時間：2023-09-20 16:08:48
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化進校園的建議的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。
近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。
一、母語危機日益加劇
由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。
二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重
由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。
三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調(diào)
有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費投入嚴重不足
在民族文化隊伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費投入上存在人才奇缺和經(jīng)費嚴重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經(jīng)費”，即民族工作經(jīng)費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。
五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強
西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。
為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。
一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作
為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。
二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展
充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。
三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設(shè)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關(guān)標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。
四、加大民族文化工作經(jīng)費投入
保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項經(jīng)費，并列入同級財政預(yù)算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。
五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)
西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設(shè)，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：古詩詞；小學(xué)語文；教學(xué)現(xiàn)狀；改進策略
近年來，隨著社會的發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生的民族自豪感和文化自信，培養(yǎng)具有強烈愛國主義情感和正確價值觀的社會主義公民，已經(jīng)成為各級各類學(xué)校主要任務(wù)之一。我國少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村小學(xué)，由于受到自然條件和當?shù)匚幕尘暗闹萍s，古詩詞教學(xué)存在諸多問題。筆者就相關(guān)問題進行了深入研究，力圖為解決少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)古詩詞教學(xué)工作中存在的問題提供借鑒。
一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀
（一）學(xué)生方面
1.古詩詞學(xué)習(xí)興趣不高由于從小缺乏古詩詞熏陶，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)古詩詞的樂趣。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)的進一步普及和多媒體產(chǎn)品的逐步推廣，通過智能手機了解外界事物成為少數(shù)民族地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕绞街?。由于受文化和欣賞水平的限制，他們大多數(shù)偏好使用QQ、微信、快手、抖音等手機app。家庭成員經(jīng)常使用以上軟件，就會潛移默化地給學(xué)生造成影響。相對于紙質(zhì)材料，音視頻資源給學(xué)生感官上造成的刺激更強烈，吸引力更強，久而久之就會使自我約束力較弱的小學(xué)生對手機產(chǎn)生依賴，對紙質(zhì)書刊的閱讀興趣降低，對于有一定難度的古詩詞就會失去興趣。此外，少數(shù)民族地區(qū)的文娛活動中缺乏涉及古詩詞的活動，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。2.古詩詞鑒賞水平較低作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古詩詞有其獨特的表現(xiàn)形式，既有音律、結(jié)構(gòu)上的獨特要求，也有靈活多變的表現(xiàn)形式。因此，要想理解古詩詞內(nèi)容，感知古詩詞美感，閱讀者需要具有一定的文化素養(yǎng)。然而，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)生沒有機會參與專門的傳統(tǒng)文化推廣培訓(xùn)班或文娛活動，而且少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)提供的古詩詞誦讀形式比較單一，導(dǎo)致小學(xué)生的古詩詞鑒賞水平得不到相應(yīng)提高。
（二）教師方面
1.古詩詞素養(yǎng)不足作為“傳道、授業(yè)、解惑”者的教師，要想真正把學(xué)生培育成德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，必須不斷地汲取新的知識，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，提升育人本領(lǐng)。但事實上，部分教師對自己的要求不高，不能積極地提高自己的素養(yǎng)，無法很好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動停留在較低層次，影響了學(xué)生對古詩詞的學(xué)習(xí)。2.教學(xué)觀念陳舊雖然我國全面推行素質(zhì)教育已有多年，但是受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村小學(xué)教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時急功近利，不能從學(xué)生終身發(fā)展、全面發(fā)展的角度考慮問題。3.教學(xué)方式單一古詩詞學(xué)習(xí)是通過對詩文的誦讀，感悟作者思想、體驗詩文意境、發(fā)現(xiàn)和欣賞語言美感的過程。但是，部分語文教師在教學(xué)時以講代讀，只注重對古詩詞內(nèi)容的講解，不注重學(xué)生的吟誦和體悟，把學(xué)生當作背誦詩歌的機器，忽視了對學(xué)生自主鑒賞能力的培養(yǎng)，對學(xué)生的語文素養(yǎng)特別是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高產(chǎn)生了不利影響。
（三）學(xué)校方面
1.古詩詞學(xué)習(xí)氛圍不濃由于受各種辦學(xué)思想的影響，近年來，以模仿和學(xué)習(xí)某種模式、打造某種特色學(xué)校為目標的活動風起云涌，這種趨勢也影響著少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)的發(fā)展。學(xué)校在追逐和打造某種模式的過程中，把壁報、展板、走廊等用諸如“足球文化”“刺繡文化”“絲路文化”等單一內(nèi)容進行布置，而對具有豐富文化內(nèi)涵的古詩詞的挖掘和提煉不夠，沒有做到精心展示，無法形成濃郁的校園古詩詞學(xué)習(xí)氛圍。2.古詩詞校本課程開發(fā)不夠古詩詞的傳承不僅體現(xiàn)在語文教材中，還應(yīng)該滲透在學(xué)校發(fā)展的方方面面，通過各類學(xué)科教學(xué)的穿插融合，形成系統(tǒng)、完備的課程體系。但在現(xiàn)實生活中，少數(shù)民族農(nóng)村小學(xué)古詩詞進校園活動，僅僅體現(xiàn)在方案的制訂和一些簡單背誦活動的開展方面，談不上對古詩詞課程的開發(fā)，也沒有形成古詩詞系列校本課程。3.古詩詞教科研力度不大作為古詩詞傳播的主陣地——課堂教學(xué)對古詩詞的傳承發(fā)揮著非常重要的作用。但是，由于受少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)管理者辦學(xué)理念的影響，學(xué)校對古詩詞教學(xué)的重要性認識不夠，沒有很好地抓住古詩詞教學(xué)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，無法組織教師開展行之有效的教學(xué)研究活動，不能很好地指導(dǎo)和提高教師的古詩詞教學(xué)能力和水平，導(dǎo)致古詩詞教學(xué)在陳舊的教學(xué)形式中循環(huán)往復(fù)，影響了教學(xué)效果的提高。
二、改變少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀的策略
（一）學(xué)生方面
1.激發(fā)古詩詞學(xué)習(xí)興趣“興趣是最好的老師?！比绻麑W(xué)生對古詩詞產(chǎn)生濃厚的興趣，就會形成巨大的學(xué)習(xí)動力，久而久之，就會提高古詩詞鑒賞水平。要想激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，教師一方面要努力減輕學(xué)生的課業(yè)負擔，給學(xué)生提供充裕的古詩詞學(xué)習(xí)時間，使學(xué)生有時間誦讀，有時間品鑒；另一方面要創(chuàng)設(shè)豐富的古詩詞學(xué)習(xí)活動，通過競賽、表演、書寫、吟誦、演講等活動，增強古詩詞的吸引力，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，教師可以指導(dǎo)家長開展一些古詩詞親子閱讀活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。父子共讀一首詩、母女古詩詞接龍、家庭古詩詞背誦大比拼等活動能夠增強小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的趣味性[1]。2.提高古詩詞鑒賞水平一是要提高古詩詞課堂教學(xué)水平。教師要結(jié)合古詩詞特有的韻律感和節(jié)奏美，充分利用課本劇、場景模擬、吟誦對唱、詩文配畫等形式，使學(xué)生體驗古詩詞的韻味，欣賞詩詞美。二是開展古詩詞鑒賞社團活動，要在具有較高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教師的指導(dǎo)下，使一部分學(xué)生的古詩詞鑒賞水平迅速提高，以點帶面，輻射和帶動全體學(xué)生參與古詩詞學(xué)習(xí)，提高鑒賞水平。三是開辟古詩詞鑒賞廣播節(jié)目。根據(jù)小學(xué)生的認知規(guī)律，教師可以篩選并制作古詩詞鑒賞節(jié)目，定期播報。如《古詩詞中的數(shù)字美——〈山村詠懷〉賞析》《〈清平樂·村居〉人物賞析》等節(jié)目，不僅能豐富校園文化內(nèi)容，還能提高學(xué)生的古詩詞鑒賞水平。
（二）教師方面
1.提高古詩詞教學(xué)素養(yǎng)要想把博大精深的中華文化、源遠流長的歷史文明傳授給學(xué)生，教師就要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷拓展傳統(tǒng)文化的閱讀面，提高古詩詞鑒賞水平。教師不僅要閱讀《詩經(jīng)》《楚辭》《唐詩三百首》等經(jīng)典詩集，還要努力閱讀大量其他文體的文言文書籍，努力提高文化素養(yǎng)。此外，學(xué)校要為教師提供學(xué)習(xí)提高的機會，選派教師積極參加經(jīng)典文化品鑒培訓(xùn)班，及時組織教師觀看《國學(xué)大講堂》專題講座，為教師古詩詞素養(yǎng)的提高搭建平臺[2]。2.轉(zhuǎn)變古詩詞教學(xué)觀念教師要改變急功近利的思想，不以考試作為古詩詞教學(xué)的出發(fā)點，而是要從學(xué)生的終身發(fā)展入手，從傳承和弘揚中華文明入手，以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想、民族自豪感為抓手，從大處著眼，小處著手，腳踏實地地做好古詩詞傳承工作。教師既要認真領(lǐng)會“立德樹人”的要求，也要仔細研讀《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱《課程標準》），準確把握小學(xué)階段語文教材中古詩詞內(nèi)容編排意圖及教學(xué)實施的建議。3.優(yōu)化古詩詞教學(xué)方式古詩詞教學(xué)不同于一般的現(xiàn)代文教學(xué)。學(xué)生不僅要理解字詞的意思，還要體會到蘊含在詩句里面的作者豐富的思想情感和鮮明的時代特征；既要體會到詩歌的意境，又要學(xué)習(xí)靈活多變的修辭手法。因此，教師要根據(jù)不同風格的古詩詞，采取不同的方式進行教學(xué)。教師可以通過誦讀、多媒體展示、情景表演等方式，力求使古詩詞教學(xué)效果最大化?！傲浇虒W(xué)法”就不失為一種有效的方法，即讀（初讀詩文）、查（查不理解的字詞）、調(diào)（根據(jù)詩文情況調(diào)換字詞）、補（根據(jù)想象補充意思）、說（說出詩意）、演（有感情地朗讀和表演）。
（三）學(xué)校方面
1.營造濃厚的古詩詞學(xué)習(xí)氛圍學(xué)校要充分發(fā)掘和整合辦學(xué)資源，營造古色古香、詩情畫意的校園古詩詞學(xué)習(xí)氛圍[3]。一是充分利用壁報、展板、走廊、學(xué)習(xí)園地等展示膾炙人口的古詩詞佳作名篇，使校園充滿詩意。二是通過制訂古詩詞進校園方案，從課程教學(xué)、活動開展、陣地建設(shè)、評價監(jiān)督等方面對古詩詞傳承活動做出詳細的規(guī)劃，并認真落實。三是崇尚傳統(tǒng)禮儀。結(jié)合古詩詞學(xué)習(xí)和清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)習(xí)古人的禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化。四是開展每周一首詩推介活動。每周篩選一首古詩，通過電子屏滾動播放和廣播站定時播報的形式，向?qū)W生推送古詩，營造古詩詞學(xué)習(xí)氛圍，提高古詩詞學(xué)習(xí)效果。2.加大古詩詞課程開發(fā)力度一是結(jié)合學(xué)生的年齡特征和《課程標準》，積極篩選適合各年級學(xué)生誦讀的古詩詞篇目，編印符合不同年級學(xué)生認知水平的校本教材。二是精心組織開展古詩詞系列活動。學(xué)校可以開展課前二分鐘詩詞接龍、古詩詞經(jīng)典誦讀比賽、古詩詞應(yīng)用寫作等活動，使古詩詞學(xué)習(xí)“有聲、有色、有形”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的實效性。此外，學(xué)校也可以通過吟誦展示、競賽評比、詩詞配畫（配樂）、講座提高、寫作應(yīng)用、游戲滲透等方式，形成一系列比較固定的古詩詞教學(xué)課程體系。三是注重對古詩詞教學(xué)狀況的監(jiān)測和評估。學(xué)校要定期對古詩詞教學(xué)情況進行評估和監(jiān)測，及時矯正工作中出現(xiàn)的問題，推動古詩詞傳承有序發(fā)展。3.提高古詩詞的教科研水平要想保證古詩詞進校園活動的有序開展，不僅需要學(xué)校管理層的科學(xué)謀劃和強力推行，更需要全體師生的努力踐行，以及強有力的教育科研作指導(dǎo)。學(xué)校既要加強對古詩詞課堂教學(xué)的研究，提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和課堂教學(xué)技能，又要做好古詩詞系列活動的研究，通過階段性工作總結(jié)、專題調(diào)研、專項評估等，及時總結(jié)實踐經(jīng)驗，為后續(xù)工作的開展和經(jīng)驗的推廣提供理論指導(dǎo)。
結(jié)語
少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)由于受特定地理環(huán)境和文化的影響，其古詩詞教學(xué)工作與其他地區(qū)相比存在一定差距。因此，學(xué)校與教師要密切結(jié)合地域特點、學(xué)校實際及學(xué)生認知規(guī)律，緊緊圍繞“立德樹人”目標要求，創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動，這樣才能使古詩詞進校園活動取得實效。
[參考文獻]
[1]張雪娟.中華詩詞進校園活動實施方略[J].教師博覽,2021(06):44-45.
[2]張匯婷.淺談詩詞進校園活動的有效嘗試[J].作文成功之路,2018(09):34.
摘 要 文章用文獻資料法、訪談法、實地調(diào)查法、比較分析法等科研方法對快樂體操如何進校園進行分析，目的是為有利于創(chuàng)建新型體操體制，使體操真正實現(xiàn)管辦分離，有利于構(gòu)建體操后備人才培養(yǎng)新模式；有利于拓展我國學(xué)校體育的多元化發(fā)展，推動素質(zhì)教育。理論意義在于：通過對“快樂體操”如何進校園的研究，為兒童少年身心健康成長提供一些理論依據(jù)，為保障我國體操后備人才梯隊的有序建設(shè)提供一定的理論參考；為相關(guān)部門在制定“快樂體操”進校園的政策方面提供一些建議。
關(guān)鍵詞 快樂體操 校園 困惑 對策。
一、前言
我國競技體操取得了舉世矚目的成績，那一批批優(yōu)秀的運動健兒，他們在世界大賽中爭金奪銀，為我國實現(xiàn)體育強國夢提供強有力的保障。然而，近年來，競技體操后備人才面臨嚴峻挑戰(zhàn)。2014年國家女子體操隊在新老交替的關(guān)鍵時刻面臨斷檔，可以使用的運動員嚴重不足，在九月舉行的亞運會體操比賽，以及十月份舉行的世界體操錦標賽中，勉強湊夠6人雙線無間隙連續(xù)作戰(zhàn)，以至于隊員疲態(tài)百出，突顯出后備人才的嚴重不足。
為盡快改變后備人才青黃不接的現(xiàn)狀，國家體育總局體操運動管理中心經(jīng)認真調(diào)研認為，國家競技體操的發(fā)展應(yīng)搭建新的體制和運行模式，希望逐步建立起新型的體操發(fā)展“四級模式”。第四級為校園快樂體操和快樂體操俱樂部，這是增強學(xué)生體質(zhì)的基本平臺。所以“快樂體操”進校園的提出是我們與時俱進、創(chuàng)新思維的產(chǎn)物。
本文正是在上述背景下，展開對“快樂體操”如何走進校園的研究。其現(xiàn)實意義在于：有利于創(chuàng)建新型體操體制，使體操真正實現(xiàn)管辦分離，有利于構(gòu)建體操后備人才培養(yǎng)新模式；有利于拓展我國學(xué)校體育的多元化發(fā)展。理論意義在于：通過對“快樂體操”如何進校園的研究，為兒童少年身心健康成長提供一些理論依據(jù)，為保障我國體操后備人才梯隊的有序建設(shè)提供一定的理論參考；為相關(guān)部門在制定“快樂體操”進校園的政策方面提供一些建議。
二、國內(nèi)外開展“快樂體操”現(xiàn)狀
2014年初國家體育總局體操運動管理中心召開了兩次快樂體操發(fā)展研討會，吸納了中小學(xué)校、基層體校、私營俱樂部、公司、器材廠家等社會各方代表參加，邊探索，邊行動，借鑒國外成功的經(jīng)驗，結(jié)合中國國情，試圖探索出一條有中國特色的快樂體操進校園的推廣之路。
2014年7月舉辦了首次三級和四級動作“快樂體操”教練和裁判培訓(xùn)班，來自基層體校、幼兒園、體操俱樂部和推廣公司等近400人報名參加。為擴大項目的影響力，國家體育總局體操運動管理中心于2014年12月在廣州花都區(qū)舉辦了首屆全國“快樂體操”賽，共有來自40個幼兒園、小學(xué)、俱樂部和少體校的360多名小運動員參加，80%為業(yè)余水平的小朋友。比賽收到了熱烈反響。
三、“快樂體操”的理念及推廣模式
“快樂體操”目的是讓孩子們快樂地參與體操活動，其教學(xué)內(nèi)容注重趣味性和娛樂性，教學(xué)方法體現(xiàn)靈活性和多樣性，鍛煉過程講究游戲化和自覺性，器材設(shè)備確保安全性和多彩性。
“快樂體操”的推廣模式為主要以國家體育總局體操運動管理中心和中國體操協(xié)會的名義進行推廣，全面推動快樂體操進幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、社區(qū)和商場等。推廣的目的是擴大體操鍛煉人群，為成立體操俱樂部做準備，最終目標是讓將來遍布全國的體操俱樂部成為培養(yǎng)后備人才的基地。
四、“快樂體操”進校園的困惑
（一）中國應(yīng)試教育的大環(huán)境
近些年來，由于新課改的出臺，各類試圖打開學(xué)校大門的傳統(tǒng)文化項目繁多，不過只要應(yīng)試教育不改，各種“進校園”的項目都不可避免的帶著功利的色彩，與初衷相去甚遠。在以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為下，我國中小學(xué)生體質(zhì)嚴重下降，綜合素質(zhì)已經(jīng)不適應(yīng)社會的飛速發(fā)展。而文化、藝術(shù)等提高學(xué)生綜合素質(zhì)的多種課程有的已經(jīng)變相被異化，有的甚至早就遠離校園。
（二）中小學(xué)體育課程設(shè)置的多元化制約“快樂體操”課程的發(fā)展
隨著中小學(xué)體育課程體系內(nèi)容的豐富，特別是健美操、啦啦操、體育舞蹈等難美項目和其它新興的毽球、花樣跳繩、花樣滑冰等運動項目在課程體系中的開展，在“快樂體操”的推廣過程中，學(xué)生會表現(xiàn)出對新興項目那么強烈的興趣嗎？
（三）人們對開展“快樂體操”活動的認識差距（見表1）
首屆全國快樂體操賽于2014年12月在廣州花都區(qū)舉行。從表1可以看出雖然參加比賽的有來自40個幼兒園、小學(xué)、俱樂部和少體校的363名小運動員參加，但是來自廣州的代表隊占所有代表隊的32.5%。并且中國有34個省級行政區(qū)中，只有12個省派出代表隊參賽，占總體的35%。而幼兒園代表隊占總體代表隊的37.5%。從比賽現(xiàn)場和比賽結(jié)果可以看出專業(yè)代表隊與業(yè)余代表隊同臺競技，表現(xiàn)形成鮮明對比，結(jié)果顯而易見。
對觀看比賽的家長采訪中，我們了解到：1他們對首屆全國快樂體操賽到底是一個表演節(jié)目還是一個比賽項目存在困惑；2“快樂體操”能否真正的讓孩子一直練下去，擔心此項目會不了了之；3.學(xué)校讓孩子來參賽的目的不純，是為了提高學(xué)校的知名度才來比賽的；4.部分家長讓孩子參加快樂體操學(xué)習(xí)的目的只是為了參加此次比賽。說明了大眾對體操的認識仍然只停留在競技體操的層面。另一方面也說明了“快樂體操”的宣傳和開發(fā)力度仍存在很大發(fā)展空間。
（四）校園缺少資金投入“快樂體操”項目
據(jù)了解，一套“快樂體操”基本器材大約需10萬元左右，再加上場館設(shè)置、場地保養(yǎng)、教師工資等，一個學(xué)校啟動“快樂體操”項目大約需要30萬左右，這30萬從何而來？這也是需要探討的問題。而擁有一套完善的“快樂體操”場地設(shè)施，是開展“快樂體操”最基礎(chǔ)的保證。
（五）政策保障能否緊跟“快樂體操”的發(fā)展速度
雖然國家體育總局體操管理中心最近陸續(xù)出臺了一些有關(guān)“快樂體操”的政策文件，但政策未落實的實際問題仍然困擾著“快樂體操”的開展。
（六）學(xué)校體育老師是否能勝任“快樂體操”教練員一職
快樂體操的教學(xué)理念與教學(xué)方式與傳統(tǒng)體育課和傳統(tǒng)的體操訓(xùn)練課完全不同。學(xué)校體育教師能否領(lǐng)會快樂體操的理念，中小學(xué)體育教師能否對體操的基礎(chǔ)知識、基本技術(shù)及基本技能熟練運用，以及是否具有體操創(chuàng)新能力的知識儲備，等等，也是大家關(guān)注的實際問題。
（七）教育、體育行政管理部門能否步調(diào)一致，協(xié)同統(tǒng)一
從“快樂體操”的初步開展實際情況看，教育、體育行政管理部門依然存在著明顯的沖突。一方面，由于體育、教育分屬相互獨立的不同系統(tǒng)，長期缺乏有效的溝通，這就造成了很多問題和矛盾的暴露。由于“快樂體操”項目是由國家體育總局發(fā)起的，就目前來看“快樂體操”更多的是由各個地方教練員、退役運動員、體育老師來推廣，推廣到更多的地方是幼兒園，其次才是俱樂部，沒有得到教育部門更多的關(guān)注。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了資源、人才的極大浪費，非常不利于活動開展，這個致命的問題嚴重影響了我國“快樂體操”項目進校園的速度。
五、“快樂體操”進校園的機制
（一）借助現(xiàn)代化的傳媒手段，加大宣傳力度
應(yīng)該制作一個突出快樂體操新理念的宣傳片，利用現(xiàn)代媒體的優(yōu)勢，在宣傳快樂體操的同時，消除人們對于體操項目鍛煉的偏見和誤區(qū)。同時，宣傳快樂體操給孩子們帶來的好處，從而實現(xiàn)從小參與過快樂體操運動的孩子，長大后更能以正確積極的態(tài)度面對生活。
（二）打造“快樂體操”新理念的體育課
學(xué)校的體操課程，更多地應(yīng)抓住兒童、少年身體和心理發(fā)育的規(guī)律與特點，更多地激發(fā)青少年對體操練習(xí)的興趣?！翱鞓敷w操”新理念體育課的最終目的并不是讓孩子掌握體操技巧，而是讓他們能夠體驗和了解不同環(huán)境下的體操運動。
（三）舉辦賽事活動，普及“快樂體操”
學(xué)校應(yīng)主動與體操管理中心或體操協(xié)會聯(lián)系，申請難度小、規(guī)則易、獎項多的賽事，目標定位在推廣、普及快樂體操，提高全民認識，改變?nèi)藗儗w操的負面影響。并且給孩子們提供展示才華的舞臺。同時，鼓勵更多學(xué)校和兒童參與到“快樂體操”的鍛煉中去。
（四）教育管理部門要為“快樂體操”進校園提供便利條件
雖然“快樂體操”項目的發(fā)起者是國家體育總局體操運動管理中心，但是“快樂體操”項目要想真正的走進校園，與教育部門的支持是必不可分的。要充分發(fā)揮教育部門的領(lǐng)導(dǎo)作用，并且政府應(yīng)該給予相關(guān)支持，幫助各個學(xué)校的“快樂體操”能更好地運作起來?！翱鞓敷w操”發(fā)展規(guī)模的重點對象是兒童少年，所以學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，積極開發(fā)教育資源，尋求快樂體操教育課程內(nèi)容的新途徑和新方法，將快樂體操的健身教育功能貫穿到中小學(xué)的教學(xué)、育人課程中。
（五）加強教師的培訓(xùn)工作，提升“快樂體操”教學(xué)能力
學(xué)習(xí)快樂體操教學(xué)、訓(xùn)練的基本理論知識和基本技術(shù)，更新教員的知識結(jié)構(gòu)與執(zhí)教理念。體育老師有一定的體育或舞蹈相關(guān)的教學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)驗并按照學(xué)大綱積極認真地進行“快樂體操”教學(xué)，使大多數(shù)孩子實現(xiàn)或者達到相當程度的運動水平是完全有可能的。
（六）加強學(xué)?！翱鞓敷w操”教學(xué)經(jīng)費的投入
只有在合理場地配套設(shè)施齊全的前提下，快樂體操課程內(nèi)容的豐富性才能得以實施，學(xué)生在參與到“快樂體操”課學(xué)習(xí)的過程中，才能重新認識快樂體操?？鞓敷w操教學(xué)經(jīng)費的投入是不可或缺的條件之一。
六、結(jié)論
（一）堅守“快樂體操”進校園在中國體操體制改革中的核心地位。體操如果沒有實現(xiàn)青少年的普及，就不能改善體操后備人才短缺問題，應(yīng)大力弘揚、發(fā)展、壯大校園“快樂體操”項目。
（二）堅信“快樂體操”進校園的可行性和必要性?！翱鞓敷w操”的終極目標就是讓廣大青少年通過體操鍛煉而達到身心健康成長，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)具有體操天賦的苗子，為我國競技體操的可持續(xù)發(fā)展，提供源源不斷的后備人才。
（三）妥善解決影響“快樂體操”進校園的各制約因素，出臺強有力的法規(guī)和政策保障，使“快樂體操”進校園能順利進行。
（四）因地制宜，大力改革“快樂體操”教學(xué)、訓(xùn)練、比賽的方式，使“快樂體操”在體育教學(xué)、體操后備力量培養(yǎng)、全民健身等方面起著積極的推動作用。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：彝族文化；中學(xué)校園；建議
一、在中學(xué)校園中發(fā)展彝族文化存在的問題
（一）未能深刻認識在中學(xué)校園中發(fā)展彝族文化的內(nèi)涵
世界上任何一個民族的靈魂都是文化，真是擁有了自身獨特的傳統(tǒng)文化才使得一個民族存活至今。不管是民族獨特的住宅、飲食和服飾，還是民族的風俗和文學(xué)藝術(shù)，都是民族烙印和民族文明火光的凝結(jié)。民族文化不僅是對消逝歷史的延續(xù)和人們生化智慧的承載，還是一個民族價值觀和人生觀的重要體現(xiàn)。在中學(xué)校園中發(fā)展彝族文化，不能只是在表面上讓學(xué)生唱民族歌曲和跳民族舞蹈的簡單模式，應(yīng)當注重民族的語言文字、生活習(xí)俗、視覺聽覺以及肢體動作等負載的教育功能和所蘊含的民族文化內(nèi)涵，而不能對其忽視。
（二）缺乏專業(yè)的師資力量
很多學(xué)校在校園中開展彝族文化時，都普遍存在著彝族文化教學(xué)師資缺力量乏的問題。很多學(xué)校的彝族文化師資力量都是來自教師的相互推薦或聘請當?shù)氐拿耖g藝人和本土專家，推薦的老師大多數(shù)都是只了解彝族音樂和舞蹈，然而彝族文化還應(yīng)當包括彝族習(xí)俗、宗教、文學(xué)、體育、刺繡、雕刻、建筑、戲曲等許多專業(yè)內(nèi)容。像這樣專業(yè)性的彝族文化師資力量更為缺乏。被請進課堂的民間藝人根本不懂教學(xué)內(nèi)容、目標及方式，有的民間藝人甚至連漢語都不能清除表達；對彝族文化有一定的知識理論體系和研究的當?shù)貙W(xué)者，盡管能夠擔任一些課程的講授，然而很多學(xué)校有沒有資金聘請。
（三）缺乏教學(xué)書籍和教學(xué)設(shè)備
很多學(xué)校在校園中開展彝族文化時，缺少相關(guān)的彝族文化書籍和教材，有的學(xué)校雖然配備了相關(guān)彝族文化教材，但在學(xué)校的實際教學(xué)過程中彝族文化教材和彝族文字根本沒有被使用，而彝語也僅僅是教學(xué)語言的輔助工具。很多中學(xué)的學(xué)生幾乎不懂彝文，學(xué)生的課內(nèi)外讀物中也沒有關(guān)于彝族文化的文學(xué)作品。很對學(xué)校也僅僅用少量的課程來學(xué)習(xí)彝族音樂和舞蹈的理論知識，沒有對所學(xué)理論知識進行實踐。很多學(xué)校在彝族文化的教學(xué)設(shè)備和器材上也相當缺乏，缺乏川彝族傳統(tǒng)的樂器和體育器材。
（四）缺乏經(jīng)費
很多開展彝族文化學(xué)習(xí)的學(xué)校，雖然對彝族文化情有獨鐘，也在大力宣揚，但是由于缺乏資金而困擾和限制了學(xué)校更深層次活動的開展，無法收集整理散落在民間的彝族歌舞、文獻和樂器和排練彝族歌舞，無法把一些內(nèi)容健康且積極向上的民間彝族歌曲、文獻資料、兒童文學(xué)等彝族文化作品編印成冊進行廣泛傳播。很多學(xué)校都是由于資金問題阻礙了彝族文化在校園中的盛開，使在校園中開展彝族文化成為一句空話。
二、加強彝族文化在校園中傳播的相關(guān)措施
（一）加強對民間文學(xué)的收集整理
彝族的民間文學(xué)起源于彝族地區(qū)，是人們生活的鏡子和歷史的縮影，可以反映出一個時期內(nèi)彝族社會的政治、經(jīng)濟以及文化。彝族文學(xué)不僅是彝族人民共同的寶貴財富，還是彝族社會生活藝術(shù)的再現(xiàn)。彝族文學(xué)包含敘事詩、史詩、詩歌、故事以及兒童文學(xué)等作品。在中學(xué)校園中開展開展彝族文化學(xué)習(xí)過程中，引入彝族的民間文學(xué)是相當有必要的。然而現(xiàn)目前很多學(xué)校有關(guān)彝族文化的課外讀物和資料對都相當稀缺，彝族文學(xué)方面更是沒有，應(yīng)當加強民間文學(xué)的收集和整理。
（二）明確彝族文化主題深化教育改革
我們在校園開展彝族文化教學(xué)的時候，要在校園中滲透彝族文化，通過對彝族文化的了解來加強對彝族文化的教育，我們要明確教學(xué)的主題，由于彝族文化是我國的一種民族藝術(shù)，所以在我們校園進行彝族文化的滲透，由于彝族文化具有很多的古老神話以及傳說的故事，而且其音樂也是非常的豐富，非常的出色，彝族文化中包含有許多的美術(shù)特色和習(xí)俗，所以我們在進行彝族文化學(xué)習(xí)的時候，可以從多方面進行，開展各種的彝族文化的教學(xué)活動，不斷提升民族的自豪感，增強民族之間的團結(jié)友誼。我們在現(xiàn)實的教學(xué)中要明確彝族文化的教學(xué)主題，通過對彝族文化的全面了解推動教育改革的進行。
（三）加強彝族傳統(tǒng)手工藝的保護意識
彝族的傳統(tǒng)手工藝很多，主要包括彝族服飾、刺繡、剪紙、瓷器、漆器、銀器等。彝族服飾的種類比較繁多，在全國范圍內(nèi)約有300多種款式。對彝族傳統(tǒng)手工藝的保護，除了政府部門應(yīng)當建立專業(yè)的保護機構(gòu)外，各中學(xué)校也應(yīng)當加強學(xué)生的彝族傳統(tǒng)手工藝的保護意識，學(xué)?？梢酝ㄟ^開展基礎(chǔ)美術(shù)課程的教學(xué)方式來傳承彝族傳統(tǒng)手工藝，并不斷創(chuàng)新，使彝族傳統(tǒng)手工藝得到發(fā)揚。
結(jié)束語：
彝族文化不僅豐富多彩，而且博大精深。然而現(xiàn)目前很多彝族中學(xué)生對彝族文化知之甚少，嚴重影響了彝族文化的傳承和發(fā)揚。學(xué)校教育具有傳承族彝族文化的功能，學(xué)?？梢酝ㄟ^對學(xué)生進行彝族文化的教育來實現(xiàn)對彝族文化的傳承和弘揚。各學(xué)校應(yīng)當積極引入彝族文化，并不斷地挖掘、保護和傳承彝族文化，培養(yǎng)學(xué)生的彝族意識和彝族文化知識，使學(xué)生從小在彝族文化的熏陶中成長，讓彝族文化在中學(xué)校園中盛開。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：新時期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；理論
保護民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才具有了世界意義。
一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題
1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏普遍的民族自覺
許多地方對非物質(zhì)文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質(zhì)文化保護沒有擺到當?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質(zhì)文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。
2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化
在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴重
非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區(qū)的有關(guān)機構(gòu)和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經(jīng)費的支撐，使得我國非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。
4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕
許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。
二、開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾點建議
1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中應(yīng)樹立的意識
（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識和安全意識。目前，我國非物質(zhì)文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將文化資源的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃，并對各地的非物質(zhì)文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行管理。
（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識。要實現(xiàn)對非物質(zhì)文化資源的有效保護，就必須實施非物質(zhì)文化資源的保護性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時，要把保護與開發(fā)利用結(jié)合，在保護的同時，進行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。
（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長遠，合理利用。
2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)
要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項開創(chuàng)性的工作，對各級各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級負責的原則，文化部負責培訓(xùn)到省級文化部門，省級文化部門培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護工作人才培訓(xùn)體系。
3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍
加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。
同時，非遺保護要從小抓起。現(xiàn)在社會已經(jīng)開展了“非遺進校園”活動，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專職教師在學(xué)校進行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動他們的積極性。
三、結(jié)語
綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才會獲得令人滿意的結(jié)果。
參考文獻：
[1]陳華文.關(guān)于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，03：17-20.
關(guān)鍵詞：學(xué)生社團；校園文化；人文素質(zhì)教育；創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新
中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）26-0205-02
高職學(xué)生社團在校園文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育中起著重要的作用。校園文化是決定高校競爭力和興衰的根本所在，是一種看不見但又感受得到的氛圍，包含一所學(xué)校多年來積累沉淀下來的辦學(xué)理念、行為方式和價值取向。由學(xué)生自主創(chuàng)立的伯牙藝術(shù)團在校園文化建設(shè)中脫穎而出，成為校園學(xué)生社團建設(shè)發(fā)展的領(lǐng)頭軍，是學(xué)生參與校園文化建設(shè)的重要基地。伯牙藝術(shù)團開辟了日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育新基地，成為學(xué)生人文精神培養(yǎng)與提升的重要平臺。
一、伯牙藝術(shù)團的基本定位與特色
日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院伯牙藝術(shù)團是由學(xué)生自籌資金運作的校園組織團體，成立于2007年。作為校園文化建設(shè)的重要載體，7年來，伯牙藝術(shù)團在學(xué)院黨團組織的引導(dǎo)下，緊扣學(xué)院“理論與實踐并重，技術(shù)與人文融通”的辦學(xué)理念，充分發(fā)揮大學(xué)生的主人翁精神，自主創(chuàng)新、與時俱進、全面發(fā)展，在校園文化建設(shè)及大學(xué)生人文素質(zhì)教育方面開拓新的領(lǐng)域，全面提升在校大學(xué)生的綜合素質(zhì)。伯牙藝術(shù)團把發(fā)展思路定位為：充分發(fā)揮大學(xué)生主體作用，多渠道開展校園文化活動，從藝術(shù)、文化、創(chuàng)新、實踐等各領(lǐng)域全面開拓，通過校園精品活動開展、校外特色社會實踐拓展、模擬公司化運營的校園文化傳媒創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)等，積極打造好校園文化平臺，以大學(xué)生綜合發(fā)展為己任，塑造高品質(zhì)校園文化氛圍。
二、伯牙藝術(shù)團作為校園文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育平臺的重要作用
隨著教育體制改革的不斷深入和大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活方式出現(xiàn)的新變化，大學(xué)生社團日益成為高校中具有重大影響力和凝聚力的群體。在這個群體里，每個人都能積極參與。他們在這個組織里進行各種活動，在活動中鍛煉了自己的能力，如人際交往的能力、口頭表達的能力、組織能力、領(lǐng)導(dǎo)和決策能力。它既是學(xué)生思想政治工作的一個渠道，又是高校共青團育人的有效載體，對于營造大學(xué)校園文化氛圍起到重要作用。
1.伯牙藝術(shù)團的起步是加強學(xué)生艱苦奮斗教育的重要基地。學(xué)生社團在推進校園文化建設(shè)中起到了不可估量的作用，社團的發(fā)展更好地促進學(xué)生日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。但是社團成立的初期總是會經(jīng)歷一些困難，如經(jīng)驗不足、資金周轉(zhuǎn)困難等，這就對我們社團成員提出了更高的要求。伯牙藝術(shù)團在成立初期并沒有齊全的硬件設(shè)施，沒有大的規(guī)模。成立后，團內(nèi)面臨的首要問題是：團內(nèi)基金怎么籌集？眾所周知，沒有錢怎么辦事？骨干成員不知道該如何去運作，究竟是要向現(xiàn)實環(huán)境低頭，還是繼續(xù)埋首持續(xù)夢想？于是成立初期在幾名團內(nèi)骨干成員帶動下通過回收可利用垃圾，變賣換錢。這些舉動感染了團內(nèi)其他成員，后來紛紛捐錢，充當團費，解決了團內(nèi)的基本基金。
2.伯牙藝術(shù)團的發(fā)展是加強學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的重要基地。學(xué)生社團在提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力方面具有課堂教育教學(xué)所不可替代的功能，然而，當前我國諸多高校的學(xué)生社團在運行中仍然存在著一系列的問題，為此，必須通過加強理論與實踐有機結(jié)合等途徑加強社團的發(fā)展，促進學(xué)生社團發(fā)揮自身應(yīng)有功能，促進大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的全面提升。
在2009年日照市首屆大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計大賽中，由伯牙藝術(shù)團組建的“恰同學(xué)少年，風華正茂”創(chuàng)業(yè)團隊所申請的“伯牙校園文化傳媒”創(chuàng)業(yè)項目榮獲唯一一項一等獎，自此伯牙校園文化傳媒大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)拉開序幕。本創(chuàng)業(yè)項目主要以校園為陣地、以學(xué)生為服務(wù)對象，搭建校企合作的文化藝術(shù)平臺，進行傳媒推廣、演出策劃、品牌推介及各類慶典活動，租賃音響設(shè)備、服裝等。
創(chuàng)辦伯牙校園文化傳媒的重點在于業(yè)務(wù)、經(jīng)營場所、經(jīng)營手法的創(chuàng)新，這也是伯牙校園文化傳媒的與眾不同之處。伯牙人不但向市場推出各項傳媒服務(wù)，而且也為那些對文化傳媒行業(yè)有興趣的日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院及其他駐日高校乃至周邊地區(qū)高校的在校大學(xué)生提供了一個可實踐和可操作的文化傳媒平臺。
伯牙人將伯牙校園文化傳媒投入商業(yè)運作，但并不以盈利的多少作為唯一目的。伯牙人與對文化傳媒行業(yè)有興趣的投資人簽訂合同，共同承擔風險、共同受益。伯牙校園文化傳媒的這種發(fā)展模式一方面增強了市場競爭力，為提高收益創(chuàng)造了條件，另一方面市場化運作可以豐富在校大學(xué)生的經(jīng)驗，它產(chǎn)生的社會效應(yīng)也將在一定程度上提高學(xué)校的知名度，從而形成良好的互動，促進日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園文化的繁榮和發(fā)展。通過不斷的努力進取，伯牙人把伯牙校園文化傳媒創(chuàng)辦成一個展現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和精神的窗口，為其他的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)引領(lǐng)導(dǎo)航。
3.伯牙藝術(shù)團更是校園文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要文化陣地。作為當今大學(xué)校園里重要的文化傳播途徑，社團已經(jīng)成為重要的傳播載體。從開始，大學(xué)社團在我國初步成型。經(jīng)過后期的不斷發(fā)展，才有了現(xiàn)在大學(xué)校園里“百花齊放”的場景。對于文化的傳播，除了課堂上的知識以外，社團還扮演著重要的角色。它引導(dǎo)著廣大的知識青年更好地學(xué)習(xí)、娛樂、發(fā)展。伯牙藝術(shù)團創(chuàng)業(yè)團隊成員認為，校園文化傳媒不僅僅包括音樂、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的展現(xiàn)，還應(yīng)該包括對文化尤其是中國傳統(tǒng)文化的理解和自身文化修養(yǎng)的塑造，建立一個以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化為主要陣地的文化書院的想法在伯牙藝術(shù)團成員中開始誕生。隨后伯牙藝術(shù)團自籌資金萬余元建立了屬于學(xué)生自己的校園文化陣地。
大學(xué)是傳播文化、傳承文明的精神家園，大學(xué)的文化建設(shè)實質(zhì)上就是通過建立師生共同的文化語言，塑造一所高校共同的精神文化基礎(chǔ)，突破其內(nèi)部不同學(xué)科之間的專業(yè)屏障，使大學(xué)擁有自己的靈魂和特色。只有這樣，它才能夠提升自身的實力和競爭力。在校大學(xué)生只關(guān)注專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)文化知之甚乏，缺少足夠的文化內(nèi)涵，需要進一步提升對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解，從而提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)。伯牙人做校園文化傳媒有責任也有義務(wù)把中華民族上下五千年沉淀下來的精華展示在當代大學(xué)生面前。伯牙書院的建立也正是在校園創(chuàng)建這樣的一個文化陣地，把最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓在伯牙書院得到展現(xiàn)，讓在校大學(xué)生能夠在其中得到文化熏陶和內(nèi)涵提升。伯牙書院是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的陣地，旨在通過大學(xué)生在此的學(xué)習(xí)充電，提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認知，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，充實大學(xué)文化生活。
4.伯牙藝術(shù)團亦是校企合作的重要平臺。社團的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限在學(xué)校范圍內(nèi)，它還指引著廣大的青年學(xué)生走出校門，去提前適應(yīng)社會。伯牙藝術(shù)團大膽走出去，搭建校企合作平臺，形成多元化的校企合作模式。伯牙藝術(shù)團走出校園與日照市人民醫(yī)院、山東錦華建設(shè)集團、中國人民71977部隊、中鐵二十五局大西高鐵項目部、大學(xué)城兄弟高校曲藝文化組織、日照海曲文化傳播公司、日照海元素化妝培訓(xùn)機構(gòu)等單位及組織團體進行聯(lián)誼、合作、交流，將校園文化走出校園、推向社會，提升藝術(shù)團的社會效應(yīng)，并得到了相應(yīng)的社會資金支持。伯牙藝術(shù)團搭建起校企合作的文化藝術(shù)育人平臺，提升了學(xué)生的整體素養(yǎng)，為幫助大學(xué)生融入社會奠定了良好的基礎(chǔ)。
在隨后發(fā)展的過程中成立了市場顧問團，負責收集市場動態(tài)和趨勢信息，進一步了解熟悉市場規(guī)則；聘請了一些顧問，給予專業(yè)指導(dǎo)；成立了策劃部、演出部為合作商量身打造中小型演出。同時還與大學(xué)城各高校建立了良好的合作關(guān)系，擴大了伯牙藝術(shù)團在日照大學(xué)城乃至日照市及周邊地區(qū)的知名度與影響力，進行外延擴伸，闖出了一條市場化運營之路。
三、以學(xué)生社團建設(shè)為基礎(chǔ)，開拓校園文化和人文素質(zhì)教育新載體、新途徑
將課堂知識與課余文化生活巧妙地融合在一起，延伸了學(xué)習(xí)領(lǐng)域，更是為校園生活注入了文化的內(nèi)涵，營造了濃厚的校園文化氛圍。隨著社團的發(fā)展，各社團舉辦的比賽構(gòu)成了校園文化中一道道亮麗的風景線。同學(xué)們在自己的組織、自己的活動中培養(yǎng)各種能力，拓展知識面，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，發(fā)展個人興趣愛好和特長。與此同時，大家感受美、發(fā)現(xiàn)美、體驗美，提高人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。
1.伯牙藝術(shù)團成為校園文化建設(shè)的新載體。在伯牙人的不懈努力下，伯牙藝術(shù)團打造出了眾多校園文化品牌活動，諸如校園相聲小品大賽、“藍天下碧海邊”大學(xué)生原創(chuàng)文學(xué)征集、書畫作品交流展覽、走進革命老區(qū)大學(xué)生社會實踐活動、大學(xué)生文明修身讀書會、“捐一份愛心，留一片書香”大型捐書活動、“回眸經(jīng)典，百年流行音樂演唱會”、打造校園歌王演唱會、“紀念一二?九運動大型歌會”等?；顒拥拈_展不僅給同學(xué)們搭建了文化藝術(shù)平臺，為同學(xué)們的素質(zhì)提升提供動力，2011年底，伯牙藝術(shù)團榮獲了山東省高校校園文化成果一等獎。
2.伯牙藝術(shù)團開辟了人文素質(zhì)教育的新途徑。伯牙藝術(shù)團聘英請賢，先后聘請了高校專家、心理學(xué)家、書畫家、形象設(shè)計顧問、舞美專家、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、音樂藝術(shù)專業(yè)教師等作為伯牙藝術(shù)團的指導(dǎo)團隊，為其發(fā)展奉獻力量。所聘請的專家積極投入藝術(shù)團發(fā)展建設(shè)中來，積極探索創(chuàng)業(yè)發(fā)展模式，為大學(xué)生做人文素質(zhì)報告，詮釋人文內(nèi)涵，通過文化熏陶、藝術(shù)塑造、創(chuàng)新提領(lǐng)、實踐指導(dǎo)等方式，全面提升了大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，并為大學(xué)生人生規(guī)劃發(fā)展提出寶貴建議。
[關(guān)鍵詞]必要性；可行性；因材施教
粵劇與廣東音樂、嶺南畫派被譽為嶺南三大藝術(shù)瑰寶。2006年粵劇被國務(wù)院列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年10月，粵劇正式被聯(lián)合國教科文組織列入第四批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。粵劇的保護與傳承勢在必行，這是一項長期的系統(tǒng)工程，必須從普及粵劇知識入手，而只有從娃娃抓起，才是抓到了根本。具體怎么抓？我認為首先應(yīng)在小學(xué)中施行，有關(guān)知識進課堂、進教材，成為學(xué)校普及基礎(chǔ)教育的組成部分，才能春風化雨，循序漸進。筆者作為文化館戲曲（粵劇）干部，對于“粵劇進校園”活動十分認同，并于數(shù)年前已在海珠區(qū)一些小學(xué)校園進行了有益的探索與實踐，頗有感受。
一、粵劇進小學(xué)校園的必要性及可行性
根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點，粵劇進小學(xué)校園應(yīng)成為對青少年進行粵劇知識普及的首選。有人會說，從娃娃抓起，年齡越小越好，不如就從幼兒抓起，其實不然。幼兒園的小朋友由于年齡太小，身體嬌弱，這個時候?qū)θ魏问挛锒加行迈r感，沒有形成個人愛好，因此對幼兒來說，除了個別極有天賦的之外，只能停留在有關(guān)簡單的童謠、粵樂方面。中學(xué)生雖已形成個人愛好，但課業(yè)較多，學(xué)習(xí)壓力大，很難抽出較多時間系統(tǒng)學(xué)習(xí)粵劇基本知識。而大學(xué)生已經(jīng)形成世界觀且具有分析能力，此時重在培養(yǎng)年輕觀眾，提高他們的欣賞能力、思辨能力與創(chuàng)作能力更為恰當。而小學(xué)階段，正是長身體長知識的啟蒙階段，求知欲和模仿力可塑性強?？梢試L試結(jié)合音樂課融入廣東音樂、粵劇小曲元素，讓學(xué)生對粵劇有初步了解；結(jié)合課外文化藝術(shù)興趣班，傳授粵劇有關(guān)知識。再者，小學(xué)生身板柔軟，練腰腿功較適合，效果事半功倍，是學(xué)習(xí)粵劇入門、培養(yǎng)小演員的黃金時段。把粵劇文化引進校園，在實踐中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)人才，注重培養(yǎng)，讓他們個人的特長得到充分發(fā)揮，為培養(yǎng)接班人打下基礎(chǔ)。凡是基本功扎實的粵劇演員，都是從小練習(xí)基本功的。在普及方面，加強粵劇在小學(xué)校園的推廣力度，與藝術(shù)教育相結(jié)合，有利于拓寬視野，培養(yǎng)學(xué)生向善、向美、向真的品格；通過基本功訓(xùn)練，有關(guān)知識的耳濡目染，讓更多的小學(xué)生了解粵劇、喜歡粵劇，吸引他們關(guān)注和參與到藝術(shù)體驗中來，感受粵劇藝術(shù)的文化魅力，達到普及粵劇知識、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。
二、根據(jù)青少年特點因材施教，激發(fā)青少年興趣點
2015年，海珠區(qū)粵劇進校園活動首先在同福西小學(xué)展開。筆者作為區(qū)文化館負責此項工作的專業(yè)干部，如何針對青少年特點，在培訓(xùn)輔導(dǎo)方面采取何種方法吸引學(xué)生的注意力，以提高他們學(xué)習(xí)粵劇的興趣，是擺在面前的課題。經(jīng)過兩年多的實踐，以下幾個方面值得探索。
1. 從講故事入手。粵劇劇目數(shù)量眾多，題材廣泛，據(jù)粵劇史家的不完全統(tǒng)計，粵劇在形成與發(fā)展的過程中，積累了一萬一千多個傳統(tǒng)劇目和新編劇目。小學(xué)生都喜歡聽故事，筆者就從講故事入手，把粵劇劇目和詩詞典故、三字經(jīng)、百家姓中懲惡揚善、移風易俗、尊老愛幼，謳歌愛國、正義、禮儀、誠信的內(nèi)涵豐富的內(nèi)容，編成饒有趣味、通俗易懂的課本劇，在培訓(xùn)前講述，以提起學(xué)生的興趣，繼而引發(fā)他們的表現(xiàn)表演欲望。
2. 結(jié)合武術(shù)、舞蹈元素施教。粵劇包含了唱、念、做、打四種表演形式，首先要練習(xí)基本功。好動、模仿性強，是小學(xué)生的天性。不少男生喜歡武術(shù)，女生喜歡舞蹈，而粵劇許多基本功充滿武打、歌舞元素，可以結(jié)合施教。例如“腰腿功”，訓(xùn)練的內(nèi)容有“壓腿”、“踢腿”、“一字馬”、“落腰”、“返身”、“扎馬”、“旋腰”等，是所有表演行當?shù)难輪T都必須訓(xùn)練的項目，其中“壓腿”項目作用于拉松大腿韌帶，增強腿肢的柔韌性，與舞蹈基訓(xùn)相同；“踢腿”、“扎馬”是武打元素，我就結(jié)合一些簡單的功夫動作、舞蹈元素進行培訓(xùn)。針對有些學(xué)生喜歡耍槍弄刀，按照他們的愛好，教“小快槍”、“大快槍”或“三十二刀”對打等等，使學(xué)生覺得很好玩，寓教于樂。還教一些最基本的粵劇簡單動作，如：形體、扇功、圓場、指法、拉山、水袖、云手等，這些動作優(yōu)美易學(xué)，內(nèi)涵豐富，表演空間大，可較好滿足學(xué)生的表演欲望。通過言傳身教，受到學(xué)生歡迎，積極報名參加粵劇興趣班。
3.從生活出發(fā)。在培訓(xùn)中，注意從生活出發(fā)，將某些平時常見的動作和生活形態(tài)加以提煉，并以戲曲特有的技藝給予美化。譬如手指動作，可以表現(xiàn)許多內(nèi)涵，如表現(xiàn)天、地、日、月、春、夏、秋、冬等。孩子們開心時，外化動作是手舞足蹈，我就啟發(fā)他們用戲曲表演的程式來演繹。去公園玩，天氣晴朗或是刮風下雨，啟l學(xué)生用戲曲動作（指天）表現(xiàn)，還有看花、摘花、聽到鳥叫聲、看到池塘水、魚在水里游等，一系列動作用以戲曲身段展現(xiàn)。如表現(xiàn)江水滔滔，用手一指，隨又雙手上下微微連續(xù)起伏抖動，這是對環(huán)境的模擬；表現(xiàn)捉蝴蝶，雙手伸開作撲狀，合掌，然后徐徐打開，不料蝴蝶飛走，遺憾四望，這是象形的模仿。這樣的做手僅憑類似啞語的表達方式，在鑼鼓的配合下，用手部程式動作，表現(xiàn)人物內(nèi)心各種情緒，沒有嚴格固定的規(guī)范表演程序，憑著演員對事物的理解自由發(fā)揮，讓孩子們感覺戲曲能與自身條件相契合，激發(fā)其興趣。
4.創(chuàng)作新節(jié)目，提供演出平臺。在唱腔方面，避免拖沓冗長的唱腔，從節(jié)奏輕快、朗朗上口的易學(xué)易唱小曲學(xué)起，而后再學(xué)簡單的梆黃，由淺入深，使學(xué)生有循序漸進的適應(yīng)過程。 2013年，筆者為名都幼兒園、逸景小學(xué)、萬松園小學(xué)編排了六個課本劇以及曲藝節(jié)目：《詩林唱美》、《飛兵夜襲沙家浜》、《將相和》、《巨人的花園》、《窮人》、《字海趣游》、《驚弓之鳥》、《廣州美》等。其中《詩林唱美》、《飛兵夜襲沙家浜》、《廣州美》三個粵曲節(jié)目推薦參加廣東省第九屆少兒藝術(shù)花會節(jié)目，少兒粵劇《飛兵奇襲沙家浜》獲得廣東省第四屆少兒梅花獎金獎，同時獲得全國少兒梅花獎銀獎。學(xué)員們除了學(xué)習(xí)粵劇的基本功外，還需要有演出平臺，以檢驗及展示學(xué)習(xí)成果，提高興趣，提升自信心。筆者為學(xué)生創(chuàng)作并排練了小曲《感恩盡孝歌》，在南華西街舉辦的“粵韻歡歌――2013年度海珠區(qū)戲劇曲藝協(xié)會戲曲調(diào)演”演出，獲得觀眾一致好評。2015年組織策劃海珠區(qū)群眾粵劇粵曲調(diào)演七場，參演節(jié)目90個，參演人數(shù)250人，規(guī)模龐大，參賽人員積極熱情。在比賽巡演中，有意識地安排小學(xué)生的節(jié)目參演，使他們有更多的機會開闊視野和表現(xiàn)自己，從而更加自信，興趣倍增。下一步擬將網(wǎng)上所見的粵劇動作課間操，融入培訓(xùn)課程中，使學(xué)生們能經(jīng)常操練，起到傳播、普及粵劇的作用。
三、成立青少年粵劇粵曲培訓(xùn)基地
在粵劇進校園的基礎(chǔ)上，成立青少年粵劇粵曲培訓(xùn)基地，是十分必要的。一些基礎(chǔ)較好、興趣濃厚、悟性較高的學(xué)生，渴望在普及粵劇基本知識的基礎(chǔ)上，嘗試較深層次的技能；將他們集中起來培訓(xùn)，不但有利于鞏固所學(xué)的初級知識，更有利于發(fā)揮師資優(yōu)勢因材施教。海珠區(qū)文化館率先于2013年在南華西街成立了青少年粵劇粵曲培訓(xùn)基地，聘請了省著名編導(dǎo)何篤忠，著名粵劇表演藝術(shù)家盧海潮，著名粵劇表演藝術(shù)家、中國戲劇“梅花獎”得主蔣文端為培訓(xùn)基地藝術(shù)顧問，每逢周二下午定期開展青少年粵劇粵曲培訓(xùn)學(xué)習(xí)，受到區(qū)內(nèi)120多名小學(xué)生歡迎。學(xué)員們憑著對粵劇的熱愛，每周堅持上課，每一節(jié)課孩子們都認真學(xué)習(xí)，受益匪淺，欣賞和表演水平得到了很大的提升。筆者與資深藝術(shù)家何國貴、市曲藝協(xié)會理事魏坤興擔任授課老師，見證了學(xué)員們的不斷成長。通過幾年精心培訓(xùn)，初見成效。于2014年參加首屆廣東省粵劇粵曲少兒新作品展演中奪魁，獲得最佳劇目獎，主唱小演員獲得表演獎，我和魏坤興老師獲得園丁獎。2016年在全省少兒粵劇粵曲題材作品展演中再獲佳績，并有兩個小朋友以優(yōu)異的成績考上廣東省戲劇舞蹈職業(yè)學(xué)院的粵劇班，對戲曲人才梯隊建設(shè)起到積極作用。
四、粵劇進小學(xué)校園亟待解決的問題
粵劇培訓(xùn)師資的短缺，是亟待解決的問題。目前，粵劇師資青黃不接、嚴重短缺。普通中小學(xué)校的音樂教師大多數(shù)是音樂學(xué)院畢業(yè)，對粵劇唱腔了解不多，歌曲與粵曲的發(fā)聲迥然?，F(xiàn)在各文化館受過粵劇專門訓(xùn)練的專業(yè)干部有限，往往一人擔任多項組織、策劃、培訓(xùn)、編導(dǎo)、比賽活動及日常工作，個人進修學(xué)習(xí)、更新知識的時間捉襟見肘。建議今后學(xué)校、文化館在引進專業(yè)干部時，引進一定數(shù)量的粵劇粵曲人才。建議有關(guān)部門在社會上廣泛征集面向中小學(xué)、面向基層文藝團隊的題材新穎、積極向上、通俗易懂、短小精悍的粵劇粵曲腳本；增加青少年學(xué)有所用、展示自我的粵劇粵曲比賽及表演平臺等。
粵劇的保護傳承工作是一長期的系統(tǒng)工程，需要全社會的重視與持之以恒的努力。作為群眾文化工作者，我們責無旁貸。我們要繼續(xù)充分發(fā)揮文化館的優(yōu)勢，在“粵劇進小學(xué)校園”文化惠民公共文化服務(wù)中，開拓創(chuàng)新，不斷總結(jié)經(jīng)驗，把粵劇藝術(shù)的保護傳承工作持之以恒地進行下去。
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〔2〕徐衛(wèi)宏.找尋“空白”―表演基礎(chǔ)訓(xùn)練要素之探索[J].戲劇藝術(shù)，2009（03）；
一是高度重視。語言文字是包括網(wǎng)絡(luò)空間在內(nèi)的各個場域文化傳承與發(fā)展的重要載體，青少年是重要的網(wǎng)絡(luò)主體，因此教育部、國家語委高度重視，把學(xué)校教育作為加強青少年規(guī)范使用語言文字的主陣地，從教材、課程設(shè)置、課堂教學(xué)等方面正本清源，加強規(guī)范，以“教”促“學(xué)”，以課堂輻射課外，以文化人，提高青少年規(guī)范使用語言文字、過健康文明的網(wǎng)絡(luò)生活的意識和能力。
二是加強頂層設(shè)計?！秶抑虚L期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012―2020年）》中將“語言文字規(guī)范化建設(shè)”作為頭條列入“重點工作”，提出要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒體規(guī)范使用語言文字，糾正語言文字使用不規(guī)范的現(xiàn)象，引導(dǎo)社會語言生活健康發(fā)展。目前，國家語委正組織專家會同有關(guān)部門研究制訂網(wǎng)絡(luò)用語的分類及推薦用語規(guī)范。
三是完善法律法規(guī)。2013年以來，國家語委開展了《〈國家通用語言文字法〉實施辦法》研制調(diào)研工作，召開了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門、語言文字專家、網(wǎng)絡(luò)運營商、教師代表等參加的網(wǎng)絡(luò)語言文字使用專題研討會，聽取意見建議，為立法做充分準備。
四是開展監(jiān)測研究。委托北京大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等相關(guān)高校，開展了網(wǎng)絡(luò)語言使用發(fā)展變化、政府網(wǎng)站語言文字使用情況等專題研究。
五是加強對青少年的引導(dǎo)教育。國家語委與中央電視合舉辦并將繼續(xù)舉辦“中國漢字聽寫大會”“中國成語大會”“中國詩詞大會”，開展了中華經(jīng)典誦寫講行動、書法名家進校園等活動，引導(dǎo)青少年親近傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在高考中提出了“筆試一律用國家通用語言文字答題”的明確要求。
國家語委將對網(wǎng)絡(luò)媒體規(guī)范使用語言文字，特別是國家機關(guān)、學(xué)校、新聞出版、廣播影視和公共服務(wù)行業(yè)等重點領(lǐng)域使用網(wǎng)絡(luò)語言提出明確要求，并與、中央文明辦、國家網(wǎng)信辦等部門聯(lián)合出臺相關(guān)政策文件。
在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，下面給大家分享關(guān)于傳統(tǒng)文化國旗下演講稿，方便大家學(xué)習(xí)。
傳統(tǒng)文化國旗下演講稿1敬愛的老師，親愛的同學(xué)：
我與中華傳統(tǒng)文化攜手。在不少里，作者們?yōu)橹腥A民族永不改變的傳統(tǒng)文化拼命吶喊，竭力控訴著人們對于傳統(tǒng)文化的漠視。我與中華傳統(tǒng)文化攜手。
在我國傳統(tǒng)節(jié)日里，我“遙望”古代詩句而感慨。傳統(tǒng)文化在我的腦海里似乎已轉(zhuǎn)化成了一串串飲食文化的符碼，為我品嘗中華“小吃”劃定了時刻表，我津津有味的咀嚼著傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，我不論在什么時候，都察覺得到它的存在。
正月十五元宵節(jié)，我明白吃湯圓的時候又到了?！皽珗A呢?這天可是元宵節(jié)啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團團圓圓的意思。傳統(tǒng)文化在不一樣的節(jié)日里，用不一樣的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節(jié)一家要團聚在一齊，吃著年飯。不一樣的人用它們不一樣的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統(tǒng)文化不僅僅是流動時刻的凝固劑，更是民族個性的烙印。
自古以來，中華民族用自我的個性情感，仿佛群體無意識般地充實著傳統(tǒng)文化。內(nèi)斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮一路走來，不一樣時代的人們賦予了它不一樣的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時代的滾滾洪流中，而此刻的我們，盡管奮力追溯著
一切傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，爭相效仿，但同時并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人能夠為了工作利益而擠壓出更多的時刻，卻從不為自我的親友，家人甚至是自我的心靈留一點空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統(tǒng)文化分手，他們與人間真情絕緣。
我們回憶著傳統(tǒng)文化，那我們何時能回味傳統(tǒng)文化呢?莎士比亞以前說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個名字，不也一樣芳香嗎?傳統(tǒng)文化需要我們的傳承，但花謝了無關(guān)緊要，我們所務(wù)必做的，是讓那余香漸飄漸遠。
傳統(tǒng)文化國旗下演講稿2滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河里，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國文化。
作為文明古國的重要象征，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及的文化早在尼羅河水的泛濫和英國的殖民中泡的失去顏色;燦爛的古巴比倫文明在風沙的肆虐中成了廢墟;而強大的瑪雅文明，如今人們只能在亞馬遜原始叢林的遺址里想象它曾經(jīng)擁有的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。
漢語作為中華民族恒古至今的語言，體現(xiàn)的是我們這個國家，這個民族的精神。她是根植與民族靈魂與血液間的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會有”達則兼濟天下，窮則獨善其身“的持節(jié);又怎么會有”非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠“的高志;又怎么會有”人生自古誰無死，留取丹心照汗青“愛國熱情!
太多太多，融匯成中華民族生生不息的民族精神和一如既往的中華美德。
這不禁又讓我想起了中國文化的精神內(nèi)涵——中華傳統(tǒng)美德?！毙奚怼?、”齊家“、”治國“作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為高中生的我們則更應(yīng)注重”修身“之所在。令我感觸最深的便是剛經(jīng)歷的軍訓(xùn)生活。大家一定還記得那篇軍訓(xùn)日志里所說的那句話：”當我看到站在我前面的男生，汗水從指尖滑落，才發(fā)現(xiàn)地上早已是一灘積水的時候，我被感動著，同時也告訴自己不能放棄……“大家一定也還記得去食堂打飯時，男生謙讓著讓女生排到自己的前方，同學(xué)們即使遇到不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學(xué)子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。
中國文化承載的不僅是祖先對生命的體驗和感悟，更是中華民族永垂不朽的精神財富。
中國文化是神秘的，是古老的，是豐富的。我們應(yīng)該為中華文化流傳至今而感到自豪，也該為傳承中華文化而獻出自己的一份力。中國文化博大精深，今天所講的只是其中的一小部分，但也正因為她的廣博才讓我欣賞她，并由衷的熱愛她。最后，我也要呼吁同學(xué)們一起關(guān)注中國文化，將中華民族的文明繼續(xù)傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香!
傳統(tǒng)文化國旗下演講稿3今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風破浪。
我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，匯成商學(xué)院排了三個柜子。
我認為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進校園，走進我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學(xué)對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進入大學(xué)，也有不少同學(xué)對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。
面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。
一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的認識。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。
除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比如說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國學(xué)”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。
它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多出色的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。
文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對我們來說至關(guān)重要。
胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。
此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。
以這樣一種真誠而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學(xué)會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚光大。
“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進?！盻在北大師生座談會的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。
我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進校園”的四點建議：
第一，沉下來。我認為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經(jīng)驗中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是_所說的“勤學(xué)”和“明辨”。
第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經(jīng)驗范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。
第三，選出來。根據(jù)自己的理解，從浩浩文獻中挑選出自己認為最精華的，最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化書籍，同時繼續(xù)進行積累性閱讀以達到效益最大化。
第四，升上去。在體驗古人的傳統(tǒng)精神，吸收傳統(tǒng)文化的高維能量之后，我們大學(xué)生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅持，傳統(tǒng)文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不可缺少的養(yǎng)料。
傳統(tǒng)文化國旗下演講稿4在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。
為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習(xí)之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設(shè)社會主義先進文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進一步推動公民道德建設(shè)、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。
傳統(tǒng)文化國旗下演講稿5同學(xué)們、老師們：
早上好!
中國傳統(tǒng)文化中，何為需要繼承的精華，何為應(yīng)該摒棄的糟粕。中華古詩詞便是中國傳統(tǒng)文化之一，它能夠歷代被人們奉為經(jīng)典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價值和文化價值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一!在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會。
看過一個個節(jié)目，覺得自己班的節(jié)目在他們面前實在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂，合著節(jié)拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優(yōu)雅無比;有些班還將古詩詞邊唱邊拍手，節(jié)奏清脆;有個班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧!總而言之，老師為這次比賽奮進了心思，同學(xué)們則下盡了心思!
我們班實在沒有特色，也就迎著節(jié)奏將《弟子規(guī)》背了出來，毫無特色可言，況且還不止我們一個班背。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了。只希望，表演能夠順利地進行下去!如我所愿，表演成功，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應(yīng)在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經(jīng)典”兩個意義深重的字!