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導語：在傳統(tǒng)文化研究的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關鍵詞】美育 研究生 傳統(tǒng)文化
在新說紛紜、多元共生的現(xiàn)代教育理論的沖擊下,眾多美育理論工作者對當下美育的諸多問題產(chǎn)生了深刻的思考。建設中國當代美術教育體系,除了認真學習西方現(xiàn)當代美術教育的方法外,更應該對中國傳統(tǒng)文化教育在美育中如何進行滲透進行梳理,探其淵源,明其脈絡,特別是要注重在研究生美育培養(yǎng)中融入中國傳統(tǒng)文化的精髓,使其成為高校美育研究的一項重要內容。研究生在接受美術教育的同時接受祖國傳統(tǒng)文化的熏陶,在潛移默化之中提升文化藝術的修養(yǎng),從而提升思想品格、增長綜合素質。
1 殘酷的現(xiàn)實,傳統(tǒng)文化的匱乏
在當今社會迅猛發(fā)展的大潮中,現(xiàn)代高校研究生傳統(tǒng)文化的匱乏成為我們需要關注和思考的一個問題。不少人有這樣的錯誤認識,認為只要中國還在,中國人還在,關于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在,中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著、發(fā)展著。文化是一種有機的活體,有她的歷史生命和靈魂。判斷一種文化是否存在,主要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實的人群,是否與實際生活和歷史進程有呼應。按這樣一個看法,我們就不能說古埃及文化還活在埃及,或兩河文化還活在伊拉克。當然,任何活文化都會發(fā)展、變化,但那是一個自然演變的過程,新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂,也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變,被另一種異己文化頂替而不是與之交融,就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。
2 時代的呼喚:傳統(tǒng)文化在當今研究生美育中的發(fā)展需求
作為美術教育工作者,尤其是高校的美育研究者,我們應該讓學生了解 “只有民族的,才是世界的”這句話的真正含義和他們身上所擔負的歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神食糧,不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智慧美,更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。她是民族精神的教科書,哺育了一代又一代的中華兒女,給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印跡。雖然目前的時代呼喚創(chuàng)新型人才,但創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化的支撐。
知識就是力量?？墒?人文精神比知識更為重要。中國科學院院士楊叔子指出,一個民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。我國的民族傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的人文文化資源,有著博大的精神力量?？梢哉f,讓研究生接觸更多的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,就是為了補人文文化教育這一課,使學生受到心靈的熏陶和潛移默化的感染,逐漸構建起新的人文精神支柱。
3 美育的責任:培養(yǎng)全面發(fā)展的人
美育是人文教育的重要組成部分,是面向全體學生的教育。在高校研究生的素質培養(yǎng)中,美育正日益受到人們的重視,美術對青年人的全面、健康、完善自我的構建中具有積極的意義。美術不僅能表達感情,使人的創(chuàng)造性沖動得以最大施展,而且能提高研究生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力和解決實際問題的能力。鮑姆嘉登在《美學》一書中指出:“……美,指教導怎樣以美的方式去思維,是作為研究低級認識方式的科學……美學是以美的方式去思維的藝術?！笨梢钥闯?美育能訓練學生的思維,促進認識,推動智育的發(fā)展。
要塑造全面發(fā)展的人,從教育學的角度講,就是實施全面發(fā)展的教育,特別是要實施美育。美是人的積極肯定的與真、善相聯(lián)系的本質力量對象化并通過一定的物質形式而顯現(xiàn)出來的客觀形象,它是以真為基礎,以善為前提的。美術教育本身蘊含著和諧發(fā)展,使之在個人與社會、情感與理智、知識與技能、思維與行動、靈魂與機體等方面達到某種一致、平衡與和諧,成為想象力豐富,創(chuàng)造力發(fā)達、思維敏捷、自身健康的全面發(fā)展的人。
4 美育的人文教育理念:從傳統(tǒng)走向多元
一定時期的美術作品既是藝術家自身思想情感的釋放,也是藝術家所處時代、國家、民族折射的文化之光,不同的國家和民族,不同的文化和背景,構成了世界美術的多元性。不可否認,文化的多樣性是人類社會活力的源泉和體現(xiàn),是各個國家和民族寶貴的資源和財富。中華民族的傳統(tǒng)文化從來都是多元一體的文化,是以漢文化為主,不斷融合各民族的文化而逐漸豐富發(fā)展起來的。我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是中國文化的源頭和根基,是民族精神和情感的重要載體,是普通百姓代代相傳的精神財富。傳統(tǒng)會隨著社會的發(fā)展而有所改變,但一個民族的最基本的傳統(tǒng)是不會隨著時間的流逝而消失的。傳統(tǒng)文化會由于社會的發(fā)展而與其他民族的文化兼容互補,在綜合創(chuàng)新中獲得新生。
我們中華民族精神領域也有許多文化瑰寶,諸如人本精神、憂患意識等等,這些精神對我們有極其深遠的影響,無論是做人還是做事,都可以從中受到啟發(fā),所以,我們必須一代一代地傳承下去。惟有如此,我們的傳統(tǒng)文化才得以發(fā)揚和光大,我們的民族精神才能夠成為新世紀人文精神的主導者和導引者,中華民族五千年燦爛文化才會在新的人類歷史時期煥發(fā)出年輕而絢麗的光芒!
5 結論
如果說自然是我們人類生存的一個空間,中國傳統(tǒng)文化則是我們中國人生存的另一個空間,我們不能脫離自然的土地、水分和空氣,也同樣不能脫離中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。文化是人所建構的,反過來文化也在塑造人。它熔鑄在我們的靈魂中,決定著我們的情感、態(tài)度、思維和行為。
我們接受傳統(tǒng)文化的影響和對傳統(tǒng)文化進行傳承與建構的途徑,除了來自文本之外,還來自一種我們無法回避的媒介,這就是形象(圖像和影像)。因為各種各樣的形象實實在在地環(huán)繞在我們的周圍,只要睜開眼睛,我們就會主動或被動地接受它們的影響。這些形象中蘊含著豐富的文化內涵,面對它們,我們需要一種選擇的能力,一種發(fā)掘的能力,一種批判的能力,一種獲取的能力和一種創(chuàng)造的能力。為了這些能力,我們需要接受一種教育,一種以視覺形象為主要媒介的教育,這就是美術教育,有人稱之為視覺藝術教育或視覺文化教育。
當然,還有更重要的,那就是實踐——在實踐中體悟,在實踐中認識,在實踐中成長,在實踐中使自己變得更文化,在實踐中使我們的研究生美育變得更文化。
參考文獻
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在現(xiàn)代化的社會中，企業(yè)之間的競爭，歸根到底是產(chǎn)品的競爭，為了能夠立于不敗之地，就需要將我國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的產(chǎn)品設計融合正在逐步成為設計師們的共識?；谠摲N情形，本文基于產(chǎn)品設計與中國傳統(tǒng)文化之間的重要關系，對其中符號、圖形、材質以及色彩元素與現(xiàn)代化產(chǎn)品設計中的融合進行了詳細的探討。
關鍵詞：
產(chǎn)品設計；中國傳統(tǒng)文化元素；應用
一、前言
當前，隨著經(jīng)濟全球化逐步深入，世界上各個國家和民族之間的文化也在不斷融合，產(chǎn)品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來越趨于國際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產(chǎn)品的特性，更重要的是失掉了產(chǎn)品本身所具有的文化觀念。隨著社會的發(fā)展，人們的民族意識在不斷提升，越來越多的國家和人民開始崛起維護并發(fā)揚自己的民族文化，并在發(fā)展和實踐中將這種文化開始賦予到自己的產(chǎn)品設計中，而對于我國這樣一個有著五千年歷史文明的國家來說，更是具有深厚的文化底蘊，更需要基于現(xiàn)時的狀況有效地將中國傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設計進行有效的融合。
二、產(chǎn)品設計與中國傳統(tǒng)文化的重要關系
1、中國傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設計的基礎
中國傳統(tǒng)文化是我國各民族在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運前途的最根本決定力量。而文化亦是設計的靈魂，凡是優(yōu)秀的設計，總是蘊含了深厚的文化內涵。對作品的設計并非是一件產(chǎn)品或者一副廣告的物化形態(tài)，更是以文化為基礎的一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。
2、產(chǎn)品設計是中國傳統(tǒng)文化的載體
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年厚重的積淀，呈現(xiàn)出博大精深、豐富多彩的現(xiàn)象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來實現(xiàn)，其中產(chǎn)品設計更是傳統(tǒng)文化不可忽視的載體。產(chǎn)品設計有效地將精神文明和物質文明得到了有效的統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的面貌和民族、時代和地域等文化特色?？傊?，產(chǎn)品設計體現(xiàn)文化是為了文化的發(fā)展和進步，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的深入融合
1、“符號”元素的融合
若將中國傳統(tǒng)文化中符號元素應用在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設計中，能夠對人們的行為習慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們在初次接觸到某一件產(chǎn)品的時候，往往習慣于通過其外形來聯(lián)想其功能特性和設計內涵，甚至還會將其與以前的事物進行對比，繼而在此基礎上了解該件新的產(chǎn)品。因此，對于產(chǎn)品設計的設計師來說，若要將中國傳統(tǒng)的符號元素有效地應用到產(chǎn)品設計內，就需要進行反復的探索和推敲，在產(chǎn)品功能、特征、設計風格等方面進行仔細的考慮，并賦予其相應的文化內涵。比如，在我國2008年的北京奧運會的火炬設計中，就有效融合了祥云這樣一個傳統(tǒng)符號，賦予了火炬豐富的內涵，外觀精美，充分展現(xiàn)了科技與人文的完美結合。
2、“圖形”元素的融合
經(jīng)過我國五千年的歷史發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經(jīng)典的一類，被譽為東方科技文化的“第五大發(fā)明”，太極圖所傳達給我們的理念便是太極是派生萬物的本源，本源生萬物，萬物合一，天人合一。同時在美學的法則中，對稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點呈旋轉對稱，圖形簡潔，構圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中，兩個“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運動感和韻律美。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設計中，將太極圖融合其中，能夠達到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發(fā)中應用太極圖的元素，不僅傳承和創(chuàng)新了太極圖的精神，而且豐富了展現(xiàn)了我國豐富民族文化的重要特色。
3、“材質”元素的融合
材質元素也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其應用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設計中也能夠有效體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的重要內涵。以剪紙為例，其作為我國傳統(tǒng)美學、民俗以及哲學的結晶，具有非常強烈的民族特色。同時，剪紙也是非物質文化遺產(chǎn)之一，不僅體現(xiàn)著民族美術造型觀，而且還體現(xiàn)著中華兒女的思想意識。正是由于其作為獨特的傳統(tǒng)藝術形式，剪紙不僅簡約，而且呈現(xiàn)著濃郁的生活氣息，通過鏤空產(chǎn)生的虛實關系表現(xiàn)出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國目前很多的產(chǎn)品海報設計中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國古錢幣開元通寶，表現(xiàn)著人們期盼祿、財?shù)拿篮迷竿?，同時還對剪紙的元素應用其中，從而造成了視覺上的焦點效果。
4、“色彩”元素的融合
在中國傳統(tǒng)文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國傳統(tǒng)色彩觀中最為基本的觀點。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時，五色還與五行、五方、五時、五音與五氣等相對應，形成一個相互比附、相互轉換的整體系統(tǒng)。以紅色為例，其普遍被中國人所喜愛，能夠表達出喜慶祥和的氣氛。而在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設計中，在滿足技術、功能和使用的基礎上，適當?shù)剡\用這五種傳統(tǒng)色彩，能夠明顯增添傳統(tǒng)文化的韻味，從而提升人們對深層次文化內涵的認知和理解水平。
四、結束語
總之，為了設計出更多更好具備中國民族特色的產(chǎn)品，就需要我們對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設計的融合進行深入的分析，不過在具體的設計實踐中，仍然需要遵循產(chǎn)品的設計原則和規(guī)則，從而恰如其分地將中國傳統(tǒng)文化元素應用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設計中，這樣才能夠將其內涵、寓意和文化價值體現(xiàn)出來，也能夠使得產(chǎn)品的特色更加明顯，繼而為企業(yè)的長效發(fā)展帶來不竭的動力。
作者：梁品超 單位：仲愷農業(yè)工程學院
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隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，私家車的家庭占有率逐步上升，汽車產(chǎn)業(yè)在外觀設計、內在配置等方面不斷增強，傳統(tǒng)文化中蘊含的裝飾之美、思想之美對設計產(chǎn)業(yè)的作用逐步顯現(xiàn)。針對中國傳統(tǒng)文化在汽車外觀設計中的運用價值、發(fā)展特點及強化措施進行探究。
關鍵詞：
傳統(tǒng)文化；汽車外觀設計；運用
2016年12月12日，第十二屆中國國際汽車博覽會在長沙國際會展中心舉行，展會上云集了來自日系、美系、德系等諸多汽車企業(yè)，其中榮威RX5、吉利KC概念款等一些具備中國元素的品牌汽車受到了業(yè)界的關注。伴隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，私家車的家庭占有率逐步上升。而中國元素在汽車設計中的融入，已經(jīng)成為了各大品牌汽車企業(yè)青睞的設計要點。
一、中國傳統(tǒng)文化在汽車外觀設計中的運用價值
傳統(tǒng)文化的價值在于其中凝集的文化內涵、民族情感和藝術元素，例如文字、圖案、顏色、造型等等。傳統(tǒng)文化的融入能夠凸顯出汽車產(chǎn)品的個性，并且使汽車企業(yè)在文化競爭中占有重要的地位。同時，傳統(tǒng)文化作為我國上下五千年文化的沉淀，為“中系汽車”的外觀造型奠定了穩(wěn)固的根基。借助于汽車產(chǎn)品和工業(yè)設計的現(xiàn)代化融合，汽車產(chǎn)業(yè)在外觀設計、車內陳設等方面不斷增強。融入傳統(tǒng)因素，不僅能夠影響汽車產(chǎn)品的營銷數(shù)量，而且也能夠提高人們的審美情趣和對傳統(tǒng)文化的認識程度。人們只有從內心重視傳統(tǒng)文化，才能使中國特色不被抹殺，華夏文明得以傳承，中國的汽車設計乃至其他文化藝術形式才能更加繁榮。
二、中國傳統(tǒng)文化在汽車外觀設計中的發(fā)展歷程
汽車車型設計在我國歷史進程中呈現(xiàn)出幾大趨勢，并且在發(fā)展歷程上更加偏向于階段式發(fā)展，這一藝術推行形式與設計產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律不謀而合。在改革開放之前，汽車企業(yè)普遍認識到了在設計中融入文化因素的重要性，對中國傳統(tǒng)文化和設計領域的滲透有了新的認識。盡管在國民經(jīng)濟生產(chǎn)水平較低的時代，當時的汽車制造企業(yè)面臨著研發(fā)技術較低、資金融合不足等困境，依然有一些先鋒工業(yè)設計師嘗試運用不同的“中國式”創(chuàng)意因素，賦予汽車產(chǎn)業(yè)更多的文化內涵和民族代表性，使汽車外觀設計得到了進一步的拓展。其中，1958年紅旗高級轎車最具代表性。這輛紅旗轎車和同時期的轎車風格并不相同，其中凝聚了設計者所選擇的諸多文化因素，例如汽車尾燈參照了古代宮廷古典的樣式。水箱柵格的設計形式，借鑒了中國古典扇面的形式，顯得古樸風雅。設計者還在車的內飾上進行了創(chuàng)新，車輛的儀表盤上采用了福建地區(qū)著名的“赤寶砂”傳統(tǒng)油漆工藝，色澤溫潤、質感細膩。車內飾的座椅上海采用了視覺效果較好的杭州紋織錦，在車體內部塑造了古香古色的車飾氛圍，形成了具有一定文化代表性和民族代表性的汽車設計。而在改革開放之后，汽車行業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了另一種景象。歐美等汽車設計的風格在我國汽車設計領域興起，一些購車者開始對英國、德國等汽車產(chǎn)生興趣。這也促使模仿歐美汽車的設計趨勢大肆延展，企業(yè)廠商出于對經(jīng)濟、成本等方面的考量，大量地模仿外國款式汽車。另一方面，購車者對這種模仿、復制的汽車設計產(chǎn)生了購買欲望，具有較多的需求。而進入21世紀以后，在“中國風”風靡設計產(chǎn)業(yè)的今天，中國傳統(tǒng)文化和汽車外觀設計之間形成了一種發(fā)展默契。
三、中國傳統(tǒng)文化在汽車外觀設計中的常見問題
第一，自我設計的盲目性。伴隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國一些汽車企業(yè)為了提高自身經(jīng)營效益和銷售水平，在發(fā)展過程中逐漸走向了“功利化”“模仿化”的發(fā)展道路。蘭博基尼汽車設計者彼得•史蒂文曾經(jīng)對中國的設計領域做出評斷，他認為當前中國汽車在模仿追隨中走入了發(fā)展盲區(qū)，這一思維也使中國汽車行業(yè)面臨著新的努力方向。很多汽車設計師都難以形成獨具個性的發(fā)展理念，在設計的過程中過于關注大眾銷售利益，抹殺了民族的創(chuàng)造力。中國汽車設計在發(fā)展的過程中面臨失去本真的設計分析，也就很難獲得消費者的認可和認同。第二，外來文化的沖擊。我國很多汽車制造企業(yè)為了縮短和先進水平的差距，在國內設計力量尚不達標的情況下，都采取了“外聘”技術人員的辦法。例如奇瑞東方之子、風云2號都是聘請的意大利都靈專業(yè)設計公司進行設計，這種開發(fā)模式確能夠在短期內提升汽車行業(yè)的發(fā)展水平，卻依舊難以從本質上改變中國汽車行業(yè)的設計局面。同時，由于要從外國引進設計人才和技術設備，所需要的資金成本更高、資源配置的工作壓力也會逐漸加大。衍生出來的開放設計費用、知識產(chǎn)權維護等等，都面臨著一定的問題，汽車和傳統(tǒng)文化的融合受到了嚴重的沖擊。
四、中國傳統(tǒng)文化在汽車外觀設計中的運用
（一）在外觀造型上的運用
在汽車行業(yè)中，外觀造型是凸顯中國傳統(tǒng)文化的重要因素。汽車的車燈和格柵整體的部分最能夠呈現(xiàn)出車的整體形態(tài)。很多設計師在設計這一部分的時候，都融入了一些具象的中國元素，包括中國橋梁的抽象化、均衡化。還有在車窗、輪胎等上面所設計的標識形態(tài)，都加入了對比、協(xié)調等中國式美學構圖方法。在水箱格柵和車載空調上，設計了鏤空等各項圖案紋飾、使車輛內部的構成除了實用便捷，也具有更加濃厚的藝術氣息。在傳統(tǒng)化的車輛外觀造型上，車內的配飾也從單純的布藝演變出了木材、陶瓷、絲綢、草編等具備中國傳統(tǒng)文化的材質。在車輛內飾的外觀上，細節(jié)之處甚至用到了具有中國傳統(tǒng)文化針法的“+”字針等等，這些細節(jié)之處都可以看到設計師對傳統(tǒng)文化的切合點和發(fā)展深度。例如在2009年國慶六十周年慶典上，紅旗HQE成為了最受世人矚目的中系汽車。車輛的前臉格柵借鑒了扇形的圓弧狀表達，并使用了代表中國傳統(tǒng)建筑文化的“九梁十八柱”，在整齊有序的金屬中，代表了威嚴感和秩序感。同時，在前后車燈的設計上，開創(chuàng)突破了老款紅旗的設計手法，延續(xù)了原有的古典宮燈造型藝術，呈現(xiàn)出了氣息濃郁的傳統(tǒng)文化特色。除了紅旗HQE，在上海大眾推出的NEEZA概念車型中，設計者主打運動型多功能轎車設計理念，在車身的外在弧線和內部空間上，進行了全面的開拓。同時，參考了中國傳統(tǒng)深化故事中哪吒的造型，在輪轂的造型上借鑒了“風火輪”的造型，車型顯得霸氣靈動，呈現(xiàn)出了獨特的視覺效果。設計師還依據(jù)神話“哪吒腦海”中風火輪的造型元素，將火焰紋和自身車型進行融合，在文化寓意上更加深刻，設計層次上也十分鮮明。
（二）在商標設計上的運用
從車輛的標志上看，國內一些車輛制造企業(yè)的標志和Logo都具有獨特的思想含義。這些商標中借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的文字、圖案等代表性因素，然后將這些設計想法融入汽車創(chuàng)造之中。例如，江淮汽車的Logo就選擇了中國國旗上的五角星標志。除了一些具備明顯的民族特色的Logo，一些車企還用借鑒了漢字的表現(xiàn)手法，例如中華汽車中的“中”字性標志，北汽的“北”字，以及比亞迪“秦”“唐”“元”，使汽車設計和傳統(tǒng)文化設計融合，都呈現(xiàn)出了一定的傳統(tǒng)文化特色，并在其中閃耀著智慧的光芒，成為我國國產(chǎn)汽車設計過程中的重要代表。
（三）在汽車色彩上的運用
在傳統(tǒng)文化和汽車產(chǎn)業(yè)的相互融合中，色彩文化也是一個重要的部分。汽車外形的顏色決定了消費者的各項需求，也是傳達信息的重要方面。例如在傳統(tǒng)文化中，黑、白、黃、赤、青被認為是五種正色，在顏色的搭配中具有重要的地位。而在紅色、灰色等車輛的設計顏色上，汽車設計者認為灰色顯得沉穩(wěn)、凝重作為車輛的顏色也十分適宜。所以，汽車色彩設計師在傳統(tǒng)顏色的基礎上進行了調和，創(chuàng)新出了一些香檳色、金屬色、灰綠色等調和顏色，受到了人們的歡迎。同時，根據(jù)用車情況的不同，在顏色的設置上，公務用車多為黑色、深灰顏色比較莊嚴肅穆。白色汽車顏色干凈肅靜，因此家用型轎車的白色需求比較多。而紅色轎車顏色充滿激情、運動感十足。所以，設計師在進行色彩的配置上，考慮到了車輛的價格、成本、受眾，確保在汽車顏色的使用上，能夠迎合消費者的不同需求。
（四）在文化理念上的運用
很多設計師嘗試將代表寧靜淡泊的竹質材料運用到汽車內飾中，將具備深厚文化底蘊的陶瓷配飾融合在汽車外觀中，并且一些剪紙圖案、泥塑文化等中國傳統(tǒng)的民俗特色都能夠作為汽車設計的一個出發(fā)點，繼而使汽車設計煥發(fā)出別樣的光彩，給廣大消費者帶來強烈的認同價值。例如，在法拉利599GTB的典藏版跑車中，設計師的靈感正是來自宋代哥窯的陶器，在造型上以濕潤的冰玉色為主，并借鑒了陶器開片的美學特點，繪制出了不均勻的開片紋路，具有獨特的東方意蘊。同時，設計師還將篆書縮寫的“中國”標識繪制在車體上，繼而起到了畫龍點睛的作用，最終由買家以人民幣1200萬元的價格所拍得。
五、總結
綜上所述，在中國制造產(chǎn)業(yè)中，要想實現(xiàn)中國汽車產(chǎn)業(yè)的深度跨越，其關鍵的問題，就是如何實現(xiàn)中國自主品牌車型和傳統(tǒng)文化、民族元素的相互融合。廣大設計師要立足自身思維特點，深入挖掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中所凝聚的內涵，從而從全方位、多角度的發(fā)展立場上，探究傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代汽車行業(yè)的相互融合,使中國制造的汽車能夠突破地域性，成為世界認可和關注的優(yōu)秀行業(yè)。
作者：王佳 單位：陜西職業(yè)技術學院
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論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質載體、重構傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
1．1畫中有詩
中國的古詩詞是以只言片語傳達出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機;中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術家文學家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達技法外，更重要的是要有深厚的文學積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術獨有的民族藝術特點和風格，而且是世界藝術史上的一種極其特殊的美學現(xiàn)象。把文學和美術二者結合起來，在畫面上將詩和畫的有機結合，構成了美術作品在構圖上、意境上不可或缺的組成部分。
1．2詩中有畫
詩體畫則是以詩歌的內容，意境為題材作畫，把語言藝術再現(xiàn)為視覺藝術。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結構，衣褶的變化，抓住了詩人在構思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?！霸姴荒鼙M，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術與造型藝術的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術的精神本質。領略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強烈而相同的印象:中國詩畫藝術存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質相同，殊途同歸。
2論文總述
我曾有幸看到這樣一段話，仔細體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就?！贝_實，既然選擇了研習中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準備。陳綬祥先生認為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當?shù)囊?，應該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學命題。他認為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟對象時所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術。
3論文啟示
在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結如下:
3．1對生活與造型的認識
研習中國畫一定要熱愛學習、熱愛生活，審視生活。藝術來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆娨淮笕阂捠车难蛉?，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當然，這一切必須要以深厚的文化底蘊為基礎，而且對藝術的探索之路的方向必須是正確的。
3．2對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認識
有聲語言作為一門獨特的語言藝術，以播講人的情感再現(xiàn)作品的思想內涵，以聲音塑造藝術作品的人物形象，將受眾帶入預設的藝術語境當中，使受眾在心靈上受到藝術魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術化的表達為情感基礎，對中國傳統(tǒng)文化進行音聲化，對于人們理解中國傳統(tǒng)文化有著強烈的助推作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出特點、演出形式等兩大層面全面解讀當代中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出創(chuàng)新機制。
關鍵詞：
傳統(tǒng)文化；有聲語言；演出特點；演出形式
就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現(xiàn)代文藝演出，有聲語言藝術都在其中占有不可或缺的份量。根據(jù)維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個人在特定的時間特定的環(huán)境下所舉辦的文藝表演活動，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術的準確表達，對于表現(xiàn)情感，準備表述文本意義有著不可替代的作用。當今，以有聲語言藝術為主體的演出活動眾多，央視的新年詩會、中國教育電視臺的中華誦、全國大學生朗誦盛會齊越朗誦藝術節(jié)，有聲語言藝術演出活動都與誦讀文化有著緊密的聯(lián)系，整體呈現(xiàn)樣態(tài)都以誦讀為主，此類演出中的中華經(jīng)典篇目屢見不鮮，傳誦經(jīng)典，弘揚民族精神成為有聲語言藝術演出活動中的恒久不變的重要內容。有聲語言藝術演出作為公共藝術表達的重要樣態(tài)，其覆蓋面及公眾性，無形當中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德已然深入到社會生活的層層面面，對于全民文化生活影響深遠。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：
一、以誦讀形式為主的舞臺演出
誦讀是一種傳情的藝術?！度龂?bull;吳志•闞澤傳》、《學仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。”這些詞句從讀字、意蘊的層面上對于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強調全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺演出，具備文學性、藝術性、表演性的特質。除了要具備一定的政治思想修養(yǎng)、知識修養(yǎng)之外，還應當具備相應的文學、藝術、表演能力。從文學性而言，誦讀的內容一般都是詩歌、散文、小說等文學作品，帶有明顯的文學色彩。文學藝術也是一種語言藝術，作品中的人物形象、故事情節(jié)都是運用語言表現(xiàn)的。從藝術性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術表達樣態(tài)，要求有聲語言創(chuàng)作者具備一定文學修養(yǎng)的同時要能分析欣賞各種體裁的文學作品，這是誦讀表情達意的前提；創(chuàng)作者必須具備一定的語言修養(yǎng)，要熟練掌握標準發(fā)音和發(fā)聲技巧。從表演性而言，創(chuàng)作者必須具備一定舞臺演出經(jīng)驗，在演出經(jīng)驗的基礎上要具備相匹配的表演藝術功底。在舞臺上誦讀，動聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強了誦讀舞臺演出的藝術效果。
二、以弘揚中國傳統(tǒng)文化為中心的有聲語言藝術公益演出沙龍
通常我們概念說的有聲語言藝術演出往往聯(lián)想到的是舞臺性質的演出活動，但往往舞臺演出是針對于廣大觀眾的一種有聲語言藝術藝術化展現(xiàn)的層面，廣大觀眾通過觀看演出達到一種藝術化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態(tài)，舞臺演出結束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態(tài)下，觀眾的主動參與度受到限制，完全由有聲語言藝術創(chuàng)作者單方面進行。中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術公益沙龍強調有聲語言藝術志愿者、受眾、交流互動為核心，以有聲語言藝術作品為切入點，以當今社會發(fā)展同傳統(tǒng)文化的結合為落腳點，面對面，心貼心的進行交流。公益沙龍當中，含有演出作品、觀眾參與表達、志愿者引導表達、專家點評的環(huán)節(jié)，排除舞臺的限制，真正使有聲語言藝術演出深入到大眾、社區(qū)、人民群眾當中。
三、以文化論壇帶動中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出活動
中國傳統(tǒng)文化博大精深，涉及面廣，從文學、戲曲、舞蹈、美術等各個層面都凸顯出中國傳統(tǒng)文化的獨到魅力。中國傳統(tǒng)文化中的古圣先賢智慧結晶、圣賢教誨對現(xiàn)代公民的教育意義對于當代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時代中國文明的語境下下，文化名家的集體參與對于有聲語言藝術演出有著非凡的啟發(fā)。為此，以文化名家為主的文化論壇此時就顯得很有必要。我們期望，系統(tǒng)性的以文化論壇為主導，解析中國傳統(tǒng)文化中的文化價值、經(jīng)典作品，啟發(fā)有聲語言藝術工作者創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的藝術作品。從2008年至今，中國傳媒大學播音主持藝術學院邀請了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學、北京大學、清華大學、人民大學、中國戲曲學院、中央音樂學院到中華人民共和國教育部、社科院、中國作協(xié)、詩刊、八一電影制片廠等多位文化藝術名流來到我院開展文化論壇活動，當代新儒家學派代表人物杜維明先生為我們闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內在體驗和顯揚儒學的現(xiàn)代生命力；中央音樂學院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國古典藝術中的瑰寶古琴藝術的傳承流變；我國著名評書表演藝術家單田芳先生以中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品為例詳細解讀了評書藝術的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹教授，為我們講授了傳統(tǒng)戲曲的當代境遇……。在文化論壇的帶動下，廣大師生的中國傳統(tǒng)文化認知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動下，中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出作品呈現(xiàn)出了豐富多彩的態(tài)勢。
四、結論
體驗緣自創(chuàng)作者的生活體悟，緣自創(chuàng)作者的知識內涵，體驗作為創(chuàng)作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現(xiàn)在受眾面前?？v觀中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創(chuàng)作者以體驗為出發(fā)點，為廣大受眾展現(xiàn)出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國傳統(tǒng)文化獨到的藝術魅力。
作者：陳卓 單位：中國傳媒大學
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一、傳統(tǒng)文化教育的內涵及應有的學習態(tài)度
中國的傳統(tǒng)文化在中國這片肥沃的土地上孕育了五千年，是中華民族祖祖輩輩發(fā)明創(chuàng)造的具有中國特色的優(yōu)秀文化。中華文化包含著中國五千年的方方面面，包含歷史文化、風俗習慣、道德修養(yǎng)、發(fā)明創(chuàng)造、科技手段、文化理念等各種特色內容。傳統(tǒng)的中華文化是我們進步的階梯，是國家前進發(fā)展的力量。它能夠塑造我們的品德，造就我們的精神，是我們華夏民族發(fā)展的驕傲成果。中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊涵獨特，值得我們這些中華兒女繼承發(fā)揚，讓我們的傳統(tǒng)文化不斷深入到生活的每個角落，讓我們時刻感受中國傳統(tǒng)文化的氣息，傳承中華文化是我們每一個龍的傳人必須肩負的職責。中華傳統(tǒng)文化是民族智慧的結晶，是民族發(fā)展的源泉。我們應該尊重祖先的智慧成果，在傳統(tǒng)文化中取其精華，去其糟粕，不斷地將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚下去。隨著信息時代的到來，世界范圍內的文化交流不再是夢想，而成為社會發(fā)展的主流。這一趨勢卻將我們的傳統(tǒng)文化推向風口浪尖，西方文化入侵，一定程度上會阻礙中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，甚至使人們迷失文化學習的方向。當一個民族沒有了自己的民族特色，那將是一個沒有希望的民族。因此我們要正確對待外來文化，重視本土文化的學習，學習外來文化中的優(yōu)點，不斷深化本國文化的學習。我們的學校也應該重視中國傳統(tǒng)文化的教育，不要讓我們的文化流失在多元化發(fā)展的今天。我們要在國際范圍內中提高中國文化的地位，文化作為國家發(fā)展的主要內容，我們要重視傳統(tǒng)文化的教育，讓它不斷發(fā)展，在國際交流中扮演更加重要的角色，讓傳統(tǒng)文化走向世界，以供其他國家學習借鑒。
二、傳統(tǒng)文化對學生成長的作用和影響
教育是提高學生綜合素質的重要途徑，在我國小學語文教學的過程中融合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，不僅能提高小學生的文化學習的興趣，也能培養(yǎng)孩子崇高的思想道德和優(yōu)良的高尚情操，對孩子的成長有十分重要的意義，對孩子良好品行的形成都有很好的促進作用。傳統(tǒng)文化的學習有利于提高學生的道德觀念，有利于學生提升自身的素質修養(yǎng)。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，儒家思想是我們中華文化核心，其中蘊涵中許多知識道理，值得我們去學習和探索。如今隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會上各種不文明的行為處處可見，人們都忽視了對道德思想的重視，因此作為祖國未來的接班人，學校應該重視對孩子的道德思想的教育。而中華傳統(tǒng)文化中儒家的思想道德是值得我們繼承和發(fā)揚的，將傳統(tǒng)文化與小學語文想融合，有利于我們從小培養(yǎng)道德修養(yǎng)，提高自身的素質。傳統(tǒng)文化的學習有利于培養(yǎng)學生良好的行為習慣和責任意識，學會感恩與回報。中國地大物博，人口眾多，改革開放以來，頒布了計劃生育這一改革政策，從此緩解的人口快速增長的趨勢。但隨著改革的實施，一些問題也隨之而來，獨生子女被祖輩、父輩過分溺愛，導致孩子失去自我管理和責任意識，認為什么都是理所當然，而傳統(tǒng)文化中的忠孝禮儀，正是值得他們學習的地方。將傳統(tǒng)文化植入小學語文教學，培養(yǎng)孩子的獨立意識，學會尊重和感恩他人。讓他們在學習和傾聽前人的故事中學會效仿，做一個態(tài)度謙和，行為規(guī)范的優(yōu)秀學生。傳統(tǒng)文化的學習有利于加強學生對優(yōu)秀文化的學習借鑒并產(chǎn)生濃厚的學習興趣，奠定自身的文化基礎。如今，由于知識經(jīng)濟多元化，外來文化也開始不斷引入發(fā)展，出現(xiàn)了各種英語教學機構。英語熱的流行，對我們的國學產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和沖擊。孩子是祖國的未來，我們應該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入孩子的心底。教育部門將傳統(tǒng)文化與語文相結合，有利于孩子在傳統(tǒng)國學中豐富自己的學識內涵，在浩瀚的中華文化的知識海洋中探索文化的奧秘，提升自己的知識素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)孩子高雅的生活學習情趣。在豐富的傳統(tǒng)文化中認識自己的祖國，不會讓學生在未來的知識多元化中迷失方向。孩子天生好奇心很強，對新穎的事物十分感興趣，當傳統(tǒng)文化走進他們的世界，他們便會產(chǎn)生興趣，去了解新的事物，當學校開設一些新的教學內容，就會吸引孩子的目光，當孩子開始學習毛筆字，走進毛筆書法學習的課堂，他們會好奇地學習和了解毛筆字的正確書寫方式，好奇地研究書法文化。當他們走進中國傳統(tǒng)文化名人的內心世界，他們會為名人的事跡所驚嘆和折服，并認真模仿;當見到音樂室古典的傳統(tǒng)樂器，他們帶著好奇去探索音樂的魅力。孩子的世界五彩斑斕，他們對新事物不斷迸發(fā)著學習和探索的熱情，傳統(tǒng)文化引入課堂，他們會全身心投入學習。祖國擁有的博大精深的文化，會增長他們的見識，讓他們在物欲橫流的社會文化發(fā)展中不至于迷失了方向。
三、把傳統(tǒng)文化引入小學語文教學的措施
將傳統(tǒng)文化中的精華引入小學語文教材中，讓學生在完成學習任務的同時學到國學知識。小學生的思想單一，認定學習課本文化知識是增長見識的唯一途徑。將傳統(tǒng)的知識文化引入語文教材中，并把它作為學生的學習任務，讓他們學習和了解傳統(tǒng)文化的魅力。學生的學習意識主要在課堂教學中形成，在教材中引入傳統(tǒng)文化，他們在學習語文課程時，就會有意識地熟悉文章內容，在老師提出的預習內容中，他們會預習本節(jié)語文課文中的故事內容，在預習的過程中就會產(chǎn)生一些思考。因此，為了提高小學生對傳統(tǒng)文化知識的了解程度，應將傳統(tǒng)文化知識融入小學語文教材中。提高教師的教學職業(yè)水平，加強教師對傳統(tǒng)文化的掌握，將中華傳統(tǒng)文化應用到課堂教學。教師是學生學習道路上的指引路燈，教師在教學活動中也扮演著十分重要的角色，他們是孩子心目中的榜樣。因此，教師提升自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這是培養(yǎng)孩子文化素養(yǎng)的前提。在語文教學活動中，教師應該將一些傳統(tǒng)知識與課堂教學緊密結合，講一些中華文化中的經(jīng)典故事，豐富語文課堂內容，讓孩子在課堂故事中了解中華傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化濃郁的課堂氛圍中享受語文學習的快樂。培養(yǎng)孩子對傳統(tǒng)文化的興趣，吸引他們去探索和發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精髓。在語文的教學活動中，植入傳統(tǒng)國學，讓學生在探討中學習成長。學校是孩子學習的天地，學校的教育是為社會的發(fā)展提供人才培養(yǎng)服務。在學習中國傳統(tǒng)文化過程中，有各種各樣的形式，學?？梢耘e行一些傳統(tǒng)文化的演講比賽、組織相關的團日活動、開展傳統(tǒng)文化節(jié)猜謎語、知識競賽、小品相聲表演等，讓學生在活動中學習和成長。例如，近年來，中央電視臺舉辦了漢字聽寫大會的活動，看著節(jié)目里一個個優(yōu)秀的孩子將我們的漢字熟記，真的是我們中華兒女的驕傲，我們學校也應該效仿這些節(jié)目，創(chuàng)新一些教學模式和手段，去加強孩子的傳統(tǒng)文化理念。在一些傳統(tǒng)節(jié)假日中舉行教育活動，在實踐活動中學習傳統(tǒng)文化。孩子天性喜歡玩耍，我們應該充分利用孩子愛玩的天性，在中國眾多的傳統(tǒng)文化節(jié)日中，在學校組織孩子參加一些活動，讓孩子了解節(jié)日的寓意內涵，在活動中學習浩瀚博大的中華文化。例如，在端午節(jié)舉行包粽子等活動，讓他們了解端午節(jié)的來源、粽子的涵義，講述我們傳統(tǒng)文化中的屈原的故事，讓他們了解屈原的故事，從中學習屈原身上的優(yōu)秀品質，了解和學習傳統(tǒng)文化，也可以在國慶節(jié)等節(jié)日期間舉行隆重的升旗儀式，在五四青年節(jié)舉行體操比賽等，讓孩子在節(jié)日的氣氛里熟悉節(jié)日文化，學習傳統(tǒng)文化。在布置家庭作業(yè)的時候，可以布置有關中華文化的家庭作業(yè)，讓孩子在課外的語文學習中了解傳統(tǒng)文化。孩子的學習有三個階段，課后的學習也十分重要，在家庭作業(yè)的內容中，教師應該豐富孩子的課余生活，讓學生做一些關于傳統(tǒng)文化的手抄報，寫一些有關傳統(tǒng)文化的日記和作文?？匆恍┫嚓P書籍，寫寫心得體會，周末看一些有關傳統(tǒng)文化的電影，以此熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
四、結語
關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 當代價值 傳承與發(fā)展
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0390-01
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本概念
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的精華，是對中華民族的歷史發(fā)展起推動作用、具有歷久彌新的生命力、值得我們世世代代繼承和發(fā)揚的積極因素。[1]它體現(xiàn)出中華民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等各方面，具有發(fā)展的連續(xù)性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深等特點，包含了傳統(tǒng)文化精神，如自強不息的奮斗精神、勇于奉獻的精神、愛國主義精神等，都是我們每個人應該具備的精神。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人們認識和改造世界提供了有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結合時代特點加以傳承與發(fā)展，使其在當今社會體現(xiàn)出具有時代特征的全新文化價值體系。
1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中國民族特色
一個民族，要有其自身的文化底蘊，一種思想，要與民族文化傳統(tǒng)相結合。溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統(tǒng)文化是極其重要的橋梁。來到中國后，與中國元素相結合，形成了中國特色社會主義理論體系，才得到了所有人的認同，從而指導著中國社會主義道路順利前進。中國特色社會主義理論體系中蘊涵著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中國民族特色。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和現(xiàn)實意義，對理論和實踐有著推動作用。繼承和發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會主義理論體系，運用的立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化進行科學的闡述，使其能夠指導中國社會發(fā)展。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎，體現(xiàn)了中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對“中國特色”做出最真切的解讀和闡釋。
2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)社會主義核心價值觀
當代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型，使得主導價值觀中的許多內容已不能適應時代的發(fā)展，從而導致主導價值觀與其他價值觀之間存在差異性，從而引發(fā)價值觀之間的沖突。在價值觀多元化的形式下，文化多樣化發(fā)展，為謀劃不同文化之間和諧共處，就需要建立一個文化的核心價值體系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”等思想，符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了群眾的普遍愿望及基本訴求，能夠成為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將古圣賢的思想充分融合，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上，從而對中華民族的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在展現(xiàn)社會主義核心價值觀，促進社會和諧方面，具有重要的借鑒意義，是推進公共文化服務體系建設的重要文化基因。[2]
3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動著人類文明的進步
中國是四大文明古國之一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界各國有著深遠的影響。和平與發(fā)展是全世界倡導的主題，維護世界和平，促進共同發(fā)展，需要多方協(xié)調，共同努力，其中最重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。中國是一個愛好和平的國家，中華民族自古以來倡導民主、自由、平等，“四海之內皆兄弟”、“親望親好，鄰望鄰好”等和平思想深深嵌入中華民族的精神世界，也影響著與中國友好的各個國家。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于促進人類和平，推動人類文明進步起著極為重要的作用。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1.民間傳承
民間傳承是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要途徑，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承等方式在進行延續(xù)。然而，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化手段的不斷進步，一些年輕人對古老的民間文化失去了興趣，導致一些傳承無法得以延續(xù);民間傳承人在傳承的過程中，受到各種條件限制，往往造成一些傳承消失;同時，受經(jīng)濟利益驅使，一些民間文化活動在傳承的過程中也發(fā)生了走樣、變形。因此，國家應該采取措施完善民間傳承方式，保護民間傳承，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。[3]
2.學校教育傳承
學校教育是最基本教育，影響著每一個人。目前我國的學習教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面所做的還不夠充分，對于傳統(tǒng)文化知識涉及不多，應該充分發(fā)揮好學校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，強化學校在傳承中的陣地作用，針對不同教育層面，選擇不同的傳承內容和方式，開展文化傳承工作，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到每個人心中，從而進一步推進中國文化事業(yè)發(fā)展。
3.文化場館傳承
圖書館、博物館、文化館、藝術館等公共文化事業(yè)單位是傳承文化、傳播文明的主要陣地，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著極為重要的作用。目前，群眾對圖書館、博物館、文化館、藝術館等公共文化設施的利用較為普遍，各文化場館也逐步增加服務范圍，開展各類的讀者活動，為群眾提供多姿多彩的讀者服務，發(fā)揮其文化傳承的作用。然而，文化場館目前在國內的覆蓋面還不是很廣泛，一些地區(qū)的文化場館建設流于形式，沒有真正發(fā)揮其作用。政府應該建立文化類、藝術類、自然類、民俗學和人類學等多類型的公共文化場館，滿足不同人群需要。同時，增加設施設備投入，完善各項方針政策，吸收社會力量參與到文化場館建設之中，提高文化傳承的能力和水平。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其深刻的精神實質，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進文化事業(yè)發(fā)展，提升綜合國力，促進社會全面進步方面有著極為重要的意義。要將此項工作做實、做細，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，把公共文化服務體系建設得更完美，實現(xiàn)社會主義核心價值觀。
參考文獻
[1]左康華，朱林鋒.“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值”的理論探討，學術研究，2013（1）.
[2]熊正良. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，求是網(wǎng)，2014.10.17.
【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入；高職校園文化
一、傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的意義
在《中央黨校建校8O周年慶祝大會上的講話》特別強調指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”高職院校是弘揚、傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會主義先進文化的重要陣地，而當前以就業(yè)為導向的高職院校注重培養(yǎng)具備從事本專業(yè)工作實際，能在生產(chǎn)、建設、管理、服務等一線工作的高素質、高技能人才。其人才培養(yǎng)模式側重于校加強校企合作，開展訂單培養(yǎng)等，只加強對學生進行技術技能方面的能力培養(yǎng)，而忽視了文化素養(yǎng)的提升。
高職院校的文化素質教育應以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點，注重職業(yè)文化素質教育，堅持知識、能力、素質協(xié)調發(fā)展，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到專業(yè)教學、學生管理、社會實踐等各個方面，建立獨樹一幟的高職特色校園文化。
二、我國高職職業(yè)教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題
（一）對傳統(tǒng)文化知識缺乏了解
中國傳統(tǒng)文化博大精深，但如今傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻越來越少。很多大學生課外閱讀的是娛樂休閑性書籍，而對于優(yōu)秀文學作品讀得少之又少，理解上也是一知半解。
（二）道德觀、價值觀、消費觀扭曲
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質要求我們樹立正確的道德觀、價值觀、消費觀。很多大學生盲目崇拜外來文化，缺乏對多元文化的判斷分析能力，他們崇尚美國大片，哈韓哈日?，F(xiàn)今道德失范行為屢見不鮮，跌倒的老人大家都避而遠之，“扶不起”成了最好的借口；學者學術造假，學生考試作弊，商家信譽缺失。西方節(jié)日深受熱捧，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。人們追求國際大牌，中國已然成為境外奢侈品購買力最大的消費群體。
三、加強傳統(tǒng)文化融入高職校園文化的對策
高職教育的文化素質教育應以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點，結合當前高職院校實際情況，通過多種途徑將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學管理、學生管理的各個方面，建立高職特色校園文化。
（一）在課堂教學中感悟文化藝術的魅力
高職院校的人才培養(yǎng)目標側重于技能培訓，強調實踐，這導致了學生的人文素養(yǎng)較為薄弱。高職院校應重點開設一些人文方面的選修課，如中國文化概論、中國古典哲學、民間文學、詩詞欣賞、民俗學等人文類課程。定期舉辦人文藝術系列講座，如我校定期舉辦“鑒湖問劍――浙江工業(yè)職業(yè)技術學院育人大講堂”，繁榮校園文化，提升師生文化品位和文化素養(yǎng)，豐富“技以立身、文以化人”特色校園文化內涵，培養(yǎng)既有科學人文素養(yǎng)，又有職業(yè)崗位技能，具有健全人格和良好職業(yè)道德的高素質技能型人才。
（二）在實踐中領悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦
浙江工業(yè)職業(yè)技術學院重視弘揚傳統(tǒng)文化，積極為學生搭建自主學習、主動探索的平臺，開展讀書活動、詩歌朗誦、文藝匯演、國學教育、“青春紀念冊”感恩系列活動等豐富的文化活動。這些活動的開展，既能讓學生了解傳統(tǒng)文化知識，吸收傳統(tǒng)文化精髓，提高人文素質，也能促進校園社團文化的和諧發(fā)展和學生個人的健康成長。
1.國學教育――“尚文?弘德”國學主題教育
學校重視弘揚國學教育，塑造國學氣息濃郁、品味高雅的校園文化氛圍，每年都會針對大一新生積極開展“尚文?弘德”國學主題教育，活動內容包括：品讀國學經(jīng)典：組織安排教師在新生所有班級中集體授課講解國學經(jīng)典如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《菜根譚》等名篇。開展國學小講壇，組織新生觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名篇解讀，播放《百家講壇》。人文話題討論，書法比賽，以及“國韻”――向同學們普及有關中國服裝知識、中國禮儀文化等。讓中華民族的優(yōu)秀文化滲透到學生的校園生活中，讓國學經(jīng)典不斷傳承下去。
2.文化感染――高雅藝術進校園、文化節(jié)
我校自2008年以來每年承辦兩次“高雅藝術進校園活動”，具體包括浙江話劇團都市濃情話劇《輕度深愛》，金永玲歌劇院歌劇《祝?！?、《江姐》，浙江歌舞劇院歌舞劇《王羲之》等，此類活動的開展為全校師生搭建了一個接觸藝術、親近藝術、感受藝術的平臺。
學校每年都會開展內容豐富的文化節(jié)，包括大學生技能文化節(jié)和大學生文化藝術節(jié)。技能文化節(jié)主要是就學生專業(yè)技能方面開展各類比賽，成績優(yōu)秀者還可獲得相關專業(yè)方面的證書，如珠算等級證、電工、鉗工等。文化藝術節(jié)則是融入了演講賽、辯論賽、心理情景劇、十佳歌手、寢室文化節(jié)等項目。加強高職學生對傳統(tǒng)文化的熟悉與了解，激發(fā)和挖掘學生對傳統(tǒng)文化的興趣。
三、營造具有傳統(tǒng)文化氛圍的校園環(huán)境
校園環(huán)境不僅是學校存在的載體，同時也是傳統(tǒng)文化展示的舞臺。高職院校在校園文化建設上，盡量多用企業(yè)元素來豐富校園的物質文化建設內涵，使高職院校的物質文化與企業(yè)文化很好的對接融合，圍繞其辦學理念和辦學定位，突出職業(yè)與行業(yè)的特點，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和人文素養(yǎng)的要求。
以我校為例，作為作為職業(yè)院校，我校將杭鋼已退役的蒸汽機“SY1314”號作為學院標志性景觀；又新落成“圓融”主題雕塑，象征工業(yè)機器的齒輪。學校設有紹興市最大的公共實訓基地，實驗實訓場所及其設施能夠盡可能仿真或模擬第一線的生產(chǎn)、建設實際，并采用一體化教學方式，在課堂教學管理上模擬企業(yè)管理環(huán)境，并建立理論與實踐一體化教室，將理論教學、實訓、考試乃至技術服務融為一體，營造良好的職業(yè)環(huán)境和氛圍，培養(yǎng)“準職業(yè)”人。設立優(yōu)秀校友墻，展示我校的優(yōu)秀畢業(yè)生。