時間：2023-09-27 09:37:32
導(dǎo)語：在民族文化資源的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、單一族別站點:僅以單一少數(shù)民族或少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)信息為主要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國有3O多個民族都建有自己的網(wǎng)站，[4]如中國藏族網(wǎng)、中國白族網(wǎng)、蒙古文化網(wǎng)和文山壯族網(wǎng)等。
2、民族學(xué)術(shù)站點:致力于報道學(xué)術(shù)動態(tài)、民族研究成果，主要包括各民族研究機構(gòu)、各民族高校、民族地區(qū)圖書館和博物館等部門網(wǎng)站，如中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所網(wǎng)站、四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所網(wǎng)站、中國民族圖書館網(wǎng)站、中國民族博物館網(wǎng)站等。
3、民族論壇:論壇是更新速度最快、受關(guān)注度較高的網(wǎng)絡(luò)信息資源。網(wǎng)絡(luò)的普及使民族論壇的數(shù)量越來越多，如中央民族大學(xué)論壇、西南民族大學(xué)論壇、達斡爾族論壇、蒙古家園論壇等。
4、民族類在線期刊:這類網(wǎng)站是將期刊、報紙內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化展示。近年來建立網(wǎng)站的刊物逐漸增多，有《民族論壇》、《民族研究》、《中國民族報》等。
民族資源庫民族網(wǎng)絡(luò)資源庫建設(shè)是少數(shù)民族信息化建設(shè)的核心，是推進少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵。目前民族資源庫主要是以兩種方式建立，一是依托“全國文化信息資源共享工程”，將少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)庫作為各級數(shù)字圖書館特色館藏建設(shè)，如中國國家數(shù)字圖書館的“少數(shù)民族資源庫”、內(nèi)蒙古圖書館的“蒙古族文化藝術(shù)資源庫”、黑龍江省圖書館的“寄居少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)庫”、甘肅省圖書館的“西北民族宗教史料文摘數(shù)據(jù)庫”、廣西壯族自治區(qū)圖書館的“民族民俗數(shù)據(jù)庫”等；二是民族地區(qū)圖書館、博物館或民族科研機構(gòu)針對某一研究領(lǐng)域建立專題資源庫，如云南師范大學(xué)民族教育信息化重點實驗室的“民族教育資源庫”、云南大學(xué)的“西南民族研究文獻特色數(shù)據(jù)庫”、中央民族大學(xué)民族博物館的“民族服飾資源庫”等。眾多學(xué)者對民族資源庫的建設(shè)提出了自己的看法。喻虹以廣西多元的民族文化資源建設(shè)為研究對象，對廣西民族民俗專題資源的建設(shè)依據(jù)、原則、特色、方法及資源結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)提出建議，并闡述了對資源建設(shè)整體規(guī)劃、版權(quán)解決、著錄規(guī)范、整合細(xì)節(jié)、檢索功能、人員要求等六個方面問題的看法。[李永寧從目前我國多元文化資源稀缺的現(xiàn)狀出發(fā)，分析了創(chuàng)建多元文化資源庫的必要性和可行性，提出以時間和民族為主線創(chuàng)建多元文化資源庫的框架和思路。趙局建、杜釗、朱玲論述了少數(shù)民族口述檔案數(shù)據(jù)庫建設(shè)的重要性和必要性，并探討少數(shù)民族口述檔案數(shù)據(jù)庫建設(shè)的原則，為后續(xù)建設(shè)工作提供了參考。蘇云、康平根據(jù)東鄉(xiāng)族的文化資源的現(xiàn)狀和特點，提出了東鄉(xiāng)族民族文化資源庫的建設(shè)方式及資源庫總體設(shè)計方案，并對管理模式給出了建議。
二、少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)存在的問題
綜上所述，少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)已經(jīng)取得一定的成果，并且隨著信息化的不斷推進正穩(wěn)步發(fā)展。但是，在此過程中也逐漸顯現(xiàn)出一些不足之處。首先，從上述分析中可以看出，少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)主體眾多，但卻沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和資源建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，一些資源內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)在不同的網(wǎng)站或資源庫中，且這些網(wǎng)絡(luò)資源在其建設(shè)過程中采用的技術(shù)不盡相同，給人們在資源獲取、資源共享等方面造成極大的不便。其次，我國少數(shù)民族具有大雜居、小聚居的特點，處在不同地域的同一民族也會有語言、服飾、風(fēng)俗等方面的差異，要全面展示這些豐富多彩的少數(shù)民族文化，對于任何一個機構(gòu)來說都是一項耗資耗力的龐大工程。目前已有的少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源多以某一民族或某一方面的民族文化為主體，尚未建成任何可以涵蓋所有少數(shù)民族文化知識的網(wǎng)站或資源庫。再次，目前網(wǎng)上流傳的少數(shù)民文化資源只是單向的向人們宣傳、展示各少數(shù)民族的文化知識，沒有形成與廣大受眾的交流，缺乏互動性，吸引力不夠，不利于少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的長期發(fā)展。此外，一些手工技藝、口承文化等存在于少數(shù)民族同胞頭腦中的隱性知識在網(wǎng)絡(luò)中幾乎不見蹤影，面臨逐漸失傳的境況，這些隱性知識亟待整理、保護與傳承。少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)出現(xiàn)的種種問題迫切需要得到解決，如何利用先進的信息技術(shù)促進少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)必須關(guān)注的重點。
三、Wiki及其特點
Wiki是Web2.0時代的典型應(yīng)用之一，中文翻譯為“維基”或“維客”（與博客類比），是一種面向群體，提供協(xié)同創(chuàng)作環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。通俗來講，Wiki通過網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個知識交流共享的平臺，人們可以在其上增加、修改或刪除網(wǎng)頁內(nèi)容，從而達到共建網(wǎng)站、共享知識的目的。Wiki具有開放、合作、平等、共創(chuàng)、共享等特點。開放，即Wiki的所有成員都可以對頁面內(nèi)容進行創(chuàng)建、修改、刪除等管理操作。這是保持人們的創(chuàng)作欲望的重要保障，同時也促進了頁面內(nèi)容的豐富和完善，可謂一舉兩得。合作，即Wiki是一個協(xié)同創(chuàng)作系統(tǒng)，頁面內(nèi)容由所有成員合作完成，并非由個人負(fù)責(zé)。平等，即Wiki的所有成員具有相同的使用和管理權(quán)限，承擔(dān)相同的責(zé)任。共創(chuàng)，即Wiki的任意主題是由所有成員共同創(chuàng)建，鼓勵成員積極參與，各抒己見。共享，即Wiki的所有成員可以不受限制地瀏覽頁面內(nèi)容和變動記錄，還可以存取所需要的知識。Wiki簡單易用，人們不需要掌握專業(yè)的編程技術(shù)，就可以利用頁面上的編輯功能快速實現(xiàn)對頁面內(nèi)容的增加、修改、刪除等操作，有效打破了網(wǎng)絡(luò)上信息技術(shù)人員壟斷信息管理的更新維護工作的局面，使越來越多的人可以參與到基于Wiki的網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)。Wiki的這些特點，體現(xiàn)了Wiki的巨大潛力。目前，Wiki已經(jīng)被較好地用在百科全書、專題知識庫等領(lǐng)域，或幾個分在不同地區(qū)的人利用Wiki協(xié)同工作共同寫一本書等等。全球最大的百科全書———維基百科即是基于Wiki的成功典范，截至2012年1月，維基百科已擁有282種語言的獨立運作版本，總詞條數(shù)突破2100萬，總登記用戶超越3200萬人，而總編輯次數(shù)更是超越12億次。
四、利用Wiki優(yōu)化少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的構(gòu)想
隨著Web2.0時代的發(fā)展，開放、交互、共享成為當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的新特點，少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)也應(yīng)改變傳統(tǒng)的“瀏覽”模式，增強網(wǎng)民的參與性、互動性，才能使少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播更具影響力。因此，本文提出利用Wiki優(yōu)化少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的構(gòu)想，以供相關(guān)建設(shè)和管理部門參考。
（一）可行性分析
Wiki鼓勵人們參與網(wǎng)絡(luò)頁面的維護和完善，采用與常用文字處理軟件（如：寫字板、Word等）相似的編輯界面，使用方便、技術(shù)門檻低，即使是初次接觸也很容易上手。利用Wiki技術(shù)構(gòu)建少數(shù)民文化知識庫改變了以往由技術(shù)人員完成資源信息化、網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)做法，使少數(shù)民族同胞自身、廣大研究民族的學(xué)者等任何關(guān)注少數(shù)民族文化的個人都能參與到少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)中來。Wiki允許人們創(chuàng)建、更改頁面的優(yōu)勢使網(wǎng)絡(luò)資源得以不斷擴充和完善，彌補了以往少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中難以面面俱到的弊端。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達5.91億，較2012年底增加2656萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，較2012年底提升了2.0個百分點。網(wǎng)民中農(nóng)村人口占比為27.9%，規(guī)模達1.65億，相比2012年增加908萬人。信息技術(shù)已經(jīng)融入人們的日常生活中，網(wǎng)絡(luò)的普及為Wiki用于少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)提供了有利保障。綜上所述，利用Wiki構(gòu)建少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源有其獨特的優(yōu)勢，并具有一定的可行性。
（二）預(yù)期目標(biāo)
我國有55個少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都擁有自己獨特的民族文化，加之少數(shù)民族“大分散小集中”的分布特點，不同地域的同一民族在語言、服飾、風(fēng)俗等方面存在差異，從而形成了一座豐富多彩、琳瑯滿目的少數(shù)民族文化資源寶藏。要在網(wǎng)絡(luò)中充分展示這一資源豐富的寶藏，就需要借助Wiki技術(shù)開放訪問、協(xié)同創(chuàng)作、資源共享的特點，鼓勵、吸引越來越多的人參與到少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中，收集所有人的智慧和力量，進而實現(xiàn)資源的共建共享，最終形成可擴充、可增長、不斷完善的動態(tài)化少數(shù)民族文化Wiki知識庫。
（三）建設(shè)原則
為達到預(yù)期目標(biāo)，利用Wiki構(gòu)建少數(shù)民族文化知識庫應(yīng)注意遵循以下幾個原則：
1、開放性原則少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的根本目的就是使少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)中得以廣泛傳播，因此知識庫應(yīng)對全體公眾開放，并使訪問者具有足夠的瀏覽權(quán)限和編輯權(quán)限，這樣才能擴大少數(shù)民族文化的傳播范圍。
2、互動性原則共同創(chuàng)作、共同修改是Wiki的基本特點，鼓勵更多的人參與少數(shù)民族文化知識庫內(nèi)容的創(chuàng)建和修改才能使知識庫不斷得到擴充和完善，才能保證訪問者獲取到最全面、最權(quán)威的少數(shù)民族文化資源。
3、易操作原則少數(shù)民族文化知識庫的使用對象大多是民族領(lǐng)域的研究學(xué)者、少數(shù)民族同胞自身和對少數(shù)民族文化感興趣的公眾，他們對信息技術(shù)的使用能力參差不齊，因此要充分考慮到這一特殊問題，在搭建Wiki資源平臺時盡可能地避免過于繁瑣的技術(shù)性操作，使每個人都能真正參與到少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)中來。
（四）功能規(guī)劃
基于Wiki的少數(shù)民族文化知識庫應(yīng)該具備以下功能：
1、知識共建共創(chuàng)功能在Wiki平臺的支持下，廣大網(wǎng)民一改往日“旁觀者”的身份，成為網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)的“參與者”，所有注冊用戶都有權(quán)限創(chuàng)建主題并參與主題內(nèi)容的建設(shè)，使基于Wiki的少數(shù)民族文化知識庫得以不斷擴充。這種共建共創(chuàng)的模式有利于少數(shù)民族文化資源的聚集，大大降低了資源建設(shè)的成本，更有利于促進少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播。
2、知識交流共享功能基于Wiki的少數(shù)民族文化知識庫提供瀏覽、修改內(nèi)容的功能，當(dāng)用戶對某一主題內(nèi)容有自己的看法時可以使用Wiki提供的編輯頁面功能即可實現(xiàn)對內(nèi)容的修改，當(dāng)用戶想把自己掌握的知識與他人分享時也可以通過Wiki建立自己的內(nèi)容頁面。隨著用戶在Wiki平臺上的知識交流與共享，少數(shù)民族文化知識庫也將日益豐富、日趨完善。
關(guān)鍵詞：民族文化資源；文化資本；轉(zhuǎn)化；產(chǎn)業(yè)特點
中圖分類號：F59 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1671--7740(2010)03---0103－03
民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、道德觀念和審美情趣的反映，是民族個性特征與獨特精神的重要表征，是民族情感和理想的重要載體。一個民族的特色，其本質(zhì)體現(xiàn)在這個民族的文化特色上。
云南是中國少數(shù)民族最多的省份，是一個世界少有的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。各民族在漫長的歷史發(fā)展中，形成了各具特色的民族文化，構(gòu)成了云南特有的人文景觀，為文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，其蘊含的文化資源優(yōu)勢將成為未來云南新的經(jīng)濟增長點。
一、文化資源與文化資本
所謂“資源”即“資產(chǎn)的來源”，它是生產(chǎn)要素的重要組成部分?！百Y源”是經(jīng)濟學(xué)、資源學(xué)概念系列的核心內(nèi)容?！拔幕Y源”是一種特殊資源，它是人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造并借以進一步從事文化生產(chǎn)和文化活動的各種精神產(chǎn)品的總和，包括物化形態(tài)的文化資源和精神文化資源。
“文化資本”這一概念最早由法國社會學(xué)家皮埃爾?布爾迪厄(Pierre Bourdieu)在其著作《文化資本與社會煉金術(shù)》中提出的。他認(rèn)為資本可以表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，它們是用來生產(chǎn)或經(jīng)營以求牟利的生產(chǎn)資料和貨幣。與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的文化資本是更加注重經(jīng)濟含義的文化資本，即“文化產(chǎn)業(yè)資本”。
文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然并不是所有的文化資源都可以轉(zhuǎn)化為文化資本，但文化資源如要真正發(fā)揮效用，將其適時、適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化為文化資本卻是必然選擇。當(dāng)前，中國各地豐富的文化資源尚未得到充分整合和開發(fā)，以云南為代表的特有民族文化資源“寶庫”也還處于蓄勢待發(fā)狀態(tài)，如何促進其產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展是亟需解決的問題。
二、云南民族文化資源
民族文化資源是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、節(jié)日以及作為一個社會的成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣，在一定條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的提高人類當(dāng)前和未來福利的民族文化的復(fù)合整體。
云南是一個經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后的省份。雖地處祖國西南邊陲，但歷史悠久，民族眾多，文化資源尤其是民族文化資源極為豐富，是被公認(rèn)的中國文化資源最具多樣性的省份之一。這里生活著25個世居的少數(shù)民族，其中15個是云南的特有民族，每個民族都有各不相同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征，尤其是其民俗文化，如飲食、起居、服飾、歌舞、宗教、節(jié)慶、民間藝術(shù)、民間傳說等。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，25個少數(shù)民族積累了寶貴的民族文化資源，正如原云南省委副書記丹增同志所說的：“云南是一個文化富礦。這些豐富而獨特的資源正適應(yīng)和吻合了現(xiàn)代市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的特征、要求、方向及趨勢，蘊藏著極高的經(jīng)濟價值，是我省塑造巨大的文化力和全新的形象力的無窮寶藏和財富。”
1.民族歌舞資源。云南的民族歌舞曾傾倒過英倫三島，震撼過巴黎的藝術(shù)圣殿，每一個民族都有自己獨特的歌舞藝術(shù)。一些地區(qū)甚至流行著這樣一句話：會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞?，F(xiàn)已收集到的各民族民歌民曲2萬多首，舞蹈6718套，戲劇2000多個，器樂200多種，敘事長詩50多部。它們大多數(shù)都來源于生活，來源于生產(chǎn)實踐，不僅具有較高的藝術(shù)價值，而且具有極高的觀賞價值。隨著《云南映象》、《麗水金沙》、《蝴蝶之夢》、《納西古樂》等品牌的成功推出，云南各州市相繼傾力打造了一批以民族民間歌舞藝術(shù)為主要內(nèi)容的頗具地方民族特色的藝術(shù)產(chǎn)品，如楚雄的《太陽女》、玉溪的《古滇夢?花腰情》、香格里拉的《香格里拉詩畫》、文山的《七鄉(xiāng)鼓舞》等等，這些都是在民族民間歌舞的市場化運作方面進行的有益嘗試，取得了不少成功經(jīng)驗。
2.民族民間工藝品資源。較為知名的有鶴慶縣新華村的金屬手工藝品，劍川的木雕，大理、巍山彝族白族的扎染，會澤的斑銅工藝，香格里拉尼西制陶，建水紫砂陶，鎮(zhèn)沅黑陶，大理石制品等等。云南省幾乎每個縣都有一些自己獨特的東西，這些都是工藝品中的瑰寶。
3.民族服飾文化資源。民族服飾是一個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志和組成部分，它以絢麗出眾的色彩，幽雅別致的款式和集民族優(yōu)秀文化及靈氣于一體的神韻而倍受社會各界所喜愛。云南各民族在服飾上造型異彩紛呈，色彩繽紛艷麗，制作工藝多種多樣，因而廣受歡迎。
4.民族節(jié)慶文化資源。云南少數(shù)民族眾多，民族節(jié)日也很多，大大小小約有四百個，有的民族除了大的共同的節(jié)日外，不同的支系又有不同的節(jié)日。有的節(jié)日不僅一個民族過，其他民族也過，只是在時間、方式、傳說等方面又有一些不同。著名的有傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”，納西族布朗族的“洗牛角”，哈尼族的“扎勒特”，彝族白族的“火把節(jié)”，傈僳族的“刀桿節(jié)”，景頗族的“目腦縱歌”，瑤族的“盤王節(jié)”，藏族的“酥油花燈節(jié)”，獨龍族的“卡雀哇”，佤族的“新米節(jié)”，拉祜族的“月亮節(jié)”，苗族的“蘆笙節(jié)”和“踩花山節(jié)”等。
5.民族飲食文化資源。云南各民族的美食各有特色，而且具有濃郁的綠色餐飲色彩，非常符合現(xiàn)代人的飲食需求。如白族的“三道茶”、傣族的“香竹飯”、哈尼族的“長街宴”、傈僳族的“打列殼”和“同心酒”、佤族的“雞肉稀飯”等。
以上僅是云南民族文化資源中有代表性的部分，此外還有民族建筑文化資源、民族醫(yī)藥文化資源、民族旅游文化資源等，它們是云南少數(shù)民族特有的、巨大的文化精神財富和審美需求的載體，也是產(chǎn)生巨大物質(zhì)財富的源泉，可給區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的拉動效應(yīng)。
三、云南民族文化產(chǎn)業(yè)特點
近年來，云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成績，從2001--2005年，全省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值年均增長27.53％，2005年達到183.58億元，占全省GDP的5.29％：2006年云南省文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值達216.7億元，占云南 全省GDP的5.41％，比上年增長18.1％；2007年，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值達262.9億元，占GDP比重增至5.55％，比上年增長21.3％。云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展保持了持續(xù)高速的增長態(tài)勢，成為云南省新的經(jīng)濟增長點，成為繼生物、煙草、水電、礦產(chǎn)、旅游等五大產(chǎn)業(yè)之后又一新興支柱產(chǎn)業(yè)，被譽為“云南現(xiàn)象”、“云南模式”，有力推進了云南省文化的大繁榮大發(fā)展，不斷提升云南整體經(jīng)濟的軟實力，為全國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行了積極探索，取得了一些成功經(jīng)驗，得到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定和社會各界的高度評價。
當(dāng)然，云南要建設(shè)的是民族文化大省，而不是一般意義上的文化大?。灰虼?，云南要大力發(fā)展的也是民族文化產(chǎn)業(yè)，而不是一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)，這才是云南在全國的比較優(yōu)勢之所在。通過發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，可以使少數(shù)民族群眾增加收入，改善生活，從而使其真正認(rèn)識到自身文化的價值，喚醒并強化其對本民族文化的自信心和自豪感，反過來便會提升他們保護本民族文化的積極性、主動性和自覺性，形成文化保護與經(jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調(diào)、互相促進的良性互動格局。因此，云南文化產(chǎn)業(yè)如要進一步做大做強，保持可持續(xù)發(fā)展，必須在民族文化產(chǎn)業(yè)上下功夫。
當(dāng)前，云南背靠無比豐富的民族文化資源，在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)方面呈現(xiàn)以下特點：
1.資源豐富，發(fā)展緩慢。到目前為止，云南民族民間文化可業(yè)開發(fā)的資源近千種，但已進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的不過一百多種，相對于云南多樣的文化資源和巨大的文化藝術(shù)寶庫，已進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的文化資源是極為有限的，且產(chǎn)品較為單一。云南雖然很早就提出了“民族文化產(chǎn)業(yè)興則民族文化大省立”的口號，但是以本區(qū)域民族文化資源為基礎(chǔ)，通過產(chǎn)業(yè)化運作使文化資源擁有者和經(jīng)營者獲得利潤，從而促進民族文化多樣性得到有效保護、傳承與發(fā)展的經(jīng)濟文化互動活動――民族文化產(chǎn)業(yè)，在實際推進過程中發(fā)展比較緩慢，關(guān)注度也嚴(yán)重不夠?？梢哉f，民族文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展之門還未真正開啟。
2.注重開發(fā)，忽略特色。客觀來說，傳統(tǒng)民族文化如果不開發(fā)，也僅僅是資源。單講保護，那就是一個靜止的概念，人們是不會欣賞貧窮的。只有在開發(fā)中，讓知道和欣賞民族文化的人越多，其文化價值和經(jīng)濟價值就會體現(xiàn)得越充分，民族文化也才顯得更精彩。值得我們引起注意的是，云南民族文化資源雖然得天獨厚，獨具特色，但是，很多地方的民族文化資源的開發(fā)不是根據(jù)本地的實際情況，而是套用別的地方的模式，大家一擁而上，“你有我有全都有”，可以用“嚴(yán)重雷同”來形容，這種做法改變了當(dāng)?shù)氐淖匀坏纳罘绞剑?dāng)?shù)氐奶厣珴u漸消失，民族文化資源日益枯竭，因此在開發(fā)的過程中一定要注意與當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況結(jié)合起來，走具有當(dāng)?shù)靥厣目沙掷m(xù)發(fā)展之路。
3.發(fā)展方式粗放，區(qū)域協(xié)作不足。目前，云南民族文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠在激烈的市場競爭中異軍突起，一個重要原因就是致力于品牌打造，靠品牌拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但精心打造的品牌畢竟只是少數(shù)，像《云南映象》、《麗水金沙》這樣例子，還是寥寥無幾，影響力有限，多數(shù)還是處于“發(fā)展到什么程度算什么程度”，粗放經(jīng)營，缺乏長遠(yuǎn)謀劃。此外，云南各地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不平衡，主要集中在昆明、曲靖、玉溪、大理等旅游和經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，全省各地州(市)基本各自為戰(zhàn)，區(qū)域協(xié)作不足，遠(yuǎn)未實現(xiàn)有機聯(lián)動、優(yōu)勢互補的局面。
總之，云南民族文化產(chǎn)業(yè)雖取得長足進步，但云南民族文化資源優(yōu)勢并未得到充分發(fā)揮。云南如何抓住機遇，突出民族文化資源優(yōu)勢，實現(xiàn)從“民族文化資源大省”轉(zhuǎn)為“民族文化產(chǎn)業(yè)強省”，最終發(fā)展成為“民族文化經(jīng)濟大省”將是我們面臨的迫切問題。
四、結(jié)語
同志曾指出：“中國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下。”
貴州民族文化生產(chǎn)力是貴州社會生產(chǎn)力的一個重要組成部分，并對貴州的經(jīng)濟、政治、文化和人文環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，所以貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的綜合價值十分顯著。本文側(cè)重從理論價值和實踐價值兩個方面來加以探析：
一、貴州民族文化資源可以實施產(chǎn)業(yè)化的理論探索
貴州民族文化資源是一種客觀存在，并不能自身轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。貴州民族文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化模式需要有一定的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。貴州民族文化的形成、發(fā)展、變化是一個悠久的漫長的過程，長期以來，滋養(yǎng)著貴州17個世居少數(shù)民族的精神世界和文化生活，也滲透和作用與貴州各地域人們的風(fēng)俗和行為習(xí)慣，客觀上已經(jīng)成為社會生產(chǎn)力的一個組成部分。因為民族文化資源具有文化內(nèi)涵、構(gòu)成要素、劃分標(biāo)準(zhǔn)、功能作用以及相應(yīng)的社會生產(chǎn)力的基本特征。即具有客觀實在性、組織系統(tǒng)性、歷史繼承性、要素層次性、發(fā)展動態(tài)性等特征。馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)是整個社會生產(chǎn)的一個組成部分：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式。并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將“人類文明的果實”稱作“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”[2]。民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，這一過程與科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力類似。貴州民族文化資源在文化生產(chǎn)的作用下，進一步形成生產(chǎn)力，并通過物化過程，具有了文化的物質(zhì)化特征，從而對生產(chǎn)力產(chǎn)生重大的促進和變革作用。貴州民族文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素包括了民族文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的智力投入和財力投入、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)與經(jīng)營管理和勞動組織等方面，所涉及的基本環(huán)節(jié)主要是生產(chǎn)、流通、交換和消費，民族文化資源化的產(chǎn)業(yè)化過程貫穿于市場經(jīng)濟運作的全部過程，具備社會生產(chǎn)力的主要特征，客觀上成為綜合國力的一個部分，是生產(chǎn)貴州民族文化產(chǎn)品、提供各類文化服務(wù)的一種生產(chǎn)能力，也是一種新興的經(jīng)濟增長方式。比如二十世紀(jì)70年代以來，貴州一系列的苗族蠟染、扎染、刺繡等工藝文化資源的開發(fā)利用，一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，已經(jīng)帶來了明顯的經(jīng)濟效益與社會效益，其產(chǎn)品一直遠(yuǎn)銷到日本、東南亞和臺灣、香港等地區(qū)，備受客戶青睞。隨著當(dāng)今社會人與社會、人與自然關(guān)系的逐漸完善，貴州民族地區(qū)人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的相互融合，對貴州民族文化資源進行不斷開發(fā)與利用，將不斷促進貴州民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費的增加，貴州民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化將使貴州民族文化產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)成為貴州社會生產(chǎn)力的一個重要力量。
二、貴州民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的實踐探索
（一）民族文化資源產(chǎn)業(yè)化使貴州民族文化資源的文化功能在經(jīng)濟發(fā)展與社會生產(chǎn)中，作用日益突出。民族文化資源產(chǎn)業(yè)化作為文化生產(chǎn)力，突出了知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值。文化生產(chǎn)力包含了知識經(jīng)濟，并給經(jīng)濟系統(tǒng)注入了文化因素，只是對當(dāng)前蓬勃發(fā)展的知識經(jīng)濟內(nèi)涵予以擴充和不斷深化。民族文化資源產(chǎn)業(yè)化過程，既有科學(xué)、技術(shù)和智力因素，也有民族文化傳統(tǒng)的觀念、民族文化藝術(shù)以及民族習(xí)俗愛好等人文因素，是時代精神與民族文化和民族個性的有機結(jié)合。民族文化資源產(chǎn)業(yè)化，為貴州經(jīng)濟社會發(fā)展和推動世界文明進步的作用是巨大的。它通過與經(jīng)濟、技術(shù)等相互融合，是貴州民族文化繁榮復(fù)興的不竭動力，在發(fā)展繁榮貴州民族文化的歷史進程中，發(fā)揮著重要的作用。
（二）貴州民族文化資源轉(zhuǎn)換為文化生產(chǎn)力的價值。文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟繁榮和網(wǎng)絡(luò)傳媒環(huán)境下的現(xiàn)代傳播業(yè)的快速發(fā)展，民族文化資源的商品化生產(chǎn)已逐漸成為現(xiàn)代人們物質(zhì)生活和精神生活的需要，客觀上也成為現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一個有機組成部分。如以貴州苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族等民族千百年來舉行的節(jié)日慶典、宗教、文藝、工藝美術(shù)、體育比賽、休閑娛樂等一系列文化活動，都是富有特色的世界稀缺的民族文化資源，也是文化資源產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)，富有綺麗多彩的魅力。近年來，貴州不少文化企業(yè)也作出了不懈的努力，逐步形成具有規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)圈，如借助民族故事、傳說來進行卡通動畫、電影電視等的設(shè)計和播放等，并取得較好的社會反響。文化企業(yè)正在貴州省市各級主管部門的不斷扶持與自身不斷努力下，逐漸有效地探索了民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的最佳捷徑，并逐漸形成了較為成熟的發(fā)展思路：以貴州民族文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品為基礎(chǔ)，有重點地扶持民族文化品牌，研究貴州民族文化品牌的塑造、開發(fā)和推介模式與傳播策略，充分地發(fā)揮出貴州民族文化資源在產(chǎn)業(yè)化過程中重要作用。
（三）民族文化資源作為一種文化資本，通過產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟運行，直接影響貴州經(jīng)濟發(fā)展的效益。因為文化資本是一種積累的勞動成果。在產(chǎn)業(yè)化條件下轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本，具有與經(jīng)濟資本相同的功能。以如2013年上半年，貴州貴陽金黔在線網(wǎng)站推出了《貴州民族民間傳說系列動畫集》，就是充分汲取貴州民族民間傳說優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，組織專業(yè)人士認(rèn)真展開對文化資源的轉(zhuǎn)換工作。該團隊通過挖掘貴州民族、地域文化資源，獨辟曲徑地從動畫形象、音像效果以及動態(tài)音樂表現(xiàn)形式來凸顯貴州民族文化主題，將貴州民族性與地域性巧妙地融合起來，在角色對白、美術(shù)造型、動畫配樂和音樂風(fēng)格等諸多方面賦子動畫作品鮮明的貴州民族風(fēng)格和文化特質(zhì)。通過藝術(shù)設(shè)計，運用現(xiàn)代文化創(chuàng)意和表現(xiàn)手法，將其重新交錯融合后脫穎而出，呈現(xiàn)出獨具特色的包含著貴州17個世居少數(shù)民族的民間系列傳說動畫片，這些人物形象飽滿，畫質(zhì)優(yōu)美的動畫片，令人喜聞樂見，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，讓人們來解讀遠(yuǎn)古貴州和了解貴州民族文化，獲得了廣泛的網(wǎng)絡(luò)好評和豐厚的經(jīng)濟回報。因此，對民族文化資源不斷地開發(fā)、整合、創(chuàng)新并形成經(jīng)濟資本，是一個漫長與曲折的過程，是一個創(chuàng)新與實踐過程。通過民族文化資本所獲得的利潤是與持有者說掌握得客觀形態(tài)資本是成為正比的。
在經(jīng)濟全球化的今天，21世紀(jì)的競爭將不單純是軍事與經(jīng)濟的競爭，而是文化的競爭。市場競爭已經(jīng)從產(chǎn)品競爭轉(zhuǎn)化為文化競爭。因此，充分利用文化資本來提高文化產(chǎn)品的附加值，就成為了一個重要的戰(zhàn)略。運用文化資源必須是思想文化與資本的融合，使文化產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)文化化。
參考文獻
[1]《馬克思恩格斯全集》，第42卷，121頁，北京，人民出版社，1979年.
[2]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，152頁，北京，人民出版社，1972年.
（作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)）
[關(guān)鍵詞]民族文化資源；文化資源教育；廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
[作者簡介]潘懌晗，廣西師范學(xué)院文學(xué)院教師，民族學(xué)博士，廣西南寧530001
[中圖分類號]G642.0 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)07-0161-04
“文化資源學(xué)”這門課程是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科的專業(yè)選修課，在學(xué)科體系中占有重要的位置。文化資源是一種具有文化屬性的特殊的資源，包括物質(zhì)資源和精神資源，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略條件。一個國家或地區(qū)文化資源存量、整合配置文化資源的能力和水平，不但決定了一個國家和地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的選擇，還直接影響著該地區(qū)文化競爭力。研究文化資源和文化競爭力相互之間的關(guān)系及其基本運動規(guī)律，成為文化產(chǎn)業(yè)研究特別是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。因此，對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科生來說，通過“文化資源學(xué)”的學(xué)習(xí)，可以認(rèn)識文化資源，掌握、了解文化資源的基本特點、屬性以及文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的基本運作規(guī)律，為更好地開發(fā)利用文化資源打下良好的基礎(chǔ)。筆者在廣西師范學(xué)院講授“文化資源學(xué)”教學(xué)實踐中體會到，“文化資源學(xué)”的教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢，廣西作為民族文化資源豐富的地區(qū)，如能在課堂教學(xué)和社會實踐中充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，將推動課堂教學(xué)效果的提升和具有良好文化素養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營能力的復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，促進廣西文化產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃的圓滿完成和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、加強民族文化資源教育，培育高素質(zhì)復(fù)合型人才對促進廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用
2011年6月，廣西文化產(chǎn)業(yè)第一個獨立的五年發(fā)展規(guī)劃，即《廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》正式頒布，為廣西未來五年文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行了科學(xué)部署。這份規(guī)劃中明確了“十二五”期間廣西將重點發(fā)展文化娛樂演藝和美術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)、新聞出版產(chǎn)業(yè)、廣播影視和動漫產(chǎn)業(yè)、文博和會展節(jié)慶業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計和廣告業(yè)、網(wǎng)絡(luò)和休閑軟件游戲新興文化產(chǎn)業(yè)等六大產(chǎn)業(yè)。還將通過實施文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化精品生產(chǎn)、骨干文化企業(yè)培育、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設(shè)、文化品牌打造、文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)示范點建設(shè)等“七大工程”工程為突破口，帶動不同行業(yè)、不同區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強總體實力和核心競爭力。十二五期間，廣西將加快組建廣西演藝集團，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護責(zé)任單位廣西桂劇團、壯劇團、彩調(diào)劇團將重組為“廣西地方戲曲劇院”，廣西民族文化開發(fā)項目、廣西文化藝術(shù)中心、南寧民族特色風(fēng)情街、南寧市民族藝術(shù)基地、南寧民歌博物館、頂螄山文化公園等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也將全面推進。
從《規(guī)劃》中我們看到，廣西文化產(chǎn)業(yè)重點發(fā)展項目都與廣西民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力的提升有著密切的關(guān)系，這與廣西民族文化資源豐富特點密切相關(guān)。一些具有可經(jīng)營性的民族文化資源可以經(jīng)過良好的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化走向市場創(chuàng)造財富，能夠創(chuàng)造更好的社會效益和更大的經(jīng)濟效益。如廣西靖西縣舊州街，通過繡球制作工藝的開發(fā)，逐步發(fā)展為繡球一條街，舊州街繡球成為名牌產(chǎn)品，還吸引了大批游客前來參觀，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。2008年4月，聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議和聯(lián)合國開發(fā)計劃署南南合作局共同了《2008創(chuàng)意經(jīng)濟報告》，報告顯示中國是全球創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)最大出口國。而其中最大宗的出口創(chuàng)意產(chǎn)是“設(shè)計”類產(chǎn)品。報告認(rèn)為：“‘設(shè)計’類的創(chuàng)意產(chǎn)品是將創(chuàng)意內(nèi)容、文化價值和市場目標(biāo)結(jié)合在一起的知識經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，對經(jīng)濟和社會發(fā)展有重大的溢出效應(yīng)。發(fā)展中國家設(shè)計師將少數(shù)民族特有的原始物料與各種各樣的時尚設(shè)計結(jié)合……中國的設(shè)計類商品是國際市場最有發(fā)展前景的創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易領(lǐng)域……”從中可以看出，民族地區(qū)以其獨特的民族文化資源優(yōu)勢，不但在傳統(tǒng)資源型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有競爭力，只要提高區(qū)域文化資源的整合配置能力和水平，在創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)門類方面發(fā)展前景也比較廣闊。
民族文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一個重要環(huán)節(jié)和核心問題就是文化資源的良好的、有效的整合。文化資源的整合就是把原本分散的、零碎的、不成系統(tǒng)的文化資源根據(jù)市場需要有效地加以集中、提煉和優(yōu)化，使之能形成具有市場價值的文化產(chǎn)業(yè)資源的形式。要依靠民族文化資源的深入挖掘與文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)化能力的提升，這就要求文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員既要有良好的文化素養(yǎng)又懂得經(jīng)營管理，既尊重民族文化傳統(tǒng)又具有文化創(chuàng)新能力，既熟悉區(qū)域文化資源特色又具有國際發(fā)展眼光與視野，這是一種復(fù)合型人才。隨著廣西文化產(chǎn)業(yè)步入結(jié)構(gòu)性調(diào)整發(fā)展階段，對廣西文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。廣西民族文化資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化對高素質(zhì)專業(yè)人才的依賴將越發(fā)明顯，在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的歷史時期，高素質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的缺乏會影響民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力的提升。因此，加強民族文化資源教育是廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)的重要基礎(chǔ)。必須注重對本土文化產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)，推進廣西民族文化資源的普及與教育，大力促進民族文化資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，促進社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、充分運用區(qū)域民族文化資源提升“文化資源學(xué)”課堂教學(xué)效果
首先，將書本理論形象化，拓展學(xué)生的思維。文化資源學(xué)的主要研究對象就是文化資源，文化資源學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容包括文化資源的內(nèi)涵及特點、文化資源的表現(xiàn)形態(tài)、文化資源與文化資本、文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化等等。文化資源都是在一定的社會環(huán)境下傳承發(fā)展的，一定地域內(nèi)文化資源往往具有顯著的地域色彩。因此，在文化資源教學(xué)過程中，充分引入地方文化資源進行課堂講授、問題討論和社會實踐設(shè)計，不但能夠開拓學(xué)生的思維和研究視野，給學(xué)生提供生動而且“并不遙遠(yuǎn)”的案例，對學(xué)生更好地掌握文化資源相關(guān)理論有著非常重要的作用。
例如，在講授“文化資源的管理”這一問題時，筆者以當(dāng)時發(fā)生一個有關(guān)“從網(wǎng)絡(luò)偷菜演變到現(xiàn)實偷菜”事件為課堂導(dǎo)入，引導(dǎo)同學(xué)進行討論，討論比較激烈。有的學(xué)生認(rèn)為，這類事情政府無需進行干涉，有的同學(xué)則認(rèn)為必須進行管理。這時，一位同學(xué)提出她老家也有一種類似“偷菜”的民俗活動，筆者就著這個話題對廣西象州傳統(tǒng)的民俗活動“偷青”與現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)非常流行的“偷菜”游戲相比較，并鼓勵有興趣的同學(xué)可以從游戲的文化內(nèi)涵、管理保障機制、社會效應(yīng)等方面展開深入分析。下課后，同學(xué)們還圍在筆者周圍表述自己的觀點。這次課堂教學(xué)的啟示很深刻：第一，從課堂講授目的來說，通過本地民俗文化資源的引入與比較討論，同學(xué)們更好地理解了文化資源所具有的教化性，也更加明白了文化資源的開發(fā)不能只考慮經(jīng)濟效益，還必須結(jié)合社會效益等方面進行綜合考量；第二，
拓展了學(xué)生思考問題的視野，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的比較中認(rèn)識民族文化資源的價值和意義；第三，從更長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，激勵學(xué)生更全面認(rèn)識、了解豐富的地域民族文化資源，吸取其中寶貴的營養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新靈感，逐步增強文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新能力的提升。
其次，將書本知識形象化，增強課堂講授的生動性。廣西是一個多民族聚居區(qū)，壯、漢、苗、瑤等十二個世居民族共同生息，多民族文化相互交融、共同發(fā)展。豐富而獨特的民族文化資源在廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中顯現(xiàn)出獨特的優(yōu)勢，也為文化資源教學(xué)提供了鮮活的養(yǎng)料。在講授物質(zhì)文化資源的時候，始建于元朝的廣西龍勝縣的龍勝梯田，壯族、瑤族傳統(tǒng)的木質(zhì)的吊腳樓，寧明花山壁畫，三江侗族的風(fēng)雨橋等廣西民族特色景觀、民族文物、民族古跡等成為同學(xué)們非常感興趣的案例。在講授非物質(zhì)文化資源的時候，壯族的螞拐舞、瑤族的長鼓舞、仫佬族的依飯舞、京族的唱哈節(jié)等豐富多彩的民族藝術(shù)、民俗事項將廣西豐富多彩的文化資源生動展現(xiàn)。在講授文化資源與文化產(chǎn)品關(guān)系問題時，筆者以廣西東蘭縣舉辦的首屆“國際銅鼓文化旅游節(jié)”為例展開講解，“音樂銅鼓”、“銅鼓工藝品系列”、“銅鼓表演”、“銅鼓文化傳習(xí)所”、“銅鼓文化民俗村”等文化產(chǎn)品和旅游項目的開發(fā)讓文化資源產(chǎn)品開發(fā)這一理論形象化，同學(xué)們得到了最直觀的感受。
最后，增強文化資源開發(fā)利用的“實戰(zhàn)性”。文化產(chǎn)業(yè)是一門實踐性比較強的學(xué)科，在講授文化資源資本轉(zhuǎn)化、文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的途徑等內(nèi)容時，為了讓學(xué)生更好地理解這些比較抽象的理論，將傳統(tǒng)經(jīng)典案例與本地相關(guān)案例相結(jié)合，不但能夠讓學(xué)生掌握文化資源資本轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律，同時也能讓學(xué)生把握符合地方資源狀況、具有地方特點的生動經(jīng)驗。
一般來說，不同地區(qū)文化資源的狀況往往決定了該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇，民族地區(qū)積極將豐富多彩的民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，深入挖掘民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造文化品牌，促進了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。如以湘西苗族文化為主要特色的“中國最美的小城”鳳凰、以納西族文化著稱的“人間仙境”麗江、以廣西少數(shù)民族民間歌舞、民俗為主要元素開發(fā)的“南寧國際民歌節(jié)”等等，這些資源型文化產(chǎn)業(yè)基于民族文化資源的深度開發(fā)與整合，著力挖掘文化的旅游功能和旅游的文化屬性，挖掘民族民間文化遺產(chǎn)，展示民族特色，通過文化與旅游的嫁接、融合，提升出具有市場效益的品牌形象。學(xué)生們普遍反映，通過這樣的課堂講授，了解了文化資源成功開發(fā)利用的基本條件是能夠轉(zhuǎn)化成消費者可感知、體驗的物質(zhì)形式，并且這一物質(zhì)形式具有市場價值，能夠轉(zhuǎn)化成可消費的文化產(chǎn)品。在課堂講授過程中將這些發(fā)生在現(xiàn)實的、有的就發(fā)生在同學(xué)們家門口的案例引入教學(xué)，熟悉的本土實例引發(fā)了同學(xué)們的情感共鳴，讓同學(xué)們有身臨其境的感覺，激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情以及對廣西民族文化資源的價值認(rèn)同。
三、充分運用民族文化資源開發(fā)利用的實踐，推進學(xué)生文化自覺性和文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)新能力的提升
在“文化資源學(xué)”的教學(xué)中，文化資源的保護與開發(fā)利用是一個永恒的話題，要在保護為第一原則的基礎(chǔ)上將文化資源的保護和創(chuàng)新合理有效結(jié)合起來，促進其社會價值和經(jīng)濟價值的實現(xiàn)――這一目標(biāo)實現(xiàn)依賴于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展從業(yè)人員文化自覺性和文化轉(zhuǎn)型能力的提升。
所謂文化自覺，就是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人們消費觀念和審美觀念的發(fā)展以及文化交流三個機制不斷推動文化的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。從文化變遷的視角看，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員既是文化的傳承者，更是文化的傳播者，還承擔(dān)著文化創(chuàng)新發(fā)展的重任。而文管專業(yè)的學(xué)生作為未來的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展的從業(yè)人員，其文化自覺性和文化轉(zhuǎn)型能力的培養(yǎng)直接關(guān)系到未來文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)的提高和文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，因此必須在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，依托民族文化資源開發(fā)利用的實際平臺強化學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于文化資源有較強的依賴性，當(dāng)前區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)出差異性。中西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展多采取資源型發(fā)展模式，如利用自然景觀與獨特的人文景觀，整合民俗與民族歌舞節(jié)目，而在廣電、出版、動漫等創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)方面發(fā)展不足。其實文化創(chuàng)新力對于文化產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的作用。
關(guān)鍵詞：花山文化；民俗；商品化
中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0161-01
一、壯族花山文化資源介紹
花山文化是壯族歷史文化和民俗文化資源的瑰寶。所謂花山文化也就是以廣西左江流域花山崖壁畫歷史文化遺產(chǎn)為源頭，包含這些崖壁畫分布區(qū)域的壯族人民的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和行為方式的一切總和。花山臨江的一面高約260米的崖壁上，有一組規(guī)模巨大、內(nèi)容豐富、畫幅寬達221米，高約40米，上面用赤紅色顏料畫著密密麻麻的圖像的花山壁畫。它是壯族的文化遺產(chǎn)，其中包含有水神、日月神、山河神和生育及圖騰崇拜等內(nèi)容。
二、壯族花山文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及其評價
（一）壯族花山文化資源的展示方式——舞臺文化展示
在文化資源開發(fā)中，通常人們對民俗文化資源的開發(fā)是以民俗博物館的陳列方式來進行，但由于它并不存在于老百姓的現(xiàn)實生活中，因此無法完全展示“民俗生態(tài)”。而花山文化在開發(fā)時，通過“舞臺”的形式來展示其文化，很好的避免了這個問題。
在關(guān)注“花山文化”民俗的活態(tài)性時，其采用由“走向花山”“駱越古韻”“山寨土風(fēng)”“巖畫故事”“月夜歌坡”和“懸?guī)r上的盛典六部分組成的”《走近花山》實景演出的旅游策劃，以音樂舞蹈形式再現(xiàn)花山巖畫中記錄的駱越盛世時期花山人的生活場景。通過搭建游動的觀眾席和多幕實景相結(jié)合的舞臺，來形成一個敞開的民俗生態(tài)自然博物館。
但是，在此我們還需關(guān)注的問題是，在構(gòu)建舞臺的過程中，舞臺文化展示的潛在危險，就是當(dāng)?shù)匚幕穆糜位?。由于?dāng)?shù)孛癖娛潜就廖幕斜夭豢缮俚囊粋€因素。如果脫離了民眾，就領(lǐng)略不到花山文化的本質(zhì)內(nèi)涵。
另外，在民族民俗文化旅游的發(fā)展過程中，我們不僅應(yīng)該讓當(dāng)?shù)孛癖娔軌騾⑴c選擇如何展示他們的文化的內(nèi)容和形式，而且還應(yīng)該讓他們有機會決定為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟而采取迎合旅游者心理需求的生存策略。這樣，才能更好的保證文化的原真性，達到游客與居民雙贏的目的。
（二）民俗文化過度商品化——傳統(tǒng)時空范圍被打破
由于民俗有其獨特的時間和空間范圍，但在進行開發(fā)、資源重組時，使得民俗固有的時空觀念讓位于日常旅游的需要，從而使文化展示不可避免的失真或被異化了。
因此，雖然過度商品化為旅游開發(fā)商及目的地社會帶來了更多的經(jīng)濟效益，但卻為游客體驗民俗文化造成了某種程度的障礙，更嚴(yán)重的是，這樣失真文化的展示可能會對當(dāng)?shù)貎和a(chǎn)生誤導(dǎo)的作用。
基于民俗文化過度商品化的問題，我認(rèn)為我們要權(quán)衡好真實性的內(nèi)涵，因為它影響著當(dāng)?shù)孛褡迕袼孜幕目沙掷m(xù)性發(fā)展及民族間的生態(tài)的均衡和諧，所以我們不能盲目追求經(jīng)濟利益滿足游客需求而打破其傳統(tǒng)的時空范圍，在此政府應(yīng)加以必要的規(guī)范以及引導(dǎo)。
（三）花山文化的內(nèi)涵沒有得到充分的理解
2005年8月底，崇左市第二屆寧明花山文化藝術(shù)節(jié)籌委會公開向社會征集藝術(shù)節(jié)節(jié)徽。節(jié)徽設(shè)計者認(rèn)為，節(jié)徽充分體現(xiàn)了壯族人畫中三的文化理念，山為三座，繡球為三個，水為三系，蛙人為三橫。并且用紅色印章代表中華悠久的歷史文化。但是，他真的符合壯族社會的實際嗎？
對于此現(xiàn)象，通過查閱資料得知，其實壯族原始數(shù)的概念是“一二五”模式，而不像漢族的“一二三”思維模式那樣。因此，在文化節(jié)節(jié)徽中三的含義明顯帶有漢族的思維方式，而非壯族的地方性知識。而且設(shè)計者以紅色寓意中華悠久的歷史文化，不知源起何處。
所以，在民俗文化資源開發(fā)中，當(dāng)?shù)貨]能準(zhǔn)確理解其文化的內(nèi)涵，并且某些理論沒有明確的出處，導(dǎo)致在宣傳文化的過程中，其本身就存在著不準(zhǔn)確甚至誤導(dǎo)的作用。在對花山壯族民俗文化資源開發(fā)中，表現(xiàn)文化資源的本質(zhì)內(nèi)涵是非常重要的。因此，我們在開發(fā)時，一定要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，深入準(zhǔn)確理解花山文化的內(nèi)涵，從而打造花山文化品牌。
（四）旅游紀(jì)念品的建議
民族旅游工藝品是一種舞臺化的民族文化，它通過各種符號形成旅游工藝品，并通過各種符號和工藝品本身來展示隱喻其象征意義，亦即它背后蘊藏著民族或族群的文化認(rèn)同。因此，如何在旅游工藝品中凸顯花山文化，將其背后的文化蘊涵傳遞給廣大游客將是很具挑戰(zhàn)的內(nèi)容，以下為一些針對紀(jì)念品的開發(fā)策略。
我們可以在壯族織錦和繡球上鑲制花山巖壁畫，將花山巖壁這一獨具特色的文化資源深入人心；對于著名的寧明縣酒廠，他們在生產(chǎn)瑤珠牌巴戟酒的同時，還可以出品花山啤酒，宣揚花山文化；此外，還可以出品以花山為品牌的茶葉蜂蜜龍眼荔枝等食品。
【關(guān)鍵詞】民族文化 茶葉包裝與儲運 課程建設(shè) 作用
【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）09－0073－02
“茶葉包裝與儲運”課程是茶學(xué)與包裝學(xué)相互結(jié)合發(fā)展而成的一門交叉學(xué)科課程，該課程是針對茶葉生產(chǎn)包裝、貯藏、運輸過程中存在的問題而提出的解決方案而形成的理論與技術(shù)學(xué)科體系。任何學(xué)科課程都要根據(jù)時代和社會的發(fā)展需要而不斷充實內(nèi)容、豐富內(nèi)涵、完善更新和提升教育教學(xué)水平，“茶葉包裝與儲運”課程也概莫能外。
一、云南擁有豐富的民族文化資源
云南民族文化是云南各民族在云南這一特定地理環(huán)境下所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神財富的總和。云南是全國少數(shù)民族最多的省份，中國有56個民族，云南除漢族外，人口在4000人以上的還聚居著25個民族，這些民族分別是：彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布依族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布朗族、獨龍族、滿族。全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕?/3，云南擁有豐富而寶貴的民族文化資源，是民族文化大省。
云南各民族在漫長的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了多代人的艱辛努力和積累，在特定的歷史條件下，產(chǎn)生了豐富多樣并具有鮮明地方特色的民族文化，這些文化是其他民族不曾擁有的，代表著本民族特色。例如史前文化、古滇國文化、南詔大理國文化、元明清時期獨特的滇文化、抗戰(zhàn)文化，以及獨特的茶馬古道文化、馬幫文化等。又如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、彝族的太陽歷文化、哈尼族的梯田文化、白族本土文化、藏族藏傳佛教文化等。就建筑來說，傣族的竹樓、白族的三坊――照壁、彝族的土掌房、哈尼族的蘑菇房等各具特色。云南各民族的服飾文化更加異彩紛呈，傣族的筒裙、納西族的七星披肩、彝族的天菩薩和披氈、景頗族的銀飾戎服、德昂族的藤篾腰箍等。飲食文化特色突出，各地名特食品，展示了云南飲食文化特有的內(nèi)涵。
隨著云南社會現(xiàn)代化進程的快速推進，云南的民族文化資源面臨著逐漸喪失的危險，民族文化資源的保護問題被鮮明地擺在云南經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實面前。多樣的民族，各民族燦爛輝煌的文化積淀都是云南社會和諧發(fā)展的必不可少的積極元素，民族文化的多樣性和發(fā)展遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，人口的流動、現(xiàn)代文明的沖擊，使得云南的民族文化傳承受阻，傳統(tǒng)正在消失，需要大力搶救、挖掘、保護、弘揚和科學(xué)開發(fā)與利用。
二、云南省“茶葉包裝與儲運”課程建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題
“茶葉包裝與儲運”課程作為茶學(xué)專業(yè)的一門重要的必修課在云南省茶學(xué)教育中已開講多年，所用教材是由中國農(nóng)業(yè)出版社出版的《茶葉包裝與儲運》。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)作為云南省唯一開辦茶學(xué)本科及研究生教育的高等院校，為了拓展茶學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識面、培養(yǎng)茶學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)和提高學(xué)生的社會競爭力，較早地開設(shè)了“茶葉包裝與儲運”課程。
面對著美學(xué)理論、廣告理論與技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)和新工藝的發(fā)展以及自動化設(shè)計理論與技術(shù)的進步，“茶葉包裝與儲運”課程面臨著與時俱進的課題。除了將電腦自動化設(shè)計、新包裝材料知識、傳感信息技術(shù)、倉儲信息化管理及運輸現(xiàn)代化等知識及時充實到課程之中外，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)作為云南省重點大學(xué)，應(yīng)該在保護和發(fā)展云南民族文化傳統(tǒng)方面發(fā)揮自己力所能及的積極作用，學(xué)校的普洱茶學(xué)院所開設(shè)的“茶葉包裝與儲運”課程應(yīng)該體現(xiàn)地方特色，以開發(fā)和利用民族文化為出發(fā)點，充分利用云南民族文化資源，將當(dāng)代科技與民族傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，把“茶葉包裝與儲運”課程建設(shè)成為富有傳統(tǒng)民族文化特色、濃郁的邊疆地域特征、先進的時代科技?xì)庀⒌木氛n程。
三、云南民族文化在“茶葉包裝與儲運”課程建設(shè)上的運用
云南民族文化是一個巨大的“金礦”，是云南文化軟實力的重要組成部分。“他山之石，可以攻玉?！痹颇厦褡逦幕木A完全可以被“茶葉包裝與儲運”這門課程吸收利用，這是完全必要的，也是切實可行的。
1．云南民族服飾文化可以豐富“茶葉包裝與儲運”課程中茶葉包裝的內(nèi)容
在長期的歷史發(fā)展過程中，云南各民族的廣大人民群眾發(fā)揮本民族的聰明智慧和吸收借鑒其他兄弟民族的文明成果，創(chuàng)制并傳承了各具本民族特色的服飾，這些服飾豐富多彩、多種多樣，圖案多取材于本民族的神話傳說、歷史典故或生存環(huán)境中花鳥蟲魚以及山川風(fēng)物。有的圖案簡潔明快，有的圖案復(fù)雜別致；有的造型通俗平常，有的造型新穎罕見；有的顏色簡單明了，有的顏色華麗多彩；有的材質(zhì)普通易尋，有的材質(zhì)貴重稀有，充分反映了本民族的心理和文化，具有重要的歷史價值和文化價值。
“茶葉包裝與儲運”課程完全可以借鑒云南各民族服飾在造型選擇、圖案設(shè)計、顏色搭配、材質(zhì)選用上的長處，結(jié)合茶葉自身的品質(zhì)特點和文化底蘊，創(chuàng)制出美觀、精致、富有民族文化氣息的茶葉包裝。
2．云南民族文化中的生產(chǎn)、生活傳統(tǒng)及民族傳說、歷史史詩與歷史典故為“茶葉包裝與儲運”課程中茶葉包裝提供了設(shè)計素材
茶葉是具有厚重文化的傳統(tǒng)產(chǎn)品。這就要求茶葉包裝也要突出文化品味，茶葉包裝上的圖案選材可以是云南各民族的生產(chǎn)、生活場景以及民族發(fā)展過程中留下的民族傳說、歷史史詩與歷史典故，這些源于生產(chǎn)生活和歷史傳承的素材會為茶葉包裝設(shè)計提供鮮活的創(chuàng)作源泉。如果將這些素材運用地科學(xué)和恰當(dāng)，將會極大地提升茶葉包裝設(shè)計的水平，讓茶葉包裝更富有民族文化的韻味，更能反映云南茶葉源于大山、源于生態(tài)、源于邊疆、源于民族的文化特征。
3．云南民族文化中的民族文字也為“茶葉包裝與儲運”課程中茶葉包裝提供了特殊元素
云南民族中有的民族是有自己本民族的獨特文字的，如納西族擁有東巴文、傣族擁有傣文、回族擁有伊斯蘭文、藏族擁有藏文等，這些民族文字是民族文化的載體，有的已經(jīng)不再使用，成為了死文字，有的仍然發(fā)揮著傳播和承載文明的重要作用。
在茶葉包裝中使用這些文字作為一種體現(xiàn)民族文化特色的元素是非常重要和必要的。民族文字的書寫所使用的字體、書寫工具和書寫顏料的不同，會產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。多樣化的民族文字不僅起到宣傳的作用，也為茶葉包裝點綴上了民族特色，成為茶葉民族包裝的亮點和鮮明標(biāo)志。
4．云南民族文化中民族所使用的盛具和材料為“茶葉包裝與儲運”課程中茶葉包裝設(shè)計及包裝、儲藏材料的選擇提供了資源
云南各民族在各自的繁衍生息中創(chuàng)造了各具特色的生產(chǎn)與生活用具，他們利用生活環(huán)境中固有的資源所創(chuàng)制的這些用具既具有實用性又富有藝術(shù)性，比如一些竹器、藤器、布器、木器、石器、陶器、鐵器、銅器和錫器等，用于盛放生產(chǎn)與生活用品，非常方便耐用。茶葉包裝要積極吸取這些盛具的藝術(shù)營養(yǎng)，在按比例縮小或放大仿制的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新和突破，力圖使設(shè)計出的茶葉包裝更適合包裝與盛放茶葉。
在包裝材料的選擇上，不應(yīng)該丟掉傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的包裝材料仍然具有旺盛的生命力，比如用竹筍殼包裝普洱七子餅茶或磚茶，具有驅(qū)蟲、防潮、透氣等良好的功效，比牛皮紙的效果要好，若有條件，還是提倡使用這些傳統(tǒng)的包裝材料。此外，木器、布器、藤器、陶器、錫器等，也在茶葉包裝與儲藏中普遍得以應(yīng)用，這對于茶葉包裝的民族化是非常有益的。
5．云南民族文化的圖騰文化、節(jié)慶文化、婚戀文化、飲食文化、民居文化、喪葬文化、生態(tài)文化和祭祀文化為“茶葉包裝與儲運”課程的茶葉包裝提供了獨特的設(shè)計素材
有獨特性才會有差異性，云南民族文化是豐富多彩的，但最能體現(xiàn)其各民族文化特質(zhì)的便是其發(fā)展歷程中逐漸形成的圖騰文化、節(jié)慶文化、婚戀文化、飲食文化、喪葬文化、生態(tài)文化和祭祀文化等，不同民族有不同的圖騰崇拜、敬畏對象以及民族信仰；不同民族也有不同的節(jié)日慶典、婚戀觀及婚戀行為、飲食習(xí)性、住房特征、喪葬習(xí)俗、生態(tài)傳統(tǒng)和祭祀禮節(jié)。這些具有民族特色、反映民族觀念的文化形態(tài)為茶葉包裝提供了獨特的設(shè)計素材。
只要將各民族深厚而獨特的文化形態(tài)的含義及典型表現(xiàn)形式加以綜合研究，探究出其外在文化形態(tài)所體現(xiàn)的規(guī)律性和必然性，在此基礎(chǔ)上，繼往開來，推陳出新，將茶葉包裝設(shè)計的造型、圖案、色調(diào)融入云南民族這些具有標(biāo)志性的文化元素，以發(fā)揮云南茶葉包裝在民族文化宣傳、繼承和保護發(fā)展方面的作用，同時，為云南茶葉包裝注入源源不斷的民族文化的活力與動力。
6．云南民族的經(jīng)貿(mào)文化和商旅文化是“茶葉包裝與儲運”課程中需要重點吸納的文化養(yǎng)分
在長期的邊疆經(jīng)貿(mào)活動中，在云南省誕生了一條條云南各民族以及云南與外界交流物品、互通有無的貿(mào)易之路，當(dāng)代人命名它們?yōu)椤安桉R古道”，被譽為“南方絲綢之路”。有了古道，有了古道上的驛站，有了在這些充滿坎坷的道路上往來的富有冒險精神的馬幫和商旅，當(dāng)時邊疆人民的生活才變得更好。古道上運輸?shù)奈锲繁容^豐富，有茶葉、鹽巴、鐵器和工藝品等，雖然道路艱險、行程艱辛、風(fēng)餐露宿以及可能會遭遇疾病困擾、野獸襲擊、土匪搶劫，但是靠著集體的團結(jié)一致、排除一切困難的勇氣、鋼鐵般的意志和堅忍不拔的毅力，使當(dāng)年的茶馬古道上活躍著生生不息的馬幫和商隊，主要由云南各民族同胞開辟的云南茶馬古道以及古道上的愛情與歷險故事加之商旅文化、貢茶文化、茶馬文化都是“茶葉包裝與儲運”課程中茶葉包裝乃至儲運可以吸納的文化養(yǎng)分，在當(dāng)代茶葉包裝領(lǐng)域可以深度挖掘和積極運用。
四、利用豐富的云南民族文化推動云南省“茶葉包裝與儲運”課程建設(shè)的快速和健康發(fā)展
云南省各開設(shè)茶學(xué)專業(yè)的大中專院校所開設(shè)的“茶葉包裝與儲運”課程都應(yīng)力爭利用好云南省豐富而多樣的民族文化資源。只有民族的才是世界的，在當(dāng)代云南提倡文化多樣性，努力打造民族文化強省的社會背景下，“茶葉包裝與儲運”課程也應(yīng)充分挖掘、整理和利用云南各民族的文化資源，讓云南民族文化滲透到“茶葉包裝與儲運”課程建設(shè)中，讓“茶葉包裝與儲運”充滿豐富的民族文化內(nèi)涵，以期讓云南民族文化成為在云南開設(shè)的“茶葉包裝與儲運”課程的鮮明特征。
在當(dāng)前學(xué)科融合和交叉的大趨勢下，云南民族文化和茶葉包裝與儲運的彼此結(jié)合，既充實了“茶葉包裝與儲運”的課程內(nèi)容，豐富了“茶葉包裝與儲運”課程的文化內(nèi)涵，增加了“茶葉包裝與儲運”課程的趣味性和教育意義，將促使今后從事云南茶葉包裝事業(yè)的人才擁有更好的運用民族文化來設(shè)計生產(chǎn)茶葉包裝的意識和能力，為提升云南茶葉包裝事業(yè)的文化內(nèi)涵和設(shè)計水平發(fā)揮重要作用。另外，通過將大量的民族文化植入到云南茶葉包裝之中，也將極大地促進云南民族文化的宣傳與推廣。
隨著云南著力建設(shè)綠色經(jīng)濟強省，茶葉經(jīng)濟一定會得到更大、更好地發(fā)展。茶葉包裝作為茶葉商品生產(chǎn)和營銷的重要方面，也一定會得到長足的進步。找準(zhǔn)民族文化的賣點、切入點和突破點，在云南茶葉包裝上標(biāo)注更多的民族文化元素，結(jié)合云南旅游事業(yè)的發(fā)展，云南茶葉包裝文化和事業(yè)一定會在文化助力的基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和文化推介效益。云南茶葉包裝事業(yè)的良好發(fā)展也必將最終為“茶葉包裝與儲運”課程建設(shè)的良性提升和快速、健康發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。
參考文獻
1 王 雷、陳出云、徐游宜.云南工藝品包裝設(shè)計探討［J］.湖南包裝，2007（2）：21～25
民俗旅游是指人們離開常住地到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜涡谐?。是以觀察、感受、參與、體驗異地民族文化為主要內(nèi)容而進行的旅游活動。民俗文化作為一個地區(qū)，一個民族悠久的歷史文化發(fā)展結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性和不可替代性，因而，從某種意義上來講民俗旅游是一種高層次的旅游。旅游者通過民俗旅游活動，身臨其境，親身體驗當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而得到良好的旅游體驗。目前民俗旅游的內(nèi)容包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化，節(jié)慶文化、和信仰文化等。其中民族風(fēng)情游、鄉(xiāng)村風(fēng)情游，古村古鎮(zhèn)游，胡同老街游等以傳統(tǒng)民俗文化為核心的民俗旅游。
一、滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的含義
滿族民俗文化資源是非常重要的社會因素和生產(chǎn)力因素，開發(fā)滿族民俗旅游資源意義重大.開發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游是對東北地區(qū)少數(shù)民族文化進行繼承和搶救的需要，撫順即是滿族文化的發(fā)祥地，又處于白山黑水之間.這片土地和北方獨特的氣候條件不僅為滿族的先世提供了豐富的衣食之源，同時也造就了滿族先民勇敢，強悍，粗獷，豪放堅強的性格.滿族民俗文化旅游資源開發(fā)就是對獨具特色的滿族服飾、飲食、居住、婚姻和文藝等習(xí)俗所進行的開發(fā)。
二、永陵的滿族民俗文化旅游資源開發(fā)概況
眾所周知，永陵是是清朝入關(guān)前的都城，因此，直到現(xiàn)在清永陵的建筑風(fēng)格仍然保持著清朝入關(guān)以前的滿族特有的風(fēng)格，具有其獨特的特點。現(xiàn)在“一宮兩陵”已被列入世界遺產(chǎn)名錄，已經(jīng)成為舉世聞名的古跡。
從1999年至今已以游“一宮兩陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風(fēng)”、購“吉祥如意”、穿“時尚旗袍”、看“皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)已經(jīng)成功舉辦了七屆。開展主題為“撫順滿族風(fēng)情節(jié)”的旅游文化節(jié)是以豐富的滿族歷史文化為依托的旅游文化節(jié)。在“滿族文化風(fēng)情節(jié)”的舉辦期間，有著特色的滿族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。
而在滿族民俗文化中最具發(fā)展前景的要數(shù)滿族的飲食文化了。其中主要形式就是餐飲開發(fā)。如滿漢全席、滿族大清花餃子通過文化節(jié)和滿族飲食廚藝大賽的方式進行推廣。正宗的滿族八碟八碗和滿族小吃成為這里飲食文化中的一道亮麗的風(fēng)景線。滿族食品有的已經(jīng)被很多人知曉，其中最為著名的要數(shù)以沙琪瑪為代表的滿族糕點的開發(fā)，現(xiàn)已遠(yuǎn)銷全國，成為婦孺皆知的喜愛產(chǎn)品。
在滿族服飾中最有代表性的要數(shù)旗袍了，在全國各地都很盛行，不論是款式、面料、工藝上都不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰的亮點之一。除了旗袍之外的還有旗鞋、馬褂、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發(fā)。尤其是香包被評為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以東北三寶為代表的人參、貂皮、烏拉草、在距清永陵不遠(yuǎn)的赫圖阿拉城內(nèi)玲瑯滿目的展示著。2006年，撫順滿族風(fēng)情節(jié)組織了“旅游商品設(shè)計包裝大賽”的活動。
三、永陵滿族民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的問題
（一）滿族文化已失去了其“原汁原味”
永陵作為滿族的發(fā)祥地，蘊含著多姿多彩的滿族民俗文化。這是一筆無形的寶貴財富，然而這筆財富正隨著時間的推移，有些正在失去。在旅游開發(fā)中，開發(fā)者和經(jīng)營者也存在著問題，隨著整個遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量的旅游者涌入，旅游景區(qū)保護與開發(fā)得不到一體，就會對旅游景區(qū)照成破壞，不再是原有的面貌。例如：為了更好的紀(jì)念滿族留下的傳統(tǒng)，滿族人是不吃狗肉的，要敬烏鴉等民俗。而今，現(xiàn)在的撫順等滿族特色的一些地方，開啟了狗肉館，開狗肉館的人，也大大地超過了滿族原有特色的八碟八碗。
在發(fā)展清永陵滿族民俗旅游過程中，單純追求經(jīng)濟效益，而對生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益這三大效益沒有高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降，隨著清永陵知名度的提高，游客的承載力加大了些，在旅游旺季時，沒有限制景區(qū)人數(shù)的接待量，對景區(qū)照成了破壞。
（二）旅游產(chǎn)品沒有創(chuàng)意，模仿成風(fēng)
民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗、學(xué)習(xí)的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨特性。這種低水平、重復(fù)性的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)方式，會造成人力、物力和財力的巨大浪費，也會形成旅游景區(qū)（點）的惡性競爭。
（三）文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重
以薩滿教為例，薩滿教分為宮廷薩滿，民間薩滿。隨著清王朝的毀滅，宮廷中的薩滿已經(jīng)基本消失。2005年撫順市最后一位跳“火神”舞的藝人和法庫縣最后一位跳“撒滿舞”的藝人相繼去世，這兩門口傳身教的技藝在當(dāng)?shù)叵?。隨著現(xiàn)代化的城市不斷加快，滿族傳統(tǒng)的相對居住格局被打破，許多的帶有滿族特色的日常用品已經(jīng)在不知不覺中大量的遺失。
四、針對永陵滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的對策
（一）加大對滿族民俗文化的保護
發(fā)展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，讓有限的文化資源發(fā)揮出最大的經(jīng)濟效益；又要在保護的前提下合理的開發(fā)利用滿族民俗文化。開發(fā)滿族民俗旅游不僅可以促進民俗旅游的發(fā)展，還能帶動永陵的經(jīng)濟，從而促進遼寧整個經(jīng)濟的發(fā)展。所以對滿族民俗文化的保護勢在必行。清永陵應(yīng)重視滿族民俗文化的保護，如嚴(yán)厲禁止編造“偽民俗”，不能為了吸引游客而丟失滿族特色。對于旅游者來說，在旅游景區(qū)內(nèi)應(yīng)愛護滿族民俗展示物，在景區(qū)應(yīng)注意宣傳滿族民俗文化，擴大滿族民俗文化的號召力和感染力。
（二）開發(fā)獨具特色的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品
目前很多人對滿族旅游的觀念已經(jīng)淡化了。在很多景點已經(jīng)找不到能夠代表滿族特色的旅游產(chǎn)品和紀(jì)念品了。但是作為“滿族第一鎮(zhèn)”的清永陵來說有其豐富的文化資源。但是，像這些傳統(tǒng)的飲食、歌舞、節(jié)慶現(xiàn)在處于“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)。其實這里的任何一個景點絕非單純的景觀，它包含著一個地域的歷史和文化底蘊，只有將這種文化內(nèi)涵發(fā)掘出來，才能渲染旅游者，才能開發(fā)度假特色的旅游產(chǎn)品。因此在開發(fā)清永陵旅游產(chǎn)品的時候要本著“有所為有所不為”的原則，挖掘內(nèi)涵和價值。
（三）注重在開發(fā)中保護
滿族文化是清永陵和赫圖阿拉城的重要特色，也是當(dāng)代民俗旅游精神文化方面的一個重要組成部分。在旅游開發(fā)的過程中，既要做到對文化的深入開發(fā)，又要保護遺產(chǎn)使其文化得以發(fā)展與繼承。
五、結(jié)語
一進大門，首先映入我眼簾的是藏族的盤龍瀑布，它可以說是一個巨型瀑布，站在門外都可以聽見水擊打石頭的聲音。我們順著朝圣路來到了大轉(zhuǎn)經(jīng)簡的腳下，這個巨無霸，死沉死沉的，我一個人根本無法將它轉(zhuǎn)動，我們五個人一起使勁才將它轉(zhuǎn)動，你說它是不是巨無霸？
游覽完這美麗的藏族，我們又游覽了門巴族、羌族、路巴族，然后我們來到了土族。
走進土族博物館，你就會看見輪子秋，是土族一項有趣的娛樂活動，也是一項有危險性的體育項目。在每一個土族人家里都有必不可少的角房，它長3.8米，寬3.6米，高6米。一層是畜圈和雜物間，二層放糧草。
我們來到苗族，看上刀山表演的地方。首先是準(zhǔn)備工作，演員們將刀一個個的插好，拿出一大塊紅布。他要干什么？我在心里打了一個大大的問號。他將布放在刀上，讓刀把布割開。哦！我明白了，他是怕觀眾不相信他的刀是真刀。他竟然將鞋脫了！我想這一定是一場非常精彩的演出。演出開始了，他在刀刃上一腳一腳地往上走，我的眼球被他吸引住了，時刻不肯離去，生怕錯過精彩的節(jié)目。突然，他一只手和一只腳從刀上拿了下來，他是不是要掉下來了，我的心里像有只淘氣的小兔子上躥下跳。他將手放在頭頂上方，大腿平于腰間，小腿下垂。就這樣他轉(zhuǎn)了足足有五圈。他繼續(xù)向上走，我的心也跳到了嗓子眼兒。他走到了頂峰，用肚子頂在刀尖上，手和腳都懸在空中。過了一會兒，他開始往下走。一會兒他走到最后一個刀刃上。平安的返回了地面。我的心也平靜了許多。這么精彩的演出也不得不讓人連連稱贊??！
我們又來到白族，那里的美景如同人間仙境一般。蝴蝶泉、白族小院……都讓我盡收眼底。
德育資源在高校的利用與實踐在20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)開始，但是思政學(xué)術(shù)界對德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關(guān)于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻依舊不算多，研究此問題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關(guān)于德育資源的學(xué)術(shù)專著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開發(fā)與利用的專著。
現(xiàn)在關(guān)于高校德育資源的研究大部分都是針對某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡(luò)資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點、內(nèi)涵、開發(fā)利用與整合等方面。
一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問題的主要分類
1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項目之一。學(xué)術(shù)界目前對于高校德育資源的內(nèi)涵進行了廣泛的探討，但沒有統(tǒng)一的定論，而對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用是指開發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的德育教育資源并有效地運用于德育活動的動態(tài)過程?！盵1]吳蓉則認(rèn)為，要對思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無論是自然資源還是社會資源，無論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一。”[2]莫雪玲認(rèn)為，“只要是能對德育目的的實現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源?！辈⑶宜J(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學(xué)者對高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為高校德育資源是有利于高校德育目的的實現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實現(xiàn)和對受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實和潛在因素的總和。
2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學(xué)術(shù)界對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來分類，但隨著研究主體的不同則會圍繞研究主體來進行分類。例如徐雁認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會道德、生態(tài)倫理道德三方面來闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化中蘊含的勤勞智慧的開拓精神、保家衛(wèi)國的愛國精神、團結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育是一個很有利的補充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認(rèn)為民族文化中蘊含著大量的德育資源，但同時我們的傳授形式和載體也需要與時俱進[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開論述，認(rèn)為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學(xué)者的觀點里我們可以看出，現(xiàn)在對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現(xiàn)單一化的趨勢，但針對不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。
3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)利用。對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用主要集中在兩個方面：其一，是對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)和利用：通過推動高校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、充分利用多媒體傳播形式、加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育等方式多管齊下，最終達到提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)樹立生態(tài)德育開發(fā)的意識，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應(yīng)認(rèn)為我們在尊重的前提下發(fā)掘適合當(dāng)今時代的中國傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)實銜接起來，同時在去粗取精的過程中，我們要講究方法，在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用，徐雁認(rèn)為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強德育工作者的民族文化意識，同時我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開發(fā)的緊迫性和價值入手，認(rèn)為除了一般性的開發(fā)措施以外，應(yīng)利用現(xiàn)實鮮活的生活渠道提升德育的實效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個方面論述了少數(shù)民族德育資源開發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認(rèn)為，課堂才是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動是有效途徑，網(wǎng)絡(luò)媒介是開發(fā)和利用的重要載體，與此同時，學(xué)校、家庭、社會的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機制的有效保證[10]。同時秦永芳從廣西民間故事當(dāng)中提取了與社會主義核心價值觀相匹配的文學(xué)資源，進行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸――廣西民間故事中的社會主義核心價值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對實現(xiàn)民族地區(qū)社會主義核心價值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會主義核心價值觀大眾傳播話語體系，有效實現(xiàn)社會主義核心價值觀的生活化和軟傳播，進行了理論與實踐的探索”[11]。王付欣認(rèn)為要開發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認(rèn)為對于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預(yù)期的效果[12]。
二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問題研究的不足
1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績，研究的領(lǐng)域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類、開發(fā)利用等方面，但仍然有些領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯浚缟贁?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領(lǐng)域在現(xiàn)有的文獻中尚未有重點的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進一步研究的基礎(chǔ)理論，只有體系框架構(gòu)建起來，才能更好地促進該課題的發(fā)展。