shù)民族文化在不知不覺中發(fā)生巨大的變化。過度的商業(yè)化開發(fā)會導致原本淳樸的少數(shù)民族文化向庸俗化發(fā)展，從而導致傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被歪曲篡改。除此之外，這樣的行為也會使得傳統(tǒng)技藝持有者的名譽遭受到極大的侵害，同時還會使傳統(tǒng)文化無法完好無缺地展示在公眾面前。在文化產(chǎn)業(yè)化進程中，這種過度的商業(yè)化開發(fā)，嚴重地損害了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，因此，必須通過法律手段對其進行制約。
4. 執(zhí)法力度不夠
在我國許多少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護的過程中，因執(zhí)法力度不夠?qū)е聦ζ浔Ｗo不夠有效。執(zhí)法力度不夠主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護制度并沒有得到充分地落實。在我國一些偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，由于法制建設(shè)較為落后，相關(guān)的配套措施沒有健全，相關(guān)主管部門沒有建立當?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化檔案及數(shù)據(jù)庫，并未建立少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化項目名錄，導致目前 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 在當?shù)匦瓮撛O(shè)。同時，由于這些地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)落后，對于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護的投入不足，相關(guān)的保護措施難以得到落實，對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護常常流于形式。第二，缺乏行之有效的懲罰措施。目前，在我國許多少數(shù)民族地區(qū)，在對其少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)商業(yè)化開發(fā)過程中發(fā)生的侵權(quán)行為，由于缺乏相關(guān)的法律規(guī)制，并沒有規(guī)定懲罰措施。在大部分情況下，僅僅是通過一些輿論來監(jiān)督開發(fā)者進行整改，而對其過度商業(yè)化開發(fā)的行為并沒有明確的懲戒行為。這也導致近年來存在大量針對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的違法和犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)。
二、民商法視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化法律保護的策略和建議
(一) 加快民族地區(qū)立法，明確權(quán)利主體
當前，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體難以認定的問題，筆者認為，假如站在民商法的視角思考，在確立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體時應當盡可能地從中央和地方的角度出發(fā)，在國內(nèi)應當盡可能地創(chuàng)建一個體系完善、結(jié)構(gòu)嚴整的權(quán)利主體認定機制。針對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化權(quán)利主體的認定這一問題，一些少數(shù)民族自治地方的法律法規(guī)建設(shè)遠遠超過了國家，通過地方立法更好地保護了當?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。新疆、四川涼山、阿壩等地都是通過立法的方式使當?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體能夠更好地得到認定。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的權(quán)利主體認定和權(quán)利救濟的方式上，可以由民族地區(qū)地方立法來加以明確。這是因為民族地區(qū)往往對于本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化更為了解，對于其權(quán)利主體的認定更為有效。
(二) 與其他法律銜接，擴大保護的范圍
針對目前法律適用范圍存在漏洞的問題，可以通過與民商法中的其他法律進行銜接來解決。第一，可以與 《專利法》 進行更好地補充與銜接。隨著時代的進步，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也緊跟時代的潮流不斷改良創(chuàng)新，使得產(chǎn)品越來越符合現(xiàn)代人的審美需求，此類少數(shù)民族傳統(tǒng)產(chǎn)品便可以向國家有關(guān)部門申請外觀設(shè)計的專利保護。一般情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制作流程不會對外公開，只有某些特定的單位和個人才能掌握這樣的技藝，這些技藝的傳承者便可以通過創(chuàng)新和改革向國家申請專利。第二，可以與 《商標法》 進行更好地補充與銜接，使得這些經(jīng)過上百年歷史傳承留下的傳統(tǒng)技藝通過商標法的保護得到更好地延續(xù)和發(fā)展。第三，應當與 《著作權(quán)法》 以及國家正在積極修訂的 《民間文學藝術(shù)保護條例》 進行更好地補充與銜接。 《著作權(quán)法》可以充分發(fā)揮其法律效用，將各類民間文學藝術(shù)作品分別集結(jié)成冊，使其得到更好地傳承及發(fā)展;《民間文學藝術(shù)保護條例》 則可以真正從根本上使得各種傳統(tǒng)技藝得到更好地保護。第四，從涉及范圍來看， 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 很難使傳統(tǒng)技藝的主體得到保護，只能保護其客體。除此之外，當前我國正在施行的知識產(chǎn)權(quán)法也對其中的一小部分內(nèi)容進行保護，其余的大部分內(nèi)容都屬于民商法的管轄范圍。
(三) 建立利益共擔機制，防止侵權(quán)行為
針對目前對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的過度商業(yè)化開發(fā)帶來的侵權(quán)問題，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在開發(fā)的過程中應當更加注重保護，同時創(chuàng)建一個科學實用的利益共擔體系，通過行政保護和民事保護的共同支持，進一步促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化朝著更好的方向不斷向前發(fā)展。除此之外，為了使得少數(shù)民族文化繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新和傳承，國家有關(guān)文化主管部門應當為這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝建立信息檔案，既要鼓勵這些傳統(tǒng)技藝不斷隨著時代的發(fā)展快速創(chuàng)新，并且積極保護其創(chuàng)新成果。此外，還應當深入保護這些傳統(tǒng)技藝的智力源泉，使得傳統(tǒng)技藝能夠源源不斷地向前發(fā)展。通過科學合理的商業(yè)開發(fā)，少數(shù)民族技藝的傳承者可以從生產(chǎn)出來的商品中獲得相應的利益，從而更好地促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但遺憾的是，當前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)絕大多數(shù)都存在過度商業(yè)化的情況，這種開發(fā)趨勢是無法阻擋的，但開發(fā)者在開發(fā)的同時也應當注重對傳統(tǒng)文化的保護，遵守相關(guān)的法律法規(guī)，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的技藝和創(chuàng)作，保障其生存和發(fā)展的權(quán)利，減少對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的侵權(quán)行為，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的可持續(xù)性利用。
(四) 加強執(zhí)法力度，減少違法行為
從前文的分析可知，目前在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護在執(zhí)法上，依然存在執(zhí)法不嚴而導致的保護不力的問題。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的法律保護在執(zhí)法上應該從兩個不同的角度開展工作：第一， 應該在擁有少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的地區(qū)建立相關(guān)的法律法規(guī)。各個少數(shù)民族地區(qū)的文化主管部門應當全面開展調(diào)查工作，整理相關(guān)的數(shù)據(jù)資料， 為優(yōu)良的傳統(tǒng)技藝以及文化項目創(chuàng)建相關(guān)的檔案以及信息數(shù)據(jù)庫。除此之外，各級地方政府部門應當從各個方面全力支持傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展，使其發(fā)揮真正的藝術(shù)效用。與此同時，各級行政執(zhí)法部門應當切實依照相關(guān)的法律法規(guī)嚴格執(zhí)法， 保障各類制度的執(zhí)行，確保相關(guān)法律法規(guī)能夠真正從根本上保護民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化;第二，目前，無論是中央政府部門還是地方政府部門都從各個方面制定了大量的法律法規(guī)來保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但是由于利益的驅(qū)使抑或是其他各個方面的原因，我國每年依然會發(fā)生大量與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護有關(guān)的違法犯罪事件，針對此類事件，國家各有關(guān)部門應當嚴格執(zhí)法，對違法犯罪者實行相應的行政處分或處罰，依法追究其責任。通過各級各部門的嚴格執(zhí)法，從根本上杜絕犯罪違法行為的發(fā)生，切實保護少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化。
關(guān)鍵詞：水鳳凰馬尾繡；民族手工藝品；網(wǎng)絡推廣；平臺建設(shè)
中圖分類號：J026；TP391文獻標識碼：A文章編號：2095-1302（2016）03-00-03
0引言
貴州三都水族自治縣是全國唯一一個水族自治縣，馬尾繡是水族先民世代相傳的手工刺繡品，是一種實用價值高、藝術(shù)性強、裝飾效果好的民族手工藝品。水族馬尾繡有其獨特、別具一格的性質(zhì)，它以水族文化為設(shè)計制作理念，將其民族文化的豐富多彩和博大精深展現(xiàn)得淋漓盡致。制作工序繁雜，圖案紋飾種類豐富多變，獨特精致的工藝使其在我國眾多刺繡種類中獨樹一幟，蘊含著深厚的藝術(shù)研究價值[1-5]，但就目前來說，關(guān)于馬尾繡的研究還有很多問題亟待解決。
如今，馬尾繡的“領(lǐng)地”在一步步退縮，水族女子已普遍不再自己織布，衣襟袖口也無馬尾繡的一席之地，而這是一個不應該被遺忘的藝術(shù)角落[6，7]。隨著馬尾繡藝人逐漸消失，全面掌握馬尾繡刺繡技藝的人也逐漸減少，這使得馬尾繡面臨后繼無人的危機。針對當前狀況，本文從馬尾繡的制作及推銷平臺設(shè)計兩方面論述所面臨的問題[8，9]。真正實現(xiàn)馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)在網(wǎng)絡中傳播，在應用中傳承，用現(xiàn)代化的技術(shù)達到對馬尾繡的保護并進行推廣傳播的目的。
1網(wǎng)絡推銷平臺的設(shè)計
1.1系統(tǒng)需求功能分析
本系統(tǒng)是以網(wǎng)絡平臺為運營模式，其模型是網(wǎng)絡對客戶模式，主要包括產(chǎn)品信息展示、賬戶注冊、賬戶管理、產(chǎn)品搜索、下訂單等功能。同時，本系統(tǒng)也開發(fā)了后臺管理模塊，該部分主要是對產(chǎn)品信息進行添加和修改、處理賬單等。此平臺的主要功能包括系統(tǒng)主界面部分及系統(tǒng)后臺管理部分。
1.1.1系統(tǒng)主界面部分
（1）選購水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品（可通過關(guān)鍵詞查找馬尾繡手工藝品）；
（2）可以查看熱門手工藝品和最優(yōu)惠手工藝品；
（3）可以將自己滿意的物品加入購物車以便下次查看；
（4）查看馬尾繡民族手工藝品詳細情況；
（5）用戶注冊及用戶登錄處理；
（6）查看用戶的訂單信息；
（7）修改用戶個人信息；
（8）購物中遇到問題，提供相應的幫助；
（9）留言板功能。
1.1.2系統(tǒng)后臺管理部分
（1）產(chǎn)品維護：增加、修改和刪除產(chǎn)品；
（2）現(xiàn)有水鳳凰馬尾繡民族手工藝品管理：修改、刪除、查看；
（3）用戶管理：查看、修改、刪除；
（4）訂單管理：查看訂單詳情、更新訂單交易記錄、更新出貨狀態(tài)、刪除訂單；
（5）添加新的民族手工藝品：分別上傳民族手工藝品的小圖片和大圖片。
1.2系統(tǒng)模塊功能結(jié)構(gòu)圖分析
根據(jù)系統(tǒng)功能分析，可以畫出系統(tǒng)的功能模塊圖，這里從客戶界面、管理界面分別對功能模塊圖加以概括和描述。包括商品預覽、商品查詢、商品訂購、購物車等內(nèi)容?？蛻艚缑娴南到y(tǒng)功能模塊圖如圖1所示。
在圖1中，網(wǎng)站首頁主要負責展示相關(guān)新聞動態(tài)，全局性的顯示本站的基本概況信息；馬尾繡工藝品一頁主要向用戶展示產(chǎn)品的圖片信息，介紹產(chǎn)品從哪里來以及產(chǎn)品的意義；購物幫助主要為用戶提供一些常見問題的解答以及在線解答等；購物車主要用來存儲用戶的預購產(chǎn)品信息；會員功能主要為用戶提供會員注冊，記錄注冊用戶信息，對用戶基本信息進行維護，讓用戶享受更多的優(yōu)惠。
系統(tǒng)后臺主要為管理員提供對系統(tǒng)的管理和維護等服務。管理界面的系統(tǒng)功能模塊圖如圖2所示。
該系統(tǒng)各模塊的主要功能如下：
（1）網(wǎng)站系統(tǒng)管理：更新網(wǎng)站主頁信息，將需要更改的信息及時更新到網(wǎng)站，為用戶提供更加便捷的商品選購服務。
（2）馬尾繡工藝品管理：管理員可通過分析用戶瀏覽的情況，判斷出商品的銷售情況以及用戶的喜好等，然后通過對產(chǎn)品信息表的操作，及時改變產(chǎn)品信息，同時根據(jù)消費者的消費情況判斷出用戶對每個產(chǎn)品的偏好，從而有針對性的研發(fā)一些特有產(chǎn)品供用戶使用。
（3）訂單列表管理：將用戶提交的訂單信息存儲到訂單列表，方便店家查看和處理訂單。
（4）銀行匯款管理：對購買的商品實現(xiàn)網(wǎng)上支付功能。
（5）會員用戶管理：主要存放注冊會員的用戶基本信息，以便會員用戶進入網(wǎng)站時為其提供優(yōu)惠。
（6）留言信息管理：對用戶針對此次購物所反饋的問題、建議及意見等進行查看和回復等。
2數(shù)據(jù)庫邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計
根據(jù)系統(tǒng)功能的劃分，該網(wǎng)絡推廣平臺數(shù)據(jù)主要采用以下5個表來保存：
（1）管理員表：該表包括管理員賬號、管理員姓名及管理員密碼；
（2）產(chǎn)品信息表：該表包括產(chǎn)品編號、產(chǎn)品類型編號、產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品說明、市場價及會員價；
（3）產(chǎn)品類型表：該表包括類型ID、上級類型ID及上級類型名稱；
（4）訂單表：該表包括訂單ID、產(chǎn)品ID、產(chǎn)品單價及訂購數(shù)量；
（5）發(fā)貨訂單表：該表包括訂單列表編號、客戶姓名、詳細地址、郵編、聯(lián)系電話、應付款額及處理狀態(tài)。
3系統(tǒng)業(yè)務流程圖設(shè)計
根據(jù)前面對系統(tǒng)的功能需求分析以及數(shù)據(jù)庫的分析，該平臺銷售系統(tǒng)主要由兩部分構(gòu)成，分別是前臺和后臺。前臺是展示用戶能夠瀏覽內(nèi)容的總和，水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品銷售系統(tǒng)前臺交易流程如圖3所示。
用戶可自行進入系統(tǒng)并登錄瀏覽商品，進入購物區(qū)選擇喜愛的商品，加入購物車以便下次查看，如果用戶對商品比較滿意，則可自愿進行會員注冊，享受會員價，對喜歡的商品下訂單后依次選擇付款方式和送貨方式，界面顯示付款成功后即交易成功。
后臺主要是用于對用戶瀏覽內(nèi)容的查詢更改以及刪除更新等，水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品系統(tǒng)后臺管理流程圖如圖4所示。
設(shè)置后臺管理系統(tǒng)，對客戶進行管理，為用戶提供查詢、修改、更新、刪除等功能，并且可通過用戶所設(shè)定的用戶名和密碼進一步登錄，進行網(wǎng)站維護，保證網(wǎng)站的正常運行，及時受理并處理客戶下的訂單，及時發(fā)貨，并提供細心的售后服務。
根據(jù)系統(tǒng)功能需求分析設(shè)計了前臺交易和后臺管理流程圖，用戶通過會員注冊、商品選擇、下訂單、選擇付款方式、選擇送貨方式等進行商品購買，付款成功后，管理員通過登錄進入后臺管理系統(tǒng)對客戶所購買的商品進行訂單處理，通過銀行轉(zhuǎn)賬或郵局匯款完成交易，之后進行發(fā)貨操作，并給客戶提供細心的售后服務。水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品銷售系統(tǒng)業(yè)務流程圖如圖5所示。
根據(jù)以上流程圖的設(shè)計，采用Java語言及配套工具、數(shù)據(jù)庫等實現(xiàn)水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品網(wǎng)上商城的設(shè)計。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；傳統(tǒng)民族元素；文化傳承
在西方藝術(shù)文化和現(xiàn)代藝術(shù)手法的影響下，我國公共藝術(shù)呈現(xiàn)出突飛猛進的發(fā)展，同時我們不能忽視傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新。我國的傳統(tǒng)民族元素在時代進程中處于動態(tài)變化過程，在特定的歷史時期是時代、文化、民族的象征。由于公共藝術(shù)具有很強的公眾性和普世性，對人們的思想意識和價值觀念能產(chǎn)生潛移默化的影響，因此將傳統(tǒng)民族文化元素融入其中有利于發(fā)揮其公眾感染作用，研究我國傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應用對發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)文化有積極作用。
一、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應用價值
我國傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)中最具代表性的靈魂特色，特別是在文化全球化趨勢日益凸顯的形勢下，掌握好我國傳統(tǒng)文化精髓并將其運用到公共藝術(shù)設(shè)計中不僅是創(chuàng)作“中國風”作品的先決條件，更是對我國傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。
（一）公共藝術(shù)樣式的中國式復古
受到西方異域文化的沖擊與影響，國內(nèi)公共藝術(shù)界涌現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計思潮與傳統(tǒng)文化樣式的碰撞，兩者在彼此的矛盾與融合當中實現(xiàn)了共存共榮，呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代式、中國復古式、中西結(jié)合的公共藝術(shù)樣式。值得一提的是中國復古式設(shè)計在西方設(shè)計理念的激發(fā)下表現(xiàn)出了一個全新的。在公共藝術(shù)作品中由中國傳統(tǒng)民族元素演變來的符號、圖案、造型隨處可見。以蘇州博物館為例，作為世界頂級建筑設(shè)計師貝律銘的得意之作，蘇州博物館在建筑造型、外觀色彩上與周邊蘇州傳統(tǒng)民居融為一體毫不突兀，在蘇州這座傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮激烈碰撞的城市中以獨特的姿態(tài)融入其中。
（二）公共藝術(shù)思想的民族文化內(nèi)涵
公共藝術(shù)所蘊含的思想價值、文化內(nèi)涵才是其靈魂所在，中國傳統(tǒng)民族文化博大精深，對具有代表性的文化要素進行轉(zhuǎn)化、抽象并賦予到公共藝術(shù)內(nèi)涵當中，能夠呈現(xiàn)出具備民族特色的優(yōu)秀作品。一方面，人類的文化觀念和審美模式會收到公共藝術(shù)的影響和改變。因此在公共藝術(shù)中融入民族文化元素有利于培養(yǎng)公眾的民族文化意識，提高其對傳統(tǒng)文化的認知感和認同感。另一方面，傳統(tǒng)民族元素的應用過程同時也是提煉、傳承的過程，有利于對我國傳統(tǒng)民族元素的升華。
二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)民族元素的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)的靈感源泉
公共藝術(shù)是對文化內(nèi)涵和藝術(shù)手法的融合，任何脫離了內(nèi)涵的公共藝術(shù)作品都會顯得膚淺、空洞，而中國傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要源泉。我國傳統(tǒng)民族文化博大精深，歷經(jīng)幾千年的歷史積淀，對人們的日常生活、思想意識、審美觀念等形成了深刻的影響。以民族元素為創(chuàng)作原型不僅是文化傳承的需求，同時也是公眾對公共藝術(shù)的審美要求。公共藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中實現(xiàn)了對民族特色、地域文化、價值觀念等多要素的整合。公共藝術(shù)作品的服務對象是社會公眾，因此必然要符合當?shù)氐膶徝狼槿ず退枷胗^念，這就決定了民族元素對公共藝術(shù)的影響是必然存在的。
（二）公共藝術(shù)是傳統(tǒng)民族元素的組成部分
公共藝術(shù)的本質(zhì)隸屬于文化范疇，一個時代下某個地域、某個民族的文化形態(tài)都會以直接或間接的形式作用于公共藝術(shù)當中。因此公共藝術(shù)作品所反映的則是時代特征、民族特色、文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)民族元素是一個動態(tài)升華的過程，這就體現(xiàn)了文化與時俱進的特性，而不同年代下的公共藝術(shù)作品也互有不同。從公共藝術(shù)作品的文化蘊含中我們能找尋到當?shù)孛褡宓纳罘绞?、、價值觀念等，這些都是傳統(tǒng)民族元素的核心組成部分。
三、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應用
（一）文字元素的應用
文字是民族演變進程中人們約定俗成的表達形式和交流工具，是代表民族文化特征的重要元素，雖然我國通用文字形式為漢字，但每個少數(shù)民族仍保留有自己的文字。漢字是意形文字的典型代表，由最初的圖形特征演變而來，自身蘊含著豐富的文化信息。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計中對文字元素的變形、抽象、應用十分常見，作者在深入了解我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對水墨、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的抽象融合，能夠設(shè)計出富含東方文化特色的優(yōu)秀作品。以招貼廣告為例，設(shè)計師將我國民族文化中的文字元素抽象出來融入到現(xiàn)代設(shè)計手法當中，實現(xiàn)古今結(jié)合、中西結(jié)合，從而傳達出中國文字藝術(shù)文化的精髓。
（二）圖案元素的應用
我國傳統(tǒng)民族文化中圖案、圖形藝術(shù)在文字之前就已出現(xiàn)，是遠古人類進行信息交流和情感表達的重要工具。早在新石器時代人類就曾經(jīng)通過圖形圖案記載對自然的理解和認識，發(fā)展至今已經(jīng)演化出具有代表性的多種圖形、圖案樣式，例如春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、唐代額寶相花紋、金文形態(tài)等。在長期的演變過程中，圖形、圖案元素既傳承了我國悠久的文化精髓，又展現(xiàn)出不同的年代特色。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作應用中圖案元素的展現(xiàn)往往以生活中某個側(cè)面為切入點，在似與不似之間找尋平衡點，從而賦予作品多層次文化內(nèi)涵。與文字元素相比，圖案元素的一方面能融合民族文化精髓，傳達民族文化意向，另一方面還能展現(xiàn)世界共認的形態(tài)，從而獲得世界文化的認同。比較成功的案例就是北京奧運會會標的“中國結(jié)”與“運動員”圖案形象。
（三）色彩元素的應用
色彩元素在一定程度上反映了某個民族的文化背景和審美取向，在長期的生活演變中，色彩往往被賦予濃厚的文化特性，例如在我國封建社會時期，色彩是社會地位的象征之一?，F(xiàn)代公共藝術(shù)對色彩的追求尤為突出，一方面要符合公眾對色彩的審美需求，同時要注重色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，實現(xiàn)藝術(shù)與實用的融合。另一方面還應通過色彩傳達出民族傳統(tǒng)文化特色。蘇州博物館外觀色彩以黑白調(diào)為主，配合古樸濃郁的蘇州建筑造型，完全傳承了我國南方水鄉(xiāng)的建筑色彩，散發(fā)出濃濃的中國風。再如，眾所周知，紅色是中華民族最喜愛的顏色，代表著好運、大吉大利。設(shè)計師只有充分掌握了各民族的色彩文化，才能更好地突出民族文化內(nèi)涵?？傊?，公共藝術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化的整合過程，只有抓住了傳統(tǒng)民族文化的精髓并加以應用，才能賦予公共藝術(shù)作品特定的歷史使命。失去了民族特色和文化內(nèi)涵的公共藝術(shù)是沒有立足之地的，面對文化全球化、多元化的發(fā)展形勢，我們應深刻意識到堅守、傳承、發(fā)展民族文化陣地的重要性。
作者:張麗 單位:西南林業(yè)大學
參考文獻：
[1]辛鑫.中國傳統(tǒng)文化元素在城市公共藝術(shù)中的應用分析[J].美術(shù)教育研究，2013（21）.
[2]夏玉瑩.民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用與轉(zhuǎn)化[J].設(shè)計，2015（13）.
如今的春節(jié)可謂是越來越熱鬧了，節(jié)日商品應有盡有，各種娛樂活動層出不窮，可是人們卻越發(fā)地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現(xiàn)實。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價值觀念的體現(xiàn)”①，它是民族文化重要的構(gòu)成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會結(jié)構(gòu)”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習俗禮儀、風尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學藝術(shù)”等重要內(nèi)容，往往顯示了一個民族內(nèi)在的文化底蘊，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質(zhì)”②。春節(jié)是中國傳統(tǒng)風俗中最重要的節(jié)日，是中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的新年，這是一年中最盛大的風俗盛事。傳統(tǒng)的過新年實際上是一個漫長而豐富的過程，從年末農(nóng)歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財神、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、逛廟會、鬧元宵等數(shù)不勝數(shù)的各種儀式和活動。③這些林林總總的儀式和活動是經(jīng)過“一個長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現(xiàn)了中華民族和睦團聚的家族觀念、盡忠報國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結(jié)合的娛樂觀念。所謂的年味，實際上是春節(jié)本身及其一系列活動和儀式所體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化價值觀念在人們內(nèi)心的投影，對人們社會實踐和生活的輻射和影響，它是春節(jié)具有的傳統(tǒng)精神指向和內(nèi)涵所在。
為什么說對失落年味的追尋實際上是人們傳統(tǒng)文化身份認同意識的回歸?首先年味與傳統(tǒng)文化身份認同有著密切的關(guān)系。春節(jié)是人們在漫長的社會實踐中創(chuàng)造的，經(jīng)歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經(jīng)驗，其中蘊涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價值觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現(xiàn)。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個真正的自我”，它“反映共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼”，并以此為“一個民族”“提供在實際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認，就是對過新年過程中傳統(tǒng)價值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”的體會，是對那個“真正的自我”的認同，是對傳統(tǒng)文化身份的認同⑤。其次，之所以說是傳統(tǒng)文化認同意識的回歸，是因為這種意識一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認同是長期歷史積淀的產(chǎn)物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”⑥，社會的變遷，歷史的沉浮，既會讓民族群體的文化身份認同不斷得到更新和強化，也會引發(fā)文化身份認同危機。中華民族傳統(tǒng)文化歷史非常悠久，并且具有強大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實際上就是一個不斷影響和融合各民族的過程。“古代中國人認為自己的文化是放之四海皆準的普世文化”，也是“最優(yōu)秀的”⑦，因而認為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統(tǒng)，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認同問題。然而，的炮聲敲開了中國的大門，西方列強的堅船利炮使這個千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優(yōu)劣，并發(fā)現(xiàn)自己在科技、制度等許多方面已遠遠落后于西方列強，我國宏觀的文化身份認同危機由此發(fā)端。隨后，從20世紀初的“”開始，中國人懷疑自己的傳統(tǒng)文化，將國家政治、經(jīng)濟生活中存在的一些詬病歸罪于傳統(tǒng)文化，視傳統(tǒng)文化為有礙發(fā)展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學習西方的科學技術(shù)、思想理論。而后的幾十年，由于戰(zhàn)爭及后期的“”等原因，西化的風潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學習西方，到上世紀80年代知識界又掀起的“新五四啟蒙運動”⑧，鼓吹全盤西化。從至此，中國看西方學習西方，還主要局限在知識分子和社會精英的范圍內(nèi)，學習的內(nèi)容是西方的科學技術(shù)和思想理論，其主要目標是為了江山社稷、國家的繁榮富強。而到了上世紀90年代的“全球化”風潮，西方消費主義文化不斷滲入中國社會，無論是社會精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費主義風潮，消費主義文化無時無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業(yè)化。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也不可避免地被商業(yè)化了。傳統(tǒng)的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團聚，成為酒店里的觥籌交錯；鬧元宵等娛樂活動，成為走馬觀花的國內(nèi)外旅游；拜年，成為手機短信的嬉戲；極富傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的春節(jié)，只剩下吃喝玩樂的消費主義外殼，而其中的文化價值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統(tǒng)文化身份逐漸喪失，傳統(tǒng)文化身份認同意識也逐漸失落，而代之以西方文化認同意識。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。
然而，無所不在的商業(yè)化畢竟還要利用春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式，以擴張其消費主義文化，而春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式與傳統(tǒng)價值觀念是密不可分的，春節(jié)雖然披上了商業(yè)化的膚淺外衣，但它與傳統(tǒng)價值觀念有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只是暫時被盲目的和來自西方的文化權(quán)利所割裂。盡管人們已經(jīng)不由自主地一次次把春節(jié)當作“一般假日”來消費，但是每過一次新年，隱藏在春節(jié)背后的傳統(tǒng)價值觀念就會向人們招一次手，試圖去彌合被暫時割裂的聯(lián)系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統(tǒng)文化身份認同意識的逐漸回歸。
追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統(tǒng)的方式過年，也不意味著完全認同原有的傳統(tǒng)文化身份。對于春節(jié)乃至中國傳統(tǒng)文化來說，追尋本身就意味著幸運，說明大多數(shù)的人已經(jīng)能夠從盲目的迷途上轉(zhuǎn)過頭來，辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化價值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當然，即便是將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個傳統(tǒng)節(jié)日增為國家法定節(jié)日這樣意在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的舉措，也難免會將這些具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日“一般假日”化，難免確保這三個節(jié)日不會像春節(jié)一樣被商業(yè)化，反而并不如原本只作為民間傳統(tǒng)節(jié)日時更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認，這一舉措所具有的標志性和指向性意義是顯著的。它標志著以政府為主導的振興和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化的號角終于吹響。它標志著人們的文化身份認同與傳統(tǒng)文化價值觀念、傳統(tǒng)節(jié)日的外殼與內(nèi)涵之間斷裂的聯(lián)系可能會逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發(fā)展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團結(jié)以及社會的和諧穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會實踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節(jié)內(nèi)蘊的體現(xiàn)民族文化身份的文化價值觀念，也是變化發(fā)展的，不斷適應人們社會生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構(gòu)的過程，是傳統(tǒng)節(jié)日形式與內(nèi)涵再建構(gòu)的過程，也是傳統(tǒng)文化認同的再建構(gòu)過程。我們既要繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化中優(yōu)秀的文化價值觀念，還要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使人們既能在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的時候找到“真正的自我”，還能使這些傳統(tǒng)節(jié)日更具有現(xiàn)代氣息，更充滿生命力。
注 釋：
①④蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《北京師范大學學報》，2005(5)。
②楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當代變異》，《貴州師范大學學報(社會科學版)》，2003(6)。
③牧雨、齊放：《消逝的風俗》，百花文藝出版社。
⑤⑥斯圖亞特?霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社。
⑦張汝倫：《經(jīng)濟全球化和文化認同》，《哲學研究》，2002(2)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；平面設(shè)計；傳統(tǒng)文化；結(jié)合
在平面設(shè)計中，我國起步晚于西方，在社會發(fā)展以及經(jīng)濟全球化的浪潮下，設(shè)計的理論方面更要向著西方的腳步邁進。目前情況下，許多作者依然停留在盲目模仿西方，缺乏創(chuàng)新、缺乏特色的程度上，其并沒有對我國傳統(tǒng)文化進行深入了解，一味地認為西方的就是比我國的要好。我國是有著五千年歷史的文明古國，中華文化博大精深，是一代又一代人積累成長得出來的積淀，其每一個時期都有自身所獨特的性格特點。藝術(shù)無國界，想要讓美術(shù)作品煥發(fā)生機就應該找到其中的亮點，將其結(jié)合起來，只有這樣作品才會具有強大的生命力。
1傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應用
1.1平面設(shè)計中書法的表現(xiàn)形式
文字是一種“物化的觀念”，書法也是一種新型的書寫形式，其也是中國文化的精髓。在平面設(shè)計中，書法也是一個相對重要的部分，科學、合理地加以運用，可以讓平面設(shè)計散發(fā)魅力。例如，2008年奧運會中“中國印•舞動的北京”就是典型的平面設(shè)計和書法相結(jié)合的作品，在這樣一個重大的場合，將書法、設(shè)計、印章結(jié)合起來給世界展示了一個多樣的中國。再比如中國傳統(tǒng)的汾酒，其“汾”字的設(shè)計不僅僅是酒的產(chǎn)地的體現(xiàn)，其所描述的形態(tài)、醉態(tài)也象征著一種灑脫的、率性的人生態(tài)度，讓人浮想聯(lián)翩。
1.2平面設(shè)計中文化符號的表現(xiàn)形式
作為一種文明的承載，設(shè)計中通常包括一些物化的元素以及意識的元素，作為中國古代的建筑，長城、故宮、天壇等建筑都體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化，年畫、剪紙等又具有自身的本土氣息，有著非常強烈的中國印記。傳統(tǒng)的中國人非常信奉“龍”，將其作為民族文化的圖騰。所以，在設(shè)計當中我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)龍的身影。華夏銀行的設(shè)計就是以此作為靈感，華夏與龍的結(jié)合，也預示著中國人是華夏子孫。長城汽車的設(shè)計則生動地借鑒了長城的元素，這也是中華文化和設(shè)計結(jié)合的表現(xiàn)。這一標志不僅僅是汽車企業(yè)文化的體現(xiàn)，而且也拉近了人們之間的距離，促使企業(yè)發(fā)展成功。
1.3平面設(shè)計中傳統(tǒng)色彩的運用
色彩是一種具有張力的表現(xiàn)形式，其可以較為直接地表達出設(shè)計的最終情感，中華傳統(tǒng)文化中，色彩也是一個非常重要的組成部分，就比如陶瓷中色彩的運用，唐三彩的影響力超越了國界。我們在設(shè)計當中融合一部分民族文化，這樣可以使情感的表達更加順暢，更加容易引起共鳴。每一個民族都有自身獨特的文化，每一種文化都有自身的色彩，這種色彩是經(jīng)過時間洗禮后形成的，是民族文化生動的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的五行中的色彩，黃、青、黑、白、赤都有著自身的寓意。在設(shè)計中，青色包括了藍色以及綠色，象征著智慧以及冷靜，而在現(xiàn)代化的設(shè)計當中則象征著智慧以及冷靜。綠色在設(shè)計中是和平、希望的意思，但是在傳統(tǒng)文化中則是樸素的表現(xiàn)。黑色主要象征著沉穩(wěn)、莊重，白色則是純潔的表現(xiàn)，黃色象征著權(quán)威、地位；赤色，也是紅色，其象征著熱烈、熱鬧、奔放等等。這些簡簡單單的顏色，表現(xiàn)出來了整個華夏子孫的性格特點。
2現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)鍵部分
相比較于西方的平面設(shè)計，我國的平面設(shè)計在理論方面要薄弱得多，而且有很多的作品依然處于一種盲目的模仿階段。所以，我國的設(shè)計師在進行方案設(shè)計的時候，需要把眼光看向內(nèi)部，對傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)進行深度挖掘。國家的發(fā)展、社會的進步對傳統(tǒng)文化的需求是巨大的。古往今來無數(shù)事實都證明了設(shè)計應該從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，這樣才能夠增強作品的歸屬感。所以，我們需要做好如下的工作：
2.1在形式上進行創(chuàng)新
外在的表現(xiàn)就是事物的“形”，傳統(tǒng)的中國圖案不僅僅需要扎根在深厚的民族性、區(qū)域性當中，而且需要對其事物的完整性、裝飾性進行完善，多多關(guān)注形與形之間的禮讓以及穿插關(guān)系。所以，在設(shè)計當中更加需要遵循完整、對稱的原則，在掌握了傳統(tǒng)文化、造型以后再加以利用，站在現(xiàn)代審美的角度進行分析以及提煉，最終表現(xiàn)出來民族的個性。
2.2在意蘊方面深入挖掘
中國傳統(tǒng)的造型非常注重“意”，這也是其關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)中，中國古代對一些已經(jīng)成形的圖案進行深入描摹，這些是因為其內(nèi)在的深層意義，并且隨著時代的發(fā)展，其已經(jīng)在人們內(nèi)心留下了深刻的烙印。這些圖案不僅僅外形美觀，其審美意義豐富，用中國的古話來說就是“以意生象，以象表意”。但是，如果我們想要突破，就不能夠?qū)Α耙狻边M行簡單的陳述，而是對其進行提煉以及升華。例如，我國2008年申奧的標志上，其整個設(shè)計是對于傳統(tǒng)文化的借鑒，是對于相似以及不似之間，尋找到了一個恰到好處的平衡點，所以被世界所認可，表現(xiàn)了中國所獨有的文化色彩。
2.3在精神方面加以傳承
由于中華文化所固有的神韻以及內(nèi)涵的相對穩(wěn)定，這使得中華文化得以流傳下來，沒有被時間的洪流所沖散。中華文化最看重神韻，最關(guān)心事物內(nèi)部的精神傳承。中華民族五千年的歷史，其自身擁有深厚的審美意蘊以及情趣。這些雖然都是抽象的、意識形態(tài)的東西，但是通過書法、國畫、五行八卦等又極其容易表現(xiàn)出來。例如，中國古代的剪紙、泥塑、年畫等，我們幾乎可以在任何一種形式中看到傳統(tǒng)文化的身影。道家追求“天人合一”“道法自然”，儒家追求“仁”“和”，這些都是靈感的重要源泉。設(shè)計師在傳承文化的時候需要注意，絕不可以僅僅將符號拿來使用，而是需要在形式、意蘊方面進行綜合，從而得出獨特的方法，實現(xiàn)形神結(jié)合。我們拿著名的設(shè)計師靳埭強來說，其成功的原因不僅僅是對于我國傳統(tǒng)文化的深入理解，而且還有對古錢幣、書法文化等理解，正是有著這樣的傳統(tǒng)積淀，從而在平面設(shè)計方面與傳統(tǒng)文化進行了深入的融合，從而創(chuàng)造出來具有獨特審美品位的作品。
3結(jié)語
設(shè)計師在創(chuàng)造作品的時候，不僅僅是將美術(shù)與設(shè)計結(jié)合起來，而且是在深入理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)造。把握了傳統(tǒng)文化的神韻，才能理解作品中的“形”，才可以靈活貫通，從而設(shè)計出來更多具有特色的，具有旺盛生命力的作品。
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一、價值的碰撞：營銷理念對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)
營銷理念，指營銷人員所具備的本行業(yè)特有的人文認識與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當時的歷史背景中獨立出來形成的一種跨社會制度、跨時代的意識形態(tài)，即它能夠影響當代社會制度及今人的生活習慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進步性，卻仍然具有相當強的人文生命力。在向市場經(jīng)濟模式過渡的歷史進程中，營銷理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營銷觀念與傳統(tǒng)民族文化進行著價值取向上的碰撞。
碰撞之一：市場意識向自然經(jīng)濟觀念的挑戰(zhàn)
市場意識，指社會公眾對市場和商品的認識態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟背景下，營銷理念的首要內(nèi)涵是參與市場、立足市場，以市場經(jīng)濟原則為營銷行為的基礎(chǔ)。這說明營銷理念必須以市場經(jīng)濟規(guī)律為指針，才能推動營銷事業(yè)，進而積累國民財富，真正實現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國長期處于商品經(jīng)濟極不發(fā)達的自然經(jīng)濟狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟意識。在農(nóng)村，很多人習慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟觀念對于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，這種自然經(jīng)濟觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟注重經(jīng)濟的道德價值而輕視功利價值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會促使經(jīng)濟運行服從于倫理要求而失去市場運行的活力。事實上，很多人正是受到自然經(jīng)濟觀念束縛，自發(fā)排斥營銷理念中的市場意識，并進行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營銷事業(yè)的發(fā)展。
碰撞之二：競爭觀念向平均主義的挑戰(zhàn)
市場經(jīng)濟的競爭環(huán)境是促成市場營銷產(chǎn)生的重要因素。競爭觀念是營銷理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營銷手段日益增多，市場營銷競爭程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識緊密相連的平均主義觀念卻時時升騰于現(xiàn)實生活，阻礙著營銷事業(yè)的擴展。我國的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導的“兼相愛”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實適的觀念，阻礙人們開拓精神與競爭意識的培育，養(yǎng)成社會對“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營銷事業(yè)的發(fā)展。
碰撞之三：合法謀利意識向關(guān)系哲學的挑戰(zhàn)
營銷活動是按既定的制度進行的，營銷利潤分配有多種形式，而營銷利潤唯一源泉是公司利潤，即營銷網(wǎng)絡中不存在通過人員爭利改變既定制度的問 題，合法利潤人人應該爭取。而傳統(tǒng)文化宣揚的“君子重義，小人言利”、 “君子固窮”、“君子之交談如水”等 道德觀念恰恰與其相停，使中國人過于 看重“關(guān)系”和“面子”。很多營銷人 員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務，極大地縮小了營銷市場范圍，降低了營銷效果。
碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識向中庸觀念的挑戰(zhàn)
很多營銷人員承擔著較大商業(yè)風險，恒久從事營銷事業(yè)，并不斷開創(chuàng)新 業(yè)績。這對“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻 光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強烈的觀念沖擊。
二、文化交融：營銷理念與傳統(tǒng)文化的整合
在向市場經(jīng)濟過渡的制度變遷中，營銷理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。
整合之一：集體主義觀念的共鳴
營銷始終把關(guān)心愛護他人的集體主義觀念置于重要地位。營銷網(wǎng)絡激勵人們注重合作，在此之上追求個人的自由發(fā)展，而盲目的絕對化的自由主義是為營銷理念所排斥的。
像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨立于文化網(wǎng)絡本體而單獨作用于經(jīng)濟活動，而是在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價值觀念和營銷理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動了營銷事業(yè)的發(fā)展。
整合之二：以誠為本觀念的同一
營銷倡導“誠實為本”的理念，不容忍通過低毀競爭對手、商業(yè)欺詐和弱 肉強食等手段取得業(yè)績。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無信不立”、“祟德尚誠”、“誠行合一”等觀念，認為人們應坦誠相見，相輔而行，建立誠摯友善的關(guān)系。顯然，營銷理念與傳統(tǒng)文化在此達成了同一。
整合之三：以仁愛為共同真諦
營銷提倡參與者以愛心和關(guān)心作為營銷網(wǎng)絡的劑。營銷制度普遍主張營銷商應為客戶提供全方位服務，使雙方都獲得精神和物質(zhì)的享受，即雙贏原則。而傳統(tǒng)文化也大力提倡“仁”、 “義”、“敬天愛人”等儒家思想原則，并將其作為封建道德規(guī)范。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，營銷理念與傳統(tǒng)文化共有的這種仁愛觀念，能夠相互推動，加速營銷事業(yè)擴展。
關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合
新時期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運用和有效鏈接，對加強和改進青少年道德教育工作具有很強的時代價值。［1］研究表明，對于學生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對于學校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學校教育工作開展的精神動力和思想保證，是學校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對傳統(tǒng)文化的育人價值的認識，不少中小學紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對學生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學特別重視利用校園文化建設(shè)來推進傳統(tǒng)文化育人工作，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅持怎樣的價值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實際效果，本文對此進行一些探討。
1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位
校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認同的校園文化就僅僅是被懸置的符號，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實傳承與意義生成也會失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應該展示學校的辦學理念。人格化的學校應該具有獨特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會的地域特點、民族特色的同時，還要彰顯獨特性質(zhì)的辦學理念，而這個理念應該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊。我們說，物化的形式或許可以改變一個人、一個地方的生活習慣，但是思想才是一個人、一種文化能看多廣能走多遠的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學生的文化性格。校學生的文化性格是學生對傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學生的文化價值取向、豐富學生的文化內(nèi)涵、增強學生的文化認同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標，從而讓學生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用。“以人為本”中的“人”天然包括學校中的教師，教師除了擔負著教學工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對他們的專業(yè)知識有基本的要求，還對他們的文化底蘊提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實現(xiàn)文化育人的過程。當今的學校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會與時代背景，督促著教育者用毅力、用夢想、用靈魂去實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強的生命力，反過來校園文化對傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴與信仰。
2意義生成：扎根學生生活世界
傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號化之后往往容易給人一種遠離生活世界的感覺。中小學在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號的形式存在，而應該是為了影響學生當下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學生生活世界的聯(lián)系。有意義學習理論認為，兒童在理解學習內(nèi)容的意義的前提下更容易習得知識。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識意義和價值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實現(xiàn)意義生成，需要注意兩個個問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學校機械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴肅性，但是卻完全是學生生活世界。所以，學校一定要考慮學生的視角，以學生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學生的實際參與。如果學校認為學生只是涉世不深的孩子，對傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學生的參與，那就必然會讓學生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學校在文化建設(shè)的時候?qū)ｉT留有學生專區(qū)，讓學生有機會展示自己對文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學生有機會在生活世界中實踐文化。我們認為，學校通過實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)以學生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學生習得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實質(zhì)上也是人生教育，讓文化進入并影響學生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進入學生的生活世界，就有可能激蕩學生的心靈，并影響學生的思想和行為，影響學生的現(xiàn)實和未來。
3橫向關(guān)聯(lián)：挖掘地方文化資源
當我們談及傳統(tǒng)文化的時候，往往理解為是國家傳統(tǒng)文化。其實傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國家層面被分享的國家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個政治實體的國家內(nèi)的各民族各階層所共同認同的價值規(guī)范、社會制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學校和學生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對學生的生活影響更大，而且因為中華文化多元一體，地方文化往往與國家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個意義上將，地方文化也是理解國家傳統(tǒng)文化的一個重要切入點。所以在校園文化建設(shè)中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應該注重與地方文化的橫向關(guān)聯(lián)。學校始終只是一個連接的紐帶，學校教育的最終目的還是將學生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會，為建設(shè)更加和諧美好的社會做貢獻，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會變遷使得很多學校在建設(shè)過程中盲目注重普遍性知識的記憶，而忽略了社會之間的地域差異性和文化特殊性，導致了校園文化建設(shè)割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會中可資利用的資源遠比我們想象的要多得多，變遷的社會帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會的文化也是屬于整個中華民族社會的文化，它通過參與校園文化的建設(shè)，既能夠平等、和諧地促進學校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進的科學文化知識與地方文化融合，也能夠讓民族學生、家長逐漸認同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時，社會中的民族資源的參與還能夠為學校提供新鮮的、多層次的校園文化建設(shè)理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設(shè)視野，可以極大提升民族師生的社會主人翁意識，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動地投身到教育教學改革的實踐過程中去，對整個文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當然，在這一過程中，學校還要積極努力地改變部分家長傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵家長共同參與校園文化建設(shè)，從而提升家長、社會對孩子教育的參與和關(guān)心，從根本上實現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設(shè)絕不是一種文化單向地、簡單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機融合與共榮共生。
4潛移默化：重視學生思想陶冶
傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個國家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設(shè)過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對學生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學生認同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結(jié)。要讓傳統(tǒng)文化對學生進行思想陶冶不能生硬灌輸而應該潛移默化潤物無聲。灌輸式的教育只能讓學生習得知識而很難改善價值觀。在這一過程中需要注意四個方面的問題。第一、高度重視對傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長于過去，當下的學生已經(jīng)不熟悉當時的社會環(huán)境，有可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學生明白文化的內(nèi)涵和價值，尤其是讓學生明白文化在當代的生命力，讓學生在理解文化的厚重與實用的同事增強文化的認同、內(nèi)化文化的價值。第二、創(chuàng)造機會讓學生踐行傳統(tǒng)文化。學校還可以利用經(jīng)典誦讀活動、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動促進學生對傳統(tǒng)文化知識層面掌握，與此同時，還可以通過多種形式讓學生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的存在，并自覺在改善學習生活習慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學校通過對資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導向、塑造、陶冶等功能，通過對年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)變，從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)人的人生觀、價值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關(guān)系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學生樹立兼容并包的思想。
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一、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的影響因素
1.學生的因素。在初中英語教學中，學生能否掌握傳統(tǒng)文化知識，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學的學習方法，提高課堂學習效率，并在課后重視練習和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。
2.教師的因素。在初中英語教學過程中，傳統(tǒng)文化知識主要是由教師傳授給學生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對教學效果有著直接的影響。為了提高教學效果，教師必須加強學習，不斷充實自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識傳授給學生。
3.教學形式的因素。教學方式方法和教學手段對教學效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學習氛圍更能夠激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高學生學習的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務素質(zhì)，組織好課堂教學，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識。
二、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義
在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.弘揚傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學中，只有不斷地滲透傳統(tǒng)文化，才能使學生更好地認識到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚傳統(tǒng)文化美德，提高學生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。
2.提高學生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達。而在初中英語教學中，加強對傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。
3.促進初中英語課堂教學更好地開展。在初中英語教學中，滲透傳統(tǒng)文化有利于激發(fā)學生學習的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設(shè)計教學活動，既能夠活躍課堂氛圍，提高學生的課堂參與度，又有利于促進課堂互動，促進初中英語課堂教學活動的開展。
三、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略
從上面可以得知，在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學實踐中，我們需要對此進一步重視，并采取相應的策略，結(jié)合教學實際情況，筆者認為可以采取以下策略。
1.提高對傳統(tǒng)文化的思想認識。提高文化平等意識，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學過程中，教師要學會用英語去講述中國傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學習西方文化，而是要相互學習和借鑒，取長補短，不斷充實和豐富文化，以適應文化多元化發(fā)展的需要。
2.做好初中英語教學實踐工作。在教學實踐中，使學生更加關(guān)注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點，才能更好地表達另一種文化。利用英語更加合理地表達傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學過程中，教師應該隨時注意兩種文化的對比講解，將教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學習dragon這個單詞的時候，應該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對比講解，使學生明白中西文化在理解dragon這個單詞上的差異，有利于提高學生的語言交際能力。
3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識。任課教師應該加強學習，樹立終身學習理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識的英語表達，教師在教學過程中能夠進行規(guī)范的表述，將這些知識傳授給學生。在教學單詞、詞組的時候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學習聯(lián)系起來，強調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學習與春節(jié)相關(guān)的內(nèi)容時，可以向?qū)W生講解有關(guān)除夕的來源，在學習端午節(jié)的時候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學會用英語表述，提高學生的傳統(tǒng)文化意識和跨文化交際能力。
4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關(guān)內(nèi)容，還可以將一些簡短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實教材內(nèi)容，更好地滲透傳統(tǒng)文化知識。
5.加大傳統(tǒng)文化測試和考核的比重。例如，在教學大綱中明確提出要求學生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對傳統(tǒng)文化知識的考查，以提高學生的語言交際能力。
6.教學中善于運用多媒體技術(shù)。在初中英語教學中，利用多媒體技術(shù)能夠更為直觀和全面地展示中國傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學生學習的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡教室資料庫、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學生學習中國傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進中西文化之間的對比和學習，提高學生的跨文化意識和語言交際能力。