時間：2023-08-31 16:37:06
導(dǎo)語：在文學(xué)素養(yǎng)知識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：師范語文;師范生;人文素質(zhì)
1教師應(yīng)該具備的素質(zhì)
高校師范是培養(yǎng)教師的基地，而教師的個人修養(yǎng)會影響著無數(shù)的學(xué)生，因此師范生的人文素質(zhì)教育比其他專業(yè)院校的學(xué)生要求更加嚴(yán)格，其他專業(yè)的素質(zhì)教育影響的是個人，而師范生的素質(zhì)影響的是多數(shù)人。作為教師，應(yīng)該具備的素質(zhì)包括道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化素質(zhì)。道德素質(zhì)包含一般道德和職業(yè)道德。一般道德是指在生活中，要遵守社會公德和家庭美德，在個人修養(yǎng)上要嚴(yán)格要求自己，做到工作認(rèn)真，生活勤勞節(jié)儉，在家中孝敬父母，在工作中與人為善，團(tuán)結(jié)他人，能夠誠信謙讓，大公無私，尊重他人。職業(yè)道德要做到關(guān)心愛護(hù)每一個學(xué)生，用自己的個人魅力來影響和引導(dǎo)學(xué)生成為誠實，正直的人，在工作中要一視同仁地對待每一個學(xué)生，不能因為學(xué)生的家庭出身或者智力因素來歧視他們。在言傳的同時，更要用身教來引導(dǎo)。身心素質(zhì)包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩方面。身體素質(zhì)要做到勤鍛煉，保持良好的生活習(xí)慣，使身體健康，這樣才能更好地投入到工作中。要遠(yuǎn)離不良的生活習(xí)慣，像抽煙喝酒，徹夜上網(wǎng)或者打麻將，這樣不僅對身體健康產(chǎn)生不良影響，也違反了職業(yè)道德。心理素質(zhì)是保持良好的心態(tài)，多與人溝通，具備堅強(qiáng)的心理承受能力，不會因為生活挫折就一蹶不振，能夠坦然面對生活中的各種問題，依靠自己的能力來解決生活和工作中的困難。業(yè)務(wù)素質(zhì)包括專業(yè)知識和教學(xué)技能，專業(yè)知識是自己所從事的教學(xué)專業(yè)的知識，這些知識僅僅依靠學(xué)校學(xué)習(xí)的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要在工作中進(jìn)一步學(xué)習(xí)，才能做到“學(xué)生需要一碗水，教師要準(zhǔn)備一桶水”這樣的境界；教學(xué)技能是教學(xué)的技術(shù)和方式，技能沒有統(tǒng)一的模式，全靠教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，來創(chuàng)造相應(yīng)的方式，需要不斷更新和發(fā)展，這就需要教師具備創(chuàng)新意識。文化素質(zhì)是教師的文化修養(yǎng)，教師在掌握自己專業(yè)的同時，還要掌握相應(yīng)的跨科知識，像歷史知識，地理知識，法律知識和心理學(xué)知識，這些知識涉及每一門學(xué)科，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化高度發(fā)展的時代，還要掌握熟練的信息化知識，這樣才能滿足教學(xué)需要。
2師范生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)教育的意義
2.1師范生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)
師范生的人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要由人文知識、道德品質(zhì)、審美教育、藝術(shù)教育和心理教育組成。人文知識包括哲學(xué)，中國文學(xué)史，中外歷史、地理、文明史、科技史和倫理學(xué)，除了這些必修科目外，還要學(xué)量課外知識，這樣才能具備豐富的人文知識。道德品質(zhì)包括傳統(tǒng)道德和職業(yè)道德，傳統(tǒng)道德包括我國的儒家思想，尊敬長輩，愛護(hù)他人，誠實守信，具有責(zé)任感和愛國情懷等。職業(yè)道德是指在工作中要善待每一個學(xué)生，用自己的文化知識和人格力量來影響學(xué)生，將學(xué)生培養(yǎng)成有禮貌，講誠信，有高度責(zé)任的高尚人才。審美教育包括廣義的審美和狹義的審美，廣義的審美教育是指有正確的人生觀和價值觀，能夠用積極的態(tài)度面對生活；狹義的審美是指有一定的鑒賞能力，在生活中發(fā)現(xiàn)美。藝術(shù)教育和審美教育是相輔相成的，通過對藝術(shù)方面的學(xué)習(xí)，像通過美術(shù)、音樂、戲劇的學(xué)習(xí)，來提高自己的藝術(shù)鑒賞能力，善于在生活中發(fā)現(xiàn)美，來增加生活情趣，提高自己的審美能力。心理教育是通過學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，來鍛煉自己的心理承受能力，同時掌握了心理學(xué)知識，在今后的教學(xué)工作，也可以通過心理學(xué)知識來解決教學(xué)中的矛盾，幫助有心理隱患的學(xué)生解除煩惱。心理教育是培養(yǎng)人格教育的重要環(huán)節(jié)，完美人格不僅是具有良好的道德和豐富的學(xué)識，還要有強(qiáng)大的心理承受能力，這樣在生活中遇到挫折才能勇敢面對。
2.2師范生素質(zhì)教育的重要意義
進(jìn)入新世紀(jì)以來，對人才的要求已經(jīng)不是單純的技術(shù)掌握，是具備高素質(zhì)的綜合性人才，而高素質(zhì)的培養(yǎng)需要從小學(xué)開始，因此在培養(yǎng)師范人才的同時，要將高素質(zhì)放在首位，讓這些教師用自己的素質(zhì)去教育和影響下一代這就是實施素質(zhì)教育的切入點(diǎn)。對于教師而言，具備多種人文知識，看問題就是從多種角度進(jìn)行考慮，避免單一化。教師的工作和其他專業(yè)不同，面對的是具有思想的學(xué)生，這也是因材施教的要求。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，今后的從業(yè)者，將和上世紀(jì)的人才要求大不相同。上世紀(jì)培養(yǎng)人才是單一化，掌握一項技能后，可以依靠這種技能生活一輩子。但新世紀(jì)這樣的方式和社會發(fā)展不相符，在學(xué)校學(xué)到的技能，很可能在人到中年就失去了效用，這就需要每個人都要掌握綜合性知識，才能在生活中不斷學(xué)習(xí)新的技術(shù)。而綜合性知識需要長期積累，這就要不同階段的教育長期進(jìn)行綜合性知識滲透。能做這項工作的只有中小學(xué)教師，因而教師自身具備綜合型人文知識就至關(guān)重要。
3師范語文教育與師范生的人文素質(zhì)培養(yǎng)
3.1語文中的人文素質(zhì)
語文作為一門基礎(chǔ)課程，不僅因為它是母語的載體，還因為語文具有綜合性。在語文教學(xué)中，涉及到人文、歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科的知識。還有關(guān)于藝術(shù)方面的知識，如詩歌、戲劇、美術(shù)等，更有心理健康方面的內(nèi)容。語文中的人文知識和專業(yè)的歷史、心理學(xué)不同，語文中的這些學(xué)科知識大多蘊(yùn)含在文學(xué)作品中，通過閱讀來體會，具有“寓教于樂”的效果，將抽象的知識變成具體的故事情節(jié)，比直接陳述更加讓人容易接受。因此在語文教學(xué)中學(xué)習(xí)人文知識，通常更容易理解。像勇敢面對挫折，如果要闡述這個道理，就會顯得晦澀難懂，但在語文中，通過詩詞，散文的體現(xiàn)，讓人感受到這種精神境界。像蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，通過對赤壁之戰(zhàn)的追思，抒發(fā)了對周瑜的敬仰。再聯(lián)系到蘇軾的生平，他有周瑜的才華，但一生蹉跎，到老也無所建樹。造成這種境遇，并不是蘇軾的過錯，和當(dāng)時的社會環(huán)境有很大關(guān)系。最后，那句“一樽還酹江月”既表現(xiàn)了他的無奈，也表現(xiàn)了他的豁達(dá)。就這樣一首詞，不到一百字，卻和歷史、政治、心理學(xué)文學(xué)都有關(guān)聯(lián)。這就是語文的綜合性特征。道德教育作為單獨(dú)的科目，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求學(xué)生做到有氣節(jié)，有民族情懷，從專業(yè)層面上很難達(dá)到。但從語文中的文學(xué)作品中卻能將這些思想滲透到學(xué)生心靈中。像儒家經(jīng)典中的的《論語》、《孟子》通過一些小故事說明了自我修養(yǎng)的重要性，一些文學(xué)作品中，通過詩歌、小說歌頌了氣節(jié)、責(zé)任感的可貴。心理學(xué)也是這樣，通過文學(xué)作品反映的，比直接傳授的印象更深。像司馬遷的《報任安書》，通過穩(wěn)重例舉的古人事跡，充分詮釋了“天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨”的道理，這些世紀(jì)不僅給了司馬遷力量，也給無數(shù)生活在困境中的人帶來了希望。這就是心理承受能力強(qiáng)的重要依據(jù)。
3.2師范語文教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)的方式
利用語文教學(xué)來培養(yǎng)師范生的人文素質(zhì)，主要從課堂教學(xué)、課外閱讀和寫作中來進(jìn)行。在課堂教學(xué)中，教師要將課文中蘊(yùn)含的人文知識講解分析給學(xué)生，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀方法，閱讀方式是理解不同的語言表達(dá)方式來反映人物情感，以及一些創(chuàng)作方式來突出故事情節(jié)和蘊(yùn)含的道理。掌握了閱讀方式，就可以方便學(xué)生自己閱讀。課外養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不僅可以補(bǔ)充語文課堂教學(xué)的不足，還可以涉獵到其他人文知識，像中外文學(xué)作品，中外歷史，這些在課堂學(xué)到的都是有限的一部分，大多數(shù)需要自己在課外閱讀中來完善。比如文學(xué)作品中的名著閱讀，課文中只能選擇一個章節(jié)，完整的作品還需要課外閱讀。語文教學(xué)中的寫作，是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的綜合體現(xiàn)，寫作需要將平時學(xué)過的語文知識投入到運(yùn)用中，也是學(xué)生性格、愛好的重要體現(xiàn)，每個人在寫作中都要反映自己的人格特征。教師也可以從學(xué)生的寫作來了解學(xué)生的性格、心理活動，可以針對性地對這些不足做出補(bǔ)充。教師在寫作方面，要讓學(xué)生放開手腳，寫真事，說真話，這樣才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生真實的內(nèi)在情感。讓學(xué)生寫自己的父母、老師、同學(xué)，能讓學(xué)生感受到人與人之間的情感，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心，增強(qiáng)道德觀念。除了要求講真話，也可以讓學(xué)生進(jìn)行大膽的想象，來培養(yǎng)他們的想象能力。無論是寫自己身邊的事，還是寫想象力豐富的詩歌或者小說，都要用到各種人文知識，像歷史知識，地理知識，自然科學(xué)知識，這樣也能更好地促進(jìn)學(xué)生去學(xué)習(xí)這些知識。在語文教學(xué)中，對于學(xué)生的寫作，教師要在評論方面給予真誠地鼓勵和幫助，在評語方面要真誠地和學(xué)生交流，鼓勵他們抒發(fā)真實的感情，摒棄大話套話，形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)，只有個性鮮明的人，才能成為有擔(dān)當(dāng)?shù)慕處煛?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]丁鋼，李梅.中國高等師范院校師范生培養(yǎng)狀況調(diào)查與政策分析報告[J].教育研究，2014(11).
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【關(guān)鍵詞】高職語文 人文素養(yǎng) 教學(xué)策略
著眼于我們高職院校學(xué)生的畢業(yè)前景，他們多數(shù)學(xué)生都將直接走向社會工作崗位。隨著當(dāng)前拜金主義風(fēng)氣的盛行，對于學(xué)生的負(fù)面影響也自然是日趨嚴(yán)重，作為未來社會建設(shè)的主力軍，我們對此感到憂心忡忡。在校期間的語文教學(xué)課堂上，筆者主張，我們當(dāng)強(qiáng)化種種措施，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面加大力度，下大力氣，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞氖兰o(jì)建設(shè)人才奠基。本文中，筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實踐，提出以下幾點(diǎn)策略建議，望大家批評指正。
一、根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，突出文化需求
在當(dāng)前的高職院校的語文教材編寫中，往往更多地針對了普通高校的語文特點(diǎn)與學(xué)生特征，在這樣的基礎(chǔ)上，我們需要積極面對，主動變革，在創(chuàng)造性地使用語文教材方面做出自己的努力。首先，我們要根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，突出文化需求，給學(xué)生以大量的綜合性學(xué)習(xí)活動，在深化學(xué)生語文素養(yǎng)的同時，也給我們的學(xué)生品行諸如一支強(qiáng)心劑。譬如，對于旅游專業(yè)的學(xué)生來說，我們就要在口語交際，自然文化、革命文化、人文景觀、東西方文化差異等方面加以注重，不但要通過種種具體活動的組織與實施來進(jìn)行，還要通過具體書寫這方面內(nèi)容的文章來加以影響和滲透，這樣不但有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的增長，也有益于我們高職院校高效課堂的構(gòu)建。另外，像酒店管理專業(yè)，我們就需要在飲食文化、交際文化、不同階層的心理與需求等方面的內(nèi)容加以滲透，同樣需要實踐活動與文本引領(lǐng)來加以實施。
二、突出大學(xué)語文課教法的人文特色
1、搜集信息，布置預(yù)習(xí)。俗語講，教的最高境界就是為了不教，為了達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，我們就要在加強(qiáng)學(xué)生預(yù)習(xí)方面下更大的功夫。讓學(xué)生預(yù)習(xí)并不僅僅是放開學(xué)生不管，我們更要在目標(biāo)制定、學(xué)法指導(dǎo)、主題提煉、練習(xí)設(shè)計等課堂環(huán)節(jié)傾注更多的心血，不僅僅達(dá)到讓學(xué)生掌握本節(jié)課知識的目的，更要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)方法，突出學(xué)生的主體性，讓他們在主動與自然中升華語文素養(yǎng)。
2、開展專題講座。在講座的內(nèi)容方面，我們可以講解與文學(xué)有關(guān)的，尤其是中國古代文學(xué)方面的內(nèi)容，這是我們中華民族文化之根，需要我們青年主力軍一代代傳承下去。我們也可以講解與專業(yè)有關(guān)的知識，這樣對于學(xué)生未來的就業(yè)趨向和事業(yè)發(fā)展有著莫大的幫助作用?？傊Y(jié)合具體學(xué)情，具體差距，采取種種行之有效的措施。在講座主講人方面，我們可以請有關(guān)方面的專家，也可以是學(xué)校德高望重的教學(xué)翹楚與前輩，他們對于講座內(nèi)容的抉擇與選取更有針對性。當(dāng)然了，最好還要穿插一定比例的學(xué)生講座，一方面給大家一個榜樣的力量，另一方面對于主講學(xué)生絕對是一輩子難得的一份財富，對于他們今后的人生之路可能會產(chǎn)生革命性的影響。
3、引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方式與手段。一方面，我們要引進(jìn)相關(guān)的硬件設(shè)備，譬如多媒體電教設(shè)備，它在拓展學(xué)生的視野，延伸教師的視角方面具有不可替代的巨大作用。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)的盛行，基本上每名學(xué)生都有屬于自己的電腦，如果我們教師不加以科學(xué)利用，讓學(xué)生在游戲與聊天中走向歧途，其中也有我們教師的一份責(zé)任，語文教學(xué)中，我們合理利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行討論、聯(lián)系、活動，肯定有利于教學(xué)活動的開展，有利于引領(lǐng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)觀念。其次，我們一定要在教學(xué)理念與教學(xué)模式的構(gòu)建方面走在時代的前列，從學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的理念改變，到合作教學(xué)、情境創(chuàng)設(shè)、探究活動、建構(gòu)主義理論的實施等方面，我們都要努力學(xué)習(xí)，極力踐行，給我們的語文課堂吹來清新的風(fēng)。
三、改進(jìn)教學(xué)方式
目前，一般大學(xué)語文教師大都停留在“課本、粉筆、黑板加一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)手段的層面上，這種“一支粉筆、一塊黑板、我講你聽、口耳相傳”的傳統(tǒng)教學(xué)，既不能調(diào)動學(xué)生興趣，又沒好的教學(xué)效果。同時，高職生不像高三或高四生那樣文靜、勤奮，做專職的“秘書”，他們對語文有共同期望：語文課不能光停留在課堂上的“說教”，要從“課堂”走向“實踐”，希望課堂活起來。因此為調(diào)動興趣和保證文化知識的拓展、視野的擴(kuò)大情感的熏陶和升華。除了講授式的教學(xué)方式外，靈活多變，注重參與的朗誦、演講、辯論、口語訓(xùn)練、情景劇表演等多種寓教于樂的形式顯得非常必要。當(dāng)然，校方能加大投資豐富現(xiàn)代化教育技術(shù)設(shè)備就更好了。
總之，無論是高職院校學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)活動，還是以后參加工作后的事業(yè)發(fā)展，語文知識都將對他們產(chǎn)生終生性的影響，我們需要在強(qiáng)化學(xué)生的人文性方面大力改革，積極前進(jìn)，走出屬于自己的教學(xué)特色。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 人文素質(zhì) 思考與實踐
0 引言
近年來發(fā)生的一些事件，如北京演藝職業(yè)學(xué)校的辱師事件，四川地震中“張雅辱罵災(zāi)區(qū)”事件，觀看《南京！南京！》兩名90后學(xué)生電影院被逐事件，杭州胡斌飆車撞死人事件，不禁讓我們發(fā)問：“我們的青少年怎么了？”從這些事件可以看出，這些青少年對生命的漠視，對尊嚴(yán)的踐踏，缺少人性的良知，缺少人文素養(yǎng)。我國中職生大多是15~20歲的青少年，由于許多中職學(xué)校急功近利，忽視對學(xué)生人文方面的教育，使得有些學(xué)生的人文素養(yǎng)較差，這是值得每個中等職業(yè)教育工作者應(yīng)注意和思考的問題。以下我結(jié)合自己的工作實踐，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
1 中職學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀
1.1 文化水平偏低，人文知識缺乏
大多數(shù)中職學(xué)生入學(xué)成績較差，文化底子相對薄弱。入學(xué)后，由于思想認(rèn)識偏差，這就導(dǎo)致文化素質(zhì)低下。再加上大多數(shù)學(xué)生重技能，輕文化基礎(chǔ)課的思想，使得相當(dāng)部分學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化了解甚少，美學(xué)知識缺乏。
1.2 文字功底薄弱，表達(dá)能力不強(qiáng)
不少學(xué)生因以前語文沒學(xué)好，所以聽說讀寫能力不強(qiáng)，這就造成了字寫不好，話不會說，句不會斷，文章不會寫，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫的請假條，思想?yún)R報，工作總結(jié)等應(yīng)用文，多是格式不對，條理不清，詞不達(dá)意，錯字連篇。面試時，學(xué)生不知如何表達(dá)。
1.3 自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱
大部分學(xué)生因有失敗的經(jīng)歷，心里有陰影。自信心不足，自卑心理嚴(yán)重，承挫能力脆弱。在學(xué)習(xí)、實習(xí)過程中，稍有不順，很容易就會心灰意冷，毫無斗志，甚至破罐子破碎。有的則長期抑郁，導(dǎo)致患上抑郁癥，甚至發(fā)展到精神分裂癥，造成個人、家庭的悲劇。
1.4 理想信念缺乏，人文素養(yǎng)缺失
很多學(xué)生認(rèn)為讀中職意味著理想的破滅，今后只求“學(xué)一套技術(shù)，找一碗飯吃”。因此出現(xiàn)了專業(yè)課認(rèn)真對待，文化課敷衍了事的現(xiàn)象。由于忽視了人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和自身人文素養(yǎng)的提高，導(dǎo)致學(xué)生缺乏理想信念，沒有進(jìn)取之心和成才之志，抱著得過且過的混日子心態(tài)。
2 提高中職生人文素養(yǎng)的意義
2.1 符合時代的要求
隨著我國走新型工業(yè)化道路，建設(shè)社會主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國家對高技能人才要求的不斷提高，要求勞動者是“寬基礎(chǔ)、高技能、復(fù)合型的人才”。技術(shù)含量低，簡單重復(fù)的職業(yè)越來越被技術(shù)含量高、綜合創(chuàng)新的職業(yè)所替代。時代要求現(xiàn)代勞動者不僅要有高超的技能，還要有科學(xué)思維方式、創(chuàng)新能力、人際交往能力、心理承挫能力等綜合能力。培養(yǎng)出的學(xué)生要會選擇，會創(chuàng)造，會合作，會抗挫，具有現(xiàn)代人格的人。只有不斷提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能培養(yǎng)符合時代需要的高素質(zhì)的勞動者。
2.2 符合中職學(xué)校辦學(xué)的目的
中等職業(yè)學(xué)校辦學(xué)的主要目的是以培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型的人才。通過職業(yè)教育使學(xué)生獲得進(jìn)入勞動力市場的技能，解決自己的生計問題，滿足國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但學(xué)生不應(yīng)該只是個“工具人”，還應(yīng)該是個“社會人”。因此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)中職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生的職業(yè)道德教育、法制教育、誠信教育、創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，讓學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的理念，提高學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生“學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會相處、學(xué)會做人”，滿足社會和企業(yè)的需要。
2.3 符合學(xué)生個人職業(yè)發(fā)展的需要
大多中職學(xué)生畢業(yè)后，會直接進(jìn)入社會開始職業(yè)生涯。職業(yè)發(fā)展在個人生活中是一個連續(xù)的、長期的、終身的過程，這不僅要求中職畢業(yè)生具有必需的專業(yè)知識和技能，還需要具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操及審美能力，積極進(jìn)取的心態(tài)；競爭與合作的意識意識；自我教育，自我約束的能力；健全的心理素質(zhì)；健康的身心等。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生知道如何發(fā)展職業(yè)技能，如何融入社會，如何開發(fā)自己的潛能，如何為社會做貢獻(xiàn)，最終實現(xiàn)自己的人生價值、社會價值。
3 提高中職學(xué)生人文素質(zhì)的途徑
3.1 轉(zhuǎn)變師生觀念，重新認(rèn)識文化基礎(chǔ)課
中等職業(yè)教育不能僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須重視對學(xué)生普通文化素質(zhì)、態(tài)度、情感和價值觀的培養(yǎng)，即提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。文化基礎(chǔ)課能提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，開拓學(xué)生的視野，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、健康的審美情趣，為學(xué)生專業(yè)知識學(xué)習(xí)和技能形成服務(wù)，為學(xué)生接受繼續(xù)教育，轉(zhuǎn)換職業(yè)、適應(yīng)社會發(fā)展做好準(zhǔn)備。正如愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個有用的人，但是不可能成為一個和諧的人，要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。他必須獲得對美和道德上具有鮮明的辨別力，否則不像一個和諧發(fā)展的人?！?/p>
3.2 進(jìn)行課程設(shè)置改革，開設(shè)人文選修課程
隨著社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的課程設(shè)置越來越不適應(yīng)綜合人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此要進(jìn)行課程改革。中職學(xué)校在制定課程計劃時，應(yīng)在遵循教學(xué)循序漸進(jìn)規(guī)律，同時要尊重學(xué)生的興趣愛好，開設(shè)必修課和選修課。選修課包括專業(yè)選修課和人文選修課，人文選修課可以包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律等。例如“社交禮儀”、“心理健康”、“詩詞賞析”、“論語心得”、“美學(xué)藝術(shù)鑒賞”、“創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)”等，全校學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好，每學(xué)期選擇1~2門，實行走班上課。課程的教材由任課教師自定，也可以自編。這樣有利于拓寬人文視野，陶冶情操，開啟學(xué)生思想的閘門，激勵學(xué)生個性化的發(fā)展。
3.3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍
校園文化能豐富學(xué)生的人文知識，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)生可以利用圖書館、宣傳欄、校園網(wǎng)、廣播站、黑板報、?？汝嚨貐⑴c學(xué)校校園文化。學(xué)校充分發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)和業(yè)余黨團(tuán)校的作用，充分挖掘和施展學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生管理和自我管理的能力。學(xué)校還可以組織形式多樣的比賽，如：校園文化藝術(shù)節(jié)，技能大賽，校運(yùn)會，美化教室宿舍比賽，征文比賽等等，努力營造濃郁的校園文化氛圍，讓學(xué)生體驗到美，產(chǎn)生美的升華，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有利于校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，校園精神的形成。
3.4 豐富教師人文知識，提高教師人文素養(yǎng)
中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，關(guān)鍵在于提高教師的人文素養(yǎng)。教師不僅是知識的傳授者，還是人文素養(yǎng)的培育者和引導(dǎo)者；教師不僅要業(yè)務(wù)過硬，還要有較高的人文素養(yǎng)。因此，要不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)，首先要端正教師的教育教學(xué)觀念，充分認(rèn)識到人文素養(yǎng)教育的重要性和緊迫性。其次，要求教師通過各種形式的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，豐富教師的人文知識。再次，通過有效的管理監(jiān)督，強(qiáng)化教師學(xué)習(xí)的效果。最后，要求教師結(jié)合本職工作進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。
總之，隨著職業(yè)教育在我國的蓬勃發(fā)展，中等職業(yè)教育學(xué)校既要加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，又要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展，這才把科學(xué)發(fā)展觀落實到實處，才能為國家培養(yǎng)出高素質(zhì)，高技能的合格人才。
一、積極問學(xué)：激活學(xué)生的語文學(xué)習(xí)力
問題是文本的心臟，也是語文教學(xué)的“起搏器”。在初中語文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生從“懂知識”轉(zhuǎn)向“會學(xué)習(xí)”，從“學(xué)問課堂”轉(zhuǎn)向“問學(xué)課堂”，讓學(xué)生敢問、會問、善問、樂問，以“問”引思、以“問”促學(xué)。要通過自問、互問，高揚(yáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)之帆，培育學(xué)生語文學(xué)習(xí)之力，蓄積學(xué)生語文學(xué)習(xí)之能。通過“問”，引領(lǐng)學(xué)生卷入語文文本探究之中，形成學(xué)生對文本的陌生化的洞察力和思維轉(zhuǎn)換的想象力。問題可以由教師提出，也可以由學(xué)生自主發(fā)問，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的能力，讓學(xué)生生成不同的文本見解。
例如：教學(xué)《變色龍》，有學(xué)生問道，“作者為什么不厭其煩地寫警官奧楚蔑洛夫的五次變色？”有學(xué)生問道，“寫兩三次變色不行嗎？”由學(xué)生生成的真問題，探尋文本學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的真正發(fā)生。通過學(xué)生的文本探究，學(xué)生把握了“奧楚蔑洛夫是怎樣隨著案情的變化而變化的”，理解了“這種變化之后不變的東西”。運(yùn)用這種“變中不變”的方法，學(xué)生自主分析已經(jīng)學(xué)習(xí)過的小說人物，將語文推向深度學(xué)習(xí)。他們有的分析孔乙己的人物形象，有的分析范進(jìn)人物形象，等等。學(xué)生因“問”而學(xué)、循“問”而學(xué)，學(xué)解決了“問”，學(xué)又產(chǎn)生了新的“問”。
學(xué)生帶著問題走進(jìn)文本，感知文本的內(nèi)容，感悟人物的形象，領(lǐng)會文本的內(nèi)涵。通過“問”，開啟學(xué)生語文學(xué)習(xí)心智，砥礪學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力?！皢枴迸c“學(xué)”相互促進(jìn)、同構(gòu)共生，“問”是“學(xué)”的發(fā)端，“學(xué)”是“問”的踐行。基于核心素養(yǎng)的視角，學(xué)生在“問學(xué)”過程中，要始終站在“課中央”，他們自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐，語文課堂教學(xué)生態(tài)得到充分展現(xiàn)。
二、自主探學(xué)：生長學(xué)生的語文學(xué)習(xí)力
核心素養(yǎng)的重要內(nèi)涵是讓學(xué)生形成具備適應(yīng)終生學(xué)習(xí)和發(fā)展的必備品格和能力。在初中語文教學(xué)中，教師不僅僅要重視問學(xué)，還要重視學(xué)生的“探學(xué)”。在“探學(xué)”中，引領(lǐng)學(xué)生對文本慢慢品味、細(xì)細(xì)咀嚼、反芻，通過文本感知、文本思維、文本想象等活動，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)、品格修養(yǎng)和人格濡染等。在這個過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生討論、講解、探究、交流，教師要主動跟進(jìn)、及時把脈、積極問診、精準(zhǔn)回應(yīng)。學(xué)生的自主探學(xué)促進(jìn)著學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的可持續(xù)性發(fā)展。
在學(xué)生探學(xué)過程中，教師要積極助學(xué)，不僅助語文知識，更助語文學(xué)習(xí)方法、助語文學(xué)習(xí)平臺?；诖髷?shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+的時代背景，語文教師要引領(lǐng)學(xué)生自覺地借助網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等技術(shù)平臺，借助“觀看微課”“觀看微視頻”等學(xué)習(xí)方式展開跨界、跨域?qū)W習(xí)。例如：教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，筆者首先讓學(xué)生借助課外書如《古文觀止》，借助“古詩文網(wǎng)”“百度百科――岳陽樓記百科”“百度貼吧――岳陽樓記吧”“百度圖片――岳陽樓圖片”等平臺展開“先學(xué)”。學(xué)生將先學(xué)中的問題在微信、朋友圈中晾曬，引發(fā)熱議。在先學(xué)基礎(chǔ)上，引I學(xué)生讀，在讀中體味文章音韻美（詞句平仄）、音樂美，感受文章語言美（詞句的長短）。引領(lǐng)學(xué)生感悟文章意境美寫法，如第二自然段白描――“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯”、第三、四自然段工筆――“若夫陰雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；……至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；……”。學(xué)生披文入情，領(lǐng)略秋日和春天洞庭湖之美，尤其是表色彩的詞句，學(xué)生欣賞、感悟。剖析文本結(jié)構(gòu)，領(lǐng)略文章虎頭豹尾之藝術(shù)。尤其是描寫洞庭風(fēng)光的結(jié)構(gòu)，明與暗、陰與晴、悲與喜，從“景異”暗示“人異”，即古仁人的異乎尋常的憂樂觀。由景而人，學(xué)生感悟文本中內(nèi)化了作者的人格之美。學(xué)生受到情感濡染、品格教化――“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是一般人難以企及的思想標(biāo)高。
學(xué)生的語文核心素養(yǎng)是有形的，具有可觸摸、可操作性，學(xué)生的語文核心素養(yǎng)又是無形的，具有指向性、統(tǒng)攝性等。自主探學(xué)，教師不僅給予學(xué)生文本賞析之方法，更給予學(xué)生文本學(xué)習(xí)之方法、資料搜集之方法。在這個意義上，一如印度教育家米特拉所說，“未來的數(shù)字化時代不再需要語文、數(shù)學(xué)，大家需要三項技能：一是閱讀；二是搜索；三是辨別真?zhèn)巍薄?/p>
三、深度研學(xué)：提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)力
致力于語文核心素養(yǎng)的建構(gòu)，必須讓學(xué)生展開深度研學(xué)，重現(xiàn)文本的魅力。文本語言背后的東西是思想、情感，思想情感附著在語言文字之上。海德格爾說，“詩人讓語言說出自己”。馬克思也說，“語言是思想的直接現(xiàn)實”。在深度研學(xué)中，學(xué)生與文本、學(xué)生與學(xué)生、與教師之間展開深度的精神對話，引領(lǐng)學(xué)生的言語思維、言語想象，完成從“言”到“意”的轉(zhuǎn)換。文本的“言”生成為學(xué)生心中的“意”，學(xué)生就有了表達(dá)欲望、訴求、沖動。因此，在深度研學(xué)過程中，學(xué)生的言語閱讀力、思維力、表達(dá)力等都能得到有效培養(yǎng)，學(xué)生的語文核心素養(yǎng)由此生成。
例如：教學(xué)唐代詩人王灣的《次北固山下》，對于詩歌中的名句――“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，筆者教學(xué)中抓住“懸”，通過多媒體課件，引導(dǎo)學(xué)生文本思維、想象：如果帆端端正正高掛，風(fēng)非常猛，帆會成什么樣子呢？帆只能成為弧形。只有順風(fēng)、和風(fēng)，帆才能夠“懸”，所以“正”字隱藏著風(fēng)順、風(fēng)和的意思。啟發(fā)學(xué)生深度思維：在怎樣的水面上航船帆會“懸”著？只有開闊的水面，才能有此景。如果在曲曲折折的小河里行船，在三峽行船，即使風(fēng)順、風(fēng)和都不會有此景象。因此，著名詩評家王夫之指出，這首詩的妙處在于“以小景傳大景之神”。另一聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”，敏銳捕捉“生”“入”兩個詩眼，讓學(xué)生聯(lián)想一天的日升日落，晝夜更替的壯觀美景：當(dāng)殘夜還未消退盡，一輪紅日已經(jīng)從海上升起；當(dāng)舊年尚未逝去，江上已經(jīng)呈露春意。這一聯(lián)開闊雄壯、氣魄博大，因此受到了當(dāng)時宰相張說激賞，寫成條幅高懸，以作為范式。這種對于詩眼細(xì)節(jié)的捕捉是需要師生、生生對文本展開深度研讀、深度開掘的，甚至需要用一種“文本崇拜”的姿態(tài)來研讀文本的。只有對文本展開精細(xì)化、精致化的解讀，語文教學(xué)的大樹才會蒼翠欲滴、生機(jī)勃勃！
在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生對于文本字面意思的理解沒有難度，然而要想讓學(xué)生通過文本字面的意思理解文本的內(nèi)涵、表達(dá)的精妙，讓文本走進(jìn)學(xué)生心靈卻不太容易。教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將文本與學(xué)生的知識經(jīng)驗、生活經(jīng)驗聯(lián)通起來，引領(lǐng)學(xué)生展開文本思維、想象，發(fā)展學(xué)生的言語稟賦、審美能力，開闊學(xué)生的文化視野，提升學(xué)生的思想高度、精神高度，才能有效避免文本解讀的淺表化、隨意化。
培植學(xué)生的語文核心素養(yǎng)是語文教學(xué)的圓心。圍繞核心素養(yǎng)，語文教學(xué)要激活學(xué)生的語用，發(fā)展學(xué)生的語思，形成學(xué)生的語感，進(jìn)而建構(gòu)語文教學(xué)新的實踐樣態(tài)。學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗、文本解讀經(jīng)驗是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“營養(yǎng)基”，能為學(xué)生語文學(xué)習(xí)提供有效給養(yǎng)，催生著學(xué)生人文精神的發(fā)育。
參考文獻(xiàn)
①戚成林：《發(fā)展核心素養(yǎng)》，享受語文生活，《語文教學(xué)通訊（初中）》，2016年第5期。
②陳連林：《深度學(xué)習(xí)：致力語文核心素養(yǎng)的建構(gòu)》，《教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)）》，2016年第2期。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄盀閹熤自诘赂?。”孔子“以身立教，為人師表”成為“至圣先師”，“萬世師表”。宋司馬光對“德”、“才”關(guān)系有過精辟地闡述：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币庵福骸暗滦小笔恰安拍堋卑l(fā)揮的前提，“才能”要靠“德行”來統(tǒng)帥。因此，一名合格的、稱職的教師要品格高尚，以德育人。本人認(rèn)為，增加教師的責(zé)任感，提高師德修養(yǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)在于教師如何看待自己的角色、在工作中如何轉(zhuǎn)變角色。教師是“教”與“學(xué)”環(huán)節(jié)中的主要參與者，但不是主角。教師要在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)調(diào)整自己的角色，他可以是引領(lǐng)者，可以是教練，也可以是裁判，更可以是觀眾。在知識的傳授上，教師可以是引領(lǐng)者，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)象，學(xué)習(xí)理論；目前，很多高校都提倡培養(yǎng)應(yīng)用型的人才，因此實踐環(huán)節(jié)是教育教學(xué)中必不可少的部分，教師可以充當(dāng)教練的身份，教學(xué)生方法和要領(lǐng)，幫助他們更好地去完成理論聯(lián)系實際；現(xiàn)在的課堂早就不倡導(dǎo)教師的“一言堂”了，填鴨式的教學(xué)沒有任何意義，反而是以學(xué)生為教學(xué)主體和主導(dǎo)的教學(xué)方式更有實際意義，因此在課堂上，學(xué)生發(fā)言、討論是必然的趨勢，所以當(dāng)好裁判更有助于開拓學(xué)生的視野和思路；教師不僅是傳道、授業(yè)、解惑的人，更是心靈的工程師，學(xué)生的心理健康程度關(guān)系到學(xué)生三觀的建立和完善，因此教師有時候要充當(dāng)一名觀眾，去了解他們、理解他們，更有助于促進(jìn)教學(xué)。
二、提高信息敏感程度，教學(xué)內(nèi)容與方法要與時俱進(jìn)
張效赤、寇荷超（2006）曾指出：“大學(xué)教師信息意識是指教師對信息活動的感覺、知覺、情感和意志等心理品質(zhì)，它具體表現(xiàn)為對信息是否具有特殊的、敏銳的感受力和持久的注意力。簡言之，信息意識就是大學(xué)教師的信息敏感程度?？梢哉f,信息意識是大學(xué)教師信息素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，具備強(qiáng)烈的信息意識是教師信息素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，具備強(qiáng)烈的信息意識是大學(xué)教師豐富信息知識、提高信息能力、完善信息素質(zhì)的前提條件。”通過有效的途徑，再進(jìn)一步強(qiáng)化信息知識和實際信息應(yīng)用能力的教育。
三、結(jié)語
1. 要善于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識
愛因斯坦說過：“興趣是人類最好的老師。”興趣是創(chuàng)新的起點(diǎn)。只有一個人對某事物發(fā)生興趣時，他才會積極主動地、執(zhí)著地去探索，從而激發(fā)創(chuàng)新意識。對于兒童來說，只要是他對從未見過、從未聽過，從未接觸過的事物能有所領(lǐng)悟，都可視為創(chuàng)新。教師要通過多種形式激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵學(xué)生敢于提問，幫助學(xué)生逐步學(xué)會提問，善于提問。在學(xué)生自覺主動地探索一些問題的過程中，就會發(fā)生創(chuàng)新的火花。教師要及時發(fā)現(xiàn)和點(diǎn)撥孩子們的創(chuàng)新意識，引導(dǎo)他們充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，從而提高創(chuàng)新能力。在生動地講述了《狼和小羊》的故事后，我要求學(xué)生們自己當(dāng)一回“編劇”，改寫這個故事的結(jié)局，想一想當(dāng)狼撲向小羊時，還會出現(xiàn)怎樣的情況？學(xué)生們的積極性調(diào)動起來了，紛紛發(fā)表自己的意見?！霸诶菗湎蛐⊙驎r，小羊一閃，躲到一邊，狼撲了一個空，掉到了河里了。”“在狼撲向小羊時，狼卻突然倒下了，原來一位獵人打抱不平，朝狼開了一槍?！薄霸诶菗湎蛐⊙驎r，小羊勇敢地跳進(jìn)小溪，狼看著嘩嘩流淌的溪水搖搖頭走開了?！薄⒆觽兊膭?chuàng)想頗有新意，我給予了充分的表揚(yáng)。小學(xué)生年齡小，好表現(xiàn)，喜表揚(yáng)。掌握了這一特點(diǎn)，在教學(xué)中激發(fā)他們的興趣，培養(yǎng)他們地創(chuàng)新意識，能夠不斷提高他們的創(chuàng)新素質(zhì)。
2. 要善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力
想象力在創(chuàng)造性勞動中起著重要的作用。想象力是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。孩子們在腦海里有一片無邊無際的想象天地，有一片超越時空的思維空間。老師要最大限度地啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，給學(xué)生一較多的心理自由，使他們想象的翅膀自由地翱翔。在學(xué)完《賣火柴的小女孩》之后，我讓學(xué)生們聯(lián)想：當(dāng)小女孩忍凍挨餓在街頭賣火柴的時候，那些富人家的孩子在干什么呢？小女孩凍死在街頭為什么會帶著甜甜的微笑？她會做個什么夢呢？并要求學(xué)生所想到的都寫進(jìn)日記里。通過聯(lián)想再對比，想象與分析，學(xué)生對賣火柴小女孩的同情更深了，同時也進(jìn)一步理解了本文的中心思想。
3. 要善于培養(yǎng)學(xué)生的求異性思維
語文教學(xué)應(yīng)促使更具創(chuàng)新精神，使學(xué)生的思維能力上升到一個新的水平。求異思維是從一個目標(biāo)或思維起點(diǎn)出發(fā)，沿著不同的方向，順應(yīng)每個角度，提出每種設(shè)想，尋求多種途徑解決具體問題的思維方式。加強(qiáng)求異性思維訓(xùn)練，等于給了智慧的翅膀，是培養(yǎng)創(chuàng)造思維的關(guān)鍵。教師可以利用教材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充情節(jié)的訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生的批判精神，允許學(xué)生“標(biāo)新立異”，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維的合理性、深刻性。還可利用作文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生用活語言。教師不僅要教學(xué)生把語言用準(zhǔn)確，要讓學(xué)生用活，用得有創(chuàng)造性。如有一個學(xué)生這樣用“自信”和“開朗”兩個詞造句：其一：小路自信地伸向遠(yuǎn)方；其二：冰雪消融，小溪變得更加開朗了。多么鮮活的句子啊！充滿了孩子的靈氣。富有想象和創(chuàng)新力。作為老師應(yīng)珍惜學(xué)生的獨(dú)立見解，重視學(xué)生的智慧萌芽。不能因為學(xué)生的思維突破了定勢，就不予肯定，甚至反對和壓制學(xué)生提的與老師或課本不同的說法，這樣把人的思維越搞越僵。
4. 努力拓展渠道，全面開展語文實踐
傳統(tǒng)的語文教學(xué)空間往往局限在封閉的課堂上，以教室為牢、以教材為對象、以接受為法、以作業(yè)為訓(xùn)練、以考試為目標(biāo)。其實，語文學(xué)習(xí)的空間十分廣闊，語文能力的形成渠道非常寬廣。所以，單靠課堂學(xué)習(xí)語文遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師和學(xué)校必須努力讓學(xué)生走出課堂去拓展視野、豐富生活，將課堂上學(xué)到的知識運(yùn)用到實踐中去，把課堂上產(chǎn)生的疑問帶到生活中去解決。只有通過自己的親身實踐，才會體會到學(xué)習(xí)的有用、才會體會到學(xué)習(xí)的快樂、才會形成有用的學(xué)習(xí)本領(lǐng)，獲得成功的體驗。
總之，學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)是在我們?nèi)粘＝虒W(xué)的點(diǎn)滴中培養(yǎng)起來的，它需要教師盡快地轉(zhuǎn)變思想、明確育人的目標(biāo)，才能更好地為培養(yǎng)新世紀(jì)的創(chuàng)造性人才打下基礎(chǔ)。
如何做好信息技術(shù)與課程整合的教學(xué)工作哈斯烏拉
（烏蘭察布市廣播電視大學(xué) 內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）
信息技術(shù)與任何一門課程整合都不是指單純地將技術(shù)與課程拼湊在一起，它需要對承載信息的技術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)、課程目標(biāo)、課程和教學(xué)設(shè)計、整合的教學(xué)過程等因素作充分的考察，將課程理論、學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教育技術(shù)等很好地結(jié)合起來，發(fā)揮信息技術(shù)和課程的各自優(yōu)勢，以產(chǎn)生聚合效應(yīng)的一個過程。一句話，信息技術(shù)與課程整合需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，理解學(xué)生的行為模式，發(fā)展學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，最終目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
1. 關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的內(nèi)涵
對于信息技術(shù)與課程整合究竟應(yīng)該整合什么，我國的教育技術(shù)專家有不少真知灼見。在實踐中信息技術(shù)與課程整合總結(jié)起來可以分為三大核心領(lǐng)域：第一，信息技術(shù)作為學(xué)生必須掌握的一類學(xué)習(xí)內(nèi)容——信息技術(shù)課程?？梢园颜侠斫鉃樾畔⒓夹g(shù)課程的目的、任務(wù)與學(xué)科課程教學(xué)的目的、任務(wù)整合在同一教學(xué)過程之中。在這里，信息技術(shù)本身就是學(xué)生的學(xué)習(xí)對象和目標(biāo)。然而，信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，無論是教材形式設(shè)計，還是教學(xué)方式都應(yīng)該有一個新視角，應(yīng)該在與其他課程整合的過程中學(xué)習(xí)信息技術(shù)。學(xué)生也可以通過完成一項綜合任務(wù)學(xué)習(xí)信息技術(shù)。很顯然，這種學(xué)習(xí)方式使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了信息技術(shù)，提高了信息素養(yǎng)，而且促進(jìn)了其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。可以說，信息技術(shù)的角色既是學(xué)習(xí)目標(biāo)又是學(xué)習(xí)工具，學(xué)生是通過信息技術(shù)課來學(xué)習(xí)信息技術(shù)的。第二，教師可以利用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)—教學(xué)工具。信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合，可以將信息技術(shù)作為教學(xué)工具和手段融合到學(xué)科課程中，這是信息技術(shù)用于學(xué)科教學(xué)的最初形式。信息技術(shù)在學(xué)科教學(xué)中可以改善教學(xué)手段，提高教學(xué)效果。信息技術(shù)為教師的教學(xué)提供了一條超時空的隧道，把網(wǎng)絡(luò)上的和光盤里豐富多彩的信息資源呈現(xiàn)給學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了廣闊天地，提供了學(xué)習(xí)環(huán)境，增強(qiáng)了對學(xué)生思維興奮點(diǎn)的刺激。第三，學(xué)生也可以利用信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)—認(rèn)知工具。教師作為主體可以運(yùn)用信息技術(shù)，學(xué)生同樣也可以作為主體運(yùn)用信息技術(shù)。學(xué)生掌握了必要的工具軟件，就可以利用這些工具軟件進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，以便更好地豐富原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
2. 信息技術(shù)與課程整合的復(fù)雜性
信息技術(shù)與課程整合的有效實施，需要我們加強(qiáng)對其整合過程復(fù)雜性的研究。了解整合過程中相互作用的要素和主體，協(xié)調(diào)處理好整合主體要素的相互關(guān)系，才能保證整合和實施的效果。我國教育技術(shù)專家李芒認(rèn)為，信息技術(shù)與課程整合的復(fù)雜性主要來源于技術(shù)、人、資源和環(huán)境等四個層面。（1）技術(shù)：信息技術(shù)應(yīng)該理解為在教學(xué)過程中，用于對教學(xué)過程中傳輸?shù)男畔⑦M(jìn)行采集、處理和傳輸?shù)募夹g(shù)。（2）人：信息技術(shù)與課程整合子系統(tǒng)的主體包括教學(xué)者、學(xué)習(xí)者和整合過程的支持者。教學(xué)者作為知識信息的傳授者和教學(xué)過程的組織者，將會由于整合模式引起的教學(xué)過程的變化而產(chǎn)生新的角色轉(zhuǎn)換，也會由于信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而需要不斷更新自己原有的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者從傳統(tǒng)的被動接受，轉(zhuǎn)變成更多地借助信息技術(shù)來進(jìn)行學(xué)習(xí)和信息加工等。整合過程的支持者就是整合過程需要得到相應(yīng)技術(shù)部門和行政管理部門的支持、實施等所涉及的人員。（3）資源：資源包括一切有關(guān)教學(xué)的外在環(huán)節(jié)和內(nèi)在環(huán)節(jié)，包括整合過程中所需的教學(xué)資源、學(xué)習(xí)資源和拓展資源等。（4）環(huán)境：環(huán)境作為構(gòu)成整合子系統(tǒng)是非常重要的。對于這樣一個新生事物，我們的教學(xué)主管部門應(yīng)該能給予更多的政策支持和理論支持，為整合過程的順利實施創(chuàng)造更好的外部環(huán)境。
3. 信息技術(shù)與課程整合應(yīng)遵循的原則
信息技術(shù)與課程的整合的關(guān)鍵是要把信息技術(shù)當(dāng)作學(xué)生獲取信息、探索問題、協(xié)作討論、解決問題和構(gòu)建知識等信息處理能力的認(rèn)知工具。課程整合的條件就是信息化觀念，使教師和學(xué)生都具備一種適應(yīng)信息化社會的自主學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)思維，能合理選擇有效的技術(shù)工具，進(jìn)行信息的獲取、分析和綜合。而課程整合的核心就是數(shù)字化學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)數(shù)字化學(xué)習(xí)條件，為更好地促進(jìn)課程整合營造良好的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境。
3.1 運(yùn)用正確的教育理論指導(dǎo)信息技術(shù)與課程整合的實踐
建構(gòu)主義提倡給學(xué)生提供建構(gòu)理解所需要的環(huán)境和廣闊的建構(gòu)空間，讓學(xué)生自主地、發(fā)現(xiàn)式地學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義較適合于不良結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的高級學(xué)習(xí)，而對于學(xué)生來說，由于他們正處在知識積累和思維發(fā)展階段，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)還比較簡單，自主學(xué)習(xí)能力還沒有得到很好的培養(yǎng)，這個年齡階段的學(xué)生還缺乏自制力，因此，教師的指導(dǎo)、傳授及人格魅力的影響，就有著不可替代性。
3.2 構(gòu)建以培養(yǎng)學(xué)生信息技術(shù)技能為目標(biāo)的教學(xué)新模式
充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，以信息技術(shù)作為教和學(xué)的工具，就要使教師由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活.動的組織者、指導(dǎo)者和幫助者，突出學(xué)習(xí)過程和信息資源的設(shè)計。就要使學(xué)生由被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€學(xué)習(xí)活動中的積極參與者、探索者和研究者，使教學(xué)過程由傳統(tǒng)的邏輯分析講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題和解決問題的過程。
3.3 根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)構(gòu)建整合的教學(xué)模式
我國教育技術(shù)專家李芒認(rèn)為，信息技術(shù)與課程的整合要根據(jù)每個學(xué)科固有的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行。如語言教學(xué)的一個任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力，為此我們應(yīng)該利用信息技術(shù)，模擬出接近生活的真實的語境，提供給學(xué)生反復(fù)練習(xí)的機(jī)會。數(shù)學(xué)屬于邏輯經(jīng)驗科學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)放在開發(fā)學(xué)生的認(rèn)知潛能，可以通過給學(xué)生創(chuàng)設(shè)認(rèn)知環(huán)境，讓他們經(jīng)歷由具體思維到抽象思維，再由抽象思維到具體思維的思維過程，完成對數(shù)學(xué)知識的建構(gòu)。
【關(guān)鍵詞】士官職業(yè)技術(shù)教育 英語教學(xué) 人文素養(yǎng)
士官職業(yè)院校的教學(xué)主要側(cè)重于學(xué)員的崗位技能方面的能力，著眼于我軍能打仗的基本需求，缺乏對學(xué)員基本人文素養(yǎng)、人文知識的培養(yǎng)。因此，對軍校學(xué)員人文素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為重要，良好的人文素養(yǎng)不僅能促進(jìn)學(xué)員專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，更能為以后立足崗位謀發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
一、士官職業(yè)技術(shù)教育中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀
1.學(xué)校人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及存在的問題。士官職業(yè)院校主要承擔(dān)培養(yǎng)技術(shù)保障人才的作用，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)教育和崗位技術(shù)方面的能力，專業(yè)知識教育和人文素養(yǎng)培養(yǎng)不同步的現(xiàn)象普遍存在。主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）人文社會學(xué)科沒有得到應(yīng)有的重視。其中包括了人文學(xué)科課時的相對減少，這種不重視做成了人文學(xué)科不自覺的萎縮；（2）專業(yè)教育對人文教育的沖擊，由于士官學(xué)校的特點(diǎn)和服務(wù)于部隊的本質(zhì)，使學(xué)員產(chǎn)生了重專業(yè)輕人文的心理，再加上專業(yè)課時比重較大，更滋長了這種心理。（3）缺少豐富多彩的校園文化活動，由于軍校的封閉式管理，缺少人文熏陶。
2.教師人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及存在的問題。士官職業(yè)院校對于學(xué)生的定位和培養(yǎng)目的決定了教師的教學(xué)態(tài)度，造就了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方式。由于這種重專業(yè)輕人文的思想，使得部分教師安于現(xiàn)狀，采用單一的教學(xué)方法和手段，教學(xué)知識老化，導(dǎo)致教師不創(chuàng)新和學(xué)生人文素質(zhì)水平低的狀態(tài)。
3.學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及存在的問題。士官職業(yè)院校學(xué)員存在文化水平低、表達(dá)能力差、人文知識少、閱讀范圍窄、人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺少等現(xiàn)狀。導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)的目的性強(qiáng)，主要側(cè)重于技能學(xué)習(xí)，為以后立足崗位打下良好基礎(chǔ)。在文化課上，學(xué)員出現(xiàn)睡覺等現(xiàn)象，沒有樹立合理目標(biāo)，對人文知識的學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不重視。
4.士官英語教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題。士官學(xué)員學(xué)習(xí)英語時間較少，加之士官本身基礎(chǔ)差，出現(xiàn)了英語學(xué)科邊緣化的現(xiàn)象。每一單元我們都按照課文、練習(xí)、聽說等模塊組織實施教學(xué)，但是由于課時有限，對每一模塊的學(xué)習(xí)都輕描淡寫，在課文學(xué)習(xí)中缺少對課文的分析和主題把握，缺乏對課文環(huán)境意境的想象和創(chuàng)造，這樣很難和學(xué)生在精神上產(chǎn)生共鳴，喪失了對學(xué)生陶冶情操、樹立正確人生觀等方面人文培養(yǎng)。
二、士官大專英語教學(xué)對人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑
針對士官職業(yè)院校人文教學(xué)中出現(xiàn)的問題，提升學(xué)員的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須找到確之有效的培養(yǎng)方式。
1.外語教師自身修養(yǎng)提升。教師是文化的傳承者，也是精神財富的創(chuàng)造者，是學(xué)生的潛能挖掘者，還承擔(dān)著對受教育者人文素養(yǎng)修養(yǎng)的引領(lǐng)責(zé)任。教師的一言一行可能影響一個學(xué)員的一生，這就是教師巨大的師范作用。教師的成長不僅是技術(shù)層面的問題，更是觀念層面的問題。教師的人文素養(yǎng)和職業(yè)情懷只有內(nèi)化到個人的情感領(lǐng)域或個人經(jīng)驗當(dāng)中，才能真正成為教師內(nèi)在的東西。教師需要學(xué)習(xí)哲學(xué)、教育史、心理學(xué)，了解教育思想精華以及優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，并且在教育實踐中，逐漸用這些知識來充實自己的教學(xué)，使教育實踐的精華轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的教育理念、理想和情操。外語教師還應(yīng)該多閱讀一些外國文化，在傳授專業(yè)的同時穿插一些外國人文知識，不僅能豐富課堂，還有助于學(xué)員人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，發(fā)揮學(xué)員在外語學(xué)習(xí)中的主體地位。英語作為一門人文學(xué)科，我們應(yīng)從單詞、語法、練習(xí)這種固定填鴨式的學(xué)習(xí)中走出來，發(fā)揮學(xué)員的主體地位，從課文中感受中外文化差異，從外文歌中感受外國風(fēng)土人情，通過優(yōu)秀的文化成果滋養(yǎng)學(xué)生。從“Success is getting what you want.；happiness is wanting what you get”（成功是得其所想，幸福是想起所得）中領(lǐng)悟人生哲理，因此，外語教學(xué)不應(yīng)采用單一的教學(xué)方式，應(yīng)把語言和文化有機(jī)地結(jié)合起來。
現(xiàn)在的在校學(xué)員，基本上都是80后和90后，生活在信息傳播快速、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時代，思想活躍，要充分認(rèn)識到他們的特殊性，同時要結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)手段如多媒體、廣播電視、影視戲劇等新型美感現(xiàn)代教育方式。在教學(xué)中貫徹“學(xué)生為主”的教育理念，注重對課文的感受交流和多樣理解，例如：在《新世紀(jì)高職英語》第三單元Friends中提到當(dāng)今時代我們對朋友了新的定義：朋友被認(rèn)為是貨幣的一種形式，也許你從來都沒有與他共過事，他只是你通訊錄中朋友的朋友，這與傳統(tǒng)的“患難的朋友是真的朋友”思想有所沖突，這時我們可以讓學(xué)生來談一談自己的想法，不同的學(xué)生眼中會有不同的解讀，從而創(chuàng)造出豐富的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生主動的、獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力、建立他們獨(dú)立的世界觀、人生觀。
3.開展豐富多彩的校園文化活動。學(xué)校可以不定期的舉辦一些英語角、第二課堂、文學(xué)喜劇社、名人座談會等。這樣可以陶冶情操，增長見識，這種寓教于樂的方式可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，并通過整合、消化和吸收，形成良好的人文氛圍。興趣是最好的老師，90后的學(xué)員思想活躍、表現(xiàn)欲強(qiáng)、喜歡參加各類活動，針對他們的這些特點(diǎn)，給學(xué)員提供充分展示自己的平臺，可以激發(fā)他們的興趣，也有利于學(xué)員自身人文素養(yǎng)的提高，更好地投身于工作和學(xué)習(xí)中去。
參考文獻(xiàn)：
[1]石亞軍，趙伶俐.人文素質(zhì)教育：制度變遷與路徑選擇[M].北京：中國人民大學(xué)出版，2008：14-15.
關(guān)鍵詞： 高師 教育學(xué)課程 師范生 人文素質(zhì)教育
教學(xué)實踐
“人文素質(zhì)”近年來是一個熱門名詞，在高等院校更是一個眾人皆知的名詞。實施素質(zhì)教育，就是要提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，即真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。21世紀(jì)的高等教育將不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為努力方向，推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的融合是根本措施，而人文素質(zhì)教育是高師提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑。楊叔子院士認(rèn)為，人文教育追求善，對求真的科學(xué)具有導(dǎo)向作用，人文素質(zhì)不僅影響人的價值觀，還能促進(jìn)學(xué)生形成良好的思維方法，有益于人的精神世界的解放，激發(fā)創(chuàng)造靈感。［1］人文素質(zhì)教育應(yīng)該滲透到可能的方面和領(lǐng)域。在高師教學(xué)中，教育學(xué)課程就是一個可以實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺。
一、加強(qiáng)師范生人文素質(zhì)教育的重要性
所謂人文素質(zhì)，一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。為什么要加強(qiáng)師范生的人文素質(zhì)教育？筆者認(rèn)為主要是基于以下幾個方面的原因。
1.有利于師范生承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。
師范生將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，擔(dān)負(fù)的是人類知識文化的傳遞、傳播方面的任務(wù)。人類知識包含科學(xué)知識和人文知識，因此它要求師范生不僅要具備精深的專業(yè)知識，而且要具備廣博的相關(guān)學(xué)科知識，包括文、史、哲方面的社會科學(xué)知識，音、體、美等藝術(shù)方面知識、技能和審美的能力，具有將科學(xué)知識和人文知識進(jìn)行整合的能力。當(dāng)然，師范生學(xué)習(xí)的時間和水平有限，不可能在這些方面都有深入的研究，但至少應(yīng)具有這方面的基本知識和能力。也只有這樣，才能承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。
2.有利于師范生形成良好人格，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
師范生將來所從事的職業(yè)是教師，工作性質(zhì)是復(fù)雜而又繁重的腦力勞動，教師主體的人格是教育手段的重要組成部分。教師為了陶冶學(xué)生的思想感情、意志和性格，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，往往通過師生人際關(guān)系，通過心靈之間的交流、撞擊、情感的交融、教師人格的感染來實現(xiàn)。教師的言傳身教對學(xué)生的影響可能是好的，也有可能是不好的。如果教師具有豐富的人文知識和良好的人文素質(zhì)，不僅可以滿足學(xué)生對知識的探求，而且可以此為載體，與學(xué)生進(jìn)行溝通與交流，縮短與學(xué)生的心理距離，從而最大限度地以自身的人格魅力對學(xué)生的成長施加影響。正如俄羅斯的教育家烏申斯基所說：“只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成，只有性格才能形成性格。”
3.有利于師范生形成優(yōu)良品德，提高競爭能力。
“人文科學(xué)可以使人們了解世界，了解自己，了解人對社會的責(zé)任?！北本煼洞髮W(xué)顧明遠(yuǎn)教授如此評價人文素質(zhì)教育的重要性。［2］人文素質(zhì)教育通過引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸取人類一切優(yōu)秀文化成果，能夠幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，真正懂得人的價值與意義，正確思考人生、修煉人生。而且人文素質(zhì)教育往往帶有寓教于美、潛移默化的特點(diǎn)，學(xué)生比較樂于接受，有利于學(xué)生優(yōu)良品德的形成。而且在人力資源供求日益富裕和能夠充分實現(xiàn)自由流動的今天，要想找到一份好工作，大學(xué)生必須調(diào)整思路，不但要以知識、技能武裝自己，而且要以道德、修養(yǎng)來提高自己的競爭力。試想，哪一個單位愿意招聘一個學(xué)富五車卻自私自利、心胸狹窄的人呢？
二、教育學(xué)課程教學(xué)獨(dú)特的人文素質(zhì)教育功能
1.教育學(xué)課程具有人文性的基本特質(zhì)。
建國以后，我國全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，高師教育類課程精簡為教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教法三門，教材的教條化比較明顯，教學(xué)逐漸形成了以講授為主的單一模式。為此，改革開放以來，華中師大等五所院校開始對教育學(xué)教材進(jìn)行改革，之后又有人本著實用的宗旨，編寫實用教育學(xué)。20世紀(jì)90年代初，微格教學(xué)理論傳入我國，教育界開始關(guān)注教學(xué)技能，出現(xiàn)了知識課程和技能課程并重的勢頭。盡管教育學(xué)課程向技能性偏重，但我們?nèi)詰?yīng)看到教育學(xué)課程還是具有人文性的，因為教育學(xué)教學(xué)對于師范生的精神成長是舉足輕重的。教育學(xué)課程教學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，是提升個人價值的活動，是促進(jìn)人全面發(fā)展的活動。教育學(xué)課程教學(xué)的目的除了讓學(xué)生掌握備課、上課、了解學(xué)生心理等基本教育能力，還應(yīng)對他們進(jìn)行審美欣賞、心理健康、道德完美等更加豐富健全的人格教育。也就是說，教育學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的還有人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)課程教學(xué)的“人文性”主張教育不是為了社會功利的目的，而是為了受教育者個人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個人。
2.教育學(xué)課程有利于培養(yǎng)師范生的民族精神。
師范生正處在人格健全和心理成長的關(guān)鍵期，通過教育學(xué)課程獨(dú)特的學(xué)科體系和豐富的人文知識內(nèi)涵，對其進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，激發(fā)其民族自豪感，增強(qiáng)其民族使命感和責(zé)任感，使他們自覺維護(hù)社會主義方向，抵御不良思想、行為的侵蝕，不僅把學(xué)習(xí)當(dāng)作個人的事情，而且當(dāng)作提高全民族整體素質(zhì)的事業(yè)來努力。
3.教育學(xué)課程可以提高師范生的審美能力。
一名全面發(fā)展的師范生必須具備一定的審美素質(zhì)。學(xué)生通過教育學(xué)課程對相關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等人文知識的獲取和充實，能夠不斷提高他們的審美品位，使他們懂得真、善、美的真諦，凈化和美化其心靈、言語和形象，努力追求高品位的生活、高境界的人生。而且教育類課程中所蘊(yùn)含的辯證法思想、傳統(tǒng)文化的精髓、古今中外教育家的崇高精神等都能不斷陶冶大學(xué)生的情操，使他們獲得一種美的享受，也使他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力逐步提高。
4.教育類課程能夠正確引導(dǎo)師范生的行為方向。
從高中進(jìn)入大學(xué)這個“小社會”，學(xué)生需要逐漸具備自我選擇、自我管理、自我負(fù)責(zé)的能力。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀、價值觀呈現(xiàn)出多元化，而且成長在各種思想的“前沿陣地”――大學(xué)校園中的大學(xué)生又處于成人化的轉(zhuǎn)變期，很容易迷失自己，所以教育類課程所內(nèi)含的全面發(fā)展教育，優(yōu)秀教師的榜樣作用及教育家們的光輝思想，都有利于師范生不斷用知識來武裝自己，以道德來約束自己的行為，以中華民族的光榮傳統(tǒng)來鞭策自己，做一名真正的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
三、教育學(xué)課程加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的探索
1.挖掘教育學(xué)課程內(nèi)容，彰顯人文素質(zhì)教育功能。
目前高師教育學(xué)課程教學(xué)實際效果不佳的原因是多方面的，其中一個重要原因就是忽視了教育學(xué)課程的人文認(rèn)知功能，從而使教學(xué)的整體功能失效。因此，彰顯人文素質(zhì)教育功能，深入挖掘人文教育資源，是提高高師教育學(xué)課程教學(xué)實效性的必然要求。
《教育學(xué)》是師范院校的一門教師教育類基礎(chǔ)必修課程，以往的課程教學(xué)沒有處理好學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，往往過分強(qiáng)調(diào)理論知識的灌輸，而忽視了其應(yīng)有的人文精神教育作用。事實上，教育學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源。無論是馬克思關(guān)于人的全面學(xué)說，還是教育的起源、教育的本質(zhì)、教師的素質(zhì)等，都貫穿著一個核心內(nèi)容，就是使人成為真正意義上的人。這些理論富有深厚的人文魅力，都是對大學(xué)生進(jìn)行教育的寶貴人文教育資源。例如，我們在講到教師道德素養(yǎng)內(nèi)容之一――教師的教育責(zé)任感時，讓學(xué)生觀看音像2004年感動中國人物徐本禹的故事。徐本禹是華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2003屆畢業(yè)生，畢業(yè)那年去貴州的一個貧困山區(qū)去支教，從繁華的城市走進(jìn)大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。學(xué)生們看完后無不被其感動，再一次深刻意識到社會和國家把培養(yǎng)下一代的光榮任務(wù)教給自己，這是一項重大的歷史責(zé)任。再例如，講授孔子的教育思想時，筆者結(jié)合《論語》、《孟子》等篇章談儒家理想人格的修養(yǎng)、儒家學(xué)說是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心等，讓學(xué)生理解那些諾貝爾獎金的獲得者為什么要發(fā)表聯(lián)合宣言回到2500年前的孔子的思想里去，引導(dǎo)學(xué)生從歷代優(yōu)秀教育思想中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心。對這種立足于教材中的內(nèi)容，有目的地擴(kuò)充信息量的做法，學(xué)生反映不錯。有一位同學(xué)寫道：“老師對教材中的教育理論進(jìn)行分析，同時引出許多與教材內(nèi)容有關(guān)的知識、事實，不僅使我從整體上了解了教育現(xiàn)象、教育規(guī)律，而且開闊了視野，活躍了思維，陶冶了情操，提高了審美品位，讓我更愛教育這一神圣的職業(yè)了?！?/p>
當(dāng)代大學(xué)生具有良好的知識素養(yǎng)，思想活躍、思維敏捷、敢于創(chuàng)新。只有閃爍著人文光輝的教育理論，才更能使大學(xué)生通過對自我價值的追求，逐步認(rèn)識到社會價值的意義，從而超越自我。在新形勢下，我們必須不斷根據(jù)時代的發(fā)展變化和大學(xué)生的發(fā)展需求，進(jìn)一步創(chuàng)新教育理論的內(nèi)容，大膽、科學(xué)、合理地運(yùn)用教育理論中的人文教育資源，使教育學(xué)成為富有魅力并令人期待的學(xué)科。
2.搭建師生交流平臺，給予人文關(guān)懷。
在高校，有部分教師在教學(xué)目標(biāo)上常把學(xué)生當(dāng)成工具和“匠人”來培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主動性，在教育對象上，把學(xué)生當(dāng)成接收器，忽視了學(xué)生的能動性，在教學(xué)過程中，把學(xué)生當(dāng)成產(chǎn)品來加工，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造性，更有甚者，有極個別教師對有障礙的學(xué)生或心理有疾病的學(xué)生，不是給予真誠的師愛，去愛護(hù)和幫助他們，而是歧視和厭惡他們，使這部分學(xué)生感到孤獨(dú)無援，沒有歸屬感和安全感，以致于產(chǎn)生自暴自棄的念頭，對他人、學(xué)校和社會產(chǎn)生仇恨的心理。人文關(guān)懷要求教師在教學(xué)過程中要關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把滿足學(xué)生的多方面興趣和要求作為教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，把最大限度地實現(xiàn)人的價值和自由作為教育的目的，一切為人的發(fā)展服務(wù)。美國學(xué)者柯爾伯格（L.Kohlberg）和班杜拉（A.Bandura）等人曾提出自由主義教育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是教學(xué)活動中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下接受教育。
在課堂上教師可以精心設(shè)計教育情境，采用啟發(fā)式、討論式、問答式等方法，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與討論。在啟發(fā)學(xué)生暢所欲言的同時，教師適當(dāng)點(diǎn)撥啟迪，輔以真誠的語言、親切的語調(diào)、溫和的表情、寬容的態(tài)度評價學(xué)生，通過評價給予學(xué)生成功的情感體驗，增強(qiáng)學(xué)生主動參與自信心，促使他們以愉快、高漲的情緒積極參與課堂教學(xué)活動。
筆者還通過課前演講來搭起一個思想感情交流與溝通的平臺，師生相互鼓勵、共同成長。開始的時候，有些學(xué)生還很靦腆，有些怯場，我們鼓勵其大聲、大方、大膽地表達(dá)?！耙朊魈熘v得棒，別怕今天出洋相”，口才不像人的相貌一樣難以改變，它可以通過我們的努力得到提高。一輪下來，同學(xué)們體會到“多上臺一次，膽子就大三分”的道理，逐漸的，大家上臺積極了、踴躍了，演講的話題更多了，演講的水平也日益提高了。同學(xué)們在一起談學(xué)習(xí)、談生活，談理想、談抱負(fù)，談親情、談友情；讀散文、吟詩歌、講故事，介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土人情；不少同學(xué)還能結(jié)合教育知識談對身邊發(fā)生的教育現(xiàn)象的看法，可以說是古今中外，包羅萬象。學(xué)生的演講不僅內(nèi)容豐富，而且經(jīng)常異彩紛呈，迭起。當(dāng)一部分學(xué)生還在為進(jìn)入大學(xué)沒有目標(biāo)而迷茫時，有學(xué)生則以“校榮我榮，校衰我恥”為題，宣誓“師專將因為我們而輝煌”，令人耳目一新，精神為之一振。學(xué)生們在課堂上盡情揮灑，展示出無比的自信與豪邁。我們真切地感受到，通過課前演講，不僅提高師范生的口頭語言表達(dá)能力，而且彼此間交流的是思想和感情，我們在交流與溝通的過程中相互鼓勵，共同成長。
3.圍繞人文素質(zhì)教育，不斷改進(jìn)教學(xué)手段。
傳統(tǒng)的“一塊黑板、二支粉筆、三寸不爛之舌”的落后教學(xué)手段，忽視了學(xué)生的主體地位和參與意識，忽視了學(xué)生多種感官的功能。要提高教育學(xué)課程的人文素質(zhì)教育功能，必須充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，將文本、圖形、圖像及音頻、視頻有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)吸引力和感染力，使學(xué)生在輕松愉快地獲取知識的同時，不斷提升人文素質(zhì)。如結(jié)合教材“五育”內(nèi)容可播放《百家講壇》中國人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授所講的專題《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》，從轟動全國的清華學(xué)子劉海洋“硫酸潑熊”事件談到傳統(tǒng)美育再到當(dāng)代人格建設(shè)，讓學(xué)生在震撼中感悟；學(xué)習(xí)“教師素質(zhì)”內(nèi)容時可放映電影《美麗的大腳》、《鳳凰琴》，讓學(xué)生在感動中沉思；講授“學(xué)校教學(xué)”內(nèi)容時可放映優(yōu)質(zhì)課錄像，等等。這種寓教于樂的教學(xué)方式深受學(xué)生的歡迎。現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的利用可以突破時間、空間的限制，讓學(xué)生能夠看到、聽到不易直接看到、聽到的事物、現(xiàn)象和過程，從而大大豐富教材內(nèi)容，同時還可以使教材內(nèi)容變得形象、生動、直觀、有聲有色，從而提升課程的藝術(shù)性、欣賞性和教育性。
總之，師范生人文素質(zhì)的培育不是僅靠一門教育學(xué)課程的教學(xué)所能完成的，它還受到社會環(huán)境、社會風(fēng)氣的影響，需要學(xué)校、社會一起努力，共同營造有利于師范生人文素質(zhì)形成的良好氛圍。但可以肯定地說，教育學(xué)課程在師范生人文素質(zhì)教育中是大有可為的。教師們應(yīng)為此作出不懈的努力。
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古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文素質(zhì)教育資源，對小學(xué)語文教師人文素質(zhì)的職前培養(yǎng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，能夠在思想引領(lǐng)、道德養(yǎng)成、情感陶冶和心靈撫慰等方面培養(yǎng)和提高師范生的人文素質(zhì)。
［關(guān)鍵詞］
小學(xué)語文教師；古代文學(xué)課程；人文素質(zhì)
當(dāng)前，小學(xué)語文教師的職前培養(yǎng)主要由高校漢語言文學(xué)、小學(xué)教育、語文教育和初等教育等專業(yè)承擔(dān)，古代文學(xué)是這些專業(yè)的核心課程。隨著國家對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，小學(xué)語文教育涉及到的古詩文篇目的增多，古代文學(xué)在小學(xué)語文教育師資的職前培養(yǎng)上也起著越來越重要的作用。不僅僅是因為古代文學(xué)能夠直接培養(yǎng)和提升相關(guān)專業(yè)的師范生語文教學(xué)能力，更重要的是它對師范生人文素質(zhì)、人文精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。2012年2月，教育部印發(fā)《關(guān)于印發(fā)〈小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）〉的通知》（教師［2012］1號），第一個維度“專業(yè)理念和師德”明確地提出小學(xué)教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)，這些要求是順利推行新課程改革，實施《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的（2011）基礎(chǔ)和前提，古代文學(xué)課程與此密切相關(guān)，不僅古代詩文是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，而且其中蘊(yùn)含的思想精華、道德水平、情感抒寫、心理撫慰也成為中華民族生生不息的力量源泉，是教師品行修養(yǎng)、靈魂塑造的重要內(nèi)容。
一、思想引領(lǐng)：提升師范生的精神境界
我國文史哲不分家，古代文學(xué)有著豐富的思想元素，如儒家思想的“中庸之道”，道家思想的“天人合一”、“清靜無為”等。走進(jìn)了古代文學(xué)，就走進(jìn)了中華民族的思想寶庫：孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”的榮辱富貴觀，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的處世觀，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奮斗觀，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“在家常起早，憂國愿豐年”的憂患觀，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)觀，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任觀，曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀，“人而無信，不知其可”的誠信觀……這些思想觀念浸透在古代優(yōu)秀的文學(xué)作品之中，在學(xué)習(xí)的過程中自然會對學(xué)生的理想追求、思想境界有著潛移默化的影響，古代文學(xué)教學(xué)就是要發(fā)掘這樣的元素，激發(fā)學(xué)生的思想感悟，引領(lǐng)學(xué)生的思想高度。傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的思想至今仍然是文學(xué)教育乃至整個教育中最為閃光的部分，作為師范生，更要很好地繼承和吸收。例如，孔子“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（學(xué)思結(jié)合）”、“溫故而知新”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“教學(xué)相長”的思想是教育智慧的精華，孟子主張人性善，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程就是一個“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，學(xué)習(xí)要“自求自得”、“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”等對今天的教育教學(xué)也不無啟發(fā)，荀子的“學(xué)以致用”、“鍥而不舍”、“隆師親友”理念在今天顯得尤其難能可貴?！洞髮W(xué)》中的“內(nèi)圣外王”的修練之道（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下），《中庸》的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”學(xué)習(xí)過程觀，《學(xué)記》的“尊師重道”、“教學(xué)相長”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“長善救失”的教育教學(xué)觀念仍廣為傳頌、借鑒和使用。這些都應(yīng)該成為師范生接受教育或者將來實施教育的思想的基礎(chǔ)。“韋編三絕”、“鑿壁借光”、“曾子殺彘”、“鷸蚌相爭”等文言故事無不令我們感到激動、振奮。這種人文文化給我們很多直接或間接的人生體驗與人生哲理，讓我們不斷提高思想的深度和厚度。
二、道德養(yǎng)成：鋪就師范生的精神底子
道德“是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。”道德也是社會的靈魂，是人們處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。古代文學(xué)作品作為道德的重要載體，承載了中華民族的道德追求和價值體系：忠、孝、仁、義、禮、信、廉、儉、勤等，其精華內(nèi)容歷久彌新，在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富，而道德修養(yǎng)不足的語境下，具有特別重要的作用。蔣夢麟說：“我們決不可忘記中國舊的道德體系，這個舊體系是經(jīng)過千百年長期的經(jīng)驗和歷代不斷的努力而建立起來的，建立過程中所運(yùn)用的方法或工具包括四書五經(jīng)、一般文學(xué)、雕刻、音樂、家庭、戲劇、神佛、宇宙、甚至玩具，這個道德體系曾使中國人誠實可靠，使中國社會安定平靜，并使中國文化歷久不衰。”屈原、杜甫、于謙、岳飛、文天祥的作品讓人深刻感受他們忠于國家、忠于民族、忠于事業(yè)拳拳之心；孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的指引中讓人感受到“仁愛”的力量；《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”將“誠”提到了重要地位；《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云的視死如歸，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《琵琶記》中的趙五娘孝順忠貞，《竇娥冤》中竇娥的舍己為人、孝親敬老等等。在崇德厚道的古代文學(xué)歷史長河中，這些人物或作品所表現(xiàn)出來的忠于國家、孝親敬老、樂于助人、仁義誠信、寬容正直、勤儉廉潔……已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是為人類道德體系中的中國元素、中國品格，成為各個行業(yè)職業(yè)道德的基礎(chǔ)內(nèi)容。學(xué)校教育包括整個社會要善于利用古代文學(xué)作品這一載體，教育師范生自覺堅守精神家園、堅守人格底線，帶頭弘揚(yáng)社會主義道德和中華民族傳統(tǒng)美德，這樣才能以自己的模范行為影響和帶動學(xué)生，因為“道德是生命的精彩，生命發(fā)光的地方，生命動人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方，這是很明白的。”
三、情感陶冶：豐富師范生的精神世界
“詩緣情而綺靡”，闡釋了詩歌的美在于所蘊(yùn)含的“情”；“一切景語皆情語也”道盡了文學(xué)作品的“情感”特征，司馬遷的《史記》和《報任安書》、王羲之的《蘭亭序》、王勃的《滕王閣序》、歐陽修的《醉翁亭記》等名作無不在意境、形式、語言中，浸透著深厚的情感。古代文學(xué)作品中情感主要表現(xiàn)在三個方面：一是感時傷事的家國情懷，杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”體現(xiàn)了他對國家、民族命運(yùn)的深情關(guān)注；蘇軾“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”以及陸游“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”，“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”表達(dá)了報效國家的壯志豪情。二是孝親愛友的親情友情，孟郊的《游子吟》、王維的《九與九日憶山東兄弟》、蘇軾的《明月幾時有》、李白的《贈汪倫》……都是親情友情的真實流露。三是走近自然的歡欣熱愛，誦李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），感受廬山瀑布的磅礴大氣；讀王維的“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），領(lǐng)會空山深林傍晚的幽靜和清新；吟孟浩然的“綠樹村邊合，青山郭外斜”（《過故人莊》）、陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》），欣賞美麗的田園風(fēng)光；品辛棄疾的“茅檐低小，溪上青青草。白發(fā)誰家翁媼，醉里吳音相媚好”（《清平樂》）體味人與自然的怡然相得。作為語文課程的執(zhí)教者，小學(xué)語文教師正是小學(xué)生初步感悟情感、直觀體察世界、模仿學(xué)習(xí)交往的直接媒介和橋梁，因此，通過古代文學(xué)培養(yǎng)師范生對情感的體驗和感悟，加深對現(xiàn)實生活中情感的理解，就會豐富師范生的情感世界、精神世界。
四、心靈撫慰：塑造師范生的精神力量