時(shí)間：2023-09-19 16:20:41
導(dǎo)語(yǔ)：在公共藝術(shù)的基本概念的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞:公共藝術(shù)城市需要環(huán)境
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)世界向精神世界邁步，社會(huì)的整體進(jìn)程逐漸向休閑時(shí)展，藝術(shù)已全面進(jìn)入社會(huì)日常生活，準(zhǔn)確的說是全面進(jìn)入了社會(huì)的公共生活，使社會(huì)生活變得藝術(shù)化。信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、軟件等產(chǎn)業(yè)所引領(lǐng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)改變著人們的生活狀態(tài)，城市的功能已不僅僅是人們生活工作場(chǎng)所，更多是進(jìn)行文化交流的精神領(lǐng)域。公共藝術(shù)思潮正是在這種需求下被涌現(xiàn)出來(lái)，融合在城市的發(fā)展之中。
有人說公共藝術(shù)是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，更趨于人性設(shè)計(jì)的藝術(shù)，那到底何為公共藝術(shù)?公共藝術(shù)是一種具有“人情味”“public”的藝術(shù)。“人情味”是指設(shè)計(jì)以人為本，為人類精神所存在?！皃ublic”該詞源于德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈貝•馬斯的研究:“publicite”(法語(yǔ))借用到英語(yǔ)里，在英語(yǔ)中的意思是指“公眾的”、“公共的”、“公開的”。其概念大致可歸納為以下幾點(diǎn):(1)公眾性的藝術(shù)。設(shè)置場(chǎng)所是公共的，服務(wù)對(duì)象是社會(huì)大眾。(2)大眾性的藝術(shù)。該藝術(shù)的對(duì)象具有普遍適應(yīng)性，既可以是非特定的、不同階層的社會(huì)群體，又可以是特定地域、場(chǎng)所的市民大眾。(3)反映公眾意識(shí)的藝術(shù)。公共藝術(shù)的作品(包括由多種載體或媒介構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、公共設(shè)施和其他公開展示的藝術(shù)形式)具有普遍意義的公共精神及社會(huì)公益性質(zhì)，它反映社會(huì)公眾意志及精神追求。(4)具有代表性，受公眾推舉的藝術(shù)。藝術(shù)的立意、藝術(shù)品的遴選、設(shè)立及管理機(jī)制具有廣泛的公共參與性和代表性，并接受公共輿論的評(píng)議和監(jiān)督。
2公共藝術(shù)的特性
不是所有的藝術(shù)都可以叫做公共藝術(shù)，公共藝術(shù)具有以下特性:(1)親民性。任何公共藝術(shù)的產(chǎn)生都是以人為價(jià)值核心，以城市公共環(huán)境為對(duì)象，以綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)形態(tài)的。它為社會(huì)公眾而作，把人的精神理想作為基點(diǎn)，將人類與社會(huì)環(huán)境融為一個(gè)完整的生態(tài)體系，設(shè)計(jì)中具備了“人文主義”氣息，最后公共藝術(shù)的展示的決策者也是公眾，因此設(shè)計(jì)具備了公眾的親民性。(2)開放性。公共藝術(shù)的開放性是指公共藝術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)所的開放性。公共藝術(shù)的場(chǎng)地大多都設(shè)置在公園、人多的廣場(chǎng)、有特色的街區(qū)、車站等開放型空間中。(3)通俗性。公共藝術(shù)的作品必須被不同審美層面社會(huì)成員所接納，滿足他們不同的認(rèn)知。公共藝術(shù)的展示需要面對(duì)不同社會(huì)層次、不同教育背景、不同的人。公共藝術(shù)具有通俗性，但不是指作品就十分老生常談、庸俗，而是該設(shè)計(jì)更容易讓社會(huì)各個(gè)層次的公眾所接納。該藝術(shù)是以大眾的審美情趣和審美心理為藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，它更強(qiáng)調(diào)審美的公共性，強(qiáng)調(diào)作品與環(huán)境、與公眾的親和互動(dòng)。
3公共藝術(shù)在城市需要中的產(chǎn)生
人們物質(zhì)水平日益提高的基礎(chǔ)上，公共藝術(shù)便成為人們追求精神需要的一種產(chǎn)物。社會(huì)的發(fā)展，就需要這樣的藝術(shù)產(chǎn)生。國(guó)內(nèi)第一批公共藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)生于深圳。深圳是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速的城市，在這樣的大背景下，雕塑家隨機(jī)選擇了在1999年11月29這一天，深圳的18位不同行業(yè)的普通人做為模特進(jìn)行翻模，然后做成雕塑，反映了在深圳這座城市里所生活著的各行業(yè)各階層的人物和那一天所定格的與社會(huì)生活相關(guān)的事件、數(shù)據(jù)等。作品中的這18個(gè)銅像，來(lái)自不同的階層，其中有外來(lái)求職者、打工妹、中學(xué)生、銀行小職員、退休老人、兒童、服務(wù)員、醫(yī)生、工程承包老板、股民、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員、抱狗的女人、公務(wù)員、港商、清潔工、設(shè)計(jì)師等，雕像與真人的高矮、大小、外貌、衣著、裝扮等幾乎完全一致，形態(tài)傳神逼真，個(gè)個(gè)栩栩如生，每個(gè)人物雕像旁邊都有一個(gè)銘牌，上面記錄了該人物的真實(shí)姓名、年齡、職業(yè)、原籍貫、何時(shí)來(lái)深等個(gè)人相關(guān)信息。該作品充分體現(xiàn)出歷史的真實(shí)性和設(shè)計(jì)的平民化。這18個(gè)雕塑的產(chǎn)生，在深圳引發(fā)了很大的反響和共鳴，其原因就在于這樣的藝術(shù)以前國(guó)內(nèi)很少有，且這樣的藝術(shù)很貼近生活。隨之，各大城市都開始模仿深圳，做了很多這樣貼切人心的公共藝術(shù)。如成都的春熙路街頭雕塑《擦肩而過》①等等。這樣的藝術(shù)，不僅充分體現(xiàn)了人性的情感，對(duì)于城市環(huán)境的美化，中國(guó)新舊社會(huì)歷史的傳承，以及展現(xiàn)城市人文氣息和精神風(fēng)貌都有起到了不可替代的作用。公共藝術(shù)在城市需要中產(chǎn)生，大大提升了市民的審美素養(yǎng)和審美能力，也為市民大眾的生活品質(zhì)增添了色彩。
4結(jié)語(yǔ)
公共藝術(shù)對(duì)于城市環(huán)境的美化，歷史文脈的傳承，以及展現(xiàn)城市人文氣息和精神風(fēng)貌都有起到了不可替代的作用。公共藝術(shù)在城市需要中產(chǎn)生，大大提升了市民大眾的生活品質(zhì)，提高市民的審美素養(yǎng)和審美能力，拓展整個(gè)社會(huì)的審美文化教育。隨著我國(guó)城市建設(shè)的高速發(fā)展，公共藝術(shù)在當(dāng)下已經(jīng)是一個(gè)熱門話題。但是目前國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)還只是其他國(guó)家的“拿來(lái)主義”②，盲目的參照與借鑒歐美公共藝術(shù)的做法必將帶來(lái)城市文脈與場(chǎng)域氛圍的流失，我們必須從公共藝術(shù)的整體性出發(fā)，將公共藝術(shù)融入中國(guó)的歷史、政治、文化中，認(rèn)真去探討和研究，做出具有中國(guó)特色的公共藝術(shù)。
①四川雕塑藝術(shù)院院長(zhǎng)譚云設(shè)計(jì)。喻意春熙路“從歷史中走出，向未來(lái)走去”。
關(guān)鍵詞:普通高校;音樂教育;素質(zhì)教育
中圖分類號(hào):J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)04-0051-01
一、音樂素質(zhì)教育概念
音樂素質(zhì)教育就是通過音樂教育充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)潛能,完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),陶冶情操、提高修養(yǎng),塑造理想人格,促進(jìn)全面發(fā)展的教育。普通高校大音樂素質(zhì)教育是面向全體大學(xué)生的普及性教育,是素質(zhì)教育的重要手段。
二、我國(guó)普通高校實(shí)施音樂素質(zhì)教育的意義
(一)音樂素質(zhì)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生各方面能力發(fā)展,提高綜合素質(zhì)
1.開發(fā)智力,提高文化知識(shí)水平。音樂教育能使左、右腦更好地平衡與協(xié)調(diào),促進(jìn)思維敏捷、思路開闊。音樂涵蓋了音樂、文學(xué)、歷史、美術(shù)、戲劇、宗教等各方面知識(shí),通過音樂開闊視野豐富知識(shí),促進(jìn)思維發(fā)展與智力提高。
2.提高審美力、想象力和創(chuàng)造力。音樂教育是:“以審美為核心的、以學(xué)生愉悅感受和積極參與為出發(fā)點(diǎn)的、以發(fā)展提高全體學(xué)生的審美知識(shí)和審美修養(yǎng)為目的的基本素質(zhì)教育?！彼勾髮W(xué)生在音樂中,充滿激情地汲取有著豐富想像與創(chuàng)造空間的藝術(shù)源泉,培養(yǎng)真、善、美的藝術(shù)情感與無(wú)盡的想象與創(chuàng)造力。
(二)音樂素質(zhì)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生身心健康,培養(yǎng)良好的藝術(shù)氣質(zhì)
“音樂具有抒感、陶冶高尚情操的作用, 音樂通過聽覺影響人的情感, 從而直接作用于人的心靈,……”音樂教育通過音樂觸動(dòng)學(xué)生的情感,震撼影響著學(xué)生的思想觀念和道德情操,使大學(xué)生的氣質(zhì)表現(xiàn)出高度的文化修養(yǎng)與高尚的精神境界。
(三)音樂素質(zhì)教育有利于豐富大學(xué)生的娛樂生活,提高社交能力
大學(xué)的學(xué)習(xí)生活充滿了競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn),緊張的學(xué)習(xí)之余可通過豐富多彩的音樂活動(dòng)來(lái)調(diào)劑。通過載歌載舞的娛樂活動(dòng)鍛煉身體、活躍生活,促進(jìn)大學(xué)生協(xié)調(diào)能力、合作能力的集體主義精神培養(yǎng),使人際關(guān)系交往的素質(zhì)得以提高。
三、我國(guó)普通高校實(shí)施音樂素質(zhì)教育新措施
(一)公共音樂選修課新設(shè)想
1.校內(nèi)音樂考級(jí)
普通高校大學(xué)生通常來(lái)自全國(guó)各地,受應(yīng)試教育及我國(guó)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的影響,當(dāng)代大學(xué)生整體音樂素質(zhì)偏低。在這種情況下,為提高大學(xué)生音樂素質(zhì)而開設(shè)的公共音樂類選修課自然存在一定的難度。為了使高校公共音樂課較好地發(fā)揮作用,就應(yīng)從不平衡的角度下手,在學(xué)生入學(xué)時(shí)進(jìn)行校內(nèi)音樂考級(jí),按程度高低分A、B兩級(jí),將音樂程度相當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生集中教學(xué)。
2.合理安排學(xué)生的公共音樂課程
首先,《音樂基礎(chǔ)知識(shí)與音樂欣賞》教學(xué)應(yīng)從第一學(xué)期開始,對(duì)基礎(chǔ)較差的B級(jí)學(xué)生進(jìn)行(各高校還可根據(jù)情況考慮是否改為公共必修課),主要講授樂理中的基本概念和知識(shí)原理。教師授課要注意區(qū)別于音樂專業(yè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),要與具體作品欣賞結(jié)合講解,針對(duì)知識(shí)的基本要素進(jìn)行濃縮與概括,向?qū)W生介紹掌握知識(shí)的方法、經(jīng)驗(yàn),使之變得簡(jiǎn)明而易于理解和掌握。
其次,《音樂鑒賞》課可安排在第二學(xué)期,對(duì)基礎(chǔ)較好的B級(jí)和已升至B級(jí)學(xué)生開設(shè)?！兑魳疯b賞》音樂鑒賞課注意選擇積極的、有影響力和時(shí)代特色的音樂作品;內(nèi)容應(yīng)遵循從易到難、循序漸進(jìn)的原則;運(yùn)用音像設(shè)備、多媒體等多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生視聽的感觀體驗(yàn),滿足學(xué)生對(duì)音樂的廣泛興趣,激發(fā)學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)民族品格、發(fā)揚(yáng)民族精神。
(二)開展豐富多采的音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)
1.成立特色音樂藝術(shù)社團(tuán),影響和帶動(dòng)更多的社團(tuán)
藝術(shù)社團(tuán)是高校課外的音樂實(shí)踐活動(dòng)中最為普遍的形式。它內(nèi)容豐富、形式多樣,有合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、民族樂團(tuán)、古典音樂樂團(tuán)及流行樂吉它隊(duì)等等。
2.在校園藝術(shù)節(jié)開展音樂比賽活動(dòng)和豐富多彩的聯(lián)誼性音樂活動(dòng)
音樂比賽不僅給那些執(zhí)著音樂藝術(shù)的學(xué)生一個(gè)將自己的思想用觸動(dòng)靈魂的音樂表述出來(lái)、展示自己、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)。而且能使更多的學(xué)生都能感受到音樂的魅力和樂趣。從宣傳、組織活動(dòng)、開展活動(dòng)到最后的展演及頒獎(jiǎng),這系列活動(dòng)對(duì)學(xué)生的能力和素質(zhì)培養(yǎng)有重要的作用和深刻的意義。
總而言之,普通高校實(shí)施音樂素質(zhì)教育意義重大。大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的中堅(jiān)力量,肩負(fù)著各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的重任。他們的行為模式影響著國(guó)民整體素質(zhì)的提高。高校音樂工作者應(yīng)不斷探索研究音樂課和音樂藝術(shù)實(shí)踐,更好地提高大學(xué)生的音樂修養(yǎng)與各方面綜合素質(zhì),努力完成培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的重任。
所謂廣告學(xué)是關(guān)于各種社會(huì)組織進(jìn)行成功廣告活動(dòng)的方法和策略的學(xué)科，是對(duì)廣告發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及相應(yīng)的廣告理論的揭示。廣告學(xué)具體研究以下問題：
(一)廣告發(fā)展的歷史
在廣告學(xué)所涉及到的研究領(lǐng)域，要對(duì)廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程中每一階段廣告現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。
(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)
廣告學(xué)要對(duì)廣告活動(dòng)中的主體策劃者，即廣告人的問題進(jìn)行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時(shí)間，對(duì)于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學(xué)科進(jìn)一步完善的重要問題。
(三)廣告組織
廣告組織是進(jìn)行廣告活動(dòng)的職能性部門和職業(yè)性機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。
廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于廣告活動(dòng)的開展都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動(dòng)，為廣告學(xué)研究的重要課題之一。
(四)廣告計(jì)劃
廣告活動(dòng)的有序化開展，直接依賴于廣告活動(dòng)的計(jì)劃情況。基于廣告調(diào)查圍繞廣告目標(biāo)所制定的廣告計(jì)劃是廣告活動(dòng)的前提保證，又是檢驗(yàn)廣告成功與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。界定廣告計(jì)劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學(xué)必不可少的內(nèi)容。
(五)廣告策略
廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問題在廣告學(xué)的大學(xué)科范圍，都以重要專題形式加以研究。
(六)廣告媒介
廣告是一種傳播信息的活動(dòng)，在傳播時(shí)；不同媒介的優(yōu)缺點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)公眾的影響力，會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對(duì)各種大眾傳播進(jìn)行分析，以根據(jù)不同媒介的特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。
(七)廣告管理法規(guī)
廣告作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、傳播活動(dòng)，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對(duì)廣告活動(dòng)本身是約束，又是對(duì)廣告活動(dòng)行為合法的正當(dāng)保護(hù)。在世界范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀上管理國(guó)家的廣告行為。我國(guó)也于1995年正式實(shí)施廣告法，從而使廣告管理活動(dòng)有章可循、有法可依。各國(guó)廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。
二、廣告學(xué)的性質(zhì)
廣告學(xué)是從20世紀(jì)初開始出現(xiàn)的一門邊緣科學(xué)，是一門既涵有社會(huì)科學(xué)，又涵有自然科學(xué)性質(zhì)和心理科學(xué)性質(zhì)的綜合性的獨(dú)立學(xué)科。在對(duì)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)；市場(chǎng)學(xué)、，管理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨(dú)立的分析中，可以勾畫出廣告學(xué)性質(zhì)的輪廓。
(一)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)
廣告學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學(xué)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)中揭示的許多規(guī)律，廣告活動(dòng)照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的研究成果可直接用于廣告學(xué)，而廣告學(xué)理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的理論演變，每一次廣告學(xué)理論的突破都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)對(duì)新問題、新現(xiàn)象的研究。
(二)廣告學(xué)與傳播學(xué)
廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)重要組成部分。但是，廣告學(xué)不同于傳播學(xué)。第一，廣告學(xué)以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，傳播學(xué)以信息傳播為自己研究的出發(fā)點(diǎn)。廣告的目的是通過傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會(huì)公眾，傳播學(xué)中信息傳遞的目的是與公眾進(jìn)行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點(diǎn)信息，強(qiáng)化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進(jìn)行形象塑造和文案設(shè)計(jì)；傳播講究的是信息的完整性、準(zhǔn)確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機(jī)制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護(hù)，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負(fù)任何責(zé)任，法律也并不追究。
(三)廣告學(xué)與管理學(xué)
廣告活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和傳播活動(dòng)的綜合，在其活動(dòng)中必然要求以管理行為來(lái)計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學(xué)借助于管理學(xué)的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達(dá)到完善廣告學(xué)的理論體系并指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)。
(四)廣告學(xué)與心理學(xué)
廣告作為說服社會(huì)公眾的藝術(shù)，它與心理學(xué)有著密切的關(guān)系。心理學(xué)提供了人的心理構(gòu)成的機(jī)理和心理活動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)，廣告借助于心理學(xué)的理論和規(guī)律才能達(dá)到說服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無(wú)不體現(xiàn)廣告學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計(jì)、文字語(yǔ)言多少、辭義準(zhǔn)確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學(xué)理論體現(xiàn)于其中。
(五)廣告學(xué)與美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)
廣告要利用各種文學(xué)和藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到廣告的目的，它與文學(xué)和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)可以通過其特有的形式去影響、傳達(dá)、感染，甚至支配人們的感情，有時(shí)乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動(dòng)廣告美學(xué)理論、廣告藝術(shù)和廣告活動(dòng)的發(fā)展。
(六)廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)
在現(xiàn)代信息社會(huì)中，廣告和公共關(guān)系都是運(yùn)用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹立形象。廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學(xué)科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。
1．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的差異
首先，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)的先后時(shí)間不同。廣告學(xué)先于公共關(guān)系學(xué)而成熟和系統(tǒng)化。廣告學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和心理學(xué)已由普通理論向?qū)嶒?yàn)階段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢(shì)的直接推動(dòng)。而公共關(guān)系學(xué)作為一門學(xué)科是在20世紀(jì)20年代后隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高度社會(huì)化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了公共關(guān)系學(xué)的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進(jìn)產(chǎn)品銷售。而公共關(guān)系學(xué)以樹立組織形象；提高組織知名度和美譽(yù)度為核心，目的在于樹立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關(guān)系活動(dòng)是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實(shí)力、信譽(yù)和社會(huì)責(zé)任，造成一種全面的社會(huì)輿論，影響公眾,使其對(duì)組織產(chǎn)生良好的總體印象。
2．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會(huì)中，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時(shí)候利用廣告的形式來(lái)宣傳自身，樹立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來(lái)調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動(dòng)。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開始以樹立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點(diǎn)。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時(shí)，是從不同角度傳遞給公認(rèn)有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標(biāo)服務(wù)，從而樹立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)融合趨勢(shì)。
三、廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)
廣告學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其學(xué)科任務(wù)有以下幾個(gè)方面：
(一)廣告學(xué)應(yīng)該以探索框架我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廣告法律
廣告學(xué)的首要任務(wù)，就是立足于我國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際，基于我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，注重我國(guó)民族文化實(shí)際，探索適合我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段歷史時(shí)期里廣告活動(dòng)的規(guī)律，框架符合于我國(guó)國(guó)情的能夠行之有效的廣告學(xué)體系。
(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯
在我國(guó)目前廣告活動(dòng)中，對(duì)于廣告和廣告學(xué)中諸多的基本概念和范疇，常常眾說紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實(shí)務(wù)中，大量存在著“重視覺設(shè)計(jì)、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動(dòng)就是色彩、點(diǎn)、線、面的問題。因此，這些問題的根本解決，必須使廣告學(xué)成為一門有嚴(yán)格概念、范疇和嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯的學(xué)科，以科學(xué)化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實(shí)務(wù)達(dá)到有序化和規(guī)范化。
(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)
廣告學(xué)是一門實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的學(xué)科，廣告學(xué)應(yīng)該時(shí)刻注意廣告活動(dòng)實(shí)務(wù)，從廣告實(shí)踐中抽象、概括和歸納出具有對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學(xué)的研究上，我們要做到既要宏揚(yáng)民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學(xué)習(xí)國(guó)外成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論。
(四)從理論上指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)提高廣告事業(yè)的水平
自從改革開放以來(lái)，我國(guó)的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識(shí)背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對(duì)于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學(xué)的任務(wù)之一。
總之，廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，從廣告活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論，規(guī)范廣告學(xué)的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段時(shí)期里行之有效的廣告規(guī)律；推動(dòng)我國(guó)廣告事業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮。
三、廣告學(xué)的研究方法
根據(jù)廣告學(xué)自身的性質(zhì)，在學(xué)習(xí)和研究廣告學(xué)的過程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：
(一)比較借鑒法
所謂比較借鑒法師把廣告學(xué)的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進(jìn)行比較性研究。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。
(二)具象觀察評(píng)析法
具體觀察評(píng)析法，就是要對(duì)自己所見所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀點(diǎn)和見解，不斷積累自己對(duì)廣告的感性認(rèn)識(shí)。
(三)定性與定量結(jié)合法
在廣告活動(dòng)和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評(píng)析上，學(xué)會(huì)運(yùn)用定量化的內(nèi)容來(lái)界定其確定性。要把統(tǒng)計(jì)的方法應(yīng)用于廣告之中。堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實(shí)，尊重社會(huì)公眾認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的觀念。
(四)理論與實(shí)際操作結(jié)合法
廣告理論必須運(yùn)用于廣告實(shí)際，在實(shí)踐中以廣告效果來(lái)評(píng)判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而且只能用廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。廣告理論的是與非、優(yōu)與劣絕對(duì)不能用純粹邏輯方法來(lái)推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現(xiàn)實(shí)，而無(wú)視實(shí)在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅(jiān)持理論與實(shí)際操作相結(jié)合的方法，是培養(yǎng)自己廣告思想的基準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；造型藝術(shù)：文化載體
文化是一個(gè)非常廣泛的概念，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的集合體。
文化一詞如今內(nèi)涵豐富。過去我們認(rèn)為：識(shí)幾個(gè)字，讀幾年書，學(xué)一門專業(yè)，就是有文化了。而當(dāng)下文化的認(rèn)同可不是這么簡(jiǎn)單的含義了，它涵蓋一個(gè)人具備文化修養(yǎng)的深度；文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象；文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
社會(huì)主義文化和資本主義文化有所不同，各個(gè)民族的文化也是有所差別。文化的種類和認(rèn)同的意義多種多樣。我們從字面意義上理解，從事文化專業(yè)工作的類別有：文學(xué)(文字工作)、戲劇、音樂、歌劇、歌曲、電影、舞蹈、雜技、啞劇等；美術(shù)包括：建筑學(xué)、雕塑、繪畫、工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、環(huán)境藝術(shù)、裝潢、染織、陶藝、多媒體、公共藝術(shù)等門類。這些文化藝術(shù)為人的感官服務(wù)，是人的精神生活中所不可或缺的。如果人們的生活中缺少文化藝術(shù)，就猶如人們失去陽(yáng)光一般。
一、文化藝術(shù)精變說
文化包括記錄一段史實(shí)的歷史，小說、詩(shī)歌、歌賦、散文、雜文、劇本等，用文字寫成的書、碑、編都是文化的種類；書寫的文字叫精，成畫叫精變。后來(lái)所有以形象表達(dá)的藝術(shù)作品多以文字傳承，通過文字創(chuàng)作出形象的作品我們稱之為藝術(shù)品。比如：小說，可以寫成腳本，后又畫成連環(huán)畫(小人書)；中國(guó)畫是中國(guó)特有的繪畫風(fēng)格，古人所繪制的山水、花鳥、梅蘭竹菊，人物等，總體我們叫它為詩(shī)畫，也就是說先有詩(shī)，后為畫。伴隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變遷，現(xiàn)在多以繪畫為主。書法文字藝術(shù)已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式和種類，早在唐宋時(shí)期就存在了，現(xiàn)代的一些國(guó)畫題材更為廣泛，特別是歷史人物畫的創(chuàng)作，必須從文字中來(lái)了解人物的性格和歷史背景，油畫、雕塑、版畫，在創(chuàng)作之前也要研讀文獻(xiàn)。但這里所強(qiáng)調(diào)的是，人們從文字中不難讀懂一件歷史事件，了解一段歷史故事，但是要讓人們不僅看懂繪畫、雕塑等具有形象的藝術(shù)，而且理解的深透，或者在聽交響樂后能講出它的涵義，或者讓大多數(shù)民眾能看懂舞蹈、啞劇、歌劇等高雅藝術(shù)，并且具有很高的審美興趣，這才是關(guān)系到提高文化修養(yǎng)的問題。
抽象符號(hào)構(gòu)成造型類藝術(shù)、平面構(gòu)成藝術(shù)及一些工業(yè)造型藝術(shù)；古典建筑藝術(shù)、現(xiàn)代建筑藝術(shù)，都屬于造型藝術(shù)。如多加以研究，就能提高我們的審美修養(yǎng)。
產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)非常重要，它關(guān)系到產(chǎn)品的品味，也就是作品的檔次，是否具備先進(jìn)水平。比如：現(xiàn)代有品味和檔次的名牌汽車和照相機(jī)，不僅性能佳，造型設(shè)計(jì)也是世界一流。剛改革開放時(shí)我國(guó)自主研發(fā)的汽車價(jià)格低，汽車商標(biāo)設(shè)計(jì)也不夠大氣、精美，很難與世界名牌汽車媲美。近幾年由于國(guó)家重視和加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的建設(shè)和行業(yè)規(guī)范管理，注重對(duì)造型藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)，所以我們中國(guó)的產(chǎn)品在質(zhì)量不斷提高的基礎(chǔ)上，造型設(shè)計(jì)的審美感也有所增強(qiáng)。
目前國(guó)內(nèi)很多大學(xué)都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院，這是高等教育發(fā)展的一大進(jìn)步，對(duì)未來(lái)人才文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高提供了有力保障。
二、造型藝術(shù)的認(rèn)識(shí)說
大多數(shù)人對(duì)色彩造型能夠看得懂，也能認(rèn)清顏色的基本概念，但是對(duì)于藝術(shù)造型的認(rèn)知度還有待提高。它對(duì)改善我們居住的環(huán)境，美化我們生活的空間是具有一定的幫助的。那么怎樣掃除型盲，這就需要人們?cè)谠煨退囆g(shù)中提高眼力和審美能力，多觀看雕塑，多參觀博物館、美術(shù)館，多欣賞各種不同風(fēng)格的造型藝術(shù)作品。歐洲人具有較高的藝術(shù)審美修養(yǎng)，這是與他們的生活環(huán)境有關(guān)，歐洲城市從古至今文化的傳承和延續(xù)，大量文化遺產(chǎn)的保護(hù)，給一代代后人以影響教化。德國(guó)、法國(guó)、意大利、丹麥、瑞典等國(guó)，城市環(huán)境和公園多以雕塑及建筑雕塑、壁畫為主體，形成以文化藝術(shù)為主體的人文城市；在博物館的建設(shè)上，他們本國(guó)人們不用出國(guó)就可以看到全世界的文化藝術(shù)(當(dāng)然其中也包含帝國(guó)主義殖民侵略者的博物館建設(shè))。但是我們更應(yīng)重視文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，建設(shè)當(dāng)代藝術(shù)館、博物館。就我國(guó)人口數(shù)量和城市而言，博物館和美術(shù)館的建設(shè)數(shù)量不夠，質(zhì)量不高。國(guó)家應(yīng)給予個(gè)人投資建設(shè)美術(shù)館和博物館政策上的支持，以改善人口數(shù)量與文化場(chǎng)館比例不協(xié)調(diào)的狀況。
改革開放30年來(lái)城市雕塑發(fā)展很快，但與韓國(guó)、日本等小國(guó)相比，我們的城市雕塑無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量還有待整體提高，打造好我們的文化環(huán)境，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)是極為重要的。如果缺失文化美育，后果就是產(chǎn)生浮躁，衍生出不健康的意識(shí)和行為。我們要讓人們從內(nèi)心崇尚文化藝術(shù)，崇拜文化藝術(shù)大師：老舍、巴金、魯迅、齊白石、徐悲鴻等，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，發(fā)掘、發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，弘揚(yáng)主旋律，塑造和表現(xiàn)時(shí)期、時(shí)期、時(shí)期、抗美援朝等各個(gè)時(shí)期的偉大歷史事件和英雄人物形象，讓人們永遠(yuǎn)記住為民族解放和國(guó)家獨(dú)立而英勇斗爭(zhēng)的先烈們，他們的民族之魂永垂不朽!
張智良王婷婷陳開俊丁開旭陶正斌高洪飛
（昆明學(xué)院城鄉(xiāng)建設(shè)與工程管理學(xué)院，云南 昆明 650214）
【摘要】通過對(duì)商業(yè)綜合體外部空間景觀的研究，針對(duì)近年商業(yè)綜合體外部空間景觀缺乏親切感、缺少文化氣息和地區(qū)特色的問題，提出以人的行為心理為主要切入點(diǎn)，選擇有特色、有吸引力的植物等軟質(zhì)景觀與商業(yè)建筑相結(jié)合，意在構(gòu)建一個(gè)能留住顧客、具有象征性的商業(yè)綜合體外部景觀，從而達(dá)到提升商業(yè)體綜合水平的效果。
關(guān)鍵詞 行為心理；商業(yè)綜合體；外部空間景觀；空間意義
1商業(yè)綜合體
1.1概念
“商業(yè)綜合體”是將城市中商業(yè)、辦公、居住、旅店、展覽、餐飲、會(huì)議、文娛等城市生活空間的三項(xiàng)以上功能進(jìn)行組合的大型建筑綜合體。很多功能相互依存、相互輔助，能夠高效地、綜合地為客戶提供服務(wù),從而形成一個(gè)多功能、高效率、復(fù)雜而統(tǒng)一的綜合體。例如：高郵的波司登世貿(mào)廣場(chǎng)、上海新天地的時(shí)尚聚集、成都錦里、北京798藝術(shù)區(qū)等等，都成為了代表城市品牌與生活方式的標(biāo)志區(qū)。
1.2商業(yè)綜合體外部空間景觀
商業(yè)綜合體外部空間景觀，是用建筑物劃分出的特定環(huán)境。自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是它的重要組成部分。蘆原義信這樣解釋外部空間，“建筑外部空間是從自然當(dāng)中限定自然開始的，是從自然當(dāng)中框定的空間與無(wú)限伸展的自然，是由外部空間創(chuàng)造的具有目的的 外部環(huán)境，是比自然更有意義的空間?！?/p>
1.3商業(yè)綜合體外部空間景觀目前所存在的問題
由于開發(fā)商為了追求利益和開發(fā)速度，責(zé)任感的缺失日益惡化，外加技術(shù)含量較低，導(dǎo)致商業(yè)綜合體的設(shè)計(jì)作品不再是以人為本，沒有當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。缺少了?duì)消費(fèi)者行為心理的考慮，作品顯得單一而死板。
2商業(yè)綜合體外部空間景觀設(shè)計(jì)理念及原則
2.1設(shè)計(jì)理念
人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是由眼、耳、鼻、舌、皮膚等感覺器官與大腦共同作用形成的。這些器官接受環(huán)境刺激并向大腦傳送信息，通過一種格式塔，心理學(xué)稱為"經(jīng)驗(yàn)過濾器”的整理分類，形成主觀感覺，進(jìn)而使大腦產(chǎn)生相應(yīng)的判斷。商業(yè)綜合體外部空間景觀設(shè)計(jì)中，要以吸引和引導(dǎo)消費(fèi)者為理念，讓消費(fèi)者產(chǎn)生愉快的心情，從而產(chǎn)生消費(fèi)欲望。
2.2設(shè)計(jì)原則
在商業(yè)綜合體外部空間景觀設(shè)計(jì)中，遵循人性化原則、生態(tài)性原則、公共藝術(shù)性原則、地域文化性原則。做到因地制宜才能符合大眾的消費(fèi)心理，使建筑與自然融為一體，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕卣骱蜕虡I(yè)、藝術(shù)的價(jià)值。
3商業(yè)綜合體外部空間景觀設(shè)計(jì)
3.1商業(yè)綜合體外部空間形成
現(xiàn)代商業(yè)綜合體外部空間主要由道路，邊界，區(qū)域，節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志等構(gòu)成，用于交通、購(gòu)物者休息、商家促銷或其他社會(huì)活動(dòng)，是消費(fèi)者在戶外活動(dòng)的重要空間，包括平臺(tái)、廣場(chǎng)、庭院、連廊等。
3.2人的行為心理?
長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)由于人們過于重視商業(yè)購(gòu)物的經(jīng)濟(jì)效益，很大程度上忽視了商業(yè)綜合體外部空間對(duì)消費(fèi)者的行為心理等方面的考慮。安全是人們對(duì)空間領(lǐng)域最本能的需求，是人們?cè)谕獠凯h(huán)境空間中停留的最基本的條件，外部空間只有提供一個(gè)安全舒適的環(huán)境，人們才會(huì)再進(jìn)行其他的活動(dòng)。通過外部空間建筑小品等實(shí)體大小的比較，可知適宜的空間尺度和距離能讓人感到輕松自在。另外，在景觀設(shè)計(jì)中空間層次、植物、外觀色彩等對(duì)人的行為心理也有著直接影響。
3.3商業(yè)綜合體外部空間景觀設(shè)計(jì)要素
空間是景觀設(shè)計(jì)中的基本要素，其意義是把商業(yè)環(huán)境景觀變得賞心悅目、人性化，再結(jié)合植物造景、小品雕塑、鋪地景觀等因素,使商業(yè)外部空間更適宜人使用。商業(yè)外部空間景觀設(shè)計(jì)要素可概括為：空間界定、空間尺度、人性化尺度、空間比列、空間形態(tài)和空間形式。
3.3.1商業(yè)綜合體外部空間的植物選擇及配置
商業(yè)綜合體外部空間的植物配置要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植物生態(tài)習(xí)性，土地的酸堿度等來(lái)選擇植物種類；其次，就植物對(duì)人類行為心理及視覺的影響等要素來(lái)選擇栽植，其原則要做到科學(xué)性、功能性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。結(jié)合項(xiàng)目環(huán)境景觀設(shè)計(jì)方案，商業(yè)綜合體外部空間植物的選擇及配置有以下幾點(diǎn)：（1）入口處的植物配置：選擇棕櫚科類如：董棕、假檳榔、華盛頓棕等，配置方式可為對(duì)稱配置和列行配置相結(jié)合。（2）外部行道的樹配置：目前在城市街道、園林使用較多的行道樹種有椴樹、白榆、樟樹、廣玉蘭、女貞、紅葉石楠等。（3）結(jié)合本地氣候條件、功能和客觀的視覺效果，可選擇樟樹和紅葉石楠搭配。在人流密集區(qū)域既很好的隔噪音、防污染，又提供遮涼空間。（4）廣場(chǎng)周圍的植物配置：選擇較高的喬木、樟樹或樂昌含笑等與行道樹相稱，連片栽植可留出更多的活動(dòng)空間，以“點(diǎn)”和“線”的配置方式能達(dá)到更好的效果。
3.3.2商業(yè)綜合體外部空間的鋪地
鋪地的基本特性：功能特性、視覺效果、空間意義。（1）功能特性的表現(xiàn)：商業(yè)綜合體外部的鋪地多以滿足步行為主，地板的鋪裝要平坦、防滑，選擇地板時(shí)要考慮材質(zhì)的粗糙程度、耐臟性能和透水性。在大型商業(yè)建筑外部空間中一般以快料鋪地為主，適宜于人群行走。（2）視覺效果的表現(xiàn)：不同功能空間鋪地通過不同的材質(zhì)、形式與功能的配合，給人不同的心理感受。鋪地的色彩、質(zhì)感、平面構(gòu)形、圖案、尺度等，不僅能夠把用地的功能和用途區(qū)分開來(lái)，且具備了可觀賞性。
3.3.3商業(yè)綜合體外部空間的景觀小品
商業(yè)綜合體外部景觀小品主要包括：建筑小品——雕塑、牌坊等；生活設(shè)施小品——座椅、電話亭、垃圾桶等；道路設(shè)施小品——車站牌、街燈、道路標(biāo)志等。
（1）建筑小品：雕塑能體現(xiàn)一個(gè)城市的形象，建筑雕塑小品的色彩、尺度要與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，其他建筑小品亦是不可缺少的部分，通過藝術(shù)的修飾和創(chuàng)新使之成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
（2）生活設(shè)施小品：商業(yè)區(qū)是一個(gè)人流量較大的場(chǎng)所，而座椅、桌子、垃圾箱等放置在合理的空間里能讓人舒適，心情舒暢，其次小品的造型與色彩搭配也十分重要。
（3）道路設(shè)施小品：道路設(shè)施小品是最具有標(biāo)記性和識(shí)別性的建筑小品，如車站牌、路牌、路燈等，它們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與整體的協(xié)調(diào)密不可分。
4結(jié)論與展望
隨著社會(huì)的進(jìn)步與快速發(fā)展，我國(guó)的商業(yè)綜合體如雨后春筍般地成長(zhǎng)，但從整體來(lái)看，還存在著諸多的瑕疵。就商業(yè)綜合體外部空間景觀對(duì)人行為心理的影響著手，分析國(guó)內(nèi)商業(yè)建筑以及外部空間環(huán)境的基本概念解析、背景、發(fā)展和設(shè)計(jì)理念，對(duì)人的行為心理進(jìn)行剖析，據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)，確定中心景觀，再搭配景觀小品和地面的鋪裝，把植物配置作為設(shè)計(jì)的中心，打造更能吸引顧客和更能適應(yīng)消費(fèi)者的商業(yè)綜合體外部空間景觀。
參考文獻(xiàn)
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要進(jìn)行雕塑投資收藏，首先要明確雕塑的基本概念，雕塑的分類和種類較多，按所用制作的材料可以分為：石雕、木雕、泥塑、陶塑、金屬雕塑和玻璃鋼雕塑。按形態(tài)可以分為：圓雕、浮雕和透雕。按作品題材內(nèi)容的性質(zhì)可分為：城市雕塑、園林雕塑、紀(jì)念碑和紀(jì)念雕塑、室內(nèi)架上雕塑和案頭雕塑。
從上面的分類可以看出，雕塑藝術(shù)所涉及并輻射的范圍非常廣泛，然而，在這些作品中，雕塑往往被視為一項(xiàng)技法或工藝附屬于材料或?qū)嵱媚康谋旧矶茨艹蔀楠?dú)立的藝術(shù)，也正因此，雕塑作品在拍賣市場(chǎng)沒有取得非常獨(dú)立的地位，雕塑作品往往分散在當(dāng)代藝術(shù)西畫板塊或玉石家具等按材料分類的拍賣專場(chǎng)中。不過近年來(lái)，一些拍賣行已經(jīng)開始了對(duì)雕塑的探索。如嘉德的中國(guó)雕塑專場(chǎng)，成交量一千多萬(wàn)元，成交率近九成。
目前當(dāng)代雕塑市場(chǎng)表現(xiàn)弱的原因有幾方面，一是當(dāng)代雕塑在當(dāng)今的藝術(shù)品市場(chǎng)還沒有形成一個(gè)較為規(guī)范化的價(jià)格，而在中國(guó)畫方面，許多畫家已有一個(gè)可操作的價(jià)目表，甚至有的畫家花鳥畫一尺多少價(jià)、山水畫一尺多少價(jià)，都十分明確，而且隨市場(chǎng)行情及時(shí)調(diào)整。但是在雕塑上，卻只有創(chuàng)作價(jià)，沒有市場(chǎng)價(jià)。這使得有意購(gòu)買雕塑的人因心中無(wú)數(shù)而望而卻步。二是由于雕塑是可以復(fù)制的，使有些人認(rèn)為，雕塑沒有原作，不值得收藏。其實(shí)，對(duì)于雕塑的原作，或者說真品，在國(guó)際上是有規(guī)定的。比如一件青銅雕塑翻制數(shù)量在20件之內(nèi)的都視作原作，超過限定數(shù)量翻制的雕塑只能稱為復(fù)制品，而不能叫原作。三是雕塑的可復(fù)制性，造成作假比較容易。應(yīng)該說確實(shí)存在這個(gè)問題。但是藝術(shù)品作假，在書畫、古董等方面也都存在這個(gè)問題。所不同的是高明的書畫作假者本身也需要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫技巧，而雕塑的作假則只要由熟練的工匠即可完成。
盡管如此，雕塑藝術(shù)還是有它獨(dú)特的魅力。它能使觀賞者多角度地欣賞，能夠在不同的環(huán)境里獲得不同的藝術(shù)效果，還能使觀賞者感受到觸摸的，這些是繪畫作品無(wú)法與之比擬的。
雕塑不同與繪畫的一點(diǎn)是雕塑作品本身的成本價(jià)值就可能相當(dāng)高，如紫檀木雕，其所使用的木材就有很高的價(jià)值和保值功能，這使得雕塑作品整體的抗風(fēng)險(xiǎn)能力更強(qiáng)，起步價(jià)的跨度也更緊密。
雕塑市場(chǎng)不同與繪畫市場(chǎng)的另一個(gè)方面是雕塑市場(chǎng)除了一級(jí)市場(chǎng)（畫廊、藝博會(huì)）和二級(jí)市場(chǎng)（拍賣），還有一個(gè)定制市場(chǎng)。一些超大型的雕塑往往是為配合市政建設(shè)和公共空間而特別創(chuàng)作。也因此，雕塑作品對(duì)其所在空間會(huì)產(chǎn)生巨大影響并創(chuàng)造更多的衍生價(jià)值，如一些地標(biāo)性雕塑可以帶動(dòng)相關(guān)商業(yè)地產(chǎn)，也可以通過比例縮小開發(fā)衍生品來(lái)滿足旅游紀(jì)念需求。因此，對(duì)于機(jī)構(gòu)來(lái)說，收藏或投資雕塑作品比書畫作品在商業(yè)上更有傳播力和衍生價(jià)值；而有些雕塑作品因?yàn)槌叽绾皖}材原因也更適合被機(jī)構(gòu)納入。
市場(chǎng)價(jià)值被低估
國(guó)際雕塑市場(chǎng)約占全球藝術(shù)市場(chǎng)總成交額的10％左右，國(guó)內(nèi)雕塑市場(chǎng)依附于西畫板塊，剛剛起步。四大拍賣行（保利、嘉德、香港蘇富比和香港佳士得）的拍賣數(shù)據(jù)顯示，高端當(dāng)代雕塑占西畫板塊的比例在4%～9%。2011年當(dāng)代雕塑在四大拍賣行的成交額達(dá)1.98億元，比2010年上漲了50%，成交率保持在73%～82%的穩(wěn)健水平。2011年當(dāng)代雕塑在四大拍賣行的平均價(jià)格達(dá)到了155萬(wàn)元，比2010年上漲了55％。
西方雕塑市場(chǎng)近幾年越來(lái)越受到重視，整體價(jià)格上揚(yáng)，高價(jià)頻出。著名藝術(shù)家賈克梅蒂1960年的雕塑作品“L′homme qui marche I”（行走的人I）于2010年2月3日在倫敦蘇富比印象派及現(xiàn)代藝術(shù)夜場(chǎng)拍得6500萬(wàn)英鎊，打破了當(dāng)時(shí)的全球藝術(shù)品拍賣紀(jì)錄（目前排在第三）。該藝術(shù)家5年內(nèi)作品漲了429％，其所代表的雕塑板塊也在當(dāng)年取得了14％的漲幅，高于繪畫的漲幅（8%）。 2010年全球十大拍賣高價(jià)中有4副作品是雕塑。
總體上來(lái)說，雕塑市場(chǎng)化程度還是不高，一些在學(xué)術(shù)上十分成功的雕塑藝術(shù)家的作品流轉(zhuǎn)率和價(jià)格遠(yuǎn)不及同級(jí)別的繪畫類藝術(shù)家。傳統(tǒng)審美型的雕塑家如中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席曾成鋼，其作品多次獲國(guó)際大獎(jiǎng)并被各大美術(shù)館收藏，但其上拍的作品數(shù)量?jī)H為十幾例，雖然作品百分百成交，且均價(jià)不低，但與之頭銜和地位相比還有極大的空間。再如當(dāng)代觀念型的雕塑家如中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任、教授隋建國(guó)，其作品早已在蘇富比佳士得的當(dāng)代藝術(shù)夜場(chǎng)亮相，但目前的總規(guī)模亦只有4000多萬(wàn)元，而同級(jí)別的當(dāng)代油畫藝術(shù)家單價(jià)早已過千萬(wàn)元。這兩位領(lǐng)軍人物的流通市場(chǎng)尚且被低估，更不用說其他的雕塑家了。在中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)的700多位會(huì)員中，職業(yè)發(fā)展能夠兼顧學(xué)術(shù)和市場(chǎng)，即以雕塑作為主要?jiǎng)?chuàng)作方向且有一定拍賣紀(jì)錄的不足百人。
投資收藏有技巧
雕塑對(duì)周圍空間和環(huán)境的要求頗高，合適的展示能極大地提升周圍品位，也因此，收藏雕塑作品更能反映藏家的眼力和對(duì)藝術(shù)的熱情，因?yàn)?，一幅油畫作品可能在不同的房間都可以展示，但雕塑作品或許只能在某個(gè)位置才有感覺，并且一下子就能讓來(lái)賓感受到藏家的品位。所以，西方頂級(jí)藏家的藏品中必定少不了雕塑作品。很多繪畫作品買來(lái)是“藏”的，而雕塑是一定需要展示的。藏家在第一次接觸到雕塑作品的時(shí)候就要在腦中構(gòu)建起雕塑作品的展示空間，只有藏家的收藏水平夠格了，雕塑作品才能真正展現(xiàn)其魅力。
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設(shè)計(jì)”；可持續(xù)發(fā)展
0前言
進(jìn)入21世紀(jì)之后，由于我國(guó)城市的快速發(fā)展建設(shè)，城市對(duì)人們居住環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設(shè)過程中，對(duì)城市自然環(huán)境也造成了嚴(yán)重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)戰(zhàn)略，“生態(tài)設(shè)計(jì)”在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。
1簡(jiǎn)析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念
對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進(jìn)行分析研究。從廣義層面來(lái)說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是城市在發(fā)展過程中，所開展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來(lái)說，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上是設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的邊緣性學(xué)科，它包含多門學(xué)科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國(guó)城市現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)過程中，已經(jīng)開始逐漸建設(shè)花園城市，并積極吸收發(fā)達(dá)國(guó)家在城市建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)城市自身建設(shè)的特征，進(jìn)而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會(huì)發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃
2.1制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總體目標(biāo)
第一，拓展學(xué)科領(lǐng)域。城市化發(fā)展建設(shè)過程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國(guó)在落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念之后，對(duì)生態(tài)城市建設(shè)就越發(fā)關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于全新學(xué)科，包含多方面的專業(yè)知識(shí)，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)過程中，都需要環(huán)境設(shè)計(jì)人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國(guó)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究時(shí)間較短，學(xué)科需要進(jìn)一步完善，由于不同學(xué)科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學(xué)科間的結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國(guó)城市化發(fā)展建設(shè)過程中，雖然取得了顯著成果，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的消極影響。城市建設(shè)取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但并沒有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以生態(tài)美學(xué)為引導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。
2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導(dǎo)核心，并與城市建設(shè)趨勢(shì)相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個(gè)層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)。這三個(gè)層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的人文風(fēng)貌也存在一定差別。在對(duì)城市生態(tài)綠色空間進(jìn)行規(guī)劃的過程中，從空間層面來(lái)說，需要從用地、空間、組織層面上進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)環(huán)境效益與空間實(shí)現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場(chǎng)、地帶等區(qū)域。在對(duì)城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進(jìn)行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動(dòng)利用類型、人流、文化藝術(shù)表達(dá)，進(jìn)而對(duì)城市內(nèi)不同層次空間進(jìn)行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同空間綠化指標(biāo)進(jìn)行確定。綠化指標(biāo)主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過程中，需要對(duì)不同空間特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過程中，需要提高對(duì)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進(jìn)而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關(guān)系，保證人口的合理流動(dòng)，從而對(duì)城市生態(tài)環(huán)境空間序列進(jìn)行合理規(guī)劃。
3我國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年，研究人員對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個(gè)獨(dú)立存在的學(xué)科來(lái)說，并沒有形成規(guī)范化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程在開展過程中并沒有專業(yè)的科學(xué)理論進(jìn)行指導(dǎo)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要對(duì)象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設(shè)計(jì)之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。
3.1創(chuàng)新意識(shí)淡薄，缺少設(shè)計(jì)特色
不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊(yùn)，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對(duì)城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊(yùn)，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對(duì)城市人文歷史的了解情況，對(duì)城市傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。按照我國(guó)現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設(shè)計(jì)效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量造成了嚴(yán)重影響，可以說是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)的敗筆，嚴(yán)重浪費(fèi)了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財(cái)力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。
3.2商業(yè)宣傳過度，缺乏“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念
城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展建設(shè)過程中，存在過于商業(yè)化的宣傳情況，進(jìn)而出現(xiàn)了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺信息數(shù)量超過人們所能夠承受的范圍，同時(shí)信息雜亂無(wú)章，人們?cè)陂L(zhǎng)期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺疲勞或者是眩目情況，導(dǎo)致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應(yīng)用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會(huì)感到錯(cuò)亂，心情就會(huì)變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒有發(fā)生顯著的變化，城市視覺環(huán)境藝術(shù)形式過于單一。城市視覺環(huán)境藝術(shù)過于簡(jiǎn)單、無(wú)創(chuàng)意，同樣會(huì)造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應(yīng)該是不銹鋼及有機(jī)玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實(shí)是經(jīng)典的設(shè)計(jì)方式，并通過與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具西湖特色的電話亭。
4實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑
城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該是城市建設(shè)的最終目標(biāo)，同時(shí)也是落實(shí)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊(yùn)，雅俗共賞，具有美學(xué)功能，進(jìn)而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程，可以從以下幾個(gè)方面入手：
4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展
我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個(gè)思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國(guó)古代時(shí)期，人與自然資源之間的關(guān)系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應(yīng)用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進(jìn)而讓人與資源成為一個(gè)整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對(duì)資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們?cè)诶觅Y源的過程中，主要是應(yīng)用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，就需要合理利用不可再生資源，嚴(yán)禁出現(xiàn)過度開采資源的情況，以此推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展。
我國(guó)古代城市的景觀在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員經(jīng)常利用自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設(shè)計(jì)理念之后，城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)象也就不再是普通社會(huì)大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，按照我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)歷程來(lái)講，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)雖然從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念內(nèi)脫離出來(lái)，但是又被進(jìn)入到了另一個(gè)觀念之中。在改革開放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關(guān)注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，就需要按照人們的實(shí)際需求，為其提供個(gè)性化的城市生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過程中，并不是為少數(shù)人群的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不是按照設(shè)計(jì)人員自身的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們?cè)谌粘Ｉ罴肮ぷ鬟^程中對(duì)城市環(huán)境的實(shí)際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進(jìn)而推動(dòng)城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。人與資源之間實(shí)際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實(shí)際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長(zhǎng)能源的應(yīng)用時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展建設(shè)，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
4.2堅(jiān)持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則
在改革開放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快地速發(fā)展建設(shè)。雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)之后也帶來(lái)了環(huán)境問題，導(dǎo)致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)久發(fā)展，我國(guó)正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實(shí)際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當(dāng)代人實(shí)際需求的情況下，延長(zhǎng)能源應(yīng)用的時(shí)間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認(rèn)識(shí)到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時(shí)保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對(duì)藝術(shù)的需求也越加嚴(yán)苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進(jìn)而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的情況下，對(duì)后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)理念，有效的將生態(tài)、美學(xué)、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學(xué)觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊(yùn)，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會(huì)大眾審美，從而推動(dòng)城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)質(zhì)量。
4.3景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合
發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化發(fā)展建設(shè)過程中，經(jīng)歷了成功與失敗?，F(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化建設(shè)過程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動(dòng)城市發(fā)展建設(shè)的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應(yīng)用。城市雖然在快速的發(fā)展建設(shè)，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個(gè)緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個(gè)位置。這種景觀設(shè)置方式，能夠讓人們?cè)谌粘７敝氐墓ぷ鲏毫ο?，具有休閑場(chǎng)所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來(lái)，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現(xiàn)階段，大部分國(guó)家的城市化發(fā)展建設(shè)過程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過30%，但部分國(guó)家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢(shì)。由于人們過于追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致綠地面積與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾越發(fā)嚴(yán)峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與綠地面積之間的矛盾，美國(guó)政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計(jì)劃。在“地球解放”計(jì)劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而一同參與到“地球解放”計(jì)劃內(nèi)。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設(shè)計(jì)上結(jié)合了生態(tài)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處?，F(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展建設(shè)過程中，會(huì)越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設(shè)。城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護(hù)自然環(huán)境?，F(xiàn)階段，大部分建筑工程地點(diǎn)接近山水，通過山水對(duì)建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營(yíng)造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因?yàn)檫^于追求眼前效益，而導(dǎo)致生態(tài)的破壞十分嚴(yán)重。在這樣的情況下，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間應(yīng)該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的問題。
5結(jié)語(yǔ)
城市作為人們居住的地點(diǎn)，與城市自然化程度對(duì)人們居住環(huán)境之間有著緊密關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設(shè)與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要與“生態(tài)設(shè)計(jì)”相結(jié)合，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行引導(dǎo)。
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關(guān)鍵詞： 音樂素質(zhì)教育 普通高校 公共基礎(chǔ)樂理 教學(xué)現(xiàn)狀 對(duì)策
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息時(shí)代與全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元文化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求迫使教育面臨新的挑戰(zhàn)。新的形勢(shì)下，國(guó)家了一系列規(guī)定和要求，強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)施和加強(qiáng)素質(zhì)教育”，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才。音樂教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，是實(shí)施藝術(shù)審美教育的重要途徑和重要組成部分?！痘A(chǔ)樂理》課程教育是提高大學(xué)生音樂基礎(chǔ)知識(shí)的一門帶有普及性的音樂教育，是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的“入門鑰匙”，對(duì)于高校實(shí)施音樂素質(zhì)教育起著重要的作用。本文對(duì)《基礎(chǔ)樂理》教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析并提出符合當(dāng)前大學(xué)生對(duì)音樂素質(zhì)教育要求的積極對(duì)策。
一、高校公共《基礎(chǔ)樂理》教學(xué)現(xiàn)狀與分析
（一）教學(xué)對(duì)象
高校公共《基礎(chǔ)樂理》選修課的教學(xué)對(duì)象是在校非音樂專業(yè)學(xué)生。課程設(shè)置時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，學(xué)生可以在就讀期限內(nèi)任意學(xué)期選修。每學(xué)期的課堂都是由不同年級(jí)、不同院系的學(xué)生組成。近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，選修該門課程學(xué)生的基本音樂素質(zhì)也在逐年提高。班上有越來(lái)越多的學(xué)生不同程度地接受過音樂教育，或?qū)W過樂器，或參加過合唱團(tuán)，或自己組織過樂隊(duì)。基礎(chǔ)的音樂知識(shí)了解及音樂作品欣賞已經(jīng)不能滿足他們對(duì)音樂學(xué)習(xí)的需求。除了被動(dòng)欣賞音樂外，他們更需要主動(dòng)地參與音樂，從表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂中去感受、體驗(yàn)音樂，提高音樂審美能力，在實(shí)踐的過程中感受音樂、學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)知識(shí)。導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因有以下三個(gè)方面：
1.中小學(xué)音樂教育的發(fā)展。
應(yīng)試教育下的中小學(xué)校普遍存在忽視音樂教育的現(xiàn)象，他們認(rèn)為上音樂課就是浪費(fèi)時(shí)間。對(duì)此高校公共《基礎(chǔ)樂理》課程教學(xué)目標(biāo)制定的要求也相應(yīng)較低。在提倡素質(zhì)教育多年以來(lái)，中小學(xué)音樂教育不斷受到重視，各中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師都不同程度地意識(shí)到音樂教育在人才培養(yǎng)過程中的重要性，音樂課、音樂教師也在不同程度上受到重視。因此，當(dāng)前大學(xué)生的音樂素質(zhì)普遍得到提高，原有的公共《基礎(chǔ)樂理》課程教學(xué)目標(biāo)的要求已經(jīng)不太適合他們，他們需要的是能夠在主動(dòng)參與音樂、表現(xiàn)音樂的過程中學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)知識(shí)、感受音樂。
2.家庭音樂教育的重視。
隨著科技的發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們普遍認(rèn)識(shí)到兒童學(xué)習(xí)音樂有利于智力的開發(fā)。在條件允許的情況下，家長(zhǎng)們會(huì)主動(dòng)要求自己的孩子盡早接受音樂教育，這樣既提高了孩子的音樂素質(zhì)又有助于孩子早期智力開發(fā)。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，越來(lái)越多的兒童受到音樂方面的培養(yǎng)，可以看出，家庭音樂教育的重視為今后大學(xué)生音樂素質(zhì)的提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）教材及教學(xué)方面
高校公共《基礎(chǔ)樂理》課程沒有統(tǒng)一編纂的教材，各院校由任課教師自行選用教材。一般情況都選用那些大學(xué)綜合音樂教材，其樂理基礎(chǔ)知識(shí)淺顯易懂。然而教科書中現(xiàn)有不少樂理知識(shí)的基本概念不夠嚴(yán)謹(jǐn)，表述含糊不清、定義欠妥等現(xiàn)象出現(xiàn)。教材中曲例的安排中國(guó)及歐洲古典音樂幾乎占95%，通俗音樂和世界各國(guó)民族音樂的內(nèi)容幾乎少有涉及。國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)提出：“所有的學(xué)習(xí)者都應(yīng)該有機(jī)會(huì)參與他們自己文化的音樂，他們國(guó)家中其他文化的音樂和全世界的音樂”，“在世界的許多地區(qū)，大眾傳媒所傳遞的音樂主導(dǎo)著學(xué)生的日常生活。這種音樂，以及非教育機(jī)構(gòu)的傳遞形式，并不應(yīng)該受到排斥，而應(yīng)該被視為音樂教育的一種潛在資源”?，F(xiàn)行教材的內(nèi)容明顯已不符合國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)提出的要求。
在教學(xué)方面，普通高校與音樂專業(yè)院校的樂理課程有著本質(zhì)上的差別。音樂專業(yè)院校的樂理課更多的是強(qiáng)調(diào)技術(shù)性與使用性，而普高校的樂理課程一直以來(lái)都是以普及音樂基本常識(shí)，并通過音樂鑒賞來(lái)提高學(xué)生審美能力為教學(xué)目標(biāo)的。在教學(xué)方法上教師通常采用講授的方法，將構(gòu)成音樂的基本音樂元素（如:音高、時(shí)值、強(qiáng)弱、音色、調(diào)式等）結(jié)合相關(guān)的音樂作品進(jìn)行講解，并將某一要素進(jìn)行不同的變化，分析比較，使學(xué)生感受到不同音樂要素在塑造音樂形象上所起到的重要作用。通過樂理教學(xué)讓學(xué)生了解表現(xiàn)音樂的基本材料與結(jié)構(gòu)形式，從而為他們感受、鑒賞和理解音樂打下良好的音樂基礎(chǔ)。通常擔(dān)任公共《基礎(chǔ)樂理》課的教師主要還任專業(yè)音樂教學(xué)工作，對(duì)教師而言音樂專業(yè)學(xué)生的教學(xué)更為重要，因此在一定程度上影響了教師花更多精力在公共素質(zhì)音樂教育課程上。
二、面對(duì)高校公共《基礎(chǔ)樂理》教學(xué)現(xiàn)狀分析提出積極的對(duì)策
（一）改變教育觀念
在今天音樂素質(zhì)教育已經(jīng)不能停留在原有學(xué)生音樂素質(zhì)情況的基礎(chǔ)上思考問題，而是要結(jié)合新時(shí)期的具體情況思考當(dāng)前大學(xué)生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。在新的教育理念下，音樂教育不僅重視對(duì)我國(guó)民族音樂、民族戲曲、民族器樂的介紹、欣賞以及傳播，更要注重教學(xué)內(nèi)容的大眾性、時(shí)代性，要讓音樂課與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，而不是出現(xiàn)“學(xué)生喜歡音樂而不喜歡音樂課”的情形。音樂教育作為藝術(shù)教育的組成部分，更重要的是體現(xiàn)音樂學(xué)科的藝術(shù)性特點(diǎn)，以及在教學(xué)方法上的藝術(shù)化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化，突出音樂教學(xué)的雙向性、互動(dòng)性、創(chuàng)造性。音樂教育過程中結(jié)合音樂藝術(shù)的生動(dòng)性、形象性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在音樂的實(shí)踐活動(dòng)中既傳授理論知識(shí)與技能，又雙向互動(dòng)地進(jìn)行審美交流，培養(yǎng)學(xué)生感受音樂、鑒賞音樂和創(chuàng)造音樂的能力。同時(shí)我們還要善于吸收和利用國(guó)外優(yōu)秀的音樂教育理論成果，借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)我國(guó)普通高校的音樂素質(zhì)教育。
（二）更新教材內(nèi)容
根據(jù)目前普通高校公共《基礎(chǔ)樂理》課程使用的教材現(xiàn)狀來(lái)看，急需組織專家、教授、學(xué)者共同研究編寫適合普通高校音樂教學(xué)科學(xué)規(guī)范的《基礎(chǔ)樂理》教材。教材亟待增加的內(nèi)容有：
1.世界民族音樂。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，音樂教育同樣也要加快與世界音樂文化的融合進(jìn)程，與國(guó)際接軌形成多元共存的開放性的音樂文化發(fā)展格局。具體在普通高校公共《基礎(chǔ)樂理》教材中，可考慮在不同的章節(jié)適時(shí)滲透、補(bǔ)充世界民族音樂的相關(guān)內(nèi)容。在節(jié)奏節(jié)拍的教學(xué)內(nèi)容中，除了一般的進(jìn)行曲、圓舞曲節(jié)奏型以外，還可加入古巴的哈巴涅拉舞曲節(jié)奏型，作為“狂歡節(jié)音樂”而聞名于世的桑巴節(jié)奏型，以及發(fā)源于阿根廷的探戈舞曲極富特色與個(gè)性的節(jié)奏型。有關(guān)切分節(jié)奏，還可增加一些爵士樂的常用節(jié)奏形態(tài)。在教材中增加世界民族音樂，對(duì)音樂教育面向世界全方位地開放、追求多元化音樂教育發(fā)展具有積極的意義。
2.流行音樂。
流行音樂雖然在很大程度上傳承于傳統(tǒng)音樂，但在電子科技高速發(fā)展的今天，關(guān)于一些電子樂器(如電吉它、電貝司、電子合成器、電子琴、架子鼓等)的記譜方式有些已經(jīng)與傳統(tǒng)的記譜方式有了很大的不同。同時(shí)有關(guān)爵士樂、搖滾樂所表現(xiàn)的音樂風(fēng)格(如起源于美國(guó)黑人的布魯斯音樂)在音階、和聲、記譜等方面的常識(shí)，在我們現(xiàn)有的普通高校公共《基礎(chǔ)樂理》教材中是看不到的。因此，我們要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的需要，適時(shí)地將這些內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生們?cè)谝魳氛n上所學(xué)習(xí)到的知識(shí)與他們平時(shí)生活中接觸的音樂能夠有緊密聯(lián)系。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法
1.突出以學(xué)生為主體、主動(dòng)參與音樂活動(dòng)的教學(xué)方法。
專業(yè)音樂教育與普通高校音樂教育都具有各自的規(guī)律所在。在教育體制改革的新形勢(shì)下，必須對(duì)教育觀念、教學(xué)結(jié)構(gòu)及教學(xué)方法等進(jìn)行改革。我國(guó)普通高校音樂教育的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力外，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，探索出普通高校音樂教育新的特點(diǎn)和規(guī)律。
2.合理利用多媒體技術(shù)的教學(xué)方法。
電腦技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)深入到我們生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。電腦技術(shù)在音樂記譜方面的應(yīng)用已經(jīng)顯示出越來(lái)越多的優(yōu)越性，因此，在普通高校公共《基礎(chǔ)樂理》課程教學(xué)中也應(yīng)將電腦技術(shù)的應(yīng)用作為一個(gè)新的課題加以開發(fā)利用，并實(shí)施到教學(xué)中來(lái)。目前更多音樂創(chuàng)作軟件的開發(fā)使得應(yīng)用電腦進(jìn)行音樂創(chuàng)作已經(jīng)變得越來(lái)越普遍，幫助學(xué)生運(yùn)用電腦技術(shù)進(jìn)行音樂的記譜和音樂的簡(jiǎn)單創(chuàng)作，也就成為當(dāng)前樂理教學(xué)的責(zé)任和義務(wù)。實(shí)踐證明，這樣的教學(xué)活動(dòng)能很好地使學(xué)生大腦與聽覺、視覺、觸覺之間建立相應(yīng)的聯(lián)系，達(dá)到對(duì)音樂聲音音響的整體感悟。因此，它對(duì)于激發(fā)學(xué)生音樂興趣，培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生間的交流與評(píng)價(jià)，加深學(xué)生對(duì)新授知識(shí)的理解有著積極有效的作用。
3.適當(dāng)運(yùn)用音樂美學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法。
在普通高校公共《基礎(chǔ)樂理》課程教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用美學(xué)的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，能夠讓學(xué)生從審美的角度感受到音樂的美。這不僅不會(huì)影響《基礎(chǔ)樂理》的正常教學(xué)進(jìn)度，反而還會(huì)因?yàn)橐恍┗镜囊魳访缹W(xué)知識(shí)的融入，給樂理基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)帶來(lái)極大的新鮮感，并且使學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握基礎(chǔ)樂理必要知識(shí)的同時(shí)，還了解到音樂美學(xué)的一些基本規(guī)律。因此，在普通高校公共《基礎(chǔ)樂理》課程教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂美學(xué)知識(shí)有助于學(xué)生的音樂鑒賞能力和音樂創(chuàng)造能力的提高。
（四）組建專門師資隊(duì)伍
普通高校音樂教育存在的問題，有許多與師資培養(yǎng)的方向、重點(diǎn)、數(shù)量有關(guān)。因此，加快建設(shè)專門的師資隊(duì)伍已是當(dāng)務(wù)之急。我們要開拓多種渠道，運(yùn)行各種形式，使不同層次的音樂教師進(jìn)修、提高；要成立專門的教研室，加強(qiáng)對(duì)音樂課程的研討和交流，使普通高校音樂素質(zhì)教育能夠形成結(jié)構(gòu)合理的、有較高音樂理論水平和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的師資隊(duì)伍。
總之，我國(guó)高校公共《基礎(chǔ)樂理》教學(xué)不符合當(dāng)前大學(xué)生音樂學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀是由多方面的問題造成的。因此要從根本上認(rèn)識(shí)問題所在，通過對(duì)學(xué)生、教材、教學(xué)方面的比較分析找出原因，針對(duì)現(xiàn)狀作出積極的教學(xué)應(yīng)對(duì)策略，促進(jìn)大學(xué)生音樂素質(zhì)教育的進(jìn)一步提高和發(fā)展。
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關(guān) 鍵 詞：信息可視化 概述 定義 認(rèn)知任務(wù) 信息美學(xué)
一 介紹
作為一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域，首次接觸信息可視化的人對(duì)這一領(lǐng)域往往存在片面的理解，容易從某一和專業(yè)相關(guān)的視角審視它。信息可視化是一個(gè)涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，它以計(jì)算機(jī)技術(shù)為依托，同時(shí)又關(guān)注美學(xué)形式，由任務(wù)導(dǎo)向型向用戶研究型轉(zhuǎn)化，這要求越來(lái)越多的跨學(xué)科交流和其范圍的更新與加入新的詮釋。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，也為信息可視化的深入和日益強(qiáng)大提供了更大的發(fā)揮空間，如今作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，已有一批先進(jìn)的學(xué)者對(duì)其開展了專門的研究。為了鼓勵(lì)越來(lái)越多人參與進(jìn)來(lái)，非常有必要對(duì)信息可視化的定義作出全面的詮釋，為未來(lái)研究人員的工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二 信息可視化的定義
2.1 信息可視化的定義
關(guān)于信息可視化的定義，1999年已經(jīng)提出。信息可視化通常被認(rèn)為是產(chǎn)生信息交互及視覺表現(xiàn)，用以擴(kuò)充用戶的認(rèn)知領(lǐng)域（Card et al.， 1999）。筆者之后閱讀了有關(guān)信息可視化近些年來(lái)的30篇文章，其中許多來(lái)自不同專業(yè)背景的研究者都在自己的文章開頭闡述了對(duì)信息可視化定義的理解。大致說法不變，但進(jìn)行了進(jìn)一步的理解和補(bǔ)充，下面兩種說法得到了廣泛的認(rèn)可和支持。
在The Value of Information Visualization一文中，Card， Mackinla和Shneiderma將可視化定義為依靠計(jì)算機(jī)支持的，增強(qiáng)人們與數(shù)據(jù)之間視覺交互的表現(xiàn)形式。當(dāng)一個(gè)人根本不知道數(shù)據(jù)中隱藏著什么問題或想知道更加深層次的數(shù)據(jù)內(nèi)在關(guān)系的時(shí)候，信息可視化系統(tǒng)可以幫助人們迅速縮小范圍，找到需要更仔細(xì)研究的那部分?jǐn)?shù)據(jù)。
在Caroline Ziemkiewic和Robert Kosara撰寫的Embedding Information Visualization within Visual Representation一文中，對(duì)可視化理論提出了一個(gè)更為廣泛和全面的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為信息可視化的定義是它區(qū)別于其他形式的視覺表現(xiàn)的重點(diǎn)之一。通常，可視化被定義為把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為圖像的手段，但直觀地來(lái)說，其本質(zhì)還是與信息圖形和基于數(shù)據(jù)集的藝術(shù)作品有所區(qū)別。信息可視化是一個(gè)更大的概念，同時(shí)定位在更大范圍內(nèi)的可視化將有助于更好地了解基本的研究目標(biāo)。
傳統(tǒng)范疇內(nèi)的信息可視化，大多指科學(xué)可視化、信息可視化和可視化分析，這三個(gè)概念本身定義就是模糊的，而且存在重疊的部分。術(shù)語(yǔ)“數(shù)據(jù)可視化”本身就是一種模糊的說法，因?yàn)樗袝r(shí)指的是上述所有的可視化說法，有時(shí)被用來(lái)專指科學(xué)可視化而沒有信息可視化。對(duì)于我們而言，通常數(shù)據(jù)可視化將被用來(lái)指所有來(lái)自數(shù)據(jù)的可視化表現(xiàn)，無(wú)論這些數(shù)據(jù)是抽象的還是有具體的位置?；谏鲜鲞@些觀點(diǎn)，作者認(rèn)為信息可視化的本質(zhì)雖然是技術(shù)的，但它的表現(xiàn)通常情況下，是視覺的直觀表示，如插圖、信息圖形、數(shù)字藝術(shù)、視覺語(yǔ)言等等。因此，信息可視化嵌入其他的傳統(tǒng)視覺標(biāo)準(zhǔn)中，不是單純的技術(shù)，而依賴于4種表現(xiàn)形式，即數(shù)據(jù)、映射、交互和符號(hào)。在這些工作的基礎(chǔ)上，作者制定了信息可視化的定義，也可作為可視化表現(xiàn)的分類，對(duì)應(yīng)的有四點(diǎn)：（1）是否來(lái)源于數(shù)據(jù)；（2）把雙映射圖片上的信息表現(xiàn)為圖像；（3）提供強(qiáng)大的交互性；（4）在語(yǔ)義學(xué)上是一個(gè)符號(hào)象征系統(tǒng)。
2.2一些容易混淆的概念
2.2.1信息設(shè)計(jì)和信息框架
著名的信息可視化研究學(xué)者Andrew VandeMoere對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了劃分。信息架構(gòu)是一個(gè)方法，側(cè)重于組織和分類數(shù)據(jù)，其概念上和視覺上與功能、導(dǎo)航、交互相關(guān)。它通常是指網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。信息設(shè)計(jì)是關(guān)于信息圖形和信息視覺化展示的設(shè)計(jì)。想想你可以在報(bào)紙和雜志圖中找到的圖表。因此，它們存在不同的定義；信息框架更強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)特征和用戶體驗(yàn)，信息設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)其近態(tài)吸引力和設(shè)計(jì)感。
2.2.2信息可視化和數(shù)據(jù)可視化
有很多人把這兩個(gè)概念放在一起，認(rèn)為他們是一樣的。但我們通常把信息可視化看作是一個(gè)更為廣泛的概念，它包括數(shù)據(jù)可視化。如上文所說，數(shù)據(jù)可視化即所有與數(shù)據(jù)相關(guān)的可視化形式，而信息可視化包括一些非數(shù)據(jù)形式的可視化。因此，它是一個(gè)更大的概念。
2.2.3數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)和內(nèi)在深刻的見解
在2009年初IEEE計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的文章Data， Information， and Knowledge in Visualization中，學(xué)者們就提到了前三個(gè)應(yīng)該在信息可視化領(lǐng)域加以區(qū)分開來(lái)的概念。Russell Ackof（f表2-1）定義下的知覺認(rèn)知空間范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)：是信息可視化過程中不同階段信息的稱呼，就范圍上來(lái)說，由從大到小深入過程。數(shù)據(jù)是指信息可視化最初得到的原始符號(hào)；信息是經(jīng)過處理后被認(rèn)為有用的數(shù)據(jù)；知識(shí)則是經(jīng)過篩選和整理后信息的使用。
而“內(nèi)在深刻的見解”（insight），是一個(gè)更為重要的概念。它反映了只有在可視化之后才比較容易顯現(xiàn)出來(lái)的數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在關(guān)系和對(duì)數(shù)據(jù)深刻的認(rèn)識(shí)。在Youn-ah Kang & John T. Stasko， JiSoo Yi和Julie A. Jacko共同完成的Understanding and Characterizing Insights： How Do People Gain Insights Using Information Visualization一文就對(duì)這個(gè)概念做了透徹的調(diào)查研究。文中提到，盡管“提供內(nèi)在深刻的見解”一直被認(rèn)為是信息可視化的主要目的之一，但是這種內(nèi)在的見解始終不是一個(gè)很好理解的概念。于是作者們受到理解力研究的啟發(fā)，意識(shí)到理解這種內(nèi)在關(guān)系程序方面的重要性。因此，不是問：“什么是insight？”而是將注意力集中在“人們是怎樣獲得這種insight上？”
為了更好地理解和體現(xiàn)這種見解的特性，他們回顧了過去有關(guān)信息可視化的文獻(xiàn)，尋求其他研究人員的意見，看他們對(duì)這個(gè)概念的理解并發(fā)現(xiàn)這樣幾條幫助理解的說法：（1）這種內(nèi)在的見解往往被視為視覺可視化的結(jié)果，并且獲取它的程序大部分是看不到的； （2）獲得見解的四個(gè)主要過程（提供概述，調(diào)整，檢測(cè)模式，匹配心理模型）已經(jīng)在信息可視化的文獻(xiàn)中得到討論；（3）這四個(gè)不同的過程為從信息可視化中獲得內(nèi)在見解提供了線索?；谶@些觀點(diǎn)的取得，希望可以幫助研究人員和從業(yè)人員正確理解insight的概念，并在一個(gè)更深入的層次上評(píng)估InfoVis系統(tǒng)和技術(shù)。
三 信息可視化的分類
信息可視化過去的研究往往聚焦于為專家用戶群提供深入了解和研究復(fù)雜的交互視覺模型技術(shù)放大認(rèn)知。但是隨著信息可視化的發(fā)展，它的用途也越來(lái)越多，并且越來(lái)越深入普通大眾的生活。在Zachary Pousman， John T. Stasko和Michael Mateas撰寫的Casual Information Visualization一文中就很難得的提出了描繪日常生活中信息可視化的概念。對(duì)信息可視化領(lǐng)域作出了一個(gè)系統(tǒng)的分類，作為對(duì)傳統(tǒng)可視化領(lǐng)域的補(bǔ)充。
3.1傳統(tǒng)信息可視化
傳統(tǒng)信息可視化指的是科學(xué)可視化。它是一個(gè)跨學(xué)科的科學(xué)分支，主要關(guān)注可視化的三維現(xiàn)象（建筑，氣象，醫(yī)學(xué)，生物等），強(qiáng)調(diào)的是逼真的效果圖卷，表面，照明光源等等，它也許還有一個(gè)充滿活力的組成部分（時(shí)間）。它也被認(rèn)為是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的一個(gè)子集?？茖W(xué)計(jì)算可視化的目的是生動(dòng)地說明科學(xué)數(shù)據(jù)，使科學(xué)家能夠理解，并獲得深刻的關(guān)于數(shù)據(jù)的見解。
3.2 按信息可視化邊緣分類
3.2.2 周圍信息可視化
周圍信息可視化是一個(gè)比較寬泛的信息可視化描述，位于這一領(lǐng)域的邊緣。Skog et. al.認(rèn)為它是提供信息藝術(shù)的工作，是把枯燥的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為微妙的數(shù)據(jù)畫的系統(tǒng)。信息藝術(shù)的靈感來(lái)源于當(dāng)代藝術(shù)（包括蒙德里安），傳遞例如公車離開時(shí)間或是天氣數(shù)據(jù)這類的信息。事物的顏色、時(shí)間和位置在一幅電子圖片中隨著時(shí)間變化，數(shù)據(jù)得到不斷更新。這種系統(tǒng)被認(rèn)為是信息可視化邊緣范疇的一個(gè)重要原因是其交互功能的減弱。
3.2.3 社會(huì)信息可視化
如今社交類信息無(wú)處不在，用戶可以直接地看到他們。合作完成的文章和圖畫，歌曲的共享、采樣、和混音。技術(shù)支持標(biāo)簽的使用，使人們能分享網(wǎng)絡(luò)書簽、新聞，甚至公共空間。社交過程、社交網(wǎng)絡(luò)和社交環(huán)境的可視化成為了又一個(gè)另研究學(xué)者們興奮和好奇的研究點(diǎn)。
3.2.4 藝術(shù)信息可視化
另一個(gè)新興領(lǐng)域的信息可視化即是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的藝術(shù)作品。這些系統(tǒng)也顯示了數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為圖形的表現(xiàn)形式，其中有一些還是互動(dòng)的。Viegas和Wattenberg已經(jīng)創(chuàng)造了這個(gè)詞，用于描述信息可視化技術(shù)下的藝術(shù)作品。在我們看來(lái)，這些系統(tǒng)有明確的目標(biāo)，即挑戰(zhàn)先入為主的數(shù)據(jù)表現(xiàn)形式。在藝術(shù)世界的字典里，他們“問題化”了我們的日常觀念。
這些系統(tǒng)喚起了人們的好奇，困惑，甚至沮喪，他們只從美學(xué)或設(shè)計(jì)角度出發(fā)。當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，他們大多具有美感。但他們有不僅是美麗的，他們也有其功能特點(diǎn)。
3.2.5 其他信息可視化
前面的三個(gè)子系統(tǒng)都是信息可視化領(lǐng)域相當(dāng)活躍的系統(tǒng)，關(guān)于它們也有較多的例子。然而，還有許多其他的系統(tǒng)，也可能被認(rèn)為是邊緣的情況，卻不屬于上述三個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中。這些邊緣事件主要是一些在線工具，如作為財(cái)智月刊“（SmartMoney）的地圖市場(chǎng)[42]，或的“堆?！?、“群”、和“弧”的可視化，還有一些較少的任務(wù)，集中在可視化的網(wǎng)志的帖子，如“The Dumpster”。
3.3其他信息可視化的分類方法
按信息可視化內(nèi)容層次劃分為用戶人數(shù)和使用方式、數(shù)據(jù)和內(nèi)在的理解；按信息可視化的表現(xiàn)形式劃分為數(shù)據(jù)，映射，交互和符號(hào)等等。
四 認(rèn)知角度的信息可視化
其實(shí)美學(xué)角度的信息可視化中，許多原理來(lái)源于人類認(rèn)知過程和思維方式的觀點(diǎn)，下面就來(lái)看一下認(rèn)知角度的信息可視化。
在Information Visualization Perception for Design一書第11章，信息可視化理論的思考中提及，信息可視化之美，關(guān)注了信息可視化的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)和知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值。可視化通過兩種基本方法輔助思維：一種是通過信息圖形的視覺詢問；二是延長(zhǎng)記憶點(diǎn)?？吹降臇|西可以更容易被認(rèn)知的幾種重要途徑有：（1）增加記憶點(diǎn)，方便大腦的后續(xù)整理；（2）減少尋找信息的步驟；（3）提高圖案的識(shí)別性；（4）發(fā)揮認(rèn)知推斷的作用；（5）使用認(rèn)知機(jī)制觀察信息；（6）把信息編入一個(gè)可操作的界面信息可視化正也是基于這些觀點(diǎn)不斷優(yōu)化與發(fā)展的，旨在更便捷地為用戶提供實(shí)時(shí)的服務(wù)，更好地幫助人們理解數(shù)據(jù)的意思，甚至帶來(lái)愉悅的享受。
此外，重慶大學(xué)的兩位學(xué)者在2011年的國(guó)際電子設(shè)備工程信息技術(shù)大會(huì)上發(fā)表了Optimization for Information Visualization Based on Visual Thinkin， 其中也對(duì)人們通過視覺思維認(rèn)知世界的過程做了深入探討，并試圖通過這一認(rèn)知手段選擇出信息可視化的最優(yōu)選擇。其中展示了人們開展視覺思維的認(rèn)知過程。認(rèn)知過程大致可以分為六個(gè)階段。
首先通過身體器官眼睛輸入圖形、圖像、文字、符號(hào)和顏色等等信息。人們看到信息，記憶存儲(chǔ)下來(lái)的多少取決于人們身體的限制和過去體驗(yàn)和知識(shí)的積累的多少；第二階段圖形記憶會(huì)篩選一些信息，來(lái)決定哪些信息需要被大腦有意識(shí)地記錄下來(lái)，在這一階段，一些原先熟悉的或者基礎(chǔ)的信息會(huì)很快反饋到第三階段；第三、四階段篩選過后的信息將得到進(jìn)一步的處理，意識(shí)的功能包括根據(jù)認(rèn)知目標(biāo)對(duì)信息進(jìn)行排序，以便收集更多的認(rèn)知資源，然后重點(diǎn)關(guān)注一些新的或不熟悉的信息，對(duì)它們作出反饋，輸入有意義的信息到記憶階段；第五階段，也就是記憶階段就是把這些輸入的信息轉(zhuǎn)化為自身體驗(yàn)和知識(shí)的過程；最后進(jìn)入最高階層的抽象認(rèn)知階段，對(duì)信息進(jìn)行歸納和總結(jié)，產(chǎn)生一些概念、邏輯性（信息之間的關(guān)系）等等的抽象概念?；谏鲜鲞@些對(duì)于認(rèn)知過程的分析，提高信息可視化有效性的途徑是減少人們的認(rèn)知成本，及簡(jiǎn)化上述過程，提高響應(yīng)效率，使可視化的過程更好地符合人們認(rèn)知過程每個(gè)階段的要求。
五 美學(xué)功能角度的信息可視化
隨著各種應(yīng)用程序和編程語(yǔ)言的發(fā)展，設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生越來(lái)越豐富的圖形可視化，信息可視化與美學(xué)之間的互動(dòng)在過去的幾年里顯著增長(zhǎng)。因此，有必要區(qū)分不同的研究者對(duì)功能性和美學(xué)特征的信息可視化。雖然客觀上兩個(gè)類別之間的區(qū)別是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閺膩?lái)沒有一種可視化可以完全被看作是一個(gè)或另一個(gè)，但是假設(shè)這里存在這種可能性：那么功能角度的信息可視化的目標(biāo)是傳達(dá)信息，和通過用戶能夠快速理解的隱喻勾畫出潛藏在數(shù)據(jù)內(nèi)部的圖形；而審美信息可視化則更側(cè)重于引出用戶出于本能和情感方面的對(duì)于數(shù)據(jù)主觀印象。因此，一個(gè)成功的可視化系統(tǒng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是它向用戶傳遞數(shù)據(jù)譯碼的速度和效率。
功能性的信息可視化主要關(guān)注其可用性和性能。它視覺方面的判斷只以如何快速的幫助用戶理解數(shù)據(jù)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。功能性和可用性必須是清楚的，使用戶能夠簡(jiǎn)單的獲取知識(shí)并明白它們。引用Matt Woolman在數(shù)字信息圖形當(dāng)中的話來(lái)說，就是：功能可視化的要求比創(chuàng)新數(shù)據(jù)分析和計(jì)算機(jī)計(jì)算要多得多，他們必須要?jiǎng)?chuàng)建一種能讓用戶明白的視覺語(yǔ)言系統(tǒng)，溝通中的表述清晰恰當(dāng)，就像字母和文字組成的可以在世界范圍內(nèi)傳播的語(yǔ)言那樣。
而相反的是，審美信息可視化看重的是視覺吸引表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師想尋找到一種出于本能的表現(xiàn)形式，通過用戶最基本和純粹的情感和直覺來(lái)吸引用戶，引發(fā)他們的興趣、注意力、享受和好奇心。這種形式的設(shè)計(jì)是建立在其視覺形式可以快速吸引用戶的基礎(chǔ)上，是他們獲得一種娛樂和享受的感覺，有時(shí)候甚至?xí)奚蝿?wù)的有效性，設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)的是一種出于人類本性的體驗(yàn)，使其與用戶之間產(chǎn)生共鳴。
六 總結(jié)和信息可視化未來(lái)發(fā)展
上述文章粗略地對(duì)信息可視化的一些基本概念做了概述，從最初的定義到一些分類，然后是認(rèn)知原理和美學(xué)角度的信息可視化。希望用戶能夠迅速抓住信息可視化的大致輪廓，有一個(gè)初步和完整的認(rèn)識(shí)。對(duì)于研究者們而言，更好地了解信息可視化領(lǐng)域的基礎(chǔ)背景，為選擇研究范圍和未來(lái)研究打下基礎(chǔ)。下面是一段對(duì)于信息可視化未來(lái)的暢想。
未來(lái)信息可視化的展示會(huì)更加個(gè)性化和私人化，為用戶提供實(shí)時(shí)便捷的信息。信息可視化的表現(xiàn)形式將不會(huì)僅限制于2D空間，而是更注重整合的交互式體驗(yàn)。無(wú)論信息可視化怎樣服務(wù)于我們的未來(lái)，它都將是理解和改變世界的一個(gè)可靠的工具。
花費(fèi)一生的時(shí)間在信息的洪流之中，在內(nèi)部空間中來(lái)回流動(dòng)是不是一種選擇。人們和公司越來(lái)越理解大數(shù)據(jù)的價(jià)值，教育正在改變，不斷適應(yīng)新技術(shù)和工具，形成路徑，獲得開放的信息源，對(duì)抗信息高墻。當(dāng)新的一代掌握大局時(shí)，信息圖形將會(huì)變得很普通。革命將會(huì)是可視化的。
每家每戶都將有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字日歷/待辦事項(xiàng)列表（包括錐子，獨(dú)輪車和飛行棋）。日歷將同步每個(gè)人的電子郵件和朋友、熟人甚至是敵人的方位。我們將在睡前和一早起來(lái)看到這些信息——就像我們習(xí)慣于在那些智能設(shè)備（智能手機(jī)、平板電腦、筆記本）上做的事情一樣——瀏覽我們個(gè)性化的屏幕，可視化我們的飲食偏好，交叉引用醫(yī)生的營(yíng)養(yǎng)建議，鏈接我們的智能購(gòu)物清單篩選喜愛的食物，編制每月食物攝入量，并反饋到我們的醫(yī)療記錄。當(dāng)然，它會(huì)顯示為一系列智能的信息圖形，這些都為我們?cè)谏缃幻襟w時(shí)代快速處理信息提供了便利。信息可視化將不斷擴(kuò)展它的應(yīng)用范圍，不斷深入我們的日常生活，總有一天，它會(huì)成為我們生活中司空見慣的事情，我們生活的一部分，相信這一天并不遠(yuǎn)了（Sarah Slobin， 2011）。
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