時間：2023-09-21 17:59:55
導語：在文化建設經(jīng)濟建設的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘要：隨著經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展，基層人民生活水平的不斷提高，農(nóng)村精神文化需求日益旺盛，呈現(xiàn)出需求總量大，質(zhì)量要求高的特點，基層文化設施建設水平偏低、隊伍建設不健全的現(xiàn)狀難以滿足，一批多層次、多方面、多樣化的文化建設項目亟待出現(xiàn)。
關鍵詞：基層文化建設；現(xiàn)狀；工作改進
近年來，農(nóng)村基層文化建設實現(xiàn)較快發(fā)展，文化基礎設施日趨完善，文化服務網(wǎng)絡日益健全，群眾性文化活動豐富多彩，但也存在著文化設施建設水平不高、基層文化隊伍不健全等問題。在農(nóng)村經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)生活水平不斷提高的新形勢下，如何進一步做好農(nóng)村文化建設工作，是當前亟需解決的重大課題。
一、農(nóng)村文化建設存在的突出問題
（一）基層文化工作開展不平衡。一些經(jīng)濟基礎好、小城鎮(zhèn)人口多、地處中心鎮(zhèn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化陣地建設較好，文化干部總體素質(zhì)較高，文化娛樂活動開展較多，文化市場相對繁榮。而經(jīng)濟基礎較差、位置偏遠、小城鎮(zhèn)人口較少的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化活動經(jīng)費投入較少，文化機構設立還不完善，從事文化工作的人員力量不強，文化活動開展較少。
（二）基層文化設施建管水平還有待提高。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有建設無管理、有設施無內(nèi)容、有運營無監(jiān)督的現(xiàn)象依然存在，個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站經(jīng)常作為接待室、會議室使用，沒有發(fā)揮應有作用。部分農(nóng)村社區(qū)文化設施仍不健全，少數(shù)文化大院僅限于一張桌子、兩張椅子，且長期處于閑置狀態(tài)，一年開展不了幾次文化活動。
（三）基層文化活動比較單一。大部分社區(qū)文化大院由于受場地、經(jīng)費限制，一般都是演出扭秧歌、舞龍舞獅、踩高蹺等傳統(tǒng)節(jié)目，文化活動手段簡單，形式內(nèi)容毫無新意，群眾所喜聞樂見、豐富多彩的文化活動形式?jīng)]有被充分挖掘和利用。
（四）農(nóng)村文化隊伍力量還比較薄弱。當前農(nóng)村文化隊伍普遍存在專干偏少、年齡偏大、文化素質(zhì)偏低和一職多用的現(xiàn)象，文化隊伍缺乏充足的年輕力量補充，后繼乏人的現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干部幾乎100%兼職，大部分時間和精力都用在鄉(xiāng)鎮(zhèn)其他日常行政事務中，每年除組織指定必須參加的文化活動外，很少主動開展文化業(yè)務活動，本職文化工作基本成為副業(yè)或臨時性工作。
（五）“不良文化”在農(nóng)村還有一定市場。由于農(nóng)民文化生活單調(diào)，農(nóng)村文化市場發(fā)育滯后，農(nóng)民群眾受到先進文化的教育和熏陶有限，封建的落后思想觀念在農(nóng)村仍然占有很大市場，在部分農(nóng)村，占卦算命、看風水等封建迷信活動和聚眾賭博、腐朽落后文化比較盛行，一些組織乘虛而入，活動猖狂，影響了農(nóng)民整體素質(zhì)的提高。
二、存在上述問題的原因分析
（一）基層干部思想上不夠重視。不少基層領導干部在認識上存在較大偏差，“重經(jīng)濟，輕文化”、“顧眼前，棄長遠”的功利主義思想比較嚴重。有的認為經(jīng)濟建設才是“硬指標”，是考核提拔干部的主要依據(jù)，而文化建設是“軟任務”，投入大、產(chǎn)出小，看不見、摸不著，不能明顯體現(xiàn)政績，存在著經(jīng)濟建設與文化建設一手硬一手軟的現(xiàn)象。
（二）文化建設經(jīng)費投入嚴重不足?；鶎余l(xiāng)鎮(zhèn)多數(shù)沒有達到文化事業(yè)所需經(jīng)費支出不低于同級財政支出1%的這一要求，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)只撥了少量經(jīng)費甚至沒有經(jīng)費。個別社區(qū)文化服務中心、綜合文化站運營管理實行自收自支，難以維持生存發(fā)展。
（三）農(nóng)民群眾的文化需求不旺、層次偏低。在農(nóng)村，除子女教育外，文化上的投入有限，農(nóng)民學習文化知識、參與文化活動，主要目的是為了掌握養(yǎng)殖經(jīng)營、工藝技術等業(yè)務技能。
三、促進農(nóng)村文化事業(yè)健康發(fā)展的對策思考
要解決農(nóng)村文化建設中的突出問題，推進農(nóng)村文化事業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展，應從六個方面努力：
（一）切實提高思想認識。大力宣傳農(nóng)村文化建設的重要性和緊迫性，使廣大干群充分認識到推進農(nóng)村文化建設在提高農(nóng)民自身素質(zhì)、培養(yǎng)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富技能、改善農(nóng)村村風村貌、維護農(nóng)村和諧穩(wěn)定等方面的重要意義。將農(nóng)村文化建設內(nèi)容納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合考評指標體系，引導干部更加重視農(nóng)村文化建設工作。建立推進農(nóng)村文化建設工作的長效機制，將文化建設納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作重要議事日程，確保農(nóng)村文化建設真抓、抓實、抓出成效。
（二）加大文化經(jīng)費投入。農(nóng)村文化建設經(jīng)費要納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政預算，通過“向上爭取、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)收、各界資助”等辦法，多渠道增加投入籌措文化建設資金。積極探索農(nóng)村公益文化社會辦的新途徑，引導和鼓勵企事業(yè)單位、社會團體和個人投資興辦農(nóng)村文化事業(yè)或捐助公益性文化事業(yè)，大力吸引民間資本投資參與農(nóng)村文化建設，逐步形成“民辦公助、政策扶持、多方融資、全民參與”的農(nóng)村文化建設運行機制。
（三）建好文化工作隊伍。農(nóng)村文化隊伍是開展文化工作、繁榮農(nóng)村文化的基本力量。要穩(wěn)定農(nóng)村文化干部，探索建立人才激勵機制，完善福利待遇保障體系，鼓勵和吸收優(yōu)秀文化人才到農(nóng)村文化崗位工作。積極扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊伍，尤其要注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化能人，通過能人帶動，活躍農(nóng)村文化生活。加強文化專干培訓，采取委培，到文化部門上掛鍛煉，吸納參與大型文藝活動的策劃、表演，搞好文化隊伍的傳幫帶等形式，不斷提高基層文化干部隊伍的文化素質(zhì)和業(yè)務技能。強化對文化工作的目標考核，探索建立文化干部績效考核激勵機制。
（四）狠抓城鄉(xiāng)互動聯(lián)動。堅持以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互動、偏重農(nóng)村的文化工作理念，把城區(qū)文化建設與農(nóng)村文化發(fā)展有機結(jié)合起來。推動文化下鄉(xiāng)經(jīng)?；?、長期化，變“文化下鄉(xiāng)”為“文化駐鄉(xiāng)”，使“三下鄉(xiāng)”活動真正成為反映農(nóng)民呼聲、滿足農(nóng)民需求的有效載體。指導和幫助當?shù)剞r(nóng)民開展一些自娛自樂的文化娛樂活動，使專業(yè)演出和農(nóng)民自發(fā)的文化活動有機結(jié)合，進一步活躍農(nóng)村文化生活。
關鍵詞:路橋 經(jīng)濟發(fā)展 文化建設
黨的十六大報告指出:“當今世界,文化與經(jīng)濟和政治相互交融,在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出,文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認識文化建設的戰(zhàn)略意義,推動社會主義文化的發(fā)展與繁榮。”報告把文化建設工作第一次提到了戰(zhàn)略的高度,是對社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實趨勢的新認識、新總結(jié)、新概括,科學地揭示了文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的關鍵作用,揭示了文化建設在國力競爭中的戰(zhàn)略地位。文化建設對一個國家說是如此,對一個地區(qū)來說同樣是如此。因此,弘揚先進文化,加大文化建設力度,建設文化大市,是提升一個地區(qū)核心競爭力的重要舉措。
路橋區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化建設的背景。近些年,路橋區(qū)經(jīng)濟高度發(fā)展,在文化領域建設較慢,遠遠落后于經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)對路橋區(qū)來說就顯得特別重要及意義,那為什么要加強文化事業(yè)建設,如何加強文化事業(yè)建設,從而促進經(jīng)濟發(fā)展,提高全民素質(zhì),如開展“文化強區(qū)”建設,重視。農(nóng)村文化俱樂部。建設等載體。
1 區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響
1.1從宏觀角度分析
每個國家有其自身的文化,所以世界各國的發(fā)展模式、發(fā)展速度、發(fā)展方向是不同的,這和文化差異是分不開的。文化對經(jīng)濟的影響歸根到底還是基于對人的影響,受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念,而這種思想和觀念會在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發(fā)展。分析目前各國的經(jīng)濟發(fā)展模式,我們可以看到這樣一種經(jīng)濟特征,即一些民族文化的特質(zhì)正在成為一些公司在全球市場競爭中的核心力量,并主導著一些行業(yè)和產(chǎn)品,成為或正在成為世界一流或第一,而這些都跟人的因素有關。
1.2從中觀角度分析
每個國家有自己統(tǒng)一的民族文化,但在一個國家內(nèi)部,各地區(qū)也有其自身的區(qū)域文化,從而使各區(qū)域存在差異,發(fā)展也不盡相同,特定的文化能促進區(qū)域的特定發(fā)展,同樣也促進區(qū)域特定的創(chuàng)新趨勢,如果能準確把握好區(qū)域文化,沿特定的方向發(fā)展區(qū)域,會有事半功倍的效果。
在我國東部地區(qū)的浙江,有著比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng),其顯著特點是講求實際,注重功利,重視工商,不尚空談。由于國家的宏觀控制力度較小,浙江的非國有經(jīng)濟比例一直很大,同時外商直接投資較少,這就磨練了浙江的企業(yè)家與境外強大對手較量的能力,培育具有創(chuàng)新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業(yè)家,形成民營企業(yè)和民營企業(yè)家迅速發(fā)展的地域優(yōu)勢。
1.3從微觀角度分析
現(xiàn)在人們越來越重視文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的作用,在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中也越來越多地考慮到了文化因素,但由于對文化的認識還不透徹,在文化推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中走了很多彎路?，F(xiàn)在比較普遍的倡導就是。借文化搭臺,讓經(jīng)濟唱戲。,這種提法不錯,但幾乎都是在做表面工作。不管是發(fā)展旅游業(yè),還是進行民族手工藝品的生產(chǎn)銷售,這些都是區(qū)域特有的文化產(chǎn)物,不過都是屬于淺層次的物質(zhì)文化。我們在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟時,除了要注重區(qū)域物質(zhì)文化外,
更重要的還是要真正理解文化的內(nèi)涵,抓住區(qū)域的精神文化,以這種文化來帶動區(qū)域內(nèi)的人群,激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神,從而從根本上帶動區(qū)域經(jīng)濟的飛速發(fā)展。
2 路橋區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展迫切要求加強文化建設
區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必然涉及到各種現(xiàn)象和文化問題。加快路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,必須擺脫傳統(tǒng)文化觀念的束縛,真正認識自然經(jīng)濟規(guī)律和計劃經(jīng)濟間的傳統(tǒng)弊端,對制約路橋老區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的體制性因素要徹底改革。這就需要認識粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式對可持續(xù)發(fā)展帶來的消極影響,加強先進文化建設,樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的現(xiàn)代文化觀念。
路橋老區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展,必然要從增長方式上轉(zhuǎn)變,即由粗放經(jīng)營到集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變,這離不開文化觀念的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟增長方式不僅僅是在一定的經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的制度安排,在現(xiàn)實經(jīng)濟運行的過程中,也有各種文化因素的影響。從客觀上講,粗放經(jīng)營方式是計劃經(jīng)濟觀念的必然產(chǎn)物。由于資源配置上長官意志的影響,導致在經(jīng)濟建設上脫離實際,無視區(qū)情和原有的基礎和資源的狀況,追求高指標、大項目,攤子越鋪越大,在實際運行中完全是憑主觀意志辦事,給路橋老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展蒙上了陰影。從主觀上看,落后的文化環(huán)境也是其滋長的土壤條件。比如在文化觀念上,有的人鋪張浪費,大手大腳,好大喜功,急功近利;有的人惟我獨尊,我行我素;有的人自私自利,化公為私;有的人以鄰為壑,損人利己;有的人不守信用,制假售假。他們那種以利己主義為文化內(nèi)核的觀念,使得路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展缺乏活力,人心渙散,紀律松弛,企業(yè)生產(chǎn)不景氣,產(chǎn)品粗制濫造,沒有市場競爭力,嚴重制約了路橋老區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。因此,只有轉(zhuǎn)變文化觀念,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的先進文化,才可為路橋老區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展奠定良好的文化基礎。
在路橋老區(qū)建立社會主義市場經(jīng)濟的運行機制,必須在文化觀念上破除安于現(xiàn)狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應當繼承和發(fā)揚,但也嚴重存在著平均主義、等級森嚴的價值觀,中庸無為、墨守成規(guī)的形而上學的思維方式,自以為是、夜郎自大的心理積淀,“祖宗之法不可變”的常規(guī)陋習,以及“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的封閉意識。這些傳統(tǒng)文化觀念如果不徹底改變,從傳統(tǒng)經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變就會遇到習慣成自然的強大的本能的抵觸,經(jīng)濟的發(fā)展就會步履維艱。恩格斯曾經(jīng)指出:“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力,是歷史的惰性力”。因此,全面建設小康社會,加快路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運行模式,必須從文化觀念的轉(zhuǎn)變開始,加強文化建設。
當今社會,文化與經(jīng)濟相互交融,在市場競爭中的地位和作用越來越突出,文化的力量已經(jīng)是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的動力。因此,從文化觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?建設先進的區(qū)域文化,是加快路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一種行之有效的途徑。
3 路橋區(qū)經(jīng)濟發(fā)展對文化建設的內(nèi)在要求
實現(xiàn)路橋老區(qū)經(jīng)濟、社會的超常規(guī)、跨越式發(fā)展,是改革開放政策的必然結(jié)果,是建立市場經(jīng)濟的必然要求。努力適應這種客觀要求,是路橋老區(qū)文化建設的立足點。在全面建設小康社會的過程中,路橋老區(qū)改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,對文化建設提出了新的要求。
3.1確立市場經(jīng)濟的現(xiàn)代觀念,需要重新塑造新的文化品格
市場經(jīng)濟不僅僅是一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象,而且更為重要的是一種文化現(xiàn)象。市場經(jīng)濟的一些重要原則,如平等原則、價值原則、競爭原則、效率原則、法治原則、誠信原則、科學原則、民主原則、智能遞增原則等等,都體現(xiàn)著新的嶄新的人文精神和價值觀念。所以,建立市場經(jīng)濟體制就必須樹立現(xiàn)代的健康的文明的先進文化觀念,加強社會主義先進文化建設。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與我們民族的傳統(tǒng)美德相承接的思想及道德體系,培育優(yōu)良的職業(yè)道德,樹立尊法守信、開拓創(chuàng)新精神,發(fā)揮社會輿論對市場的監(jiān)督作用。要尊重知識、尊重人才,進一步創(chuàng)造人盡其才、人才輩出的環(huán)境和條件。要堅持“兩手抓,兩手都要硬”的方針,加強以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新人為目標的社會主義精神文明建設。
3.2經(jīng)濟社會的發(fā)展,需要樹立人才資本的文化觀念
以全面建設小康社會為目標,把加快發(fā)展作為第一要務,抓住西部大開發(fā)的機遇,加大經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整的力度,不斷深化改革和擴大開放,全面推進工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化建設,增強綜合經(jīng)濟實力。在路橋老區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標和建立社會主義市場經(jīng)濟體制,最終取決于全體勞動者的素質(zhì)的提高和人才資本的培育。過去路橋老區(qū)粗放經(jīng)營導致經(jīng)濟資源的浪費,其根源很多,但其中一個最重要的原因是勞動者的思想道德文化素質(zhì)不高。加強文化建設,可以給經(jīng)濟增長提供精神動力和智力支持,為路橋老區(qū)的各行各業(yè)輸送高素質(zhì)的人才資源。科學技術是第一生產(chǎn)力,它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素。在21世紀,人才資本越來越發(fā)揮著最主要和決定性的作用,知識生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實生產(chǎn)力的推動力、競爭力和經(jīng)濟發(fā)展的關鍵性因素。產(chǎn)品的生產(chǎn)、價值的提升和社會經(jīng)濟的增長都主要通過智力因素來實現(xiàn)。因此,作為智力經(jīng)濟核心的人才資本的開發(fā)愈顯重要。物質(zhì)資本與人才資本不同,物質(zhì)資本是被動資本,屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動資本,屬于遞增型,在開發(fā)利用中不僅不會減少,反而增加,取之不盡,用之不竭。我們要把人才資本作為一種經(jīng)濟戰(zhàn)略資源,用人才觀念的優(yōu)勢來創(chuàng)造人才的優(yōu)勢,就不能不加強社會主義文化建設,強調(diào)教育的基礎地位,全面提高勞動者的素質(zhì)。
關 鍵 詞：農(nóng)村文化 作用 困境
途徑
農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關鍵。針對于此，中央在十六屆五中全會上，做出了建設社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策，為我國農(nóng)村建設勾畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。而農(nóng)村文化建設作為農(nóng)村建設中的“軟力量”，是建設社會主義新農(nóng)村，樹立和落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神需要的有效途徑。
一、發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化的作用
文化是一個民族的根、一個民族的魂。就社會主義新農(nóng)村建設而言，文化具有其他社會要素無法取代的作用，即凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為和心理的功能。因此，建設社會主義新農(nóng)村，重要的是需要農(nóng)村基層政權組織和廣大農(nóng)民在加快經(jīng)濟發(fā)展、改善自然和社會環(huán)境的同時，建立起一種適合于新農(nóng)村建設的文化觀念。一旦這種文化觀念能夠形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習慣的層面上發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定而持久的影響。[1]因此，必須以建設社會主義的新農(nóng)村為方向，以當代的先進文化建設為主導，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的先進文化建設。只有這樣，才能凝聚人心，進一步激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造熱情，為農(nóng)村的發(fā)展提供精神動力與智力支持。
（一）發(fā)展農(nóng)村先進文化，有利于突破傳統(tǒng)文化中的家族閾限，增強農(nóng)村發(fā)展的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。中國農(nóng)村是典型的以血緣、宗族為中樞的社會運行模式，十分強調(diào)“打虎不離親兄弟”、“上陣父子兵”，普遍以家庭為背景進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然在一定的歷史時期內(nèi)，可以促進以血緣為紐帶建立起來的家族式經(jīng)濟的發(fā)展，但在社會化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會性的“個體”因素存在于社會經(jīng)濟生活之中的家族式的經(jīng)濟模式就成為一種阻礙。它對滿足自身經(jīng)濟利益的過分注重，使得它對于群體利益往往漠不關心，甚至會以犧牲社會群體利益的方式來滿足“個體”利益，以至于“一人得道，雞犬升天”的不合理現(xiàn)象依然在當今中國農(nóng)村中存在，極大地阻礙了農(nóng)民個人之間的交流，影響了農(nóng)村凝聚力、向心力的形成。因此，發(fā)展農(nóng)村先進文化，轉(zhuǎn)變中國農(nóng)民傳統(tǒng)的思維方式，用適應現(xiàn)代社會、經(jīng)濟發(fā)展的理性文化思維來打破傳統(tǒng)家族文化觀念的閾限和傳統(tǒng)因循守舊的保守思維，讓農(nóng)民走出固有的個人空間，學會與他人交流，關注集體利益，從而形成團結(jié)一致、齊心協(xié)力發(fā)展社會經(jīng)濟的合力，提高他們參與經(jīng)濟建設的熱情與活力，大力促進建設社會主義新農(nóng)村的創(chuàng)新精神的形成，不斷增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力和發(fā)展活力。
（二）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動力。為社會發(fā)展提供精神動力是當代先進文化建設的重要方面。由于傳統(tǒng)落后文化的影響，農(nóng)民在生活富裕后，滿足于小富及安，滿足于傳統(tǒng)的“二畝地，一頭牛，老婆、孩子熱炕頭”的生活方式，在經(jīng)濟上表現(xiàn)出不思進取，日常生活中封建迷信沉渣泛起，賭博現(xiàn)象隨處可見等。因此，發(fā)展社會主義新農(nóng)村的先進文化建設就是要在農(nóng)村建立新的生活方式方面發(fā)揮重要作用。除陳去舊，革除弊端，消除愚昧迷信的宿命論思想，以先進的思想為指導，用科學的理性思維改造農(nóng)民的頭腦，抵制腐朽文化的侵蝕與傳播，增強農(nóng)民進行農(nóng)村建設的精神動力，促使農(nóng)村發(fā)展緊跟現(xiàn)化化發(fā)展的潮流，變傳統(tǒng)意義上的舊式農(nóng)民為現(xiàn)代意義上的新式農(nóng)民。
（三）發(fā)展農(nóng)村先進文化，為農(nóng)村發(fā)展提供智力支持。農(nóng)村發(fā)展的關鍵在農(nóng)民，而農(nóng)民的發(fā)展關鍵在于自身素質(zhì)的提高。當前我國農(nóng)村不僅教育水平比較低，而且缺乏對科學教育基礎性地位的認識，認為農(nóng)民反正是一輩子都離不開土地，就得靠山吃山、靠水吃水，只要風調(diào)雨順就會有好收成，對科學知識的學習、運用與創(chuàng)造持不屑態(tài)度。而當今社會是個科技的社會，科學技術日新月異，科技運用所產(chǎn)生的巨大效用已是有目共睹，世界的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)步入規(guī)模化、集約化的生產(chǎn)模式，若是中國農(nóng)民還是抱著舊觀念不放的話，則難以適應現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，以農(nóng)村先進文化建設為契機，促進農(nóng)村教育的發(fā)展，提高農(nóng)民進行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技知識、管理知識和適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟知識，培養(yǎng)出適應現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。這樣，就能以農(nóng)民文化知識的提高為鋪墊，促進整個農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。
（四）發(fā)展農(nóng)村先進文化，有利于城鎮(zhèn)化水平的提升。作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，中國現(xiàn)化化轉(zhuǎn)型的關鍵在于農(nóng)業(yè)比重的下降和農(nóng)民數(shù)量的減少，而實現(xiàn)這一目標的關鍵因素在于中國城鎮(zhèn)化水平的提高。但是，發(fā)展城鎮(zhèn)化并不僅限于硬件設施上進行城市化的改造，正如現(xiàn)代化的實現(xiàn)關鍵是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化一樣，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的本質(zhì)內(nèi)涵在于農(nóng)民具備城鎮(zhèn)化思維，具備城鎮(zhèn)化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。發(fā)展農(nóng)村先進文化，就是要提升農(nóng)民群體的整體素質(zhì)，變革他們傳統(tǒng)的思維模式，造就具有城鎮(zhèn)化文化理念的現(xiàn)代農(nóng)民，加速中國城鎮(zhèn)化的進程，促進農(nóng)村向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型。
二、當前農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實困境
雖然發(fā)展農(nóng)村文化在構建社會主義新農(nóng)村的重要作用已被普遍認識，并取得了一定的成效，但由于受到內(nèi)外環(huán)境各種因素的影響和制約，我國當前農(nóng)村文化發(fā)展面臨著一定的現(xiàn)實困境。
（一）、受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化影響，中國農(nóng)村中的小農(nóng)意識根深蒂固。中國現(xiàn)存的文化樣式是農(nóng)業(yè)文明的成果，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化。[2]因此，當代中國農(nóng)民的思維習慣、生活方式、道德標準等既體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文化中過于保守實用而缺乏激情，始終以家庭、宗族為活動基本單元的特點；也體現(xiàn)了斤斤計較、錙銖必爭的小農(nóng)意識。當傳統(tǒng)文化中的腐朽因素與現(xiàn)代社會發(fā)展中不良文化相結(jié)合，擴大了中國農(nóng)業(yè)文化中的腐朽因素，使得原有的小農(nóng)意識益發(fā)突顯，表現(xiàn)為盲目攀比成風、封建迷信盛行、賭博等低俗文化泛濫。
（二）、城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟模式使農(nóng)村文化發(fā)展與城市文化發(fā)展相脫節(jié)。中國在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中與世界經(jīng)濟接軌，進行市場經(jīng)濟建設，這一過程產(chǎn)生了城鄉(xiāng)發(fā)展的二元經(jīng)濟模式。在這種發(fā)展模式的基礎上產(chǎn)生的社會文化不可避免出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差別，一方面，城市文化的發(fā)展與農(nóng)村文化發(fā)展脫節(jié)，城市人瞧不起農(nóng)村人，農(nóng)村人不明白城市人，造成兩種文化理解與交流上的“鴻溝”，另一方面，城市文化作為強勢文化，以一種外源性的文化形態(tài)，進入農(nóng)民的生活，又使農(nóng)民產(chǎn)生了與自身經(jīng)濟發(fā)展相異的文化，盲目地模仿城市生活卻是“四不象”，既丟棄了自身文化特點又找不到新的文化根基。
（三）、農(nóng)村教育水平低下，影響了農(nóng)村文化的持續(xù)發(fā)展。目前，我國農(nóng)村的教育資源、教育設施還不健全，農(nóng)民教育水平低，農(nóng)民接受教育的機會還不平等，使得農(nóng)民群體中的知識分子少，而城市中的知識分子又不愿意下鄉(xiāng)，于是，全國4.97億農(nóng)村勞動力中，高中以上文化程度只占12%，小學及以下的占90%，全國92%的文盲，半文盲在農(nóng)村。同時，教育的高消費又使得廣大農(nóng)民望而卻步，許多人家讓孩子念完初中、高中就不錯了，大學免談?？茖W的缺乏更加深了思想的貧瘠、文化的落后。即便改革開放二十多年了，農(nóng)村雖有了很大的變化，但它依舊貧困，科技依然滯后，鮮有改變，鐮刀割麥、老牛犁地隨處可見。許多農(nóng)村孩子千辛萬苦上了大學，也只是以此為跳板為官為仕，畢業(yè)后大都去城市工作，很少有回到農(nóng)村的，更不用說城里人愿意下鄉(xiāng)了。這些成為了農(nóng)村文化持續(xù)發(fā)展的瓶頸，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)只能是口號與侈談。
（四）、全國各地農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，促使農(nóng)村文化發(fā)展的區(qū)域不平衡。在東西部農(nóng)村發(fā)展中，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村在優(yōu)勢經(jīng)濟后盾的推動下，使本地區(qū)農(nóng)村的文化建設得到長足發(fā)展，農(nóng)民的文化水平、精神狀態(tài)也得到相應提高，促進了本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民個人收入的提高。而中、西部等相對落后地區(qū)，因為本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的相對落后，造成農(nóng)村文化教育的落后與無力，無形間又加劇了該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的落后，從而形成了文化發(fā)展中的“馬太效應”。
（五）、農(nóng)村缺乏必須的文化基礎設施和基本條件，影響農(nóng)村文化的深入發(fā)展。文化的發(fā)展需要一定的物質(zhì)載體做支撐，相對而言，經(jīng)濟發(fā)展水平好，文化傳統(tǒng)悠久，領導重視的地區(qū)文化設施比較健全，電視，電話，甚至電腦、網(wǎng)絡得到普及發(fā)展。而經(jīng)濟發(fā)展落后，農(nóng)民文化水平低的地區(qū)，文化設施就比較落后，農(nóng)民接受文化的渠道有限，從而影響了農(nóng)村文化的深入發(fā)展。
（六）、農(nóng)村文化管理相對薄弱，文化管理體制有待提高。農(nóng)村文化建設中缺乏文化管理的專門人才。對于文化建設，偏重于一時一地文化活動的開展和文化設施、文化工具的簡單建設和配發(fā)，缺乏農(nóng)村文化工作的長遠規(guī)劃，僅僅使文化成為農(nóng)村工作中“錦上添花”的擺設，沒有發(fā)揮發(fā)文化應有的作用。
三、加強農(nóng)村新文化建設的途徑
按照社會主義新農(nóng)村建設的要求，農(nóng)村文化建設的目標任務是，經(jīng)過5年的努力，基本形成適應社會主義市場經(jīng)濟體制、符合社會主義精神文明建設規(guī)律的農(nóng)村文化建設新格局?？h、鄉(xiāng)、村文化基礎設施相對完備，公共文化服務切實加強。農(nóng)村文化工作體制機制逐步理順，現(xiàn)有文化資源得到有效利用。文化隊伍不斷壯大，農(nóng)民自辦文化更加活躍。文化產(chǎn)業(yè)較快發(fā)展，看書難、看戲難、看電影難、收聽收看廣播電視難的問題基本解決。農(nóng)村文明程度和農(nóng)民整體素質(zhì)有所提高，文化在促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主等方面發(fā)揮重要作用。
（一）加強文化硬件設施的建設。硬件設施的健全是發(fā)展農(nóng)村文化的物質(zhì)保障，改革開放的經(jīng)濟建設成就，為工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)提供了堅實的物質(zhì)基礎，也為加大文化建設提供了物質(zhì)保障。首先，要把文化基礎性建設的重點由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農(nóng)村傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設施建設。要堅持以政府為主導，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農(nóng)戶為對象，發(fā)展縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化設施和文化活動場所，形成農(nóng)村公共文化服務網(wǎng)絡。在農(nóng)村公共服務體系中，要大力推進廣播電視進村、電影放映以及文化信息資源共享工程，建設一批滿足農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。[3]其次，要在農(nóng)村文化建設中引進市場機制，發(fā)揮市場機制的利益趨動功能，引導社會資金投入到鄉(xiāng)村文化建設中，為農(nóng)村提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化雙向互動長效機制，使雙方共贏發(fā)展。
（二）推進農(nóng)民群眾文化軟性素養(yǎng)的提高。推進社會主義新農(nóng)村建設必須加強對農(nóng)民的教育，培育新型農(nóng)民。因為廣大農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設的主體，農(nóng)民的素質(zhì)不提高，就不可能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個國家的現(xiàn)代化。在農(nóng)村教育的改革發(fā)展中既要重視以普及九年義務制教育為重點的基礎教育的發(fā)展，也要按照各地區(qū)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的特點，開展有針對性的農(nóng)村職業(yè)化教育，把農(nóng)業(yè)科技知識的普及納入到專業(yè)性教育中來，培養(yǎng)出一批能夠聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的現(xiàn)化化的農(nóng)業(yè)工作者。同時，通過外種渠道、層次、形式，發(fā)展農(nóng)村的先進文化，引領農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式的改變。歷史發(fā)展的實踐證明，農(nóng)村文化陣地，如果先進的文化不去占領它，落后的文化就會占領它。在實踐中，應當繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質(zhì)。只有用健康有益的先進文化去教化農(nóng)民群眾，培育他們的民主法制觀念，才能有效地幫助他們自覺抵制封建殘余和各種腐朽思想的侵蝕，革除陳規(guī)陋習，形成積極向上的精神面貌。
（三）加強人才隊伍建設，提高文化管理的水平與效能。新農(nóng)村文化建設是一項系統(tǒng)的建設工程，需要社會各方面參與其中，這就要求在具體實踐中，具有先進文化管理理念的人才協(xié)調(diào)管理文化工作，提高農(nóng)村文化的建設水平。一方面，加強教育工作的組織管理，協(xié)調(diào)、組織、管理農(nóng)村的教育資源，開展多種形式的文化普及活動，發(fā)揮農(nóng)村現(xiàn)有教育資源的效能。另一方面，建立起文化間的交流協(xié)調(diào)機制。中國農(nóng)村新文化的建立，需要在以現(xiàn)代化文化為背景下，通過先進文化的改造，實現(xiàn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新、飛躍，真正發(fā)揮農(nóng)村文化管理者的主體意識，從適合本地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實情況出發(fā)來吸納發(fā)達地區(qū)，發(fā)達領域的先進文化，在文化交流中實現(xiàn)不同地區(qū)文化的最優(yōu)化融合。
（四）加強法制建設，確保農(nóng)村文化建設有法可依。農(nóng)村文化建設必須納入到法治化的軌道上來，才能確保文化建設能夠健康、有序的發(fā)展。在農(nóng)村新文化的建立中，我們應當把中央關于農(nóng)村發(fā)展的一系列方針、政策法制化、規(guī)范化，為農(nóng)村文化的發(fā)展、交流提供法律保障。同時，在農(nóng)村教育中，要加強法制教育，提高農(nóng)民群眾的法律意識，使他們自覺的運用法律武器來保障自身的文化權益。
參考文獻
[1] 顧伯沖 發(fā)揮新農(nóng)村文化的“軟實力” 光明日報[N] 2006.2.16
一、調(diào)查與分析
1.目前師生與生生關系關于師生、生生關系的調(diào)查，我們設計了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學交流嗎？”有36%答“經(jīng)常”，有28%答“有時”，還有24%答“很少”，這說明學生之間的交流偏少；關于“同學之間關系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認為很融洽，有20%感覺關系一般，有23%認為關系不太好，有11%根本對班級同學漠不關心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關于“你與班主任關系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。
2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設計了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級采用競選制，有50%班級仍是班主任任命；“你的班級由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風與學風情況班風、學風是班級精神文化建設的重要內(nèi)容，設計了6道題：“你認為自己班級的班風屬于下列哪一種？”有24%認為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍，有34%認為“團結(jié)友愛”，有32%認為“安靜、有秩序”，有10%認為“人心渙散”；“你對你們班目前的學風評價”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認為一般；“你班團組織工作狀況如何?”認為“能團結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認為班級自習紀律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點，有38%認為班干管理者能力不強、管理無法，有26%認為管理混亂；“關于班級衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關于“班級對你學習的影響”，有31%反映管理過嚴，有24%反映學業(yè)負擔重，有25%反映班風、學風對自己有影響。
4.團隊精神與集體輿論關于團隊精神與集體輿論調(diào)查，我們設計了三道題：“你認為一個班級最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學生已經(jīng)把班級看作自己的“家”，有33%答“學習氛圍”，這是學習型學生的答案；“你所在班級凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認為很好，更有24%認為“很差”，看來班級凝聚力的形成是一個長期的過程：“你對本班級的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認為無所謂，看來班級精神遠沒有形成。
5.團隊精神與集體輿論對于學生責任感與誠信意識調(diào)查，我們設計了六道題：“你覺得個人在班級文化建設中所起的作用是哪一種？”有45%認為是“積極作用”，還有32%認為“沒什么作用”，有23%認為起消極作用；關于“建設一個優(yōu)秀的班級文化主要途徑”，有41%認為要靠全班同學的力量自主實施，有25%認為那是班干部的事，有34%認為要加以強制實施，班主任應加強優(yōu)秀班級文化的傳播；關于“你所在班級的獲獎情況”，調(diào)查的三個班，有一個班不曾獲過任何榮譽；談到“班級的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對你的班級或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕娏业呢熑胃校俊庇?6%“非常有”，有42%“有一點”；“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學生責任感與誠信意識較為薄弱。
6.團隊精神與集體輿論關于教育活動開展情況調(diào)查設計了四道題：關于“班級開展文體活動的次數(shù)及學生的態(tài)度”，有1/3班級經(jīng)常組織活動，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達42%；在調(diào)查“部分學生不參加集體活動理由”時，選“活動質(zhì)量不高，同學們不愿意參與”的占29%，說明學生中的三種意識幾乎都是1/3左右，應該提高活動質(zhì)量；關于“一個班級是否應積極開展活動”時，有68%同意，可見已達廣泛共識；關于“班級活動開展方式”時，有34%認為老師是主角，學生是配角，只有1/4認為學生擔任主角，還有28%認為“老師在唱獨角戲”?？磥硪詫W生為主體的觀念落實起來，老師還有諸多不放心。
7.簡答題情況分析本次調(diào)查設計一道簡答題：如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議，請寫出來。對班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動；教室辦一個圖書角；等等。對班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責任心，但方法要改變；學習委員不稱職等。對班級管理的建議有：舉辦一次藝術節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應當定期更換，黑板報最好按小組出版……可以看出，許多學生很認真，體現(xiàn)了對班級的關心。
二、結(jié)論與建議
1.構建民主、平等和相互尊重的師生與生生關系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學生初步構建了平等、民主與相互尊重的關系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學生存在明顯的代溝，這勢必影響師生關系，進而影響學生的健康成長。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關系是做好一切教育工作的出發(fā)點。
2.班級需要形成充滿正氣的集體輿論與集體凝聚力學生普遍認為，一個班級最重要的是歸屬感，這足以說明學生已認可班級是自己的班級、自己是班級的主人。但目前班級凝聚力還不夠強，所以在下一階段實驗中，班主任應通過形式多樣的活動來增強集體輿論導向和班級凝聚力，開展豐富多采的活動。通過組織開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的活動，提高學生的思想修養(yǎng)，培養(yǎng)他們應有的學習習慣和學習興趣，促進學生之間彼此尊重理解和協(xié)作，增進友誼，進而升華為集體感情。
（一）審美心理
對于審美的通俗理解，大多數(shù)人都解釋為對美的感受與體驗。具體的解釋就是人們在對美的體驗中所享受到的情感自由的過程。優(yōu)秀的文化建筑的環(huán)境設計不僅可以使設計師掌握更多的理論知識與創(chuàng)作的靈感，還可以對民眾的審美心理起到一定的引導作用，為設計師掌握民眾的審美心理的普遍性與趨勢性提供一定的參考資料。在當今眾多的多元化的建筑設計中，我們必須對大眾的審美趨向做出清晰的判斷，以便更好的迎合大眾日新月異的審美需求，建設出更多優(yōu)秀的文化建筑。
（二）文化建筑
文化建筑在我們的日常生活中是普遍存在的，為我們的生活學習提供了很多的便利。文化建筑從一般意義上來說是指能提供給人們學習、休息、娛樂的公共場所，比較常見的有圖書館、博物館、美術館、游樂場等。在一定程度上來說，一個城市的發(fā)展水平受到文化建筑的數(shù)量、質(zhì)量、類型的影響。我們要致力于建立多種多樣的文化建筑，為民眾的日常生活、娛樂、學習提供更多的有利空間。
（三）環(huán)境設計
環(huán)境設計是指在不影響建筑的使用功能的前提下，運用建筑美學理論知識與現(xiàn)代化的機器設備，以環(huán)境為襯托，設計創(chuàng)作出既能滿足民眾物質(zhì)與文化雙重需求的室內(nèi)外環(huán)境。它不僅要有完善的功能設施，還要體現(xiàn)出所在城市的文化氛圍、城市風格和歷史文化特點等精神文化要素。環(huán)境設計要堅持以人為本的原則，圍繞著民眾的需求，以提高人們的生活質(zhì)量為目的，設計創(chuàng)作出具有使用性與美觀性兼具的室內(nèi)外環(huán)境。
二、文化建筑的審美特點
文化建筑為文化交流提供了有利的場所，對一個城市的精神文明建設發(fā)揮著重要的作用。文化建筑不僅促進了社會各階層的文化交流，還涉及十分廣泛的領域，包括工農(nóng)業(yè)、服務業(yè)的文化交流。具有地方特色的文化建筑也有利于弘揚地方傳統(tǒng)文化，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展；同時出色的室內(nèi)外環(huán)境也對文化建筑的功能起到深化與延續(xù)，使文化建筑的內(nèi)涵美得到更好的挖掘與顯示。縱觀優(yōu)秀的文化建筑可以發(fā)現(xiàn)其都具有幾個審美特點：
（一）審美的主體呈現(xiàn)大眾化特征
在信息高度發(fā)達的今天，文化建筑不單單只強調(diào)使用功能，它的文化傳承功能受到了越來越多的關注。文化建筑應該努力體現(xiàn)大眾價值觀念的多樣性，公眾需求的多樣化，貼近大眾的日常生活，創(chuàng)造出與大眾生活接近，大眾容易理解的文化建筑設計，為民眾的生活學習以及文化的傳播提供更好的公共交流平臺。
（二）文化傳達的模糊性
文化建筑的環(huán)境設計所傳達信息具有模糊性的特點，當其傳達的信息不確定時需要人們發(fā)揮想象力去修繕。所以面對同一個文化建筑人們往往對它產(chǎn)生的感情是多種多樣的。文化建筑的這一特性一方面是由人類思維的模糊性決定的，另一方面是由其所需的復雜的學科知識所決定的，所以人們在面對建筑物時只能掌握其主流思想不能十分準確的描述出具體感受。
（三）審美的直觀性
審美的直觀性是環(huán)境設計十分明顯的特征，文化建筑所要傳達的信息要通過文字、圖案、形狀、顏色等符號表現(xiàn)出來，正是依托這樣的符號才使得文化建筑具有感覺和視覺上的直觀性。
三、文化建筑環(huán)境設計的本質(zhì)特征
（一）文化建筑的環(huán)境設計是公共文化交流的場所。文化建筑從最初的信息交流站到今天的新型的文化交流中心，逐漸的深入民眾的日常生活中，影響著民眾的學習生活。
（二）文化建筑充當著世界各國各民族間的友好使者，以實物為載體，把文字結(jié)合的圖像當作輔工具。通過這種方式使得大眾的眼界得到開拓，豐富民眾的文化知識，使其更加的了解世界各地的文化。
（三）文化環(huán)境的設計體現(xiàn)著不同時期的不同特點，是承載文化多樣性的載體。不同時期的社會，文化建筑所體現(xiàn)的文化價值理念與信念是截然不同的。如封建社會的文化建筑的環(huán)境設計多體現(xiàn)了統(tǒng)治者炫耀與財富的特點，建筑的環(huán)境設計極盡奢華；當今社會，文化建筑著重體現(xiàn)我們新時代的文化理念，表達出了我們強烈的民族自豪感與自信心。
（四）文化建筑的環(huán)境設計體現(xiàn)著一個民族的文化積淀成果。我們中華5000年文明是由許許多多的文化建筑承載的，他們體現(xiàn)著我們中華民族的文明成果，代表著我們在不同時期的文化發(fā)展結(jié)晶，代表著一個地區(qū)特色的文化理念，如美國的白宮、英國的大笨鐘、埃及的金字塔。文化建筑越來越成為一個國家展示本國風采的重要場所，成為新時代文化活動的新寵。
四、結(jié)束語
【關鍵詞】景觀設計；生態(tài)設計；原則；理念；文化
景觀設計是時間與空間藝術的融合，設計的內(nèi)容涉及自然生態(tài)環(huán)境、人工建筑環(huán)境、人文社會環(huán)境等各個領域。景觀設計，顧名思義就是將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進行的空間環(huán)境設計，最通俗的解釋就是美化自然景色。景觀設計的空間位置包括建筑的內(nèi)外、建筑與建筑之間、建筑與道路之間、建筑與綠化之間的這些空間位置。
高度工業(yè)化，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)生活，卻使人類的生存環(huán)境質(zhì)量日益下降，當人們在追求物質(zhì)的同時，對周圍環(huán)境的要求也在不斷提高，希望創(chuàng)造符合時代要求的相和諧的環(huán)境。在城市規(guī)劃中，建筑景觀設計被人們越來越多的提到，它在城市中扮演著十分重要的角色，如公園、社區(qū)、街道、住宅、建筑內(nèi)外設計等等都少了它的參與。建筑景觀的協(xié)調(diào)與質(zhì)量，反映著一個國家或城市的發(fā)達水平和文明程度，建筑物是一種文化型建筑，承載著所在城市的過去和現(xiàn)在，也代表著城市的未來。是城市的標志性建筑之一。
以傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，賦予現(xiàn)代化以民族特色，如某圖書館的建筑物從外表到室內(nèi)見不到水泥、瓷磚、石灰、塑料、壁紙、油漆、涂料等材料，整個建筑物能看到的只是四種材料：玻璃、金屬、木板、紅地毯、所有的墻壁或是鋁合金或是玻璃，地面從室外到室內(nèi)全是木質(zhì)的，家具大都是木質(zhì)的，玻璃及金屬材料給人以強烈現(xiàn)代意識，木地板和森林則使人反璞歸真。四座大廈外表是玻璃的，為了保護圖書，避免陽光輻身，玻璃內(nèi)則增加了一層活動木板墻。因此，當陽光照射時，大廈就變成了本木色，背陽光時則亮麗透明。如果說露在外面的亮麗透明，高聳入云四本打開的書，向高空伸展是在追求它的標志性，是法國國家建筑物地城市的航標，在強化著它的方位的話，那么這深入木地板廣場下邊的下半身，深入地下則詣在尋覓寂靜、沉思、象征著人類漫長的永無止境的文化沉積，而在這片積淀的中心的綠色森林則是在追求抽象和真空從而結(jié)束了這座建筑的標志性，使讀者忘記了自己在城市的位置，而沉浸在書中的世界里。這便是這座建筑物建筑設計本身所表達的內(nèi)含。體現(xiàn)了古樸與現(xiàn)代的融合。
現(xiàn)代景觀設計的生態(tài)設計原則：首先是要尊重自然。自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時又具有很強的自我維持和自我恢復能力，生態(tài)設計要充分利用自然的能動性來實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復。尊重自然發(fā)展過程，增強場地的自我調(diào)節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當代景觀。
第二，最小干預最大促進。景觀設計總是在一定場地上進行的，人類的活動對自然環(huán)境必然會產(chǎn)生干擾。生態(tài)設計就是要盡可能減小對場地的擾動，并努力通過設計的手段促進自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)利用和能量循環(huán)，維護場地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強生物多樣性。
第三，堅持減少對各種資源尤其是不可再生資源的使用，謹慎使用可再生資源的原則；堅持在符合工程要求的情況下對基地原有的景觀構件進行再利用的原則；堅持循環(huán)利用回收材料和資源的原則，堅持利用可回收材料與保留下的資源，創(chuàng)造新的景觀，服務于新功能的原則。
第四，以科學技術為指導?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，充分利用當今最先進的科學技術來為景觀生態(tài)設計服務。科學的發(fā)展推動了技術的進步，利用高科技技術以提高資源的利用率，利用高科技材料以減少對不可再生資源的利用，借助科技創(chuàng)造高技術的景觀。
第五，藝術功能相結(jié)合。設計是一門藝術的學科，景觀是一個綜合的整體。設計師應當以現(xiàn)代藝術的思想理解現(xiàn)代景觀的生態(tài)設計，以此來創(chuàng)造即飽含藝術美感，又滿足社會功能的現(xiàn)代新景觀。
當代景觀設計的生態(tài)設計手法：第一，對場地的保留與再利用。充分尊重場地歷史和現(xiàn)狀特征，保留場地的原有元素，對原有材料再次利用。這種處理手法讓場地訴說歷史的同時，節(jié)省了材料，也減少生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，減少了對場地原有生態(tài)環(huán)境的破壞，無疑是一種生態(tài)的設計手法。
如：在主持美國西雅圖煤氣廠公園的景觀設計時，設計師理查德•哈格從公園的現(xiàn)有條件出發(fā)，保持原本地貌，并選擇性保留了基地中的舊工業(yè)設備。一些氣壓、水壓設備則被刷上了紅、黃、藍、紫等鮮艷的顏色，有的覆蓋在簡單的坡屋頂之下，成為游戲室內(nèi)的器械。工業(yè)設施和廠房被改建成餐飲、休息、兒童游戲等公園設施，這些被大多數(shù)人認為是丑陋、骯臟的工業(yè)設備，經(jīng)過哈格的改造，重新獲得了極高的審美情趣和社會價值。
第二，對材料的處理――循環(huán)利用與生態(tài)優(yōu)先。以本地材料為主，倡導使用綠色材料。材料選擇需要考慮的一個因素是材料的耐久性；其次考慮的是材料使用中只需要少量維護或者維護中對環(huán)境影響較小。另外，應該盡量使用本地材料。因此，設計師應該力求尋找一種耐久性長，本地生產(chǎn)的、低維護性、低能耗的材料。材料內(nèi)含能量與原料的開采、制造過程和方法、運輸距離的遠近有密切的關系，因此使用本地材料不僅可節(jié)省運輸所需的時間及相關金錢的花費，還可大大減少對異地生態(tài)環(huán)境的破壞及相關運輸路途中對環(huán)境的污染。生態(tài)透水材料的使用就是生態(tài)優(yōu)先的體現(xiàn)。城市中大量的硬化材料有兩大缺點：不透水、吸收和儲存熱量能力強。這兩大缺點造成城市地下水源得不到補充，下雨時城市的雨水系統(tǒng)的壓力巨大；熱島效益增強，對城市生態(tài)系統(tǒng)造成負面影響。而生態(tài)透水材料就能很好的解決這兩大難題。
第三，對生態(tài)資源的經(jīng)濟高效與科技創(chuàng)新處理。任何一種能源的開發(fā)和利用都給環(huán)境造成了一定的影響，尤其以不可再生能源引起的環(huán)境影響最為嚴重和顯著，而開發(fā)使用清潔能源和可再生能源則是改善環(huán)境、保護資源的有效途徑。降低能源需求，減少能量消耗，使用高效節(jié)能技術，使用可更新和高效的能源供應技術，是利用清潔能源及節(jié)能的根本原則。
如：1983年彼得•拉茨在卡塞爾市建造了自己的住宅，這是一處以太陽能為主的生態(tài)住宅，這一住宅也為他贏得了相關建筑獎。在其設計的北杜伊斯堡景觀公園中，水是循環(huán)利用的。污水經(jīng)過處理后匯集了收集的雨水，引至工廠中原有的冷卻槽和沉淀池，經(jīng)澄清過濾后流入埃姆舍河。原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風力設施帶動凈水系統(tǒng)，將收集的雨水輸送到各個花園，用來灌溉。整治后的埃姆舍河段成為了一個長條形水池，干凈的水被循環(huán)利用。
第四，對垃圾變廢為寶再生利用的處理。從整個地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)出發(fā)，通過對材料和資源的再生利用，將改造后的“廢料”塑造新景觀，從而最大限度地減少對新材料的需求，減少對生產(chǎn)材料所需的能源的索取。彼得•拉茨德國北杜伊斯堡景觀公園中，在這里場地上的工業(yè)廢料被循環(huán)使用，如磚被收集起來作紅色混凝土的骨料；廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣和金屬物用作一些植物生長的媒介或地面表層的材料；用鐵路護軌整修成新的道路，用49塊廢置的鐵板鋪設了金屬廣場。拉茨將基地中的重新利用，即減少了生產(chǎn)、加工、運輸材料而消耗的能源，也減少了施工中的廢棄物，體現(xiàn)了生態(tài)的設計理念。
所以，生態(tài)設計重視對自然環(huán)境的保護，運用景觀生態(tài)學原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強景觀的生態(tài)服務功能。當代景觀設計中生態(tài)設計應該遵循三大理念：
一是保護性景觀設計。對區(qū)域的生態(tài)因子和物種生態(tài)關系進行科學的研究分析，通過合理的景觀設計，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，以保護良好的生態(tài)系統(tǒng)。設計師利用生態(tài)的設計方法，減少人為干擾因素，保護著基地內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康的發(fā)展。
二是恢復與促進性景觀生態(tài)設計。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復能力和逆向演替機制。生態(tài)環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。用景觀的方式修復場地肌膚，促進場地生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當代景觀設計師的重大責任。面對滿是創(chuàng)傷的場地，設計師首先考慮的問題是如何進行生態(tài)的恢復，即使面對未被破壞的場地，也開始思考如何通過景觀設計的方法促進場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。
上世紀80年代以來，學習、研究企業(yè)文化的步子逐漸加大，沿海地區(qū)，特別是一些先進企業(yè)在文化建設中的投入增多，有力地促進了企業(yè)的發(fā)展壯大，但在一些內(nèi)陸地區(qū)特別是一些困難企業(yè)中，文化建設的步子相對較慢。人們對企業(yè)文化的看法和認識參差不齊，其中，有相當一部分人對企業(yè)文化的正確看法和認識還有待于進一步提高。
當前企業(yè)在文化建設中存在的主要問題
與思想政治工作混為一談。有的企業(yè)負責人將企業(yè)文化建設與思想政治工作畫等號。事實上，雖然企業(yè)文化建設與思想政治工作確實存在著聯(lián)系，但是，企業(yè)文化僅僅是思想政治工作的良好載體，而思想政治工作有助于推動企業(yè)文化建設。
注重形式忽略內(nèi)涵。一些企業(yè)的文化活動和企業(yè)CI形象設計都還是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式，未表現(xiàn)出內(nèi)在的價值與理念，這樣的企業(yè)文化不能形成文化推動力，對企業(yè)的長遠發(fā)展起不到深遠的影響。
忽視個性化。每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，它們所表現(xiàn)的文化形式也不盡相同，因此，一些企業(yè)照抄照搬相關或同行業(yè)的企業(yè)文化，而忽視個性化特色，肯定對企業(yè)的發(fā)展起不到很好的促進作用。
缺少創(chuàng)新理念。一些企業(yè)營造了富有個性特色的企業(yè)文化后，沒有隨著時間的推移、內(nèi)外條件的變化而相應地調(diào)整、更新、豐富和發(fā)展企業(yè)文化。事實上，創(chuàng)新企業(yè)文化要體現(xiàn)“以人為本”的理念，這是新時代的要求，也是管理精髓。
表象化嚴重。一些企業(yè)認為企業(yè)文化就是搞一些文體活動，喊喊口號，貼貼標語，進行一些CI形象設計等，將這些點綴當成是搞企業(yè)文化建O。
文體活動化。有的企業(yè)負責人認為：所謂企業(yè)文化就是開展歌詠比賽、棋類比賽和參觀活動等。這些文體活動雖然能鍛煉身體，增進友誼，但企業(yè)畢竟不是專業(yè)文藝團體，這是對企業(yè)文化的膚淺認識。
如何加強市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化建設
企業(yè)文化不是簡單的“企業(yè)文化”，而是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營中形成的管理思想、管理方式、群體意識和行為規(guī)范的一種綜合體。它內(nèi)在地產(chǎn)生于企業(yè)自身，得到全體管理者和員工的認同與維護，并隨著企業(yè)的發(fā)展而逐漸豐富，最終成為企業(yè)良性發(fā)展取之不盡、用之不竭的精神源泉。
在市場經(jīng)濟條件下，越來越多的企業(yè)重視建設自己的文化，企業(yè)文化已成為市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。其原因是：首先，進入21世紀以來，知識經(jīng)濟正以迅猛之勢，給人類的思維方式、工作方式和生活方式帶來一場深刻的革命。但是，知識經(jīng)濟的巨大威力只有在既有企業(yè)文化，又能與社會融為一體的企業(yè)中才能得到充分的發(fā)揮。其次，企業(yè)的競爭具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品競爭的背后實際上是企業(yè)文化的較量。從深層來看，它是市場的競爭性在企業(yè)文化層面的表現(xiàn)和反映。企業(yè)文化較量實際是企業(yè)高素質(zhì)員工隊伍的較量，而企業(yè)高素質(zhì)員工隊伍來自比較完善的企業(yè)用人機制和良好的企業(yè)用人環(huán)境。再次，實踐證明，成功的企業(yè)總是與成功的企業(yè)文化緊密地聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的企業(yè)有著優(yōu)秀的文化。
打造企業(yè)文化的目的就是要把企業(yè)鍛造成與眾不同且別具特色的富強、民主、文明的現(xiàn)代化企業(yè)，在激烈的市場競爭中，靠企業(yè)形象、知名度和公信力最大限度地占領更大的市場份額和發(fā)展空間，為保持企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和較強的市場競爭力發(fā)揮巨大的聚集效應。因此，對企業(yè)文化建設的做法、經(jīng)驗、效果和體會等，要及時加以總結(jié)提煉、完善發(fā)展，要與時俱進、開拓創(chuàng)新，在企業(yè)精神、經(jīng)營理念、核心價值觀、形象廣告語、宣傳口號等方面，都應該有最符合企業(yè)特點的策劃和設計。
我認為，當前加強市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化建設著重應做好以下六個方面工作。
堅持以人為本。以人為本是企業(yè)文化的核心。企業(yè)文化作為一種“無形規(guī)則”存在于廣大員工的意識中，企業(yè)文化離開員工根本無法獨立存在，“以人為本”是形成良好企業(yè)文化的基礎。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的員工既是“經(jīng)濟人”，也是“社會人”，職工的積極性既受到物質(zhì)利益的驅(qū)動，又為社會生活的大背景和企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍所影響。加強企業(yè)文化建設，要從廣大員工的思想入手，發(fā)動每一位員工全方位參與，使廣大員工的思想觀念、精神狀態(tài)適應新形勢的需求，要重視員工參與管理的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，形成持之以恒的向心力和凝聚力，用先進的思想和文化武裝員工，不斷提高員工隊伍的整體素質(zhì)，并注重培養(yǎng)企業(yè)所需要的各類人才。
堅持以德興企。以德興企是企業(yè)文化建設的基礎。提高企業(yè)管理水平，實現(xiàn)現(xiàn)代化管理的根本途徑在于更新管理思想，提高人的素質(zhì)，改善管理手段，這當中首要的是更新管理思想。企業(yè)文化在一定意義上說是管理文化，是最新的管理思想和時代的結(jié)晶，任何企業(yè)不可能超越管理的可行性和合理性而空談大談企業(yè)文化建設。加強企業(yè)文化建設，推動管理創(chuàng)新，一方面要著力推進制度化建設，科學規(guī)范企業(yè)員工的行為準則，通過文化管理的手段，使員工的行為更加自覺和規(guī)范；另一方面，要突出以德興企的管理思想，實現(xiàn)用文化推動生產(chǎn)力。要加強道德素質(zhì)教育，使廣大員工提高道德信念和自我約束力，把道德建設和嚴格管理結(jié)合起來，保證道德建設的實施效果。
堅持弘揚企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化建設的靈魂。企業(yè)精神是對企業(yè)先進思想、進取精神的概括和升華，是企業(yè)無形而有力的精神力量，是企業(yè)發(fā)展的動力源，企業(yè)文化建設強調(diào)企業(yè)精神的培育和塑造，為企業(yè)實現(xiàn)發(fā)展進步提供精神動力和智力支持。企業(yè)一方面要不斷地用傳統(tǒng)企業(yè)精神去影響和教育廣大員工，培養(yǎng)他們的責任意識；另一方面要堅持與時俱進，努力形成從本企業(yè)先進群體身上提煉出來的，使廣大員工看得見、摸得著的企業(yè)時代精神，用這種精神推動企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營工作。
堅持誠信經(jīng)營。誠信經(jīng)營是企業(yè)文化建設的前提。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，必須建立信用文化?！叭藷o信則不立，商無信則不立”。要使誠實守信滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)，深入到企業(yè)文化的核心層，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益“雙贏”，企業(yè)才能實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展。
堅持爭創(chuàng)品牌。品牌是企業(yè)文化建設的重要特征。品牌還是一個企業(yè)的文化個性，是這個企業(yè)在文化上與其他企業(yè)不同的特性，它只為這個企業(yè)所有，是這個企業(yè)生存、發(fā)展及其持續(xù)發(fā)展的需要，是企業(yè)核心競爭力的象征。加大產(chǎn)品的文化含量并形成一種品牌，從而使企業(yè)在市場競爭中立于不敗之地。
堅持創(chuàng)新理念。創(chuàng)新理念是企業(yè)文化建設的力量源泉。市場是不斷變化的，企業(yè)一成不變的結(jié)果只能是被市場淘汰。好的企業(yè)只能是學習型企業(yè)，企業(yè)的學習能力以及將其迅速轉(zhuǎn)化為行動的能力，就必須不斷地揚棄過去、超越自我、展望未來，不斷提升原有的企業(yè)價值觀和企業(yè)文化，堅持創(chuàng)新、改造自己、追求卓越才是先進企業(yè)文化的內(nèi)涵。
如何加強警察文化建設的幾點意見
警察文化的核心是民警思想道德修養(yǎng)以及民警世界觀、人生觀、價值觀，要加強民警思想道德修養(yǎng)，使民警樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，就要加強警察文化建設。
一、加強民警素質(zhì)建設。警察素質(zhì)包括從事警務工作的警察所應具備的政治思想、業(yè)務能力、文化水平、科技和警務技能、心理素質(zhì)、紀律作風、身體素質(zhì)等。要圍繞公安隊伍中存在的突出問題和管理漏洞，研究制定相應的規(guī)章制度，探索和建立預警機制、激勵機制、監(jiān)督制約機制，營造“教育使其不愿為，法規(guī)使其不敢為，機制使其不能為”的管理氛圍，建立和完善公安隊伍管理長效機制。要通過大力推進以民警思想道德修養(yǎng)為核心的警察文化建文秘站版權所有設，使民警從自己做起，正確對待手中的權力。要把人民利益、國家利益作為自己世界觀、人生觀確立的根本，把法律作為武器，建立起獨立的人格。基層公安機關要堅持因材施教、理想與現(xiàn)實相結(jié)合、知行相統(tǒng)一的原則，通過灌輸教育、實踐教育等方式，幫助民警正確認識執(zhí)法工作和現(xiàn)實人生價值的關系。要開展忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律的教育，使民警產(chǎn)生強烈的職業(yè)道德責任感。要開展執(zhí)法教育，使民警自覺地在法律許可的范圍內(nèi)進行執(zhí)法工作，使民警明確執(zhí)法者的道德底線。要開展全心全意為人民服務的宗旨教育，使民警自覺地多為人民群眾辦實事，辦好事。
一、關于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念內(nèi)涵的界定
在西方國家，一般意義的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)指的是一種特定的地理區(qū)位，在這個區(qū)位內(nèi)，城市的文化和娛樂設施等產(chǎn)業(yè)以最集中的方式出現(xiàn)。該區(qū)位有幾個明顯特點：一是文化與消費的結(jié)合；二是多種使用功能的結(jié)合，包括供人們工作、休閑和居住等功能；三是藝術與社區(qū)發(fā)展的結(jié)合。園區(qū)內(nèi)的特殊活動可包括兒童玩樂的場所、圖書館、開放和非正式的娛樂場地等，園區(qū)鼓勵文化運用和一定程度生產(chǎn)和消費的集中。
我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)出現(xiàn)較晚，相關的理論研究也比較滯后。一般來說，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)又稱藝術園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集群等。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是指與文化關聯(lián)的眾產(chǎn)業(yè)集聚的一個特定地理區(qū)域，該區(qū)域具有鮮明的文化形象，集生產(chǎn)、交易、休閑、居住等功能為一體，園區(qū)內(nèi)形成了包括生產(chǎn)、發(fā)行和消費為一體的產(chǎn)供銷文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要特點表現(xiàn)在：一是園區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)多以傳媒產(chǎn)業(yè)為核心，其他各文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和學術研究等相關支撐機構共同集聚，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈文化多樣性特點；二是核心文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)集群和相關支撐機構等形成產(chǎn)業(yè)組合，相互聯(lián)系，密切合作，產(chǎn)生明顯的孵化效應和強大的整體輻射力，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)呈功能多樣化特點。
二、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況
在我國，文化產(chǎn)業(yè)概念的提出始于20世紀90年代。1996年，北京市率先提出將文化產(chǎn)業(yè)納入城市文化發(fā)展的戰(zhàn)略。之后不久，當全國許多地方還對“文化產(chǎn)業(yè)”感到茫然的時候，北京市便在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面領先性地提出了“文化產(chǎn)業(yè)基地”、“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”的概念。北京市在《2001-2005年文化建設發(fā)展綱要》中提出，要建設規(guī)模化的城市文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，要用推動和建設科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的力度和措施，積極推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃和建設，在政策、資金和技術等方面提供不低于高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)標準的發(fā)展條件。在之后的北京奧運行動規(guī)劃《文化環(huán)境建設專項規(guī)劃》中，北京市又明確提出要“創(chuàng)作文化產(chǎn)業(yè)孵化器扶持和培養(yǎng)創(chuàng)新型文化企業(yè)”；在《2004-2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，提出要“推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設，利用多元資本推進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)基地建設，推進新型文化社區(qū)的建設和管理。” 北京市對“文化產(chǎn)業(yè)園”建設的動議和目的，對全國各地具有較強的指導性，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設的雛形和發(fā)展模式。
我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設呈現(xiàn)三個主要特點：一是在發(fā)展模式上借鑒科技園區(qū)建設的經(jīng)驗，旨在存進對文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展；二是在發(fā)展功能上，具有“孵化”文化產(chǎn)業(yè)的作用，即為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打造一個發(fā)展平臺；三是在資本運作上，體現(xiàn)金融支持的多元化?！拔幕a(chǎn)業(yè)園”的建設目的，是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個快捷的發(fā)展途徑和運作平臺，政府為平臺建設提供政策、稅收、信貸等多方支持；企業(yè)按照市場準入和發(fā)展原則，進入、組合并形成有機發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈；社會各界按照利益原則加入，并獲得最大的發(fā)展效益。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在政策支撐、資源整合和社會支持的優(yōu)勢條件下，大力盡快促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
三、我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的類型劃分
圍繞文化產(chǎn)業(yè)園建設的主要目的，各地根據(jù)政策、資源、生產(chǎn)、營運等諸多條件，組建了不同類型的“文化產(chǎn)業(yè)園”。從園區(qū)性質(zhì)來看，主要有以下幾類：
1.政府主導型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
此類園區(qū)，多為政府根據(jù)當?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、政府經(jīng)濟發(fā)展設想和規(guī)劃而建立，這類園區(qū)的建設主要服務于政府發(fā)展經(jīng)濟的意圖，因而在政策支持方面具有明顯優(yōu)勢。比如四川成都的數(shù)字娛樂軟件園，得到了四川省和成都市兩級政府的大力支持；山東青島的創(chuàng)意100產(chǎn)業(yè)園，是青島市“十一五”期間發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點項目。
2.資源依托型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
這類園區(qū)的建立和發(fā)展，一般立足于已有的文化資源，比如以大學為區(qū)位依托，以高新技術開發(fā)區(qū)為區(qū)位依托，以旅游文化遺址為區(qū)位依托等。大學是人才的聚集地和技術的發(fā)生器，是一個提供多元文化的相對開放的社區(qū)，因此依托大學發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一種重要的途徑。如上海市依托同濟大學建成的楊浦區(qū)赤峰路建筑設計一條街；北京市建成的中國人民大學文化產(chǎn)業(yè)園和廣州市建成的TCL（廣州）文化產(chǎn)業(yè)基地，等等。高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)擁有發(fā)達的高新技術產(chǎn)業(yè)，一批高校、科研機構、高科技企業(yè)在此聚集，科技與文化方面的智力型人才眾多，因此最適宜發(fā)展文化和科技產(chǎn)業(yè)，是理想的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托資源。北京中關村高科技園區(qū)內(nèi)的中關村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導基地、上海浦東張江高科技園區(qū)內(nèi)的張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和遼寧大連高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)的國家動畫產(chǎn)業(yè)基地等，都屬于這類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
3.租用改造型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)
在現(xiàn)代化城市改造進程中，城市中有一些被廢棄的舊廠房和倉庫，由于其面臨閑置空間再改造的境遇，并且具有寬敞明亮的空間，在租金上又非常廉價，因此常成為文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的又一理想發(fā)展區(qū)。創(chuàng)業(yè)者租借這些園區(qū)，只需較低的入門費，便可白手起家開啟事業(yè)之門。比如，我國北京大山子藝術區(qū)，以北京朝陽區(qū)酒仙橋路798工廠的老廠房為依托；上海泰康路210弄的“田子坊”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海20世紀30年代最典型的弄堂工廠群為依托；上海建國中路10號的“八號橋”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以上海汽車制動器公司的老廠房為依托，等等。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)歷史建筑保護以及文化旅游三者有機結(jié)合，實現(xiàn)了建筑價值、歷史價值、藝術價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一【附：M50藝術產(chǎn)業(yè)園區(qū)（原上海春明粗紡廠）改造前后場景對照效果圖】。
四、轉(zhuǎn)變――以M50為典型代表的園區(qū)轉(zhuǎn)型
1、老廠房功能的轉(zhuǎn)變
M50藝術產(chǎn)業(yè)園經(jīng)歷了解放前的信合紗廠、解放后的十二毛紡織廠和春明粗紡廠。2001年第一位藝術家將工作室安置在此的時候，M50正式掀開了老廠房的轉(zhuǎn)型序言，2003年登陸了美國時代周刊，2005年經(jīng)信委掛牌M50創(chuàng)意園，2011年“品牌化、產(chǎn)業(yè)化”的大旗標志了老廠房轉(zhuǎn)變已經(jīng)進入了一個新的時代。從傳統(tǒng)制造業(yè)到現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，老廠房的再利用成為工業(yè)史上一次最華麗的轉(zhuǎn)身，機器的轟鳴聲被藝術、設計、辦公、展示所取代，工業(yè)廠房依然成為依托文化產(chǎn)業(yè)的平臺，帶給更多的文化產(chǎn)業(yè)工作者的是靈感、是沉淀下來的文化底蘊。
2、經(jīng)營者角色的轉(zhuǎn)變
1992年，上海春明粗紡廠（M50藝術產(chǎn)業(yè)園）擁有1200名員工，全年產(chǎn)值1億，利潤幾乎為為零。時隔二十年后，M50園區(qū)管理人員不到50人，全年經(jīng)營收入2000余萬，利潤可達400萬元。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構的調(diào)整，園區(qū)人員的大幅銳減，從原來傳統(tǒng)制造業(yè)的經(jīng)營者已經(jīng)將角色投入到經(jīng)營園區(qū)運營、提供物業(yè)服務的新型服務業(yè)崗位。園區(qū)經(jīng)營者不再是以前抓產(chǎn)量抓效益的思維模式，到了今時今日，園區(qū)的經(jīng)營者更希望搭建起園區(qū)這個服務平臺，為入駐的創(chuàng)意人士提供更好的服務，創(chuàng)造更好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，打造園區(qū)的品牌效應，提升客戶的業(yè)態(tài)水平?，F(xiàn)在M50藝術產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營者更多的是希望園區(qū)獲得更多的榮譽、更好的口碑、更高的園區(qū)知名度，從2003年M50首次登上美國《時代周刊》起，至今已獲得了多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最高榮譽，如2006年十大時尚地標之一、2007年“創(chuàng)意中國、和諧世界”年度最具品牌價值園區(qū)、2008年優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、2008年度摩登上海老外眼中最上海地標、2009中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)獎、2010年AAA國家級旅游景區(qū)上海名牌、2010年AAA國家級旅游景區(qū)、2010年度上海市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會突出貢獻獎、2010上海設計展城市理念開拓獎、“2011長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年度大獎”優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)金鼎獎、M50獲上海市著名商標稱號、2012上海設計之都年度品牌等等。
五、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設對社會經(jīng)濟文化的影響
1、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設成就文化產(chǎn)業(yè)高地隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，進入本世紀以來，我國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設得到了快速發(fā)展，全國各地相繼出現(xiàn)了一批成熟的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應愈加明顯，同時培植了大批龍頭企業(yè)，成就了一批文化產(chǎn)業(yè)高地，促進了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。據(jù)資料統(tǒng)計，截至目前，文化部共命名了10家國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)，命名了204家國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地；各省、
地市建成了一大批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）；一批新的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)正在建設和籌建中。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設催生一批龍頭企業(yè)，具備較強影響力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)（集團），如華強、保利、盛大、華僑城等從國家級示范園區(qū)（基地）脫穎而出；漢王科技、暴風影音、第一視頻等北京文創(chuàng)骨干龍頭企業(yè)在北京文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)落戶；浙江橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)則集聚了浙江三分之二的電視劇制作機構，其中包括華誼兄弟、華策影視等國內(nèi)首批文化上市企業(yè)。2010年，國家級示范園區(qū)（基地）總收入2500億元，總利潤逾365億元，獲得16600余項自主知識產(chǎn)權。2011年，北京市21個市級文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)文創(chuàng)收入的同比增速，高于全市文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)收入同比增速近3個百分點；湖北省文化產(chǎn)業(yè)園創(chuàng)造年產(chǎn)值115.63億元，實現(xiàn)利潤10.67億元。同時，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）催生了一大批文化精品力作，如橫店影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)區(qū)內(nèi)企業(yè)先后推出了《集結(jié)號》、《潛伏》、《五星紅旗迎風飄揚》等眾多影視精品，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設促進經(jīng)濟和社會效益的雙提升