時(shí)間：2023-09-07 17:40:07
導(dǎo)語：在當(dāng)代環(huán)境問題的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 當(dāng)代 生態(tài)思想
[中圖分類號]A1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0011-01
哲學(xué)是一種關(guān)乎自然、社會(huì)和思維發(fā)展的理論觀點(diǎn)，其基本的功能是對于思想的批判、總結(jié)以及預(yù)測等。而本文以當(dāng)代生態(tài)思想的視角來解讀哲學(xué)，通過生態(tài)視野、生態(tài)范式等角度將當(dāng)代的人與自然關(guān)系融合到哲學(xué)中，并將其哲學(xué)涵義進(jìn)行延展，從而探索更好地構(gòu)建當(dāng)代文明社會(huì)的路徑。
一、當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題分析
生態(tài)環(huán)境問題主要指的是生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞對人類生活所造成的影響。產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的主要原因要從歷史角度說起，首先是20世紀(jì)60年代的環(huán)境污染嚴(yán)重、資源短缺、人口數(shù)量危機(jī)引起生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最后形成了生態(tài)殖民主義。同時(shí)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題要比早期的生態(tài)環(huán)境問題的影響范圍、后果都要嚴(yán)重，污染類型以及污染事件都在增加。隨著人們對于生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識的深入，可持續(xù)發(fā)展的理念不斷被提及并且被應(yīng)用。
二、哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想的聯(lián)系
（一）哲學(xué)是當(dāng)代生態(tài)思想構(gòu)建的主要?jiǎng)恿屠碚撝С?/p>
當(dāng)今時(shí)代人們對于資源的不斷開發(fā)以及環(huán)境污染行為的不斷增加已經(jīng)造成了一系列的生態(tài)問題，影響了人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)代的生態(tài)問題儼然是歷史遺留的問題，而要想改善并從根本上解決這一問題，必須采取相關(guān)的實(shí)踐性措施；同時(shí)這與哲學(xué)的重要意義，即實(shí)踐觀和實(shí)踐形式一致。
（二）當(dāng)代生態(tài)思想是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的
同時(shí)，當(dāng)代生態(tài)思想所提出的歷史遺留問題等方面，也是哲學(xué)的論述基礎(chǔ)和重心，所以當(dāng)代的生態(tài)思想，是建立在哲學(xué)的論述重心之上的，同時(shí)也是以此為基礎(chǔ)，對此生態(tài)思想的延伸和實(shí)踐，具有一定的理論參照。
（三）二者在著重點(diǎn)上是一致的
哲學(xué)中，提出的“由自身而來的在場者”，可以很好地表達(dá)出人與自然的關(guān)系，同是當(dāng)代的生態(tài)思想，都是以促進(jìn)人與自然之間和諧的關(guān)系為重點(diǎn)，因此，兩者之間是有一定聯(lián)系的。
三、哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想的研究
（一）經(jīng)典哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想的關(guān)系
經(jīng)典的哲學(xué)，提出了人與自然之間的關(guān)系以及實(shí)踐的形式和有效途徑，同時(shí)也表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系對于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響。而馬克思的生態(tài)思想認(rèn)為，人是依附自然而生存的，自然沒有人類也會(huì)向著自然生態(tài)鏈發(fā)展，而人類的出現(xiàn)使其自然向著人的利益趨勢方面發(fā)展。同時(shí)，哲學(xué)也提出了人與自然和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)方式，《資本論》中提到的“社會(huì)化的人，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換”即“人不能為中心進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換”；應(yīng)當(dāng)是人與自然圍繞著某種規(guī)律通過合理地調(diào)控進(jìn)行物質(zhì)的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，馬克思的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》還提出了資本邏輯，有力地詮釋了實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的方式。
（二）生態(tài)與當(dāng)代生態(tài)思想的關(guān)系
生態(tài)，即利用哲學(xué)，引導(dǎo)生態(tài)思想，以他的觀點(diǎn)分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)及解決途徑等。同時(shí)，基于生態(tài)哲學(xué)提出的構(gòu)建生態(tài)文明的思想，主要包括我們黨的十七大報(bào)告、科學(xué)發(fā)展觀、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路等當(dāng)代生態(tài)思想。同時(shí)，人類社會(huì)也通過政府干預(yù)、非政府以及國際環(huán)境公約等方式解決或緩解生態(tài)問題。
（三）哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想的誤區(qū)
將哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想進(jìn)行結(jié)合也受到了很多人的反對。有的人認(rèn)為馬克思是物種主義者、價(jià)值理論缺乏自然性質(zhì)等觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想是對立的關(guān)系。抱著這種觀點(diǎn)的人并沒有從實(shí)際上認(rèn)識到實(shí)證主義與理論主義的結(jié)合不僅屬于一個(gè)范圍，同時(shí)兩者之間還存在相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系。同時(shí)通過其他方面的論證也充分說明哲學(xué)并沒有與生態(tài)觀念相違背的方面，并且有效通過批判詮釋了人與自然之間的關(guān)系，以及和諧統(tǒng)一、復(fù)活自然界的實(shí)踐觀和實(shí)踐形式，從而更好地完善的世界觀和實(shí)踐觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 學(xué)習(xí)環(huán)境 環(huán)保意識
中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2013）11-0067-01
21世紀(jì)以來，人類的生產(chǎn)力發(fā)生了日新月異的變化。隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高，人類面臨的環(huán)境問題也更加嚴(yán)峻。2013年1月14日，亞洲開發(fā)銀行和清華大學(xué)聯(lián)合一份名為《邁向環(huán)境可持續(xù)的未來中華人民共和國國家環(huán)境分析》報(bào)告提出，盡管中國政府竭盡全力在解決環(huán)境問題，但世界上污染最嚴(yán)重的十個(gè)城市之中，仍有七個(gè)位于中國。中國500個(gè)大型城市中，只有不到1%達(dá)到世界衛(wèi)生組織空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。不僅僅是城市的環(huán)境問題嚴(yán)重，水資源的污染問題，水土流失問題，資源短缺問題等都在影響著中國綜合實(shí)力的進(jìn)一步發(fā)展。改善環(huán)境問題不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的，需要我們一代代不懈的努力。大學(xué)生作為當(dāng)代國家建設(shè)者的主力軍，其在各個(gè)方面發(fā)揮的作用比其他群體強(qiáng)大很多，對社會(huì)群體的環(huán)保意識的形成也具有一定的影響力和帶動(dòng)力。讓大學(xué)生形成良好的環(huán)保意識對于現(xiàn)在的中國來說已經(jīng)刻不容緩。
所謂環(huán)保意識既包括人們對環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識水平和認(rèn)知程度，同時(shí)也表現(xiàn)在人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境二不斷調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自身相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。環(huán)保意識不是與生俱來的，需要后天的培養(yǎng)和實(shí)踐才能。[1]大學(xué)生的環(huán)保意識的培養(yǎng)主要通過平時(shí)學(xué)習(xí)生活中的環(huán)保知識的接受以及環(huán)保信息潛移默化的影響實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中接受的環(huán)保知識包括平時(shí)不經(jīng)意間瀏覽的和學(xué)?？桃獍才艂魇诘?。校園當(dāng)中存在大量的破壞環(huán)境的行為，如：隨手亂丟手帕紙、煙頭、塑料袋等生活垃圾，隨意踐踏草坪，離開教室不關(guān)燈和吊扇等。以上不文明的行為對我們的校園環(huán)境造成破壞，顯示大學(xué)生的環(huán)保意識有待提高。大學(xué)生的環(huán)保意識培養(yǎng)不僅是自身修養(yǎng)能夠決定的，還需要學(xué)習(xí)環(huán)境對其進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)幫助其養(yǎng)成良好的環(huán)保意識。大學(xué)生在我國已經(jīng)占到人口總數(shù)的3%左右，其對環(huán)保責(zé)任的認(rèn)識對我國的環(huán)保政策的建立和實(shí)施將會(huì)產(chǎn)生至關(guān)重要的作用[2]。通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識對其環(huán)保意識的形成有一定的影響。同時(shí)，大學(xué)生生活中接觸的知識環(huán)境也會(huì)對其環(huán)保意識產(chǎn)生一定的影響。
一、調(diào)查結(jié)果及分析
本調(diào)查基于安徽某高校各個(gè)專業(yè)的學(xué)生。用于統(tǒng)計(jì)分析學(xué)生所學(xué)專業(yè)對其環(huán)保意識存在的影響。本次對該校隨機(jī)抽取的一部分不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行大學(xué)生環(huán)保意識問卷調(diào)查，一方面是為了了解當(dāng)代大學(xué)生的環(huán)保意識強(qiáng)弱程度，是否具有良好的環(huán)保習(xí)，是否具有大學(xué)生應(yīng)該具有的環(huán)保意識和環(huán)保習(xí)慣。另一方面，調(diào)查問卷也是對大學(xué)生很好的一種提醒形式，通過提醒喚醒大學(xué)生心中對環(huán)保本有的責(zé)任心，引導(dǎo)其形成良好的環(huán)保意識。
調(diào)查結(jié)果顯示：
1.總體上來看，大學(xué)生的環(huán)保意識整體水平較高。例如，對"自認(rèn)為環(huán)保意識如何？"近40%的同學(xué)認(rèn)為很強(qiáng)。而對于其中的"是否關(guān)心環(huán)保方面的問題？"93.52%的同學(xué)關(guān)心或比較關(guān)心。而當(dāng)看到水流不止或房間燈沒關(guān)時(shí)，有88.27%的同學(xué)會(huì)立即關(guān)掉；而認(rèn)為與自己無關(guān)的同學(xué)僅占2.38%。而在"認(rèn)為個(gè)人在環(huán)保過程中作用"中，過80%的同學(xué)們認(rèn)為會(huì)起到非常大或比較大的作用。在"是否對破壞環(huán)境問題表示反感"中，95.84%的同學(xué)會(huì)非常反感或一般反感。對"禁塑令"的態(tài)度問題，有55.26%的同學(xué)非常贊同，37.01%的同學(xué)會(huì)覺得支持但不方便，僅有3.62%的同學(xué)反對；關(guān)于"人與自然的關(guān)系"，54.86%的同學(xué)認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然謀求幸福，32.99%的同學(xué)認(rèn)為人應(yīng)利用自然，不過仍有2.6%的同學(xué)認(rèn)為人應(yīng)征服自然。在"科技能解決所有環(huán)境問題"中，55.54%的同學(xué)認(rèn)為不太同意。由以上可見，多數(shù)同學(xué)的環(huán)保意識較強(qiáng)，但仍有少部分同學(xué)環(huán)保意識較低，有待學(xué)習(xí)和改善。
2.從所學(xué)專業(yè)與環(huán)保有關(guān)學(xué)院和其他學(xué)院的對比上來看，相差不多，與環(huán)保專業(yè)有關(guān)的學(xué)院學(xué)生的環(huán)保意識略高于其他專業(yè)的同學(xué)。在環(huán)保意識一題中，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果相差不大；在見水流燈開是否立刻關(guān)上一題中，與環(huán)保專業(yè)有關(guān)的學(xué)院的92%要略高于其他學(xué)院的88%。而在對環(huán)境破壞是否反感一題中，與環(huán)保專業(yè)有關(guān)的學(xué)院的63.52%要高于其他學(xué)院的55.82%。在人與自然關(guān)系一題中，與環(huán)保專業(yè)有關(guān)學(xué)院有57.32%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)自然，與其他院的55%接近。整體分析發(fā)現(xiàn)，所學(xué)專業(yè)與環(huán)保有關(guān)學(xué)生的環(huán)保意識要略高于全校平均水平。
3.從學(xué)環(huán)境專業(yè)與同個(gè)學(xué)院內(nèi)其他非環(huán)境專業(yè)對比中看，環(huán)境專業(yè)的環(huán)保意識明顯高于其他專業(yè)。具體來看，在環(huán)保意識一題中，環(huán)境學(xué)生38.75%認(rèn)為很強(qiáng)，略高于學(xué)院整體的34.26%，但在個(gè)人在環(huán)保中起到作用大小一題中，認(rèn)為非常大的資環(huán)有39. 74%，遠(yuǎn)高于其他專業(yè)的29.72%；同樣的，在對污染環(huán)境行為是否反感一題中，67.95%的環(huán)境同學(xué)認(rèn)為非常反感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他專業(yè)的55.82%。同時(shí)，在關(guān)于"禁塑令"看法一題中，環(huán)境的非常贊同的53.75%也是高于其他專業(yè)的46.15%。
二、結(jié)語
環(huán)境專業(yè)同學(xué)的環(huán)保意識、對環(huán)保的關(guān)注程度要略強(qiáng)于其他專業(yè)，可見平時(shí)的專業(yè)導(dǎo)論概論的學(xué)習(xí)是有一定影響的；同時(shí)，與環(huán)境專業(yè)同學(xué)院的學(xué)生的整體環(huán)保意識、環(huán)保關(guān)注度略高于其他學(xué)院的同學(xué)，可以認(rèn)為是在與環(huán)境專業(yè)同學(xué)的交往中的互相影響起到了些許積極作用。但是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍性問題，當(dāng)代大學(xué)生在環(huán)保實(shí)踐方面做得不足，沒用把自己的環(huán)保意識充分利用到平日的生活當(dāng)中。今后，對于大學(xué)生教育的知識指導(dǎo)實(shí)踐方面還有待加強(qiáng)，讓專業(yè)知識指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)也是當(dāng)代教育需要提升的地方。校方也需要組織更多關(guān)于環(huán)保意識和環(huán)保責(zé)任感培養(yǎng)的集體活動(dòng)或者講座。把國家建設(shè)主力軍的綜合素質(zhì)提升的同時(shí)養(yǎng)成社會(huì)環(huán)境保護(hù)責(zé)任感，對社會(huì)整體的環(huán)保意識形成擁有巨大的意義。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;環(huán)境保護(hù);和諧;可持續(xù)發(fā)展
城市作為人類文明的重要場所,不僅為人類提供了重要的物質(zhì)資源,而且還在給予人類物質(zhì)關(guān)懷的同時(shí)潛移默化了人類的思想。城市規(guī)劃是人類調(diào)控城市的重要手段,同時(shí)也是“雙刃劍”,在為人類造福的同時(shí)也同樣帶來了很多問題。
環(huán)境是人類生活的基本因素,從廣義建筑學(xué)的角度看,城市也是環(huán)境的組成因子。然而,在當(dāng)代快速城市化的背景下,環(huán)境問題已經(jīng)成為了制約城市經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的重要因素,環(huán)境保護(hù)的研究已迫在眉睫,環(huán)境學(xué)也成為當(dāng)代社會(huì)的最大顯學(xué)。
在人類最為積聚的城市中,也是環(huán)境矛盾最為尖銳的地方。而作為城市發(fā)展的重要指導(dǎo)——城市規(guī)劃,必須融入環(huán)境保護(hù)學(xué)科的相應(yīng)研究,因此,城市規(guī)劃中的環(huán)境保護(hù)問題研究是基于城市規(guī)劃和環(huán)境學(xué)這兩門交叉學(xué)科的新研究方向,是尋求城市的可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧環(huán)境的新途徑。
從現(xiàn)象上看,城市的環(huán)境問題主要表現(xiàn)在由于居住擁擠、公園綠地少所引起的生活質(zhì)量下降上,而這種質(zhì)量的持續(xù)下降又最終導(dǎo)致了城市的衰落。另外,由于對資源的過度消耗,又引發(fā)了城市交通擁擠、空氣污染、污水處理、垃圾堆積等一系列城市問題
從本質(zhì)上看,這些都是由于城市發(fā)展過程中對于城市規(guī)劃的認(rèn)識問題所引發(fā)的,尤其是表現(xiàn)在城市規(guī)劃領(lǐng)域中對于環(huán)境保護(hù)問題的研究沒有引起充分的重視,往往片面的依照“人口——性質(zhì)——規(guī)?！季帧钡哪Ｊ絹硪?guī)劃城市。
所以,在當(dāng)代的城市化進(jìn)程中,世界各國的規(guī)劃工作者已普遍認(rèn)識到,以形態(tài)環(huán)境為基本對象的城市規(guī)劃必須同時(shí)要考慮環(huán)境保護(hù)的重要因素。只有在城市規(guī)劃上考慮環(huán)境問題,才可以從根本上防止環(huán)境的進(jìn)一步惡化,并有利于環(huán)境的逐步改善。
目前,我國的經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)活動(dòng)空前繁榮,然而,由于在城市規(guī)劃和建設(shè)領(lǐng)域缺乏相應(yīng)的環(huán)境控制和環(huán)境規(guī)劃,在許多城市的總體規(guī)劃中,對環(huán)境保護(hù)的論述往往還只停留在各個(gè)污染點(diǎn)治理的描述上,這種觀念已無法應(yīng)付日益復(fù)雜的城市環(huán)境問題。所以,城市的污染也越來越嚴(yán)重,環(huán)境問題也越來越多,越來越難以控制。這樣也直接影響了城市的進(jìn)一步發(fā)展,為此,在城市規(guī)劃領(lǐng)域加強(qiáng)對于環(huán)境保護(hù)方面的理論和控制手段的研究有著重要的意義。而且,我們將和諧與可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)理念應(yīng)用在這項(xiàng)研究上,重點(diǎn)分析了城市規(guī)劃中的環(huán)境保護(hù)問題,其根本的目的就在于建設(shè)和諧的環(huán)境、和諧的城市,并最終實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧社會(huì)。
1理論基礎(chǔ)
1.1當(dāng)代城市規(guī)劃理論
(1)“反規(guī)劃”的思想;
在城市建設(shè)過程中,人們應(yīng)該要考慮保護(hù)什么,不是要考慮蓋什么。所謂“反規(guī)劃”,就是要考慮哪些東西是不能動(dòng)的,1000年不能動(dòng),1萬年也不能動(dòng)的。
——俞孔堅(jiān)
“反規(guī)劃”的思想是由北京大學(xué)俞孔堅(jiān)等研究學(xué)者提出的,其基本含義是:我們在考慮城市新物質(zhì)建設(shè)的同時(shí),必須要意識到人也需要自然的服務(wù):新鮮的空氣、干凈的水、休閑、體育、審美等等。而這些并不是由我們?nèi)嗽斓?而是大自然積累下來的。
“反規(guī)劃”的意圖就是:如何先保護(hù)大自然的這個(gè)生命之樹,而后再思考城市、建筑等,因?yàn)?這些都是這個(gè)生命之樹下的果實(shí)。
(2)“田園城市”與“廣畝城市”:
這兩者是當(dāng)代生態(tài)城思考的基點(diǎn),也是在城市規(guī)劃領(lǐng)域中對于環(huán)境保護(hù)問題思考的最好體現(xiàn)?！疤飯@城市”是由英國著名城市規(guī)劃師霍華德提出的,主要思想是在于將城市的人造物與自然的環(huán)境同時(shí)考慮,將城市規(guī)劃的人為控制與原初的自然體作為相互等同的因素,以此來控制城市規(guī)模及城市土地的利用“廣畝城市”是由建筑師賴特提出的,主要思想在于為單位性因子提供標(biāo)準(zhǔn)的配給,以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來思考城市,用單一的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)控制整體城市的環(huán)境。
這兩個(gè)途徑分別從區(qū)域和自身活力的角度形成了城市規(guī)劃中對于環(huán)境保護(hù)的策略,都體現(xiàn)了環(huán)境和諧及可持續(xù)發(fā)展的重要思想。對于當(dāng)代的城市規(guī)劃實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。
1.2環(huán)境倫理學(xué)
在人與動(dòng)物、花草及所有造物的關(guān)系中,存在著一種完整而偉大的倫理,這種倫理雖然尚未被人發(fā)現(xiàn),但它最終將會(huì)被人們所認(rèn)識,并成為人類倫理的延伸和補(bǔ)充??毫無疑問,使人與人的關(guān)系文明化是頭等大事。一個(gè)人首先必須做到這一點(diǎn);人類的精神護(hù)法為了確保這一點(diǎn)而暫時(shí)忽略了對其他存在物的關(guān)心,這是無可非議的。這項(xiàng)工作已取得了明顯的進(jìn)展,可以說是茍日新,日日新。但是,使人與自然的關(guān)系文明化也是必不可少的。在這方面,所有的工作都有待我們從頭做起。
一一雛克多·雨果
當(dāng)人類歷史蹣跚進(jìn)入20世紀(jì)中期時(shí),地球自然生態(tài)和人類精神生態(tài)呈現(xiàn)出重重危機(jī),人與自然關(guān)系的諸多問題引發(fā)了西方思想文化領(lǐng)域的反思和自省。特別自20世紀(jì)70年代始,歷史、哲學(xué)、法律、社會(huì)學(xué)和宗教等很多人文學(xué)科的研究,都顯現(xiàn)出“綠色化”態(tài)勢。在社會(huì)領(lǐng)域,20世紀(jì)60年代至70年代,環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”(NewSocialMovements)的一支,與反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等一起席卷歐美,向西方社會(huì)主流的價(jià)值觀和意識形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)。改變過去主宰文學(xué)研究的“狹隘的人類中心主義”批評立場,代之以“生態(tài)中心主義”的批評。并且在竭力完成一個(gè)“朝向以生物為中心的世界觀的轉(zhuǎn)變”。
回顧整個(gè)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展歷史,其研究的核.心依然是有關(guān)“環(huán)境身份”的確定問題。身份認(rèn)同是一切文化的基礎(chǔ),因而,在環(huán)境倫理上有關(guān)身份的問題同樣具有著重要的作用。用和諧的理念為環(huán)境身份問題設(shè)定了全新的歸屬,同時(shí)也為城市規(guī)劃中有關(guān)環(huán)境問題的思考指明了新的方向。
2實(shí)證基礎(chǔ)——當(dāng)代城市環(huán)境問題的調(diào)查
認(rèn)為單純的物質(zhì)沒有價(jià)值的假定,使人們對待自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬。當(dāng)西方世界都市化的過程迅速發(fā)展,需要對新的物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)性進(jìn)行最精微和最迫切的研究時(shí),認(rèn)為這類觀念沒有考慮價(jià)值的說法達(dá)到最??由此產(chǎn)生的兩個(gè)惡果是:(1)不顧每一個(gè)機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系;(2)不顧環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值,而在考慮終極目的時(shí),環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值是必須充分估計(jì)進(jìn)去的。
——A.N.懷特海
正如懷特海所說的那樣,當(dāng)代中國的城市化也遭遇著同樣的苦境。以下就是這樣一些觸目驚心的數(shù)字和事實(shí):①水體污染:由于城市人口的急劇增長和工業(yè)的飛速發(fā)展,大量的污水沒有得到妥善的處理而直接排入水體,致使水環(huán)境遭到嚴(yán)重的影響。全國有監(jiān)測資料的1200多條河流中,850多條受到污染。②大氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化:城市中的工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)迅速發(fā)展以及石化燃料的大量使用,將粉塵、硫氧化物、氮氧化物、碳氧化物、臭氧等物質(zhì)排人大氣層,使大氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化。而由大氣瀉染引起的溫室效應(yīng)和臭氧層破壞更是直接地威脅到人類的生存。③固體廢物污染:人類的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了大量的固體廢物,由于我國的固體廢物露天堆積,全國有2/3的城市處于垃圾的包圍之中。固體廢物到處堆放,不僅有礙觀瞻、侵占土地、傳染疾病,而且在自身嚴(yán)重污染環(huán)境的同時(shí)加劇了水體、大氣土壤的污染。④噪聲污染:隨著我國城市工業(yè)、交通運(yùn)輸和文化娛樂事業(yè)的快速發(fā)展,噪聲擾民的現(xiàn)象愈發(fā)突出。本文研究的實(shí)踐對策正是基于上述的環(huán)境危機(jī),近幾十年來人們逐漸認(rèn)識到了城市規(guī)劃與城市發(fā)展之間的關(guān)系并開始運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)城市建設(shè)。結(jié)合我國實(shí)際,按照“五個(gè)統(tǒng)籌”以及環(huán)境保護(hù)所采用的“堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)與環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的總方針和總戰(zhàn)略,通過在城市規(guī)劃中的環(huán)境保護(hù)研究,城市規(guī)劃領(lǐng)域中應(yīng)主要采用以下幾個(gè)方面的實(shí)踐對策:(1)城市規(guī)劃編制的前期準(zhǔn)備應(yīng)將環(huán)境、人口、城市性質(zhì)、城市規(guī)模、城市布局協(xié)同考慮。
這些準(zhǔn)備工作是城市環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ),它包括:城市的自然環(huán)境資料,例如地理位置、生態(tài)環(huán)境、氣象、水文等;城市的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)狀況,如人口、國民生產(chǎn)總值等;環(huán)境狀況的調(diào)查分析,如大氣、水體、噪聲的監(jiān)測資料,固體廢物的來源與歷年累計(jì)量,對污染的治理狀況等;城市生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀分析與功能區(qū)劃等。(2)城市規(guī)劃應(yīng)同時(shí)編制大氣、水、固體廢物污染綜合整治規(guī)劃。
大氣污染綜合整治規(guī)劃是根據(jù)城市大氣質(zhì)量現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢進(jìn)行功能區(qū)劃并按擬定的環(huán)境目標(biāo)計(jì)算各功能區(qū)最大允許排放量和削減量,從而制定污染治理方案。大氣污染的治理應(yīng)根據(jù)城市的能源結(jié)構(gòu)與交通狀況確定首要污染物即濃度高、范圍廣、危害大的污染物,便于治理時(shí)有的放矢、對癥下藥。
水污染綜合整治規(guī)劃是在對水污染現(xiàn)狀調(diào)查分析的基礎(chǔ)上,根據(jù)受納水體的環(huán)境容量計(jì)算最大允許排放量并確定最佳治理方案。根據(jù)我國水污染的具體情況,水污染綜合整治規(guī)劃應(yīng)該通過改革落后的生產(chǎn)方式,采用少廢、無廢工藝實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn),提高污水處理效果和資源化利用率,減少污水排放量,修建有效的污水處理設(shè)施,加強(qiáng)工業(yè)廢水和生活污水的治理,最終達(dá)到有效保護(hù)水資源的目的。
固體廢物綜合整治規(guī)劃是根據(jù)環(huán)境目標(biāo)落實(shí)各類固體廢物的綜合利用率與處理、處置指標(biāo)體系并制定最終治理對策。目前我國許多城市處于固體廢物包圍之中,解決固體廢物問題已到了刻不容緩的時(shí)刻,固體廢物綜合整治規(guī)劃的目的是依據(jù)城市的經(jīng)濟(jì)承受能力和城市規(guī)模對固體廢物進(jìn)行回收處理并循環(huán)利用。進(jìn)人新世紀(jì)在城市規(guī)劃與環(huán)境保護(hù)中注意“可持續(xù)發(fā)展”顯得尤為重要。
(3)城市規(guī)劃編制應(yīng)將整體環(huán)境“區(qū)域化”及“節(jié)點(diǎn)化”。
關(guān)鍵詞：區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量 評價(jià)理論 實(shí)際應(yīng)用
近些年來，一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)在快速的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)有一些問題產(chǎn)生，其中最嚴(yán)重的就是區(qū)域的環(huán)境問題。眾所周知，在對環(huán)境造成破壞的過程中，很多情況是一種無意識的，但是卻是非常簡單的，一旦人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境遭到了破壞，想要及時(shí)的進(jìn)行補(bǔ)救，其任務(wù)量是巨大的，并且區(qū)域的生態(tài)環(huán)境很可能無法恢復(fù)原來的狀態(tài)。正因如此，相關(guān)環(huán)境管理部門應(yīng)該加強(qiáng)對于環(huán)境的管理工作，這樣區(qū)域環(huán)境的質(zhì)量才不會(huì)持續(xù)惡化。[1]
一、區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價(jià)理論概述
21世紀(jì)將是中國振興和發(fā)展最有利的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期將會(huì)遇到許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，環(huán)境問題就是其中之一，由于環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類的生活密切相關(guān)，所以在今天和未來，環(huán)境問題都是渴求不斷得到發(fā)展的需要人類深刻關(guān)注的主題。隨著全球性資源及環(huán)境問題的加劇，世界各國政府都普遍重視對生態(tài)環(huán)境的研究，尤其在發(fā)展中國家迫切的發(fā)展要求、有限的資源承載力與脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益尖銳。協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的關(guān)系，尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，己成為當(dāng)今科學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)重要課題。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價(jià)研究從傳統(tǒng)地理學(xué)對區(qū)域自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的描述性評價(jià)，發(fā)展到今天涉及各生態(tài)要素不同尺度的綜合性評價(jià)，目前還沒有標(biāo)準(zhǔn)和公認(rèn)的理論框架，尤其缺少應(yīng)有的定量化評價(jià)方法。[2]
二、理論基礎(chǔ)
1.發(fā)展階段
早期局部環(huán)境問題的階段，是一個(gè)漫長的歷史時(shí)期。人類經(jīng)歷了從以采集狩獵為生的游牧生活到以種植和養(yǎng)殖為生的定居生活的轉(zhuǎn)變，人類從完全依賴于大自然的恩賜轉(zhuǎn)變到自覺利用土地、生物、陸地水體和海洋等自然資源來獲取生存資料，同時(shí)隨著人口數(shù)量的迅速增加，便開始出現(xiàn)燒荒、墾荒、興修水利工程等改造活動(dòng)，引起嚴(yán)重的水土流失、土壤鹽漬化或沼澤化等環(huán)境問題。近現(xiàn)代過渡環(huán)境問題的階段，工業(yè)革命引起的環(huán)境問題也開始出現(xiàn)日益復(fù)雜化和全球化的特點(diǎn)。當(dāng)代全球環(huán)境問題的階段，南極上空出現(xiàn)的“臭氧洞”開始，人類環(huán)境問題發(fā)展到當(dāng)代環(huán)境問題階段。
2.評價(jià)原理
2.1人地關(guān)系原理
人地關(guān)系是“指人類社會(huì)不停地向前發(fā)展，人類為了生存的需要，不斷地?cái)U(kuò)大和加深改造與利用地理環(huán)境，增強(qiáng)適應(yīng)地理環(huán)境的能力，改變地理環(huán)境的面貌，同時(shí)地理環(huán)境也更加深刻地影響著人類活動(dòng)的地域特征和地域差異。人地關(guān)系理論也是地理學(xué)最基本的理論，長期以來它左右著地理學(xué)的發(fā)展。人地關(guān)系研究涉及到地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、資源學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)、計(jì)算技術(shù)、信息工程等一系列學(xué)科。人地關(guān)系的矛盾可以通過減輕人類對自然界作用力的大小，并對其加以調(diào)節(jié)，當(dāng)然生態(tài)脆弱區(qū)的移民更是緩解人地矛盾的主要措施。
2.2生態(tài)學(xué)原理
生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。諸如能源緊缺、資源枯竭、人口膨脹、食物短缺、環(huán)境退化、生態(tài)平衡失調(diào)等世界性六大基本問題的解決，都有賴于生態(tài)學(xué)理論的指導(dǎo)來加以克服和解決。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價(jià)理論遵循生態(tài)學(xué)原理的外界進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)化、能量流動(dòng)和信息傳遞，其轉(zhuǎn)化速度和傳遞方向隨著人類開發(fā)強(qiáng)度不同而有所不同。生態(tài)學(xué)原理包括生態(tài)系統(tǒng)平衡原理、食物鏈（網(wǎng)）原理、生態(tài)因子作用原理三種，以廣東鼎湖山自然保護(hù)區(qū)為例，自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)迅速發(fā)展。截至2012年底，全國共建各種類型、不同級別的自然保護(hù)區(qū)2194 個(gè)，其中國家級226個(gè)，省級 733個(gè)，地市級396個(gè)，縣級839個(gè)。自然保護(hù)區(qū)總面積為14822.6萬km2，占陸地國土面積的14.8%。其中，14個(gè)自然保護(hù)區(qū)列入世界自然遺產(chǎn)，26個(gè)自然保護(hù)區(qū)加合國教科文組織“國際人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)”，27個(gè)自然保護(hù)區(qū)列入“國際重要濕地名錄”。[3]
2.3可持續(xù)發(fā)展
從可持續(xù)發(fā)展的概念和內(nèi)涵可以看出可持續(xù)性發(fā)展的主要任務(wù)是保證自然資源60江河源區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價(jià)與可持續(xù)發(fā)展研究的可持續(xù)利用、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式、積極地保護(hù)環(huán)境，以達(dá)到自然資源的持續(xù)、高效利用，并且不產(chǎn)生環(huán)境問題的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化和精神生活的需求。運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的原理來進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)控，以使區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和可持續(xù)發(fā)展能力之間達(dá)到一種理想的優(yōu)化狀態(tài)， 實(shí)施這一戰(zhàn)略的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然資源的永續(xù)利用，合理、高效開發(fā)利用自然資源，是保證持續(xù)利用、保護(hù)環(huán)境免遭破壞和污染、特別是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境完整性的重要途徑。[4]
結(jié)束語
綜上所述，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，由于人們過多的重視起經(jīng)濟(jì)利益，從而對周圍的環(huán)境產(chǎn)生了一定的忽視，這就使得區(qū)域內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量不能達(dá)到國家的要求。對此，我國進(jìn)行了相關(guān)規(guī)定的調(diào)整，對區(qū)域內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)，這種管理制度在一定程度上可以改善區(qū)域內(nèi)的環(huán)境問題，使得環(huán)境質(zhì)量有所提高。[5]
參考文獻(xiàn)：
[1] 田文鑫，李柞泳，劉偉等.基于指標(biāo)規(guī)范值的區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量灰色聚類評價(jià)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，39（19）.
[2] 鄭新奇，王愛萍.基于RS與GIS的區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合評價(jià)研究--以山東省為例[J].環(huán)境科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，20（4）.
[3] 武曉毅.區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價(jià)理論和方法的研究[D].太原理工大學(xué)，2012.
【關(guān)鍵詞】秸稈燃燒；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境問題
一、過度燒秸稈致南京重污染
6月10日，昏黃的天空籠罩著整個(gè)南京城，給人一種壓抑又不詳?shù)母杏X。人們這才發(fā)現(xiàn)空氣污染已變本加厲。在戶外，人會(huì)感覺到有些喘不過氣。根據(jù)監(jiān)測，10日南京能見度全天都在一公里以下。夜色來臨，黑暗暫時(shí)掩蓋了糟糕的天氣，但燈光照射下的霧狀天氣和空氣中淡淡的煙味，時(shí)刻在提醒著大家，黃天依舊在。
根據(jù)南京市環(huán)境監(jiān)測中心站的監(jiān)測數(shù)據(jù)，從9日晚上7時(shí)開始，南京空氣質(zhì)量就開始變糟，污染指數(shù)的小時(shí)瞬時(shí)值已達(dá)478，在全國120城市中排在倒數(shù)第一，呈重度污染狀態(tài)，10日下午2時(shí)，南京PM10小時(shí)瞬時(shí)值再次攀到380“高峰”，屬重污染。
空氣中監(jiān)測出“黑碳”這種物質(zhì)，意味著又是秸稈焚燒釋放出大量濃煙惹的禍。據(jù)衛(wèi)星遙感影像解譯和現(xiàn)場巡查結(jié)果，5月下旬以來，各地均存在不同程度的秸稈焚燒現(xiàn)象，其中，南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江以及泰州等地較為嚴(yán)重。這樣的秸稈焚燒行為致使上述地區(qū)空氣中PM2.5等指標(biāo)急劇飆升，最高達(dá)700微克/立方米以上，屬于嚴(yán)重污染水平。
二、“秸稈事件”的影響
今年夏收以來，我省農(nóng)村焚燒秸稈的現(xiàn)象仍很普遍，不僅嚴(yán)重污染了大氣環(huán)境，給航空和陸路交通帶來威脅，還引發(fā)了多起火災(zāi)和人員傷亡事故。近幾天，南京城區(qū)每到傍晚時(shí)也常會(huì)煙霧彌漫，空氣質(zhì)量有所下降，居民關(guān)門閉窗，行人怨聲載道。夏季秸稈焚燒問題再次擺在了政府相關(guān)職能部門的面前。
如今，隨著農(nóng)民收入的不斷提高，以前用來燒火做飯的秸稈已經(jīng)被液化氣、煤球所替代。在農(nóng)作物收割季節(jié)，因焚燒秸稈而飄起濃濃的“白霧”，對空氣環(huán)境造成污染，容易引發(fā)火災(zāi)，也導(dǎo)致大量的寶貴秸桿資源白白浪費(fèi)。焚燒秸稈不僅無法利用它的能量，而且會(huì)給造成一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題，不利于甚至有礙于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。
三、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵
可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當(dāng)代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。可持續(xù)發(fā)展的概念是在人類深刻認(rèn)識環(huán)境與資源的可持續(xù)能力基礎(chǔ)上提出的。它是源于環(huán)境保護(hù)的?？沙掷m(xù)發(fā)展有兩個(gè)重要的內(nèi)涵：一是需要；二是限制。生態(tài)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的保障，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的手段，社會(huì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的最終目標(biāo)。人類是自然的一部分，人類與自然界是不可分割的整體，人必須與自然協(xié)調(diào)來謀求持續(xù)生存。
四、環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)
環(huán)境問題是指全球環(huán)境或區(qū)域環(huán)境中出現(xiàn)的不利于人類生存和發(fā)展的各種現(xiàn)象。環(huán)境問題已成為人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。主要包括原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題兩大類。
一是原生環(huán)境問題地叫第一環(huán)境問題，是由自然環(huán)境自身變化引起的，沒有人為因素或很少有人為因素參與。這一類環(huán)境問題是自然誘發(fā)的，是經(jīng)過較長時(shí)間自然蘊(yùn)蓄過程之后才發(fā)生的，或者主要是受自然力的操縱，且人已失去控制能力情況下發(fā)生的，并使人類社會(huì)遭受一定的損害。這類環(huán)境問題包括地震、火山活動(dòng)、滑坡、泥石流、臺(tái)風(fēng)、洪水、干旱等。
二是次生環(huán)境問題是人類活動(dòng)作用于周圍環(huán)境引起的環(huán)境問題，也稱第二環(huán)境問題。主要是人類不合理利用資源所引起的環(huán)境衰退和工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題。①環(huán)境破壞，又稱生態(tài)破壞。主要指人類的社會(huì)活動(dòng)引起的生態(tài)退化及由此而衍生的有關(guān)環(huán)境效應(yīng)，它們導(dǎo)致了環(huán)境結(jié)構(gòu)與功能的變化，對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。例如因過度砍伐引起的森林覆蓋率銳減，因?yàn)E肆捕殺引起許多動(dòng)物物種瀕臨滅絕，因地下水過度開采造成地下水漏斗，地面下沉等。②環(huán)境污染與干擾。環(huán)境污染指有害物質(zhì)或因子進(jìn)入環(huán)境，并在環(huán)境中擴(kuò)散、遷移、轉(zhuǎn)化，使環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性與功能發(fā)生變化，對人類或其他生物的正常生存和發(fā)展產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。主要是指大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。
五、環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展
一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，那么，環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是必不可免的。與以往的歷史相比，人類目前所掌握的技術(shù)無疑是最先進(jìn)的，但是，環(huán)境危機(jī)不能通過單純的技術(shù)手段來解決，承認(rèn)技術(shù)手段在保護(hù)環(huán)境方面的局限性，并不是要否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的局限性，而是要求我們突破技術(shù)決定論的局限，把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價(jià)值重鑄的大背景中來加以思考，承認(rèn)大自然的內(nèi)在價(jià)值，把人與自然視為一個(gè)密不可分的整體，追求人與自然的和諧，尊重并維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。
我們需要做的事情非常多，我們要調(diào)整好人與自然的關(guān)系，當(dāng)代人與后代人的關(guān)系，以及當(dāng)代人之間關(guān)系。要真正解決環(huán)境問題，首先必須改變當(dāng)前人類的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開來，更不應(yīng)對立起來。發(fā)展應(yīng)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。人有權(quán)利利用自然，通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)，滿足自身的生存需要，但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅?；人又有義務(wù)尊重自然的存在事實(shí)，保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性，在開發(fā)自然的同時(shí)向自然提供相應(yīng)的補(bǔ)償?？沙掷m(xù)發(fā)展針對的就是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)事實(shí)中，人對自然的開發(fā)方式，開發(fā)深度應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的限制；人在改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地向自然提供補(bǔ)償，以恢復(fù)其正常狀態(tài)。使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
針對“秸稈事件”，環(huán)保部門則表示，一旦發(fā)生焚燒秸稈污染事件，可以啟動(dòng)人工降雨等應(yīng)急干預(yù)機(jī)制，然而到目前，焚燒秸稈造成的污染仍依靠自然天氣，比如大風(fēng)、降雨來緩解。然而，焚燒秸稈高發(fā)期恰好也是農(nóng)民收種糧食的農(nóng)忙期，降雨會(huì)影響糧食收割、儲(chǔ)存、播種，因此很難實(shí)施。解決秸稈焚燒污染的根本是秸稈的回收利用。一些地方治理秸稈焚燒的做法很切實(shí)可行，讓農(nóng)民朋友嘗到不焚燒秸桿的甜頭，值得借鑒推廣。比如，提高機(jī)械農(nóng)藝技術(shù)，將秸稈機(jī)械化粉碎還田；將秸稈通過沼氣池將其能源轉(zhuǎn)化，以及在飼料、食用菌開發(fā)等方面綜合利用；對秸稈進(jìn)行回收，送到造紙廠、木炭廠、秸稈發(fā)電廠等等，真正讓秸稈“變廢為寶”。這樣做，既為政府解了難，也為農(nóng)民分了憂，還能讓群眾從中得到實(shí)惠，從而徹底杜絕焚燒秸稈所造成的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等一系列問題。
六、總結(jié)
憂慮在蔓延，憂慮在呼喊。可見經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，社會(huì)能夠和諧發(fā)展，保護(hù)好環(huán)境是關(guān)鍵。可持續(xù)發(fā)展的思路，不但涉及人類未來的前途和命運(yùn)，而且發(fā)展就是高消耗，高增長的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)模式，我們要考慮自然的承受能力，以低量消耗自然資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，謀求人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，真切地做到“人與天地相應(yīng)，人與草木同歸”。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：恩格斯；生態(tài)思想；當(dāng)代價(jià)值
中圖分類號：B17 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-01
生態(tài)問題是當(dāng)代全球性問題，也是我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題。生態(tài)環(huán)境問題的惡化，主要是因?yàn)槿藗儗θ伺c自然關(guān)系的認(rèn)識存在偏差。盡管在恩格斯所處的19世紀(jì)，環(huán)境問題還未凸現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)尚未全面爆發(fā)，但恩格斯以其敏銳的眼光，前瞻性地意識到了問題的嚴(yán)重性，注意到資本主義大生產(chǎn)和城市發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的一系列問題，植被破壞、水土流失、大氣污染、水污染、噪音污染等等。而這些跟我們今天的環(huán)境問題根本無法相提并論，研究恩格斯的生態(tài)思想對于我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、恩格斯生態(tài)文明思想的主要觀點(diǎn)
恩格斯從歷史與實(shí)踐的角度，運(yùn)用辯證思維來闡釋他的生態(tài)思想，包括對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，對財(cái)富的認(rèn)識，對人類行為對環(huán)境的破壞的警告，以及對資本主義生產(chǎn)方式的批判等等。人與自然的有機(jī)統(tǒng)一是恩格斯生態(tài)文明思想的核心理念，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為引起生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源是資本主義生產(chǎn)方式，提出人類要遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。
（一）人與自然的辯證關(guān)系
恩格斯認(rèn)為，人類必須清醒地認(rèn)識到人和自然界的一體性，堅(jiān)決摒棄把人類和自然對立起來的觀點(diǎn)，重視人與自然相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，自然界是社會(huì)的基礎(chǔ)，必須承認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì)；另一方面，自然界因?yàn)樯鐣?huì)的存在而改變，人類活動(dòng)影響下的自然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。人類屬于自然界，人類是自然之子，不能凌駕于自然界之上。恩格斯告誡說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！雹偃祟愒谝宰约旱膭趧?dòng)改造自然界，使之不斷適應(yīng)人類自身發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地改造自身以適應(yīng)自然界的發(fā)展。
（二）勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)
恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的核心環(huán)節(jié)，只有人的實(shí)踐，才能產(chǎn)生人與自然的關(guān)系。通過勞動(dòng)，人類取得了改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)的勝利，使自然界與人類社會(huì)的面貌都發(fā)生了根本的改變。人所面對的自然界是人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)的每一步成功都意味著對自然規(guī)律的認(rèn)識與利用。只有通過正確認(rèn)識自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，才能推動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。
（三）生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源
生態(tài)問題不僅是社會(huì)問題，也是政治問題。恩格斯主張把生態(tài)環(huán)境問題放到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去考察，強(qiáng)調(diào)把人的全面解放與社會(huì)的解放、自然的解放統(tǒng)一起來。恩格斯恩格斯認(rèn)為人與自然之間的尖銳矛盾其實(shí)是人與人之間矛盾的體現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式是破壞人與自然的和諧關(guān)系、導(dǎo)致不可持續(xù)發(fā)展的根源，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度才是生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義制度使人類與自然之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度。
二、恩格斯生態(tài)文明思想對當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的啟示
（一）不斷反思，確立人與自然的新型關(guān)系
恩格斯的生態(tài)文明思想有利于當(dāng)今人們不斷反思對待自然的態(tài)度及行為，以形成人與自然的新型關(guān)系。人類必須重新審視、正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，警惕自然界的“反人化”。人與自然除了存在物質(zhì)關(guān)系，還存在精神關(guān)系，包括審美、文化等價(jià)值關(guān)系以及倫理關(guān)系。所以不能單純從功利主義出發(fā)，人類除了利用和改造自然，還應(yīng)對自然負(fù)有一定的道德責(zé)任，形成人與自然的新型關(guān)系，即互利共生、協(xié)同進(jìn)化。人與自然是休戚與共、息息相關(guān)的。人類屬于自然界，而非自然界的主宰，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。
（二）繼續(xù)堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀
資本主義是生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義的本質(zhì)決定了資本主義不可能停止剝削，因此只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，解決環(huán)境問題。中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路，要建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。科學(xué)發(fā)展觀與恩格斯的生態(tài)文明思想一脈相承。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，與恩格斯生態(tài)思想的基本精神完全契合，強(qiáng)調(diào)了人類的延續(xù)是社會(huì)發(fā)展的基本前提和要求。生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的最強(qiáng)音，只有始終不渝地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀才能夠盡早實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。
（三）堅(jiān)持生態(tài)治理國際化
如今的環(huán)境問題，早已超過一國一區(qū)的范圍而成為全人類共同的難題，任何一個(gè)國家不可能單獨(dú)解決生態(tài)危機(jī)問題。要解決這個(gè)全球性問題，就必須在全球范圍內(nèi)達(dá)成共識，堅(jiān)持生態(tài)治理的國際化。一方面，發(fā)達(dá)國家應(yīng)率先垂范，勇于承擔(dān)責(zé)任，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。放眼全球，大部分發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中所造成的污染成本被全世界所分擔(dān)。發(fā)達(dá)國家將國內(nèi)的重污染產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移的同時(shí)，卻不能兌現(xiàn)對發(fā)展中國家所做出的環(huán)保承諾。生態(tài)問題的解決需要把全人類的共同利益看得高于狹隘的民族或國家利益。另一方面，國家之間也要不斷加強(qiáng)技術(shù)合作和交流?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學(xué)技術(shù)成了破壞生態(tài)環(huán)境的加速器，但隨著科技自身的發(fā)展，它也是解決生態(tài)危機(jī)的最有效手段。
注釋：
①《馬克思恩格斯選集》第三卷，第519頁。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：環(huán)境問題 環(huán)境保護(hù) 對策
China's environmental problems
Fan Longlong
( Shanxi Province Environmental Monitoring Center Station )
Abstract：the environment question is the universal problem, this problem is highlighted particularly in our country, because of the special national conditions, China's environmental problems showing the reason of out of the ordinary, and with the great western development is progressively and thorough development of environmental law, also is urgent. This paper on China's environmental problems, combined with China's specific national conditions, and put forward some suggestions.
Key words：environmental problem, environment protection ,countermeasure
近幾年來，我國的環(huán)境問題日益突出，已經(jīng)不僅僅是社會(huì)發(fā)展的某一環(huán)節(jié)問題，而是關(guān)系全局發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題。
一、我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀
據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國是世界上環(huán)境污染物排放量最大的國家之一，全國污染物的年排放量達(dá)4300余萬噸，（其中煙塵約2800萬噸，二氧化硫約1460萬噸）；1988年全國廢水排放總量為368億噸，其中工業(yè)廢水排放量為268億噸，處理率僅為27%，自然生態(tài)環(huán)境的破壞也相當(dāng)嚴(yán)重。目前，我國水土流失面積已由解放初期的116萬平方公里擴(kuò)大到150萬平方公里。據(jù)80年代初的不完全統(tǒng)計(jì)，環(huán)境污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失是690億元，部分自然生態(tài)環(huán)境的破壞每年造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)265億元共計(jì)955倔元，約占當(dāng)年全國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的14%左右。從這樣一組數(shù)據(jù)中我們可以很明顯地看到，我國嚴(yán)重的環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了我國國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這勢必對我國以后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為不利。
二、我國環(huán)境問題的原因
1.經(jīng)濟(jì)因素
目前，我國經(jīng)濟(jì)正處于高速增長的時(shí)期，從發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看，這個(gè)階段正是生態(tài)環(huán)境問題最嚴(yán)重的時(shí)期，因而我國在這一時(shí)期承受的生態(tài)環(huán)境壓力會(huì)更為沉重。第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境問題惡化。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是對社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，這種解放刺激了國民經(jīng)濟(jì)的高速增長，但與此同時(shí)，對資源開發(fā)利用規(guī)模和各行業(yè)污染物排放量也會(huì)隨之高速增加。然而，由于國民經(jīng)濟(jì)尚處在粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們只關(guān)注于經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)字，卻往往忽略了其背后所付出的沉重代價(jià)：對資源的掠奪式開發(fā)造成環(huán)境的極大破壞；我國近年來的生態(tài)環(huán)境問題呈幾何級數(shù)增長。第二，經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境保護(hù)的沖突。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所追求的是高額利潤，是相對少數(shù)人的利益，而環(huán)境保護(hù)則是多數(shù)人的利益，二者是對立狀態(tài)，法律對這種顯性沖突的社會(huì)關(guān)系，比較容易做出規(guī)范。而我國經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體，經(jīng)濟(jì)利益的主體和環(huán)境利益的主體具有統(tǒng)一性。但近年來，我國農(nóng)村環(huán)境惡化尤為明顯，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的農(nóng)民為“脫貧致富”，寧肯容忍環(huán)境污染對國家、所在集體和本人的損害。對此，國家不得不采取強(qiáng)制措施關(guān)閉“十五小”企業(yè)。但在一定意義上，政府既是沖突調(diào)解者，又常成為沖突的一方，違法陣營龐大，法律執(zhí)行的難度極大。
2.人文社會(huì)因素
第一，我國人口眾多，環(huán)境的資源壓力大，環(huán)境問題與人口有著密切的互為因果的聯(lián)系。我國的人口問題是短時(shí)期內(nèi)很難扭轉(zhuǎn)的最大社會(huì)問題之一。人口問題導(dǎo)致了我國資源的絕對短缺，因而往往出現(xiàn)了對資源的無節(jié)制開發(fā)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象伴隨著驚人的浪費(fèi)，給我們經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施造成了極大的壓力。
第二，公眾環(huán)保意識普遍較差。目前我們國家的大多數(shù)人對于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏一個(gè)清醒的認(rèn)識，據(jù)調(diào)查，國民對于環(huán)境狀況的判斷大多是態(tài)度中庸，無敏感性，對許多根本性的環(huán)境問題缺少了解，甚至是根本不了解，而且還有相當(dāng)一部分的社會(huì)公眾不愿意主動(dòng)地去獲取環(huán)境知識。
第三，環(huán)境問題與貧困等其它的社會(huì)問題交叉在一起，又有形成惡性循環(huán)的趨勢。環(huán)境問題在當(dāng)今世界各國有著不同的表現(xiàn)形式，但是從總體上來看，我們可以歸納出這樣一點(diǎn)，富國的環(huán)境問題主要是與污染物相關(guān)的環(huán)境污染，而窮國環(huán)境問題主要是與自然資源相關(guān)的環(huán)境破壞，前者比較容易得到防治和恢復(fù)，而后者的防治和恢復(fù)則要困難的多。我國的環(huán)境問題也有類似情況，在平原、沿海及大城市等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，環(huán)境問題主要以以環(huán)境污染為主，如今經(jīng)過不斷地治理正在不斷有所緩解；而西部相對貧困地區(qū)，環(huán)境破壞引起的生態(tài)環(huán)境惡化十分嚴(yán)重，且日益呈現(xiàn)出環(huán)境問題與貧困同步深化，形成惡性循環(huán)的趨勢。
三、現(xiàn)階段應(yīng)采取的環(huán)境保護(hù)對策
1.完善立法,健全法律法規(guī)體系
隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施, 必然引起傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)觀念的轉(zhuǎn)變。必須樹立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念, 在污染治理方面應(yīng)當(dāng)反對先污染后治理的思想, 法律的制定要確立預(yù)防為主的理念, 在環(huán)境資源法律保護(hù)方面,應(yīng)樹立整體環(huán)境資源觀, 用整體觀點(diǎn)去看待自然資源各個(gè)要素之間的關(guān)系。
在加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法和司法的力度方面，要健全環(huán)境執(zhí)法責(zé)任制,理順各個(gè)執(zhí)法部門之間的關(guān)系, 明確各部門的執(zhí)法責(zé)任和權(quán)限。對于法律有明確規(guī)定而執(zhí)法不力的, 應(yīng)該由有關(guān)機(jī)關(guān)予以監(jiān)督。盡可能地防止行政權(quán)力缺位、越位現(xiàn)象的發(fā)生。做到執(zhí)法必嚴(yán), 違法必究。
2.優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)以提高能效
提高能效和開發(fā)利用清潔、可持續(xù)能源的根本在于科技進(jìn)步，既要繼續(xù)擴(kuò)大技術(shù)引進(jìn)的力度，又要提高我國的技術(shù)創(chuàng)新水平。在環(huán)保事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，我國環(huán)?？萍嫉陌l(fā)展與發(fā)達(dá)國家有較大差距。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)證明,對循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵技術(shù)的投入,提高了資源的有效利用率.因此政府可以鼓勵(lì)開發(fā)和應(yīng)用有普遍推廣意義的資源節(jié)約和替代技術(shù),如潔凈煤、煤層氣利用，綠色照明、再制造等。
因此我們可以效仿，加強(qiáng)環(huán)?？萍嫉耐度?，加速環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅得強(qiáng)化環(huán)保科技內(nèi)容，提出可操作的政策措施，還大力培養(yǎng)環(huán)?？萍既瞬?，滿足對環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展和執(zhí)法隊(duì)伍人員的需求。
3.增強(qiáng)全社會(huì)環(huán)境意識
在推進(jìn)中國環(huán)境保護(hù)的法律制度政策等工作的同時(shí)，還需充分認(rèn)識到公眾在解決環(huán)保問題上的力量。首先，要通過各種宣傳手段，提高公眾的環(huán)保意識，只有提高了意識，手法，間頓，環(huán)保，參與才能變成一種自覺的行動(dòng)；其次，鼓勵(lì)公眾與新聞媒體輿論對政府、工業(yè)污染大戶等監(jiān)督，施以壓力才能使環(huán)保政策切實(shí)。尤其要指出的是一些環(huán)保民間組織的興起開始影響到政府決策的形成與實(shí)施，并在引導(dǎo)環(huán)保節(jié)能社會(huì)風(fēng)氣的形成中發(fā)揮重要作用。
參考文獻(xiàn)：
摘要：生態(tài)環(huán)境教育是引導(dǎo)人與自然和諧共生的重要教育領(lǐng)域。其任務(wù)是幫助人樹立敬畏自然的自然觀；呼吁善待自然，維護(hù)代際公平，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境教育；共生德育；代際公平；環(huán)保意識
傳統(tǒng)道德教育通常注重調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的倫理規(guī)范，對于人與自然之間的關(guān)系問題則很少涉及。實(shí)現(xiàn)道德教育的與時(shí)俱進(jìn)，就必須對原有的價(jià)值觀進(jìn)行重新建構(gòu)，把倫理道德的對象從人與人擴(kuò)大到人與自然，培養(yǎng)人們的生態(tài)意識和環(huán)境道德，增強(qiáng)人類對于其他生命形式以及整個(gè)自然界的責(zé)任感，這正是共生道德教育的應(yīng)有之意。
一、生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)涵
什么是生態(tài)環(huán)境教育？第比利斯國際環(huán)境教育大會(huì)所定義的是：“環(huán)境教育是各門學(xué)科和各種教育經(jīng)驗(yàn)重定方向和互相結(jié)合的結(jié)果，它促使人們對環(huán)境問題有一個(gè)完整的認(rèn)識，使之能采取更合理的行動(dòng)，以滿足社會(huì)的需要?！泵绹董h(huán)境教育法》規(guī)定：所謂環(huán)境教育，是這樣一種教育過程：它要使學(xué)生從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境同人類的關(guān)系中，認(rèn)識人口、污染、資源的枯竭、自然保護(hù)，以及運(yùn)輸、技術(shù)、城鄉(xiāng)的開發(fā)計(jì)劃等，對于人類環(huán)境有著怎樣的關(guān)系和影響。 顯然，生態(tài)環(huán)境教育就是要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念，從而協(xié)調(diào)人與自然的利益，促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)包含哪些內(nèi)容？由于環(huán)境問題形式多樣，錯(cuò)綜復(fù)雜，因此，環(huán)境教育的內(nèi)容也很廣泛。有學(xué)者從傳統(tǒng)儒家倫理對現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境教育的啟示中得出，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括四個(gè)方面：一是“綠色文明”的認(rèn)知教育；二是“厚物養(yǎng)生”的情感教育；三是“適度消費(fèi)”的行為教育；四是“天人合一”的和諧觀念教育。 有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前人們共同關(guān)心的生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境保護(hù)與資源保護(hù)、環(huán)境污染與人體健康、環(huán)境質(zhì)量評價(jià)與環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)學(xué)的基本知識等等。
我們認(rèn)為，從知、情、意、行四個(gè)角度來劃分，生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該包括：一是生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知教育。既指對生態(tài)環(huán)境知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí),了解我們所處自然環(huán)境的狀況，更指對自然之真、善、美的體驗(yàn)與欣賞。這種科學(xué)的“認(rèn)知”表現(xiàn)在價(jià)值觀上,就是讓人們樹立正確的自然價(jià)值觀,充分認(rèn)識到自然應(yīng)該是受人尊敬而不僅僅是為人類所用的資源，要在人與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上再去發(fā)揮人類積極向上的本性。二是熱愛自然的情感教育，人作為有感情的高級動(dòng)物，對所有生命物體的關(guān)心和愛護(hù)，體現(xiàn)的是人們對自然生命的一種倫理態(tài)度及道德義務(wù)。這不僅是人類的自然美德，更是環(huán)境道德在實(shí)踐中的升華。一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命都看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。對自然界中一切有生命的物體展示人類的愛心，是生命價(jià)值的呼喚，更是人性的回歸。三是生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的培養(yǎng)。自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)自然資源的生態(tài)意識和相應(yīng)的生態(tài)道德，自覺維護(hù)人與自然的公平、代內(nèi)公平與代際公平，促成現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。四是適度消費(fèi)、外化生態(tài)和諧行動(dòng)。人類對自然環(huán)境采取什么樣的行為模式，它直接影響到了與自然的直接關(guān)系。環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是因?yàn)槿祟悓ψ匀贿^渡利用和消費(fèi)，尤其是超過了其承受力的消費(fèi)。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過豐富多彩、層次多樣的實(shí)踐行動(dòng)， 幫助學(xué)生樹立與環(huán)境、自然和諧相處的意識和基本的環(huán)境倫理修養(yǎng)，自覺遵守環(huán)境倫理的基本原則和規(guī)范，有意識地在學(xué)習(xí)生活中實(shí)踐環(huán)境道德。將生態(tài)環(huán)境教育有形化、實(shí)踐化，達(dá)成一系列的可視化效果，真正實(shí)現(xiàn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
二、敬畏自然：生態(tài)環(huán)境教育的核心
隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人們逐漸認(rèn)識到隨意浪費(fèi)自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境是一種不公正、不道德的行為。事實(shí)上，人本身就是自然界的產(chǎn)物，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分。人類社會(huì)一誕生便和自然界結(jié)下了不解之緣，人和自然環(huán)境中構(gòu)成人類自身物質(zhì)、并賴以生存發(fā)展的那一部分環(huán)境要素，是一刻也不能分離的。那么，如何看待自然的價(jià)值？怎樣處理人與自然的關(guān)系？我們對自然應(yīng)持一種什么樣的態(tài)度？這些都是生態(tài)環(huán)境教育所要研究的核心問題。
自然界具有內(nèi)在的價(jià)值，具有存在的權(quán)利與資格。人類作為自然界的成員之一，理應(yīng)對所有生命尊重、對自然敬畏。生態(tài)環(huán)境教育是培養(yǎng)人尊重自然，尊重生命，保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責(zé)任感，使人們形成正確的生態(tài)倫理思想，從實(shí)踐層面引導(dǎo)人們自覺履行道德義務(wù)，遵循自然的道德原則，踐行道德規(guī)范。
如何培養(yǎng)這種新的自然觀？我們首先應(yīng)該認(rèn)識到，人的生存與發(fā)展離不開自然，保護(hù)自然，就是保護(hù)我們自己的家園，這是對自然應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，也是對子孫后代應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。其次，尊重自然、敬畏自然，必須轉(zhuǎn)變以人類為中心的價(jià)值取向。因?yàn)閭鹘y(tǒng)人類中心主義只強(qiáng)調(diào)人類對自然的權(quán)利，而忽視人類對自然應(yīng)盡的義務(wù)?！斑@種價(jià)值觀助長了人類對自然界不顧后果的掠奪和征服，人們只關(guān)注當(dāng)前利益，缺乏對后代的長遠(yuǎn)考慮，因而使人類陷入了當(dāng)前的生態(tài)困境。” 近現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的經(jīng)濟(jì)增長，已經(jīng)背離了人類的生存環(huán)境利益，危脅到整個(gè)人類的健康。對自然界無節(jié)制地、掠奪性地開發(fā)，也對人類的可持續(xù)繁衍構(gòu)成具大的威脅。進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)人類生存環(huán)境的意識。因此，我們必須把生態(tài)利益作為最高利益，從根本上改變傳統(tǒng)的價(jià)值取向，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，保證人類能夠以可持續(xù)的方式生存和發(fā)展。
再次，尊重自然、敬畏自然就是要求人類把道德關(guān)系擴(kuò)展到自然界，要求我們善待環(huán)境，對自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任；就是人類要遵循自然規(guī)則，保護(hù)生態(tài)平衡，人類要以道德的方式規(guī)范自身對生態(tài)系統(tǒng)的行為。敬畏自然就是要公平利用自然資源，承擔(dān)保護(hù)自然資源和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的責(zé)任和義務(wù)，以達(dá)到人類社會(huì)和自然界的共同繁榮和進(jìn)步。顯然，人與自然是不可分割的有機(jī)整體，共處共生是彼此存在的最好形式。為此，生態(tài)環(huán)境教育就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度。
三、代際公平：生態(tài)環(huán)境教育的本質(zhì)
迄今為止，人們在討論公平問題時(shí)，主要是在“代內(nèi)”范圍進(jìn)行的，而代際公平的討論相對較少。何為代際公平？“代際公平研究當(dāng)代人和后代人之間的福利與資源分配問題，要求每一代人保持自然和文化資源的多樣性并且傳遞給后代人，同時(shí)，每一代人也享有與前代人至少相同的權(quán)利。在代際傳遞的過程中，自然資源的質(zhì)量應(yīng)得到保持。”
代際公平的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，公平地對待未來人類是實(shí)現(xiàn)代際公正的關(guān)鍵。那么，對“后代人”是否存在代際公正？答案是肯定的！因?yàn)槿艘孔匀唤鐏砩?，但地球上的自然資源卻非常有限的，過去如此，現(xiàn)在如此，將來也不會(huì)改變。如果每一代人都為了自己眼前的利益對各種資源采取急功近利式的掠奪性開發(fā)，竭澤而漁，殺雞取卵，那我們還能給子孫后代留下什么了，人類告什么繼續(xù)存在下去了？雖然，人們破壞自然的行徑有時(shí)侯不會(huì)馬上招致大自然的報(bào)復(fù)，但卻會(huì)波及到后代人?！叭祟惔H間的責(zé)任不是虛擬的，而是現(xiàn)實(shí)的，后代對地球擁有的權(quán)利跟我們擁有的同樣多，我們有留給后代一個(gè)適宜于他們生存的自然空間的道德義務(wù)?！?/p>
其實(shí)，代際公正是以代內(nèi)公正的實(shí)現(xiàn)為前提條件的，“代內(nèi)公正”問題往往優(yōu)先于“代際公正”。這不僅僅因?yàn)椤按鷥?nèi)公正”問題更具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性，而且因?yàn)槿绻藗冞B“代內(nèi)公正”問題都解決不了，又怎能通過當(dāng)代人的行為來解決“代際公正”呢？如果當(dāng)代人從公平原則出發(fā)去考慮后代人的利益和發(fā)展，并愿意為其做出努力，而后代人的內(nèi)部卻不能按公平原則去分配，那么這種“代際公平”的意愿顯然會(huì)落空。著名哲學(xué)家約翰?羅爾斯在其《正義論》中寫道：“不同時(shí)代的人彼此間有責(zé)任和義務(wù)的約束，就像當(dāng)代人之間的關(guān)系一樣。當(dāng)代人不能因己所好去隨意界定代際間的公平原則，而不顧道德準(zhǔn)則的約束……人類有著與生俱來的責(zé)任去支持和推動(dòng)公正的建立，這便要求人類文明發(fā)展到相應(yīng)的高度?！?人類要得以生存和發(fā)展，在這世代延續(xù)的過程中既要保證當(dāng)代人需要的滿足和利益的實(shí)現(xiàn)，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，正是體現(xiàn)了共生道德的價(jià)值觀規(guī)范。
四、提高公眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識：生態(tài)環(huán)境教育的關(guān)鍵
保護(hù)生態(tài)環(huán)境是一項(xiàng)基本國策，而生態(tài)環(huán)境教育則是貫徹基本國策的基礎(chǔ)工程，是實(shí)施環(huán)境保護(hù)工程的重要環(huán)節(jié)。強(qiáng)化環(huán)境道德教育，提高人們的環(huán)境意識與保護(hù)環(huán)境的積極性，幫助人們掌握環(huán)境科學(xué)知識與保護(hù)環(huán)境的技能，對于保護(hù)地球是至關(guān)重要的。
在我國，人們的環(huán)境道德意識還相當(dāng)薄弱，浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的行為時(shí)有發(fā)生。國家環(huán)?？偩趾徒逃吭?998年聯(lián)合組織了一次全國規(guī)模的公眾環(huán)境意識調(diào)查。調(diào)查顯示，人們對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識還處于一個(gè)較低的水平。其中有1/3的人認(rèn)為人應(yīng)該征服自然，并以此來謀求人類的幸福；有1/2的人對我國環(huán)境狀況變化持非常樂觀的態(tài)度；僅有8.3%的人表示經(jīng)常參與環(huán)保活動(dòng)。對生態(tài)環(huán)境有所認(rèn)識的人，基本上也是停留在知識層面，關(guān)注較多的往往是日常生活型環(huán)境問題，對生態(tài)型環(huán)境問題缺乏了解；有人認(rèn)為環(huán)境保護(hù)屬于自然科學(xué)和工程學(xué)科范圍，甚至有人把環(huán)境保護(hù)簡單的看成是環(huán)境的監(jiān)測和治理。通過對數(shù)據(jù)的分析，我國現(xiàn)階段公眾的環(huán)境意識還很明顯地表現(xiàn)出一種多重二元化的結(jié)構(gòu)，即環(huán)境意識水平的城鄉(xiāng)二元化、年齡結(jié)構(gòu)層次上的二元化以及公眾與解決環(huán)境問題上的二元分離形態(tài)，環(huán)境意識更多地表現(xiàn)為“政府依賴型”。 而在教育上，教育的內(nèi)容和動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)單一化的傾向，即偏重環(huán)境知識的教授和應(yīng)用,而缺乏對教育對象環(huán)境意識和環(huán)境道德感的培養(yǎng)?！叭绻h(huán)境教育不能夠以培養(yǎng)受教育者的環(huán)境意識為目的,環(huán)境教育則會(huì)始終在低層次上徘徊。那么作為解決環(huán)境問題的根本途徑也就更談不上。”
“在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中存在的種種困難和障礙，究其原因主要是人們?nèi)狈Νh(huán)境意識和生態(tài)觀念，因此，只有通過強(qiáng)化環(huán)境道德教育，增強(qiáng)環(huán)境道德，引導(dǎo)人們選擇善待環(huán)境的生活、學(xué)習(xí)和工作方式，才能真正形成阻止生態(tài)破壞與環(huán)境污染的強(qiáng)大力量?！?近年來，我國政府通過學(xué)校及媒體等途徑對公眾進(jìn)行了多種形式的環(huán)境教育，公眾的環(huán)境意識有了一定提高。
就目前而言，生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵還在于提高人們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義的認(rèn)識。我們通過生態(tài)環(huán)境道德教育，要使人們建立起保護(hù)自然資源與環(huán)境、避免浪費(fèi)和破壞的科學(xué)環(huán)境價(jià)值觀；通過環(huán)境道德教育，使人們培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識。公眾環(huán)境道德意識的提高對于我國的環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展將起著重大的作用，一個(gè)對自然都能善待關(guān)懷、承擔(dān)責(zé)任的人，必定會(huì)與人為善、和平相處。同樣，一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)品德真正高尚的人，也一定會(huì)關(guān)心人類的家園、愛護(hù)自然、與萬物友善，具有良好的環(huán)境道德意識。“無論生態(tài)倫理的價(jià)值取向在多大程度上視自然為一種道德對象，從目的上來分析，生態(tài)倫理教育的終極目的是人的全面發(fā)展。這也就意味著生態(tài)倫理教育是從人出發(fā)，也是為了人的?！?因此，在解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題中，要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式，使人類自我利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益一體化，使生態(tài)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在需要。
基金項(xiàng)目：本文受中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（csy11006），湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目（2011B348）資助。
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【關(guān)鍵詞】環(huán)境權(quán)；國際社會(huì)；發(fā)展權(quán)；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：D99文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-103-02
千百年來，發(fā)展――始終是人類執(zhí)著追求的一個(gè)最基本、最崇高和最普遍的目標(biāo)。在發(fā)展的過程中，人類取得了輝煌成就，也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)――環(huán)境問題。雖然環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)作為法定權(quán)利的資格直到上世紀(jì)七八十年代才逐漸分別為國際法和國家實(shí)踐所承認(rèn)或確認(rèn)，但是，僅就二者間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系而言，卻是自人類社會(huì)誕生之初便普遍存在著的了。
一、發(fā)展權(quán)是人類生存之根本
在討論環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)時(shí)，首先必須明確，“發(fā)展權(quán)”，即人們謀求生存，并不斷地改善自我生存條件以獲取物質(zhì)上與精神上更大滿足的權(quán)利，是人類生存之根本。發(fā)展權(quán)的存在，是包括環(huán)境權(quán)在內(nèi)所有其他權(quán)利存在的基礎(chǔ)。正如1986年聯(lián)合國《發(fā)展權(quán)利宣言》中宣布的那樣――“發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)”，“沒有發(fā)展，既解決不了生存問題，也解決不了環(huán)境問題”。目前，對發(fā)展中國家而言環(huán)境權(quán)的確立或許是重要問題，但絕不是首要問題，其原因就在于此。
二、現(xiàn)代國際法上環(huán)境權(quán)確立的根本原因是發(fā)展權(quán)的擴(kuò)張行使
環(huán)境問題是一個(gè)古老的問題，它自人類社會(huì)誕生之初便已產(chǎn)生，但環(huán)境權(quán)卻直到上世紀(jì)七十年代末才為國際社會(huì)確立為法定權(quán)利，其根本原因就在于現(xiàn)展權(quán)的擴(kuò)張行使。
（一）二戰(zhàn)后環(huán)境問題加劇直接導(dǎo)致環(huán)境權(quán)的確立
二戰(zhàn)后，伴隨著新國際秩序的建立，“戰(zhàn)爭與動(dòng)蕩的喧囂日益退去”，取而代之的是貧困與富裕、發(fā)展與資源、人口與環(huán)境間“犬牙交錯(cuò)”的矛盾，而后者的凸顯又迅速成為制約戰(zhàn)后人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。面對全球日趨加劇的環(huán)境問題和發(fā)展中國家為擺脫貧困所承受的巨大社會(huì)壓力，為了維持全人類“在整個(gè)地球遙遠(yuǎn)將來的可持續(xù)發(fā)展”，國際社會(huì)，特別是發(fā)達(dá)國家，不得不在尋求人類發(fā)展的同時(shí)兼顧環(huán)境利益，在發(fā)展權(quán)之外考慮環(huán)境權(quán)存在的合理性，作為法定權(quán)利的環(huán)境權(quán)隨之應(yīng)運(yùn)而生。
（二）環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題
環(huán)境問題在人類社會(huì)誕生之初便產(chǎn)生了，其并非現(xiàn)代社會(huì)特有的產(chǎn)物，而是人類在長期尋求發(fā)展的過程中，禁不住以利用和改造自然的方式來獲取食物、衣服和庇護(hù)物，并在這種利用和改造自然的過程中試圖擺脫所有道德對于自身行為的約束，所造成的自然償還的表現(xiàn)。
生產(chǎn)力又稱人類利用和改造自然的能力，是發(fā)展權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展權(quán)的擴(kuò)張行使本質(zhì)上就是生產(chǎn)力水平的大幅度提升。上述環(huán)境問題的驟然爆發(fā)，正是二戰(zhàn)后生產(chǎn)力飛速提升，原有的道德規(guī)范在大機(jī)械的齒輪碾壓下變得破碎不堪，人類對自然的利用和改造幅度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然的承載力，所造成的自然對人類“憤怒”的償還。
環(huán)境問題是人類發(fā)展權(quán)行使的結(jié)果，其普遍存在于人類社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段，不同生產(chǎn)力水平下的環(huán)境問題，種類與強(qiáng)度或有不同，但實(shí)質(zhì)都發(fā)展問題。
三、現(xiàn)代國際法上環(huán)境權(quán)確立的根本目的是保證發(fā)展權(quán)的可持續(xù)行使
“我們需要一個(gè)新的發(fā)展途徑，一個(gè)能夠持續(xù)人類進(jìn)步的途徑，我們尋求的不僅僅是在幾個(gè)地方、幾年內(nèi)的發(fā)展，而是在整個(gè)地球遙遠(yuǎn)將來的可持續(xù)發(fā)展?！爆F(xiàn)代國際法上環(huán)境權(quán)確立的根本目的正是為了保證這種可持續(xù)性發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)。
“人類自誕生以來，從未停止過對發(fā)展問題的探索與實(shí)踐，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展已成為人們重新認(rèn)識自然、社會(huì)和人類本身的核心和焦點(diǎn)問題?！比缟纤觯?zhàn)后生產(chǎn)力水平飛升，人類發(fā)展權(quán)得到急速擴(kuò)張，導(dǎo)致了一系列全球性環(huán)境問題的產(chǎn)生，于是人們不得不重新審視“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展權(quán)觀的正誤并為長久以來的透支環(huán)境行為“埋單”。
現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展權(quán)已無法保證人類社會(huì)的延續(xù)。英國前首相托尼?布萊爾在一次接受采訪中坦言：“發(fā)展中國家最應(yīng)該學(xué)習(xí)的就是，不要像我們過去那樣發(fā)展，制造這樣的麻煩和問題留給這個(gè)世界?！?/p>
“雖然任何發(fā)展都要付出環(huán)境的代價(jià)，但是環(huán)境的代價(jià)過于沉重又必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)。”在環(huán)境與發(fā)展之間，在實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)與實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)之間，人類必須面對這樣一個(gè)事實(shí)――“除非在追求一個(gè)目標(biāo)的同時(shí)追求另一個(gè)目標(biāo)，否則兩個(gè)目標(biāo)就都無法實(shí)現(xiàn)”。發(fā)展權(quán)的可持續(xù)行使離不開環(huán)境權(quán)的輔佐。
四、環(huán)境權(quán)的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)