時間：2023-03-28 14:58:17
導(dǎo)語：在文學(xué)創(chuàng)作論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:文學(xué)是傳達(dá)人類情感、思想的藝術(shù)形式之一,它借助語言文字來表達(dá)作品內(nèi)部所深含的意義。但是語言文字只是負(fù)載著意義的符號.人們只有通過想象才能做到真正地閱讀作品.獲取作品內(nèi)部的深層意義。創(chuàng)作也是運(yùn)用想象進(jìn)行創(chuàng)造的過程.豐富鮮明的想象在文藝創(chuàng)作的整個過程中占有特殊重要的地位.在某種意義上.沒有想象就沒有文學(xué)。
1、文學(xué)創(chuàng)造中的想象
歷來的文學(xué)家、藝術(shù)家、批評家都十分強(qiáng)調(diào)想象與文藝創(chuàng)作的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。別林斯基說:“在文藝中起最積極和主導(dǎo)作用的是想象?！狈郀柣苍赋?“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的手法之一。翻具體來說,想象就是人腦把客觀的形象記憶下來.再重新組合成新的形象。
想象是文學(xué)寫作過程中一個必不可少的心理行為文學(xué)寫作一個很重要的特征就是它的虛擬性。它與實(shí)用寫作不同.不是照搬生活,不是如實(shí)傳達(dá)人們的生活行為.文學(xué)創(chuàng)作的整個過程就是一個運(yùn)用語言文字符號進(jìn)行形象的組合、再現(xiàn)的過程.雖然其具體過程很復(fù)雜,還會運(yùn)用意識等心理手段,往往還要經(jīng)過反復(fù)的修改、更正、改善,但它離不開想象的輔助作用,所以,文學(xué)語言是想象的符號文學(xué)寫作必須通過寫作主體的主觀情感去選擇、提煉、加工、重新改造生活,把生活變?yōu)樽约旱男撵`產(chǎn)物、情感的產(chǎn)物。也就是說.所有文學(xué)作品中的生活畫面、人物形象、情節(jié)故事都是作者虛擬的結(jié)果。而虛擬,是必須依靠想象的.因此,想象、聯(lián)想等心理能力就必然要在文學(xué)寫作過程中發(fā)生作用。
對于創(chuàng)作主體來說.一切藝術(shù)發(fā)現(xiàn)都要通過形象表現(xiàn)出來。當(dāng)創(chuàng)作者在營構(gòu)形象的時候.想象就開始發(fā)生作用了,跳躍騰挪,輕舞飛揚(yáng),陸機(jī)的《文賦》中說:“其始也,皆收視反聽,耽思旁訊,精騖八極,心游萬仞。其致也,情瞳嚨而彌鮮,物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液.漱六藝之芳潤。浮天淵以安流,濯下泉而潛浸。于是沉醉怫悅,若游魚銜鉤而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩.若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文,采千載之遺韻.謝朝華于已披,啟夕秀于未振。觀古今于須臾,撫四海于一瞬?！眲③脑凇段男牡颀?神思》篇中說:“形在江海之上,心存魏闕之下”,“寂然凝慮,思接千載,悄然動容,視通萬里”,“吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色”.從而把創(chuàng)作者的藝術(shù)感覺和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為能被讀者感知的視覺形象和聽覺形象。很多創(chuàng)作者在完成文學(xué)作品之前,就已經(jīng)在大腦中構(gòu)思了,就是說,創(chuàng)作者借助想象設(shè)計未來的作品。在小說的創(chuàng)作上.小說中形象的塑造和作品中形象的塑造和作品中由這些形象所構(gòu)成的形象體系在某種程度上就決定著作品的成功.而想象又是創(chuàng)作者創(chuàng)作構(gòu)思的主要方式.所以想象對整個作品的形象和形象體系的雛形的孕育起著“設(shè)計師”的作用。魯迅先生寫作《阿Q正傳》的情況就是突出的例子,他說:“阿Q的影象.在我的心目中似乎確已有了好幾年了”。
想象可以彌補(bǔ)創(chuàng)作者實(shí)際經(jīng)驗的不足。眾所周知.文學(xué)作品并不一定是創(chuàng)作者的真實(shí)寫照.文學(xué)作品在很大程度上是虛擬的.甚至可以說是虛假的其中很多成分就是經(jīng)過作者的構(gòu)思、想象而來的。例如《聊齋志異》中的狐鬼世界,蒲松齡并不是親眼所見.而是對社會現(xiàn)實(shí)有感,在對現(xiàn)實(shí)反映的基礎(chǔ)上運(yùn)用想象構(gòu)建出來的.創(chuàng)作者利用想象之力把讀者帶到了人不能到達(dá)的世界.也給讀者足夠的想象空間。如果沒有想象的翅膀.今天的我們是無法見到如此豐富多彩的文學(xué)的。
閱讀文學(xué)作品和創(chuàng)作文學(xué)作品是不同的.它們的宏觀步驟是相逆的創(chuàng)作者如何運(yùn)用想象來創(chuàng)作文學(xué)作品會對讀者在閱讀時如何展開想象有著非常有力的影響。創(chuàng)作者將思想和情感深藏于語言文字背后.讀者就要充分地利用自己的閱讀能力、展開想象力.挖掘這些深層的意義:相反.如果創(chuàng)作者要表達(dá)的意思并不處于文學(xué)語言的深層.讀者就可以利用想象和其它鑒賞手段較為輕松地領(lǐng)會。詩歌是想象的藝術(shù),它的語言是高度想象性的語言.敘事性的歷史史詩能把栩栩如生的歷史場景呈現(xiàn)給讀者.蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的現(xiàn)代新詩能通過文字給讀者心靈深處的震撼,所有這些都是要依靠想象的作用的。中國古代詩歌的意境就是依靠詩人們的想象而成的.倘若沒有想象,讀者無法通過詩歌中的藝術(shù)形象受到情緒上的感染,沒有詩人豐富情感的滲人以及廣闊心理時空的神游,這些詩句的美感是無法產(chǎn)生的。沒有想象,就只剩下裸的語言文字符號,文學(xué)作品就缺少必要的張力、活力,不僅鮮活的文學(xué)形象無法獲得.作品中深刻的思想蘊(yùn)涵也就無從談起,就更談不上文學(xué)作品的美了。
文學(xué)的創(chuàng)作過程.實(shí)際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過程創(chuàng)作主體運(yùn)用想象力的好壞關(guān)系到作品的優(yōu)劣。想象為創(chuàng)作主體的情感、思想提供載體與展現(xiàn)形式.同時為審美情感所推動.使作家從創(chuàng)作中的自我與此時此地的現(xiàn)實(shí)生活中分離出來,而進(jìn)入物我同化的世界。除此之外.在文學(xué)的創(chuàng)造過程中.作家從生活經(jīng)驗中獲得眾多表象,以靜態(tài)的方式儲存在頭腦中。但是,在藝術(shù)創(chuàng)造過程中.作家在審美情感作用下.通過想象.使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動態(tài)式的表象。
想象力對于文學(xué)創(chuàng)作的作用往往是綜合地發(fā)揮著作用,想象力作用于創(chuàng)作的方式是多種多樣的。任何文學(xué)創(chuàng)作主體都不能忽視、低估想象力對文學(xué)創(chuàng)作的作用。文學(xué)的創(chuàng)作是離不開想象的.這是人類文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的一個公理。
2、文學(xué)鑒賞中的想象
盡管文學(xué)鑒賞的方法和途徑有很多.但是能最大限度地發(fā)揮鑒賞者的再創(chuàng)造能力的心理機(jī)能是想象?！跋胂笫且环N在觀念形態(tài)上再造或創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)表象和形象的心理能力”.想象在心理學(xué)上稱為“特殊形式的思維活動”,它可以使人“能夠根據(jù)別人口頭或文字的描述在頭腦中產(chǎn)生沒有感知過的事物的形象”。
康德就認(rèn)為:“鑒賞是與想象力的自由合規(guī)律性相關(guān)的對一個對象的評判能力”“想象力可以自得地合目的地與之游戲的東西對于我們是永久常新的.人們對它的觀看不會感到厭倦”?？梢?想象力對于文學(xué)鑒賞的作用也是十分重要的。
想象力幫助鑒賞者將作品中的語言文字符號轉(zhuǎn)化為可以感知的形象。夏丐尊和葉圣陶在《文心》中曾說:“作者把經(jīng)驗或想象所得的具體事物翻譯成白紙上的黑字.我們讀者卻要倒翻過去.把自紙上黑字依舊翻成具體的事物.這工作完全要靠想象來幫助……想象是鑒賞的重要條件.想象力不發(fā)達(dá).鑒賞力也無法使之發(fā)達(dá)的?！辈徽撌切蕾p小說還是欣賞詩歌、散文.都必須將文字符號首先轉(zhuǎn)化為具體形象.想象力就擔(dān)當(dāng)了轉(zhuǎn)換者的角色。
接受美學(xué)學(xué)者英伽登認(rèn)為,文藝作品形象體系僅僅構(gòu)成一個模糊的圖式框架.其中有許多不確定的空白處等待讀者去填補(bǔ)、充實(shí)、豐富、深化,甚至“重建”。在文學(xué)鑒賞中.想象擔(dān)負(fù)著通過作品的語言再現(xiàn)審美意象和創(chuàng)造新的意象的重要任務(wù)。鑒賞者鑒賞作品的再創(chuàng)造性想象是具體、不同的.所以就導(dǎo)致了“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”.“每個人心中都有自己的林妹妹”的現(xiàn)象如前所言,鑒賞和創(chuàng)作是兩個相逆的程序。創(chuàng)作大體上說是將情感、意義負(fù)載在文學(xué)形象上的,鑒賞則是運(yùn)用想象.從文學(xué)形象來領(lǐng)悟意義的。鑒賞中想象力的作用方式是一個由“形”到“神”的逐步的想象力再創(chuàng)造的過程.當(dāng)然.這種想象的再創(chuàng)造具有充分的自由和廣闊的空間,就是“使有限的藝術(shù)形象在欣賞者面前展開著有感覺的有限性通向形象的廣闊性的道路”,“如果沒有欣賞者的想象來充實(shí)和擴(kuò)展形象訴 諸感覺的有限性那么無論哪一種藝術(shù)形象都將失去它那廣闊、深人反映生活的可能”。想象力對于文學(xué)作品的再創(chuàng)造鑒賞是文學(xué)作品的生命。
創(chuàng)作主體將自己的情感、感受、意義藏于文學(xué)作品的語言文字中,想象力將這些符號轉(zhuǎn)化為具體的形象,這對于讀者領(lǐng)會其中的內(nèi)容是十分有利的。不僅如此,鑒賞者的積極想象,還有助于發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充、發(fā)展作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。當(dāng)鑒賞者豐富、發(fā)展作品意蘊(yùn)的時候,也是深刻領(lǐng)會了作品意味的時候。換句話說,文學(xué)作品的鑒賞者不是也不應(yīng)該一味被動地接受文學(xué)作品的精神內(nèi)容,而是在鑒賞作品的同時能動地、自發(fā)地發(fā)掘更多的精神內(nèi)容,以此填補(bǔ)作品形象結(jié)構(gòu)中的空白部分這也是再創(chuàng)造性鑒賞的一部分。
文學(xué)鑒賞對創(chuàng)作是有一定影響的。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作作品的時候不能不考慮到鑒賞主體對它的反應(yīng),那么.文藝作品的形象構(gòu)造必定要顧及鑒賞者的因素.這就造成了對創(chuàng)作的反作用了。鑒賞的心理機(jī)制中,想象是不可缺少的一個環(huán)節(jié)鑒賞者如何想象就不能不是決定創(chuàng)作主體如何創(chuàng)作的重要因素之一了。在市場經(jīng)濟(jì)的時代,大眾文化的消費(fèi)取向決定了文化生產(chǎn)的重點(diǎn).文本的創(chuàng)作亦是這樣。
想象還是文學(xué)鑒賞中發(fā)生情感共鳴不可缺少的條件文學(xué)欣賞在一定程度上就是一種情感交流的活動,共鳴發(fā)生的基礎(chǔ)是作品中表達(dá)的思想感情與欣賞者的思想感情在某些方面的一致或類似。誠如此言:“藝術(shù)就是這樣一種人類活動:一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人而別人也為這種感情所感染.也體驗到這些感情?！钡莾H僅如此是不夠的。鑒賞者必須借助想象進(jìn)人作者的世界,與作者同思同感,才能體會到作者傾注在形象畫面中的思想情緒。無論欣賞者的主觀條件如何.即使在情感上與作品有了共通之處,沒有想象力的幫助.共鳴還是不能產(chǎn)生的。
總而言之.文學(xué)鑒賞是不能沒有想象的。
3、結(jié)語
想象在文學(xué)中顯示出非常明顯、重要的作用,在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的過程中滲透著想象力心理機(jī)制的作用“‘文學(xué)’一詞如果限指文學(xué)藝術(shù).即想象性的文學(xué),似乎是最恰當(dāng)?shù)摹?。它的作用還是源遠(yuǎn)流長的.馬克思也說:“在野蠻時期的低級階段.人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象.這作用于人類發(fā)展如此之大的功能.開始與此時產(chǎn)生神話、傳奇、傳說等未記載的文字,而且已給人類以強(qiáng)有力的影響”。
論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；
桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者?！鼻宕┏桥栽姼鑴?chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！彼^“致良知”學(xué)說，認(rèn)為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑羰砟甑耐蹶柮鲗W(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢?，王陽明學(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛?！本煳逅源藶闇?zhǔn)則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負(fù)盛名。《中國婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關(guān)系。在婦女問題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對的，族權(quán)主要是用來通財濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風(fēng)氣。對于婦女自身來說，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?！敝`三雖然文章中沒有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個十分重要的方面?！锻┏敲麐茉娾n》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈。”書中且有后記說明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個共同的特點(diǎn)：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過人。尤其認(rèn)為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮?，他說：“上事姑，下?lián)醿捎鬃?，辛苦勞瘁，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏。”
桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！?/p>
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>
三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)。“桐城地處畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會”，方學(xué)漸筑“桐川會館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國。一時聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
作文是一項綜合型，創(chuàng)新型的語言表達(dá)訓(xùn)練，是一項艱苦的創(chuàng)新勞動，“文貴于新”說的就是這個道理，因此，作文訓(xùn)練是一條培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。
那么如何在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？
一、激發(fā)創(chuàng)新欲望
小學(xué)生的好奇心強(qiáng)，又爭強(qiáng)好勝，據(jù)這一特點(diǎn)可來用下述方法激發(fā)其創(chuàng)新欲望：
1、利用報刊上同齡人的有些習(xí)作，特別是身邊的人來激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感和成就感。我常拿本校學(xué)生在《作文精選》《作文指導(dǎo)報》上發(fā)表的文章讓學(xué)生閱讀，讀后讓學(xué)生思考他們的作文為什么能發(fā)表？好在什么地方？引導(dǎo)學(xué)生明白：這些文章關(guān)鍵是掙脫了俗套，寫出了新意。如果大家在寫作的時候能有一點(diǎn)獨(dú)到的見解和創(chuàng)新的意識，那么大家的作文同樣也可以發(fā)表。這樣以來，在好奇心、好勝心的驅(qū)使下，學(xué)生的榮譽(yù)感和成就感就會被激發(fā)出來，從而為激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。
2、把握時機(jī)，創(chuàng)造條件，設(shè)置成功機(jī)會。學(xué)生的榮譽(yù)感和成就感一旦被激活，就必然會產(chǎn)生一種渴望創(chuàng)新、渴望成功的強(qiáng)烈欲望。我就不失時機(jī)地讓學(xué)生“舊文新作”，鼓勵學(xué)生從“新”的角度去觀察事物，認(rèn)識事物，反映獨(dú)到的個人見解，揭示新穎的思想觀點(diǎn)。接著還引導(dǎo)學(xué)生參加一些征文活動，爭得一次檢閱自我的機(jī)會，創(chuàng)造一次嘗試成功的機(jī)遇。從而更加充分地激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新欲望。
二、在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
有了創(chuàng)新欲望，不等于有了創(chuàng)新的能力，它只是創(chuàng)新的原始動力，要使學(xué)生有創(chuàng)新的能力還必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，下邊
我就在閱讀教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維談?wù)勛约捍譁\的看法：
讀與寫有著緊密的聯(lián)系，讀為寫提供了知識的積累和表達(dá)的方法。因此，我們要利用課堂的閱讀教學(xué)來訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性、靈
活性、獨(dú)特性的思維方式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
1、抓住契機(jī)，啟發(fā)想象
創(chuàng)造性想象是整個創(chuàng)造性思維的核心。因此，我常在教學(xué)中鼓勵學(xué)生根據(jù)教材展開豐富的想象，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維。一
是讓學(xué)生根據(jù)課題進(jìn)行質(zhì)疑，二是在課文的空白處進(jìn)行想象，如《渡船》一課，當(dāng)船上的人們?yōu)槟贻p的媽媽找到陳大夫時，問學(xué)生：“年輕的媽媽此時的心情怎樣？她會對人們說些什么？”也可在課文的結(jié)尾處激發(fā)學(xué)生想象，把作者言盡意猶的意思進(jìn)行猜測。
2、及時引導(dǎo)，啟發(fā)思維的求異性
求異思維是一種沿不同方向、不同范圍，不因循守舊的思維，獨(dú)創(chuàng)思維是指思維新穎，不同尋常。
在閱讀教學(xué)中，利用課文內(nèi)容，著意擴(kuò)展學(xué)生思路，多角度思考。如在語音的形象生動方面設(shè)計“一意多寫”的訓(xùn)練，讓學(xué)生
用不同的句式，不同的語序表達(dá)同一個意思。如《中國石》一課中“小姑娘洗干凈了揀來的石頭?！笨梢宰魅缦伦儞Q：
A小女孩刷凈了拾來的石頭——換詞
B揀來的石頭被小姑娘洗干凈了?！粍泳?/p>
C揀來的石頭，小姑娘洗干凈了?！冃?/p>
D小姑娘把揀來的石頭洗干凈了?！炎志?/p>
3、靈活多變，訓(xùn)練思維的變通性
閱讀教學(xué)中，要訓(xùn)練學(xué)生思維的廣度和靈活性，多側(cè)面、多角度地思考問題，敏捷多變，少受思維定勢的影響是至關(guān)重要，如教《夜鶯的歌聲》，可以讓學(xué)生想象自己就是小夜鶯，遇到危險時，會用什么辦法對付敵人。
三、多渠道培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
有了創(chuàng)新的欲望，具有初步的創(chuàng)新思維還不行，應(yīng)該從以下幾個方面做起：
1、要注意作文的奠基工程
學(xué)生是否有創(chuàng)新意識，取決于他們知識面的寬窄，生活經(jīng)歷的深淺。知識面寬，生活閱歷深，創(chuàng)新就有堅實(shí)的基礎(chǔ)。我以為可以從以下兩方面加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新的基礎(chǔ)工程：
A多看，拓寬視野
多看，一是引導(dǎo)學(xué)生多看適宜他們的書籍，無論是詩歌、童話、寓言、神話還是小說，無論是古代的還是現(xiàn)代的，無論是中國的還是外國的，都可以看，開卷有益嘛。這樣不僅可以豐富學(xué)生的知識和語言，還可以用前人的智慧撞擊學(xué)生的心靈，讓學(xué)生乘前人想象的翅膀飛翔。二是引導(dǎo)學(xué)生做生活中的有心人，用自己的眼睛觀察身邊的人、事、景，感受生活中的真善美，假丑惡，感悟世間為人處事的道理，領(lǐng)悟宇宙間的奧妙與規(guī)律。三是引導(dǎo)學(xué)生投身于社會，投身于大自然，讓親身的感受撞擊他們智慧的火花，把書本知識和社會知識相結(jié)合。
B多實(shí)踐，長見識
“知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實(shí)踐。”因此，我們要給學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會。我們可以引導(dǎo)學(xué)生動手抄小報。這是一項既有趣又艱苦，既能擴(kuò)展知識又能培養(yǎng)能力的創(chuàng)造性勞動。因為學(xué)生在動手抄小報時，既要寫文章，又要查資料，設(shè)計版面，還要工工整整地抄寫。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小制作、小發(fā)明。這樣的活動要經(jīng)過深入的
思考構(gòu)思，準(zhǔn)備材料，動手制作，甚至還要經(jīng)受多次失敗的考驗。學(xué)生在設(shè)計制作中創(chuàng)新，在失敗中尋求原因進(jìn)行
更新。我們也可以引導(dǎo)學(xué)生作游戲，進(jìn)行小競賽，如吹泡泡、空中吃蘋果、扳手腕、猜謎語、用幾何圖形拼畫等，讓學(xué)生在活動中豐富見識，開啟心智。當(dāng)然，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生做一些日常事務(wù)，如疊被子、削蘋果、釘紐扣等，讓學(xué)生在做中找竅門。在實(shí)踐中，學(xué)生要動腦動手，會碰到困難與挫折。既有成功的喜悅，又有失敗的煩惱。這樣豐富的生活內(nèi)涵，就為他們的創(chuàng)新寫作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、要引導(dǎo)學(xué)生多角度作文
a)多角度作文可以分為三種：一是體裁上的多角度，即寫作形式上的多角度，引導(dǎo)學(xué)生用同
一題材寫出不同的文體。如《假期見聞》可用鏡頭特寫的形式寫。二是主題上的多角度，引導(dǎo)
學(xué)生根據(jù)事物不同特點(diǎn)立意，用同一題材寫出不同立意的文章。如學(xué)生以《兔子》為題作文，
有人以兔子的三瓣嘴作文章，說明嘲笑別人沒有好下場；有人從兔子的短尾巴入手教育大家不
要說謊；有人抓住兔子長耳朵的特點(diǎn)，反映它機(jī)警膽小的特點(diǎn)；還有人聯(lián)想《龜兔賽跑》的故
事做文章，啟發(fā)人們有錯就改就是好樣的等。三是敘述人稱的多角度，可用第一人稱，也可用
第二人稱，還可以用第三人稱。
b)要激發(fā)學(xué)生在作文中展開想象。
愛因斯坦說過：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，二想象概括著世界的一切，推
動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”在作文中培養(yǎng)學(xué)生的想象力，可讓學(xué)生寫一些想象作文，如《二十年后的我》《假如我是------》《假如我有了錢》《花朵與灑壺》等，這類題目趣味強(qiáng)，想象空間大，符合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，能有效地提高他們的創(chuàng)造性思維的能力，激發(fā)學(xué)生的興趣。也可以讓學(xué)生在觀察中展開想象與聯(lián)想。如學(xué)生在寫蒲公英的動態(tài)時，僅局限于蒲公英在微風(fēng)中舞蹈，而不善于聯(lián)系周圍的事物，寫出一個長江場景。我就對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)有學(xué)生就寫道：“一陣微風(fēng)吹來，蒲公英就翩翩起舞，池塘里的青蛙‘呱呱’叫，好像為它們伴奏；樹上的喜鵲拍打著翅膀，似乎在為它們指揮；樹葉‘嘩啦啦’響，仿佛在為它們鼓掌。”這樣就使作文生動形象，想象力也得到發(fā)展。
c)可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行組合性編寫
組合性編寫就是引導(dǎo)學(xué)生把兩份各自獨(dú)立，互不關(guān)聯(lián)的文章，通過一定的手段巧妙安排，使其成為一個整體。這就需要學(xué)生能迅速找到不同材料的結(jié)合點(diǎn)，巧妙安排，合理想象。這對于培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、靈活性是很有幫助的。
3、要轉(zhuǎn)變作文教學(xué)觀念
我國著名教育家劉佛年說：“什么叫創(chuàng)造？我想只要有點(diǎn)新意思，新思想，新觀念，新設(shè)計，新意圖，新做法，新方法就稱得上創(chuàng)造。我們要把創(chuàng)造的范圍看得廣一點(diǎn)，不要看得太神秘?！币虼?，我們在作文教學(xué)中，不要統(tǒng)得太死，限制題材，體裁，中心，字?jǐn)?shù)等。而要有意識地引導(dǎo)學(xué)生寫出一點(diǎn)新內(nèi)容，吐露一點(diǎn)新思想，發(fā)表一點(diǎn)新見解，構(gòu)思新穎，文風(fēng)活潑一點(diǎn)的文章，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生今后有可能走上創(chuàng)新之路。因此，我們在作文教學(xué)中做到：
一要進(jìn)行開放式的教學(xué)，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合的語文教育體系，使學(xué)生的寫作有源源不斷的豐富素材。
二在作文中要讓學(xué)生“自主”，不要束縛太多，讓學(xué)生寫有興趣的話題，不拘形式寫下見聞，感受和想象表現(xiàn)出自己覺得新奇有趣或印象最深，最受感動的內(nèi)容。鼓勵學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)。
藝術(shù)不等于科學(xué)，但藝術(shù)利用了自然科學(xué)的某些成果來為之服務(wù)，如透視學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、立體投影法以及色彩學(xué)、幾何學(xué)的某些原理。素描在美術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著巨大的作用，為繪畫提供基礎(chǔ)保障，還可以成為創(chuàng)作的一個組成部分。由于素描相對于創(chuàng)作的色彩而言，用的時間短，工具靈活，表現(xiàn)力也不弱，用它收集創(chuàng)作素材，勾畫創(chuàng)作草圖非常合情合理，并且它能夠為創(chuàng)作主體的想法付諸畫面提供多種選擇，是美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計的根本。正是因為學(xué)習(xí)素描有如此重要的作用，所以高校和教師要重視素描教學(xué)，采取有效手段提升教學(xué)效果。
二、素描教學(xué)的創(chuàng)新策略
(一)教師要堅持嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度。素描是一種藝術(shù)，然而素描卻包含著藝用人體解剖學(xué)、藝用透視學(xué)等不可缺少的內(nèi)容，既要應(yīng)用形象思維又要應(yīng)用邏輯思維。這就決定了素描教學(xué)具有一定的科學(xué)性、艱巨性和嚴(yán)肅性，因而教師必須堅持嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度。同時，素描是基礎(chǔ)課，也是學(xué)生進(jìn)校的第一門功課，學(xué)生中形形的錯誤認(rèn)識和不當(dāng)習(xí)慣，自然會在素描課中首先暴露出來。它們不僅給基礎(chǔ)訓(xùn)練帶來巨大的障礙，也會影響今后的自身發(fā)展，因此，在訓(xùn)練中的嚴(yán)格把關(guān)十分必要。教師只有端正教學(xué)心態(tài)，嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)，對學(xué)生堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，學(xué)生才會不斷獲得進(jìn)步。另外，素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中存在大量的技術(shù)性問題，它要求學(xué)生在訓(xùn)練中除激情外，還需要理智、冷靜的分析與綜合，必須養(yǎng)成嚴(yán)格的學(xué)風(fēng)。
(二)在教學(xué)中強(qiáng)化整體上的聯(lián)系。所謂整體上的聯(lián)系，就是在素描教學(xué)的全過程中，都注意藝術(shù)直覺與基本技法的統(tǒng)一。一般而言，藝術(shù)直覺統(tǒng)率著對藝術(shù)規(guī)律與造型手段的認(rèn)識。出于這個目的，素描作業(yè)從一開始就應(yīng)該和速寫訓(xùn)練同步進(jìn)行，這樣穿插安排，較易引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，養(yǎng)成觀察生活、表現(xiàn)生活的習(xí)慣，有助于加強(qiáng)藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)的能力。
(三)在教學(xué)中加強(qiáng)結(jié)構(gòu)訓(xùn)練。結(jié)構(gòu)是一切造型形式因素的基礎(chǔ)，是點(diǎn)、線、面、體、空間、色調(diào)等因素的組合變化的依據(jù)。作為以線為主要手段的結(jié)構(gòu)素描是以研究結(jié)構(gòu)為中心的;以色調(diào)為主要手段的明暗素描也同樣強(qiáng)調(diào)對結(jié)構(gòu)的正確表達(dá)。由此一來，樹立牢固的結(jié)構(gòu)概念，訓(xùn)練捕捉結(jié)構(gòu)的能力，是素描基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)過程中要對學(xué)生加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練。為了加強(qiáng)對結(jié)構(gòu)的理解和掌握，在基礎(chǔ)訓(xùn)練中應(yīng)該多以中短期作業(yè)方式作畫，多畫結(jié)構(gòu)素描，多作臨摹、默寫及創(chuàng)作性練習(xí)，這些都是行之有效的措施。
(四)將不同的素描形式有機(jī)結(jié)合在一起。在素描基礎(chǔ)訓(xùn)練與教學(xué)中，要注意不同素描形式的結(jié)合，這對豐富學(xué)生的知識面和提高他們的素描表現(xiàn)力是有積極意義的。同時，注意發(fā)揮不同形式素描的特點(diǎn)來逐個完成不同類型的課題，也是比較有效的教學(xué)方法。
(五)將平面造型與立體造型結(jié)合在一起。素描是一種平面造型的繪畫藝術(shù)。將形態(tài)變幻的具有三維空間的自然對象固定于靜態(tài)的二維空間的畫面上，對于初學(xué)者來說確實(shí)是艱難而又亟待解決的問題。然而學(xué)生固定一視點(diǎn)進(jìn)行作畫，又往往最易忽視對對象的空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，出現(xiàn)只記錄表面的現(xiàn)象。美術(shù)創(chuàng)作為了增強(qiáng)學(xué)生的空間立體概念，幫助他們加深對形象的結(jié)構(gòu)、空間、體積、塊面的理解，教師在教學(xué)過程中很有必要運(yùn)用雕塑、立體模型來做示范，并安排適當(dāng)?shù)哪嗨芫毩?xí)。通過捏制泥塑訓(xùn)練學(xué)生，促使他們熟悉、概括、簡化對象，從而更直觀、更具體、更明確地理解和掌握造型規(guī)律，畫出令人滿意的素描。
三、結(jié)束語
一直以來，我國動畫創(chuàng)作在選取故事時有一個原則，就是“文以載道”的文化傳統(tǒng)，即在故事的包裝下，宣揚(yáng)民族的優(yōu)秀品德。這一原則屢受藝術(shù)創(chuàng)作者和批評家們的質(zhì)疑，被攻訐為說教，藝術(shù)樣式會因之被狹隘化了，失去了純粹的娛樂感。他們宣稱，動畫應(yīng)該作為動畫自身而存在，不應(yīng)該淪為道德的工具。然而當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀看曾在世界動畫史上綻放光彩的迪斯尼和日本的動畫時，我們就會發(fā)現(xiàn)，動畫舞臺上隨處可見有關(guān)倫理、人格、正義、責(zé)任、信仰、希望及慈悲等各種判斷而不損娛樂感，其表達(dá)方式為世界所認(rèn)可和推崇。為什么我們可以很愉悅地接受這些動畫中閃爍著倫理關(guān)懷的人性之光而不覺得突兀？究其原因，應(yīng)該不是倫理原則要不要的問題，而是我們對倫理和藝術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)識問題。這個關(guān)系如果不給予辨析，會導(dǎo)致動畫創(chuàng)作中出現(xiàn)又一種極端傾向：摒除道德、流于空洞的視覺游戲。因此，我們應(yīng)該如何看待倫理原則在藝術(shù)創(chuàng)作中的存在和接受是本文寫作的切入點(diǎn)。并且，因為動畫是來源于西方的藝術(shù)樣式，在理論建設(shè)上脫離不了西方的知識基礎(chǔ)，所以，本文以西方倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)為依據(jù)，試圖對倫理與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行分析，并將倫理原則融入特定類型的優(yōu)秀動畫藝術(shù)作品創(chuàng)作分析中而顯示出其存在的方式和意義及價值。
二、倫理與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)
1、《尼各馬可倫理學(xué)》中的幸福論。對西方倫理學(xué)觀點(diǎn)的探討其實(shí)就是對道德學(xué)的認(rèn)識，本文沒有采用道德一詞，是因為在實(shí)踐中，道德已經(jīng)敗壞到為陳規(guī)服務(wù)的地步，復(fù)用傳統(tǒng)倫理一詞，或許可以把我們的注意力從對特定戒律或規(guī)章的判斷，諸如“善惡有報”、“勿以強(qiáng)凌弱”等，轉(zhuǎn)向真正倫理學(xué)的關(guān)注對象，即人的自我、人格的構(gòu)建，目標(biāo)指向至善。比如，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對倫理的思考是圍繞人的德行的概念展開闡述的，這里的德行指的是值得稱贊的行為舉止之典型習(xí)慣。在該書中，亞里士多德寫到，人的目的，即人的可實(shí)踐的最高善，就是幸福。若幸福就是合德行的活動，它必定是合于我們自身中那個最好部分即努斯的德行的活動。努斯是我們的真正自我，是我們之中最好的東西，它的實(shí)現(xiàn)活動最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足。這種活動是人的完善的幸福。查爾斯•泰勒在《自我的根源》中繼續(xù)將倫理探究引入整個“自我”領(lǐng)域，黑格爾在《精神哲學(xué)》中將泰勒倫理中的自我解析為具體的自我意識三階段。除了將人的完善的幸福等同于自我實(shí)現(xiàn)的最高階段，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》亦指出了通往幸福的實(shí)踐方法。幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的，一個人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福，否則即使擁有外在善（財富）也是枉然；幸福需要外在善作為補(bǔ)充，在所有外在善中，朋友就是最大的善，他們或接受我們的善舉和公正行為、或幫助我們提升品質(zhì)。
2、藝術(shù)三原則中的倫理原則。在西方古典藝術(shù)研究中，其以邏輯的關(guān)系呈現(xiàn)出的關(guān)于美的藝術(shù)的三項一般原則為倫理存在藝術(shù)活動中提供了依據(jù)，并且也讓藝術(shù)活動在人類事業(yè)中的地位進(jìn)行了合理的定位。這三項一般原則是：形而上學(xué)原則、倫理原則、審美原則，其中后兩條原則的共同根源是第一項形而上學(xué)的假定。這項形而上學(xué)的假定是柏拉圖的藝術(shù)和世界的鏡子關(guān)系，藝術(shù)再現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)，也就是正常感官知覺和感受到的現(xiàn)實(shí)。這一信念與認(rèn)為萬物同質(zhì)的觀念是密不可分的。假設(shè)萬物同質(zhì)，那么藝術(shù)的本質(zhì)就在于它同感知對象具有模仿關(guān)系，藝術(shù)只制造事物的形象。需要澄清的是，這種模仿關(guān)系是與藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識力有關(guān)的，有深淺等級差異之分的。柏拉圖在《理想國》中貶低的只是一種低級藝術(shù)忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)表面臨摹式的模仿，并未貶低模仿的價值。事實(shí)上，隱含在他那套鏡子說辯辭之下的世界構(gòu)成中，可感世界是永恒理式的表象和模仿，這里的模仿是對理式，世界本質(zhì)的模仿，理式是一切價值的核心。換言之，低級藝術(shù)中的副本模仿是通向高級藝術(shù)中本質(zhì)模仿的技藝途徑，在高級藝術(shù)中，藝術(shù)再現(xiàn)的是依循現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、但與現(xiàn)實(shí)表象有差異的想象性形象。因此，柏拉圖和亞里士多德兩人都把我們今天所謂美的藝術(shù)歸在“模仿性的”，即制造形象的技藝名目下，只有高級的模仿才是顯現(xiàn)真理、本質(zhì)的審美形式或意境的制造活動。并且，亞里士多德在《政治學(xué)》中繼續(xù)指出，人對現(xiàn)實(shí)事物的感受，理所當(dāng)然地和人對現(xiàn)實(shí)事物再現(xiàn)的感受是一致的。
3、由此，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)具有從外表到本質(zhì)，以及人心靈感應(yīng)的模仿關(guān)系，對此關(guān)系的認(rèn)識構(gòu)成了感性原則在藝術(shù)中使用的條件。感性主要含倫理和美兩種感覺成分。康德在《判斷力批判》中將二者進(jìn)行了區(qū)分，賦予美感獨(dú)立存在的地位。在古典藝術(shù)中，這兩種感覺成分常常是混合的。柏拉圖和亞里士多德兩人在關(guān)于美的藝術(shù)之性質(zhì)的整個探討中，都是在倫理領(lǐng)域中進(jìn)行的。對于柏拉圖來說，他認(rèn)為，藝術(shù)中的想象和情緒有著心理上的聯(lián)系，那么，藝術(shù)中想象世界一方面像現(xiàn)實(shí)世界一樣擁有通過榜樣形成習(xí)慣的力量，另一方面還擁有在很大程度上造成情緒紊亂的力量。這一假定促使柏拉圖在《理想國》中做出將有可能帶來的壞的倫理效應(yīng)的詩人逐出國家的決定。在這個問題上，亞里士多德在《詩學(xué)》中的表述也是很清晰的，規(guī)定了倫理觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有的天然的優(yōu)越地位。他說，一切藝術(shù)上再現(xiàn)的對象都是行動中的人，而這些人又必然有高貴的人和低賤的人之分（因為一切道德品格都符合這一劃分；因為一切人之所以能相互區(qū)別開來，正是因為品格有好有壞）——這就是說，不是比我們好一些，就是比我們壞一些，再不然就是跟我們一樣。
4、從這里可以看出，只要藝術(shù)模仿的是人，那么對道德秩序、倫理效應(yīng)在其中的預(yù)先設(shè)定就是不可回避的?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⒏杏X中的美感成分分離出，也只是為了認(rèn)識這一成分，給予美學(xué)以哲學(xué)地位，事實(shí)上，兩者在藝術(shù)活動中是彼此共存的，正如席勒在《審美教育書簡》中所說，藝術(shù)所引起的一種自由的，完全以道德條件為基礎(chǔ)，人們的全部道德本性（德行）在此時也會進(jìn)行活動。
5可見，無論是創(chuàng)作還是研究藝術(shù)，掌握指導(dǎo)社會實(shí)踐的倫理學(xué)知識是必備基礎(chǔ)，因為塑造有意義的符合倫理價值的人生是藝術(shù)不容忽視的使命，而那種“藝術(shù)就是藝術(shù)，不能把它當(dāng)作他物”的觀點(diǎn)只有在純粹的藝術(shù)技巧學(xué)習(xí)和鑒賞中是合適的。古典藝術(shù)中的審美原則可以表述如下：美寓于多樣性統(tǒng)一的想象性表現(xiàn)中，即感官性表現(xiàn)中。這一原則涉及到一和多的關(guān)系，或部分與整體的關(guān)系，它們總是比較純粹地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)圖形、比率和比例中。綜上，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)離不開倫理價值判斷。有倫理的內(nèi)容與有比例的形式，這兩者的有機(jī)融合可以形成一個具備整體美感的優(yōu)秀作品。
三、倫理原則在經(jīng)典動畫案例《獅子王》中的應(yīng)用
1、《獅子王》的目標(biāo)定位和模仿對象
動畫的形式源于詩歌中的戲劇形式，其模仿的亦是人類種種活動樣式中的一個完整的行動。由于動畫主要受眾是兒童，對于兒童來說，與成人世界接軌的自我意識的培育是永恒的主題，因此，迪士尼的《獅子王》遵循尋找自我的創(chuàng)作主線，這一思路不是偶然的，是符合普遍原則的。在宮崎駿的《千與千尋》中亦顯現(xiàn)出類似的選擇。顯然，獲得自我意識、促進(jìn)德行是面向兒童的動畫片一個重要的創(chuàng)作方向。黑格爾在《精神哲學(xué)》中描述了自我意識必須經(jīng)歷的三個發(fā)展階段。1）第一個階段：呈現(xiàn)出直接的、與自己簡單同一的、同時與此相矛盾地與一個客體相聯(lián)系的、單個的自我意識。這種情況對應(yīng)到《獅子王》中，情形是這樣的：辛巴雖然擁有王子所帶來的各種外在的善，但與作為未來國王這一存在者所需要的自身條件，辛巴遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，此時的他只具有兒童階段表面上獨(dú)立的、但實(shí)際上是一種微不足道的東西的規(guī)定，所以一旦遇到危險，就會陷入無法自救狀態(tài)。這意味著在下一個階段中，辛巴需要通過學(xué)習(xí)和朋友的幫助獲得德行。2）第二個階段：客觀自我獲得了一個別的自我的規(guī)定，并因此產(chǎn)生了一個自我意識對一個別的自我意識的關(guān)系，即兩者之間承認(rèn)的過程。這一階段體現(xiàn)在《獅子王》中，將是主角在逆境中磨礪自己的情節(jié)。當(dāng)辛巴融入由朋友組成的社會時，它實(shí)際上是更多地培養(yǎng)在社會生存所需要的一種共性的素質(zhì)。在這里，主角的自我意識不再只是單個的自我意識，相反地，在它里面已經(jīng)開始了一種個別性和普遍性的聯(lián)合。3）第三個階段：獲得普遍的自我意識，進(jìn)入獲得德行的自由完美階段。在這一階段，辛巴在互相對立的自身性格要素中，揚(yáng)棄了自己，即棄除己身低劣成分發(fā)揚(yáng)出高貴成分，在世界普遍存在的永恒人性素質(zhì)中找到了自己，最終戰(zhàn)勝敵方。
2、《獅子王》審美形式的呈現(xiàn)
上述三階段對應(yīng)于《獅子王》的三幕劇的經(jīng)典形式，見圖1。第一幕為開端，第二幕為中局，第三幕為結(jié)尾，三幕比例關(guān)系是：3:2:1，而通常標(biāo)準(zhǔn)比例關(guān)系是1:2:1，這也可以檢驗出《獅子王》一劇的重點(diǎn)在開端描寫，第二幕可能表現(xiàn)的不充分，不過，標(biāo)準(zhǔn)比例只是一個參考，創(chuàng)作人員有時會有意識地打破這個比例。這三幕恰好對應(yīng)于自我意識獲得的三個階段，主角德行塑造的過程得以準(zhǔn)確、適時地展現(xiàn)，一切都在事先的精心編排中。因此，《獅子王》的審美特征可歸納為：以主角完成個人成長三階段的完整行動為線索，將故事的內(nèi)容有機(jī)地對應(yīng)形式要素（頭不必上承他事，中是承前啟后，尾無他事繼其后）、融合為一個整體，最終達(dá)成多樣性統(tǒng)一的古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
四、結(jié)語
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中已明確指出要“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是由培養(yǎng)求異思維開始的，求異思維是一種富有創(chuàng)見性的思維，它能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出超常的思維成果。運(yùn)用這種思維方式可以不依常規(guī)、尋求變化，從多方面尋找答案；避免考慮問題單一化，促使人們思維活躍，不至于僵化。傳統(tǒng)的作文教學(xué)，有的教師對學(xué)生的寫作要求得過死，強(qiáng)求整齊劃一，有的教師連段落、篇章、格式都有詳細(xì)的規(guī)定，甚至有時教師在寫作過程中讀一類似的范文，讓學(xué)生模擬著來寫。長此以往，這勢必影響著學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與形成。同時，逆向思維也是對從對立、完全相反的角度思考和探索問題的思維。這種思維方式，能想出“新意”，令人樂此不疲。經(jīng)常進(jìn)行這樣的換位思考，就能夠培養(yǎng)求異思維能力，使學(xué)生個性得以彰顯。
2優(yōu)化學(xué)生的創(chuàng)新品格
語言是思想的表象，思想是語言的內(nèi)涵。語言表達(dá)著一定的思想，而思想的質(zhì)量則決定了語言的表達(dá)質(zhì)量；淺薄的思想必然產(chǎn)生索然無味的語言，具有什么樣的思想就能寫出什么樣的文章，作者的人生觀、價值觀、道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)決定了文章的思想方向。因此，提高學(xué)生思想素質(zhì)，提升其創(chuàng)新能力是寫出有創(chuàng)造性作文的關(guān)鍵。我們組織專題講座，強(qiáng)化當(dāng)前中學(xué)生應(yīng)當(dāng)弄清的十種觀念：價值觀念、競爭觀念、信息觀念、法制觀念、集體主義觀念、市場經(jīng)濟(jì)觀念、開拓創(chuàng)新觀念、自強(qiáng)自立觀念、時間觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念。我們讓學(xué)生搜集積累如下幾類材料：自我與時代類、自我與祖國類、自我與學(xué)校類、自我與傳統(tǒng)美德類、自我與家庭類、自我與生態(tài)環(huán)境類。在這種灌輸、引導(dǎo)實(shí)踐過程中，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，使他們的作文和做人能進(jìn)入更高的境界，在情感和勵志范圍內(nèi)有所收獲，為作文創(chuàng)新起到很好的引導(dǎo)作用。
3營造良好氛圍，優(yōu)化寫作心境
教育學(xué)家贊克夫曾說過：“只有在學(xué)生情緒高漲，不斷要求向上，想到把自己獨(dú)有的想法表達(dá)出來的氣氛，才能產(chǎn)生出兒童豐富多彩的那些思想、感情和詞語?！弊魑恼n是心靈在線，作文教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)、營造真正培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，使師生尤其是學(xué)生沉浸在一種和諧、光明、溫暖、純潔的氛圍之中。只有師生都沉浸在這種氛圍中，心靈相通，目標(biāo)一致，情趣相投，良好的為創(chuàng)作創(chuàng)設(shè)恰到好處的氛圍，學(xué)生才會拿起手中的筆，調(diào)動心中的情，書寫美文佳作，做一次心靈的完美旅行。
4在作文實(shí)踐中，鼓勵成功，獲取快樂，完善創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：學(xué)生創(chuàng)造力;寫作興趣;方法
一、鉆研理論，把握作文心理
學(xué)生是作文的主體，作文要求只有符合兒童語言思維發(fā)展特點(diǎn)，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。要做到這一點(diǎn)，教師首先應(yīng)該深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等有關(guān)理論書籍，豐富理論知識，準(zhǔn)確把握學(xué)生作文心理。明白小學(xué)生作文心理過程是一個準(zhǔn)備、構(gòu)思、行文、修改、總結(jié)提高等五個環(huán)節(jié)連貫貫通，不斷循環(huán)的活動過程，是一種雙重轉(zhuǎn)化的心理過程。這里既有形象思維的訓(xùn)練，也有邏輯思維的訓(xùn)練，據(jù)此找準(zhǔn)切入點(diǎn)、及時、恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
二、創(chuàng)造和諧民主的師生關(guān)系
活躍民主的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍,是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的重要條件.許多教學(xué)實(shí)踐告訴我們,學(xué)生如果能在良好的民主的教學(xué)環(huán)境熏陶下勇于發(fā)現(xiàn)自我,表現(xiàn)自我,敢于發(fā)表獨(dú)特的見解,便會逐漸成長為具有大膽探索精神的人,這就要求作文教師必須解放思想,大膽進(jìn)行教學(xué)改革,更新教育觀念。首先,教師在課堂教育教學(xué)中,不要以絕對權(quán)威自居,獨(dú)占課堂,而應(yīng)充當(dāng)教學(xué)的組織者,“學(xué)生腦力勞動的指導(dǎo)員”,無顧慮的把自己的看法和觀點(diǎn)擺出來。相互鼓勵，相互啟發(fā)，將課堂變成一個啟迪學(xué)生積極思考的王國。讓學(xué)生在平等愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)作文技巧,提高寫作水平及創(chuàng)造力,如我在講評《一件難忘的事》時我將學(xué)生分成幾個組，先讓他們互評，使所有學(xué)生都有表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會，然后挑選幾篇有代表性的文章讓全班同學(xué)一起討論、評議。由于師生全員參與、氣氛相當(dāng)融洽，學(xué)生在這種愉快的環(huán)境中不僅再現(xiàn)了寫作基本過程，而且又將自己的作文通其它同學(xué)的作文進(jìn)行了比較，在縱橫比較中，充分調(diào)動學(xué)生的寫作經(jīng)驗進(jìn)行分析與綜合的思維活動，較好地錘煉了學(xué)生的思維品質(zhì)。其次，教師要靈活巧妙地調(diào)節(jié)課堂氣氛，了解和把握學(xué)生的特點(diǎn)。師生思想相通，使學(xué)生感到老師不光是“良師”而且是“益友”，師生心里達(dá)到最佳，在教與學(xué)之間架起一座情感橋梁，從而把教學(xué)的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的要求，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，逐漸使學(xué)生依靠自身的力量去發(fā)展自己的創(chuàng)造性思維能力。教師可采用“四允許”的方法，即“允許學(xué)生提出自己的意見；允許學(xué)生講錯改錯；允許學(xué)生提出與老師不同的見解；允許學(xué)生保留自己的觀點(diǎn)。課堂中老師尊重學(xué)生，相信學(xué)生，把學(xué)生視作知識的探索者，問題的發(fā)現(xiàn)者，矛盾的解決者，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力貫穿整個教學(xué)過程之中。
三、營造良好的創(chuàng)作氛圍
教師應(yīng)設(shè)法在教學(xué)中建立一種支持創(chuàng)造、鼓勵創(chuàng)造和推崇創(chuàng)造的集體輿論，在這種心理氛圍中，學(xué)生就會最大限度地獲得“創(chuàng)造安全感”和“創(chuàng)造光榮感”，就會解放思想，充分發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。
其一，設(shè)疑引思，思源于疑。疑問是思維的火花，有疑問才有思維，經(jīng)過思維才能釋疑解難，有所進(jìn)取，在課堂教學(xué)中設(shè)置疑問，激發(fā)學(xué)生思考，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力起著很大的作用。作文教學(xué)中，教師應(yīng)針對習(xí)作的具體要求，巧妙的提出問題，用正問或反問,直問或曲問等方法,引起思考,結(jié)合課文指導(dǎo)學(xué)生作文想象力的訓(xùn)練是一個很好的途徑.比如我在指導(dǎo)第九冊第九課《鸕鶿》一文中關(guān)于想象“鸕鶿不斷跳上來，漁人都要忙不過來”描寫的是一個什么樣的情景時，問“我們抓住這一句中的那些詞來想象？（不斷忙不過來），怎樣才能把“忙不過來”突出地表現(xiàn)出來？（神態(tài)、動作、語言），漁人會有哪些神態(tài)、動作、語言呢？”這樣一步步地設(shè)置疑問，每個問題如同一石激起千層浪,學(xué)生想象的閘門被打開了,他們暢所欲言,想象豐富而奇特,我順勢讓他們用筆當(dāng)場記錄下自己的想法.譚琛同學(xué)寫到:在寧靜的小湖上,一只又窄又長的漁船浮在湖面上,船上的漁人拿著竹篙在趕鸕鶿下水捕魚.鸕鶿拍打著翅膀紛紛跳進(jìn)水里,水面上立刻蕩起一圈圈粼粼的波紋,不一會兒,一支鸕鶿就撲著翅膀跳上了漁船,漁人一把抓住它,把喉囊里的魚擠了出來.這是,另幾只鸕鶿也跳上了漁船,伸著脖子爭著往前擠,漁人笑呵呵地說:“別擠,別擠,馬上就好”。漁人擠了這只擠那只，累得滿頭大汗，氣喘吁吁，不過看著越來越多的魚他心里還是美滋滋的。
其二，以辯促思?！叭绻阌幸粋€思想，我有一個思想，彼此交換，我們每個人都有兩個思想，甚至多于兩個思想。”這是英國大文豪蕭伯納的名言。由此課堂教學(xué)中的集體討論或辯論是啟發(fā)學(xué)生積極思考，開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的好方法。教師應(yīng)結(jié)合作文教學(xué)的具體內(nèi)容，組織學(xué)生就某個重點(diǎn)問題展開討論，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，充分發(fā)揮自己的意見，回答自己所關(guān)心的問題。通過交流爭辯，以辯促思，以辯明理，從而引發(fā)創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生。
四、形式多樣，富有情趣
心理學(xué)告訴我們，強(qiáng)烈的興趣是一種巨大的推動力,它會像磁鐵那樣緊緊地吸引學(xué)生的注意力,思考力和想象力,驅(qū)使他們?nèi)ニ伎?觀察和研究.因此,作文教學(xué)中,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的好奇心強(qiáng),喜歡新鮮事物的心理特點(diǎn),富有創(chuàng)造意識的采用新穎多樣的訓(xùn)練形式,吸引學(xué)生,激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望.如:模仿性練筆、趣味性練筆、想象性練筆、創(chuàng)造性練筆，亦可進(jìn)行情境作文、演示性作文、讀寫性作文、視聽性作文等等。通過多種渠道，多種方式的訓(xùn)練，會使學(xué)生的整個身心都處于興奮狀態(tài)，從而積極主動地思考，想象直至完成創(chuàng)作。例如:《火燒云》一課，作者在描寫火燒云變成馬、狗、獅子的形狀時，采用了相同的結(jié)構(gòu)：是什么——什么樣——怎樣變化的。在學(xué)生學(xué)完這段話后，我說：火燒云的變化怎么著千姿百態(tài)，課文只寫了三種形狀。大家想想，天空中的火燒云還會有怎樣的變化，模仿課文結(jié)構(gòu)說一說”。有的同學(xué)說：“一會兒天空出現(xiàn)了一只狐貍，那得意的樣子仿佛是剛剛每餐過一頓。忽然，天空又跑來一只雞，它的羽毛非常美麗，色彩斑斕。一會兒，狐貍發(fā)生了變化，不再是站在那里，它扭向那只雞，仿佛又去捕捉新的獵物了。一會兒雞消失了，狐貍也變模糊了?！庇械耐瑢W(xué)把云想象成彎腰駝背的老人拄著拐杖走親訪友；有的把云想象成報曉的雄雞，嫦娥身邊的小兔等。他們結(jié)合生活實(shí)際，縱情想象，踢現(xiàn)了思維的流暢性和想象的豐富性。這樣，學(xué)生不但掌握了寫作方法，同時思維也到得了訓(xùn)練。
五、創(chuàng)造美的課堂環(huán)境
審美意識對人的創(chuàng)造能力具有推動作用，科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，人們對美的認(rèn)識和追求往往是構(gòu)成創(chuàng)造力的動力，直接成為科學(xué)創(chuàng)造的重要因素或科學(xué)研究提供必要手段。審美教育發(fā)展著觀察力，思維力，想象力，提高學(xué)生的審美意識，把美育透到教學(xué)中，是真善美全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才的需要。
小學(xué)生作文教學(xué)中，教師要求不斷指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，善于觀察，通過細(xì)致入微觀察會使學(xué)生對五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行多角度多層次的了解，從而尋覓到生活真諦，激發(fā)出熱愛生活，向往真善美的感情。
時代呼喚創(chuàng)造型人才，未來社會需要許許多多善于思考、勇于探索的創(chuàng)造型人才。列夫?托樂斯泰說過這樣一句話：如果學(xué)生在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的結(jié)果是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生將永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。在作文教學(xué)中滲透創(chuàng)造教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造型作文能力，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。創(chuàng)造性教育需要我們?nèi)ラ_拓，去探索，去創(chuàng)造。
參考文獻(xiàn)：
作為多年語文老師的我，開始積極引入現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建人文交互性作業(yè)評價機(jī)制，作業(yè)形式上追求活潑多樣，內(nèi)容上體現(xiàn)個性化、生活化和社會化，形成了“以自主學(xué)習(xí)為主線、以人文互動為主體”的作業(yè)設(shè)計與指導(dǎo)策略，演繹著語文作業(yè)的“變奏曲”。
一、“文本作業(yè)”變?yōu)椤皞€性形式”
傳統(tǒng)的作業(yè)練習(xí)中，教師往往忽視了指導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用感官，全方位、多角度地感知和認(rèn)識事物，也很少鼓勵學(xué)生以豐富多彩的形式展現(xiàn)其學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果，最終導(dǎo)致作業(yè)只是師生之間淺薄的文本符號的往來。學(xué)生個性得不到發(fā)揮，創(chuàng)造潛力也得不到挖掘，難以由此獲得可持續(xù)性發(fā)展的學(xué)習(xí)能力。
新課程中作業(yè)的設(shè)計應(yīng)是開放的，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合，作業(yè)應(yīng)成為培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的一座橋梁。我鼓勵學(xué)生在做作業(yè)的時候，可以用圖畫、照片、剪報、互聯(lián)網(wǎng)資料來表達(dá)，甚至可以用手工制作、植物葉片，用創(chuàng)作的樂曲，用攝錄的活動錄像，用排練的短劇或小品來表現(xiàn)……鼓勵學(xué)生以看、聽、觸、聞、嘗、摸和想像等多種手段感受知識的存在、進(jìn)行學(xué)問的探討，完成生動活潑、精彩紛呈的作業(yè)。
如學(xué)習(xí)了古詩《江雪》，讓學(xué)生根據(jù)詩文畫一幅“雪天垂釣圖”，體會孤舟獨(dú)釣的凄清景象；學(xué)了《曹沖稱象》，讓學(xué)生動手做實(shí)驗，驗證課文所學(xué)的辦法；學(xué)了《一次科技活動》，讓學(xué)生動手制作模型；學(xué)了《琥珀》，讓學(xué)生試作一個“琥珀”；學(xué)過《桂林山水》、《趵突泉》、《日月潭》等課文后，舉辦“我的足跡”攝影展覽；春天到來的時候，可布置學(xué)生到大自然中去尋找春天的足跡，可以到春風(fēng)中去放風(fēng)箏；可以搜集贊美春天的詩歌、散文，舉行“春之聲”誦讀會；可以寫和春天有關(guān)的任何題材的習(xí)作；可以拍攝一組反映春景春趣的照片……
學(xué)生在完成這類作業(yè)時，不僅充分學(xué)習(xí)了教材內(nèi)容，還廣泛涉獵與教材相關(guān)的文學(xué)、生物、繪畫、歷史、信息技術(shù)等方面的知識和走進(jìn)社會生活。這樣，作業(yè)就不僅僅是一個載體，而是一個極好的憑借，由此激發(fā)學(xué)生進(jìn)行多方面的感官體驗，在愉悅合理的情境中利用熟悉的材料來挖掘和展示自己的潛能，與這些材料或環(huán)境不斷產(chǎn)生互動，自然地顯現(xiàn)出各自不同的智力類型和能力傾向，不僅獲取了許多知識信息，鍛煉了全面參與學(xué)習(xí)的能力，還得到了大量的愉快而難忘的體驗。
二、“被動完成”變?yōu)椤白灾鲗W(xué)習(xí)”
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力?！弊鳛榻逃叩慕處?，必須尊重受教育者學(xué)生在受教育過程中的主體地位，為此要盡可能的創(chuàng)造條件，最大限度激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。而傳統(tǒng)的語文作業(yè)無非機(jī)械、重復(fù)地抄寫，令人頭疼的背誦，題目陳舊的作文。學(xué)生猶如疲憊不堪的漁夫在無邊的苦海漫無邊際地漫游。為此，我根據(jù)自己多年的教學(xué)實(shí)踐，教完生字、新詞后，不再讓學(xué)生機(jī)械抄寫，那些已經(jīng)記住的生字、新詞可以不抄寫，難記的字就讀一讀，記一記，再工工整整地默寫一次，布置作業(yè)時充分信任學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。結(jié)果他們想方設(shè)法不抄生字，記生字更是“八仙過海，各顯神通”，學(xué)習(xí)效率竟大大提高了。如有位學(xué)生記“贊”時說：“有兩個先生家里有很多寶貝，我稱贊他們真有錢。”字形、字意、運(yùn)用全會了，我想這不得不說是“創(chuàng)新思維”幫的忙。
三、“整體統(tǒng)一”變?yōu)椤绑w現(xiàn)層次”
學(xué)生是有差異的。有差異的學(xué)生做無差異的作業(yè)，勢必會造成有的學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生“吃不了”的現(xiàn)象，這樣，學(xué)生的語文能力的發(fā)展就會受到遏制。承認(rèn)并尊重這種差異性，是主體性學(xué)習(xí)的一個重要特點(diǎn)。作業(yè)的設(shè)計和布置也可一改以往命令式、強(qiáng)制式，給學(xué)生的作業(yè)也開設(shè)一個“自助餐”，讓學(xué)生有一個較為寬松的作業(yè)氛圍，使不同發(fā)展水平的學(xué)生，都能較好地參與作業(yè)，培養(yǎng)語文能力。
如學(xué)習(xí)了古詩《小池》后，我設(shè)計了以下幾項作業(yè)：
A、背誦、默寫古詩《小池》。
B、《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發(fā)揮想像寫一段話。
C、學(xué)習(xí)作者楊萬里的另一首古詩《曉出凈慈寺送林子方》（畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）比較：兩首詩中所描繪的景物的異同。
A項是鞏固練習(xí)，旨在積累語言；B項是寫話訓(xùn)練，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解詩句；C項作業(yè)期望學(xué)生遷移學(xué)法，提高閱讀能力。這三項作業(yè)由易到難，層層遞進(jìn)，給了學(xué)生一個選擇的范圍，能力強(qiáng)的可選擇較難的做，能力弱的，可以做簡單的。但是，小學(xué)生又具有好奇、爭強(qiáng)、好勝的心理，有的學(xué)生往往會知難而進(jìn)，又有一部分學(xué)生會在自己的“最近發(fā)展區(qū)”去跳一跳，摘到“果子”。
四、“標(biāo)準(zhǔn)答案”變?yōu)椤昂侠砘卮稹?/p>
一、重視課堂教學(xué)，培養(yǎng)寫作創(chuàng)新思維
老師按部就班地提出寫作內(nèi)容與要求，讓學(xué)生按照要求進(jìn)行寫作，直接制約學(xué)生的思維活動，學(xué)生很容易遇到瓶頸，造成學(xué)生寫作上的困難。因此在教學(xué)中老師應(yīng)改變教學(xué)模式，在學(xué)生進(jìn)行寫作前要有足夠的耐心對學(xué)生進(jìn)行寫作指導(dǎo)，學(xué)生完成寫作后要進(jìn)行點(diǎn)評，指導(dǎo)學(xué)生修改作文。在課堂教學(xué)中，老師要提倡學(xué)生互相交流寫作心得，重視學(xué)生在寫作中的想象力，激起學(xué)生對寫作的欲望，讓學(xué)生熱衷寫作，敢于寫作，勇于創(chuàng)新。寫作教學(xué)中主要渠道是課堂教學(xué)，學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)應(yīng)從課堂教學(xué)著手。
在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一個活躍的課堂氛圍，學(xué)生可以自由發(fā)揮、相互討論，這有利于學(xué)生思維活動的創(chuàng)新。以學(xué)生為主體，根據(jù)作文題目制定相關(guān)教學(xué)方案，老師可帶領(lǐng)學(xué)生去尋找寫作靈感，能讓學(xué)生真實(shí)感受到、看到，讓學(xué)生了解寫作對象。
例如，作文題目為《一處美麗的風(fēng)景》時，老師可帶領(lǐng)學(xué)生到鄉(xiāng)野間，到大自然中去觀賞、感受風(fēng)景的瑰麗，也可逛逛校園里的花園、水池，讓學(xué)生有一個大概的了解。如要寫一種水果，不只是把果實(shí)帶給學(xué)生看，還可帶學(xué)生去看果樹，看看甜美果實(shí)是如何長成的。鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力，發(fā)表意見，學(xué)生回到課堂把自己的感受、體會說出來，與同學(xué)老師進(jìn)行交流，最后進(jìn)行寫作，學(xué)生就能根據(jù)自己的真實(shí)情感進(jìn)行寫作。以真實(shí)情感為基礎(chǔ)，學(xué)生發(fā)揮想象力，寫出具有新意的文章。在題目定制上，老師可以出半命題或是讓學(xué)生自定義題目，這樣更能讓學(xué)生發(fā)揮想象力，充分培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。
在學(xué)生寫作過程中，老師可以進(jìn)行巡堂，注意提醒學(xué)生寫作形式，盡量避免老舊的寫作方法，如看到學(xué)生寫有錯別字，及時糾正，不要等到寫完后才進(jìn)行點(diǎn)評，提醒學(xué)生在寫作時字跡要端正，卷面要整潔，這些小細(xì)節(jié)做好能夠讓文章更加賞心悅目。老師盡量放寬學(xué)生的寫作時間，讓學(xué)生有足夠的時間組織語言，不要急于催促學(xué)生上交作業(yè)，只要在規(guī)定時間內(nèi)上交即可，這樣學(xué)生能夠鍛煉語言組織能力，對日后寫作有很大幫助。在寫作上出現(xiàn)偏題的同學(xué)老師也應(yīng)該及時糾正，在字?jǐn)?shù)上有明確的要求，要圍繞主題進(jìn)行寫作。
二、改變教學(xué)態(tài)度，以鼓勵創(chuàng)新思維
在寫作中豐富的想象力是關(guān)鍵，應(yīng)在作文教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生思維能力，開發(fā)想象力。初中作文要求學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)歷，融入真實(shí)情感，給學(xué)生想象、創(chuàng)新的空間。在作文教學(xué)中，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，鼓勵學(xué)生大膽求異。
初中生處于成長的敏感時期，不要對學(xué)生寫作手法輕易做出批評，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，課堂上多讀些優(yōu)美散文或是獲獎作文，教學(xué)生在寫作中運(yùn)用這些寫作手法，在循序漸進(jìn)的過程中，學(xué)生也會慢慢地把這些寫作手法運(yùn)用到寫作中。在批改完學(xué)生的作文后，教師應(yīng)把學(xué)生寫得好的句子或段落標(biāo)注出來，在課堂上朗讀，讓全班同學(xué)都能夠欣賞到，起到鼓勵的作用。得到老師的肯定，學(xué)生擁有成就感，寫作就會更加積極、更加大膽的進(jìn)行。
學(xué)生完成寫作后，老師要認(rèn)真批改學(xué)生的作文，老師給學(xué)生的評語是學(xué)生寫作過程中重要的一個階段，學(xué)生通過老師的評語對作文進(jìn)行修改，更好地把握寫作質(zhì)量。對寫作有較多問題的學(xué)生，老師可進(jìn)行面對面的教學(xué)，這樣形式的教學(xué)效果較明顯。對于出現(xiàn)小問題的學(xué)生，老師可在作文本上寫批注，要求學(xué)生進(jìn)行改進(jìn)，對作文中寫得好的部分給予表揚(yáng)，鼓勵學(xué)生多動腦，發(fā)揮想象力，挖掘潛在創(chuàng)新思維。
鼓勵學(xué)生多做讀書筆記，把文章中的優(yōu)美句子或段落抄寫下來，然后寫下心得體會。隨身帶著紙筆，有靈感時隨手寫下，不論長短，學(xué)生的有感而發(fā)是最真實(shí)、最能打動人的。長久下來，形成一種寫作的好習(xí)慣，之后考試寫作就可以信手拈來，輕松容易。
加強(qiáng)學(xué)生課外閱讀量，多讀不同類型的文章有助于學(xué)生在寫作時文章結(jié)構(gòu)的安排。寫作時，確定主題后就要考慮文章結(jié)構(gòu)布局，要有邏輯的安排，組織空間順序，這些在讀過大量文章后自然懂得如何去寫?？勺寣W(xué)生打破常規(guī)的寫法，發(fā)揮想象力自己思考怎樣寫可以在眾多文章中脫穎而出，多做這樣的訓(xùn)練有助于提高寫作水平。鼓勵學(xué)生互相交流，把自己讀到的好文章拿出來與同學(xué)分享，達(dá)到資源共享，出現(xiàn)問題有不懂的，也可進(jìn)行交流討論。學(xué)生自己思考、解決問題能夠鍛煉思維能力。
三、積極組織活動，用實(shí)踐培養(yǎng)創(chuàng)新思維
教師在教學(xué)中除了指導(dǎo)學(xué)生寫作，還應(yīng)組織各種實(shí)踐活動，讓學(xué)生切身在實(shí)踐中思考問題、解決問題，以達(dá)到創(chuàng)新思維的培養(yǎng)目的。
在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生寫作創(chuàng)新能力，除了讓學(xué)生大量閱讀優(yōu)秀作文外，還可讓學(xué)生進(jìn)行互相批改作文的活動。在批改過程中，學(xué)生要認(rèn)真閱讀并找出不足之處，對其進(jìn)行修改，以此激起學(xué)生的創(chuàng)新思維。學(xué)生批改作文后，教師組織學(xué)生在課堂上進(jìn)行講評。首先應(yīng)把原文讀出，簡單介紹原文中心思想，然后具體分析并指出文中好與不好之處，說明原由，讀出自己修改后的句子。之后，作文被批改的同學(xué)說說自己的想法。最后，學(xué)生之間進(jìn)行討論交流，用討論得出的最佳修改方案對原文進(jìn)行修改。在整個批改過程中，教師進(jìn)行總結(jié)，對學(xué)生提出建議。在講評過程中學(xué)生難免會出現(xiàn)意見分歧，這是好事，說明學(xué)生都認(rèn)真思考得出不同的意見，教師只要適時地做出引導(dǎo)，給出意見，幫助解決問題就可以。
讓學(xué)生多參加作文比賽，不要僅僅局限在班級里，在班級小環(huán)境里不能體現(xiàn)出真實(shí)的寫作水平，要跟更多人競爭，有競爭才有進(jìn)步。多參加作文比賽，不僅能提高寫作水平，還能適當(dāng)打壓學(xué)生在班級里膨脹的自大心理，在眾多參賽者的作文比賽中，只有靠創(chuàng)新思維的寫作方法才能讓作文能夠脫穎而出。古板老套的寫作手法只會限制學(xué)生的思維，參加比賽能夠鍛煉創(chuàng)新思維，使自己作文能夠更出色。