時(shí)間：2023-08-29 16:38:19
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一、殘疾人的價(jià)值分析
認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展從根本上說就是人的發(fā)展，把握人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性前提。因此，我們?cè)谟懻摎埣踩说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)問題之前要先弄清楚人的價(jià)值的問題。
人的價(jià)值可概括為兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人的社會(huì)價(jià)值和人的個(gè)體價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對(duì)社會(huì)的有用性以及人對(duì)自身的有用性；而人的個(gè)體價(jià)值是指人的生命存在、人格尊嚴(yán)以及人的自由、自主、平均、權(quán)力等方面的價(jià)值。
人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中才能實(shí)現(xiàn)。
認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。然而對(duì)于殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會(huì)交往方面，他們相對(duì)于正常人在實(shí)踐活動(dòng)中必然存在一定的限制，這對(duì)殘疾人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據(jù)自己和社會(huì)的需要，經(jīng)過自己的選擇和實(shí)踐，創(chuàng)造他們自己的人生價(jià)值。不僅如此，他們?cè)诟裢馄D辛的條件下戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進(jìn)行特殊的選擇，并不等于人的價(jià)值本身。事實(shí)證明，特殊的需要經(jīng)過特殊的選擇和實(shí)踐可以形成特殊的價(jià)值。
二、殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要性
(一)殘疾人全面發(fā)展的內(nèi)在訴求
人的價(jià)值“取決于人在自己的具體關(guān)系中的選擇和創(chuàng)造”，這意味著殘疾人與其他社會(huì)群體在價(jià)值關(guān)系中是一律平等的。因此，無論是誰，他的個(gè)體價(jià)值如何，都取決于他自己解決生存和發(fā)展的問題及自我實(shí)現(xiàn)的程度。
在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的價(jià)值都有其得失長(zhǎng)短，問題的實(shí)質(zhì)在于“人有什么價(jià)值和怎樣有價(jià)值”。對(duì)殘疾人另眼相看，認(rèn)為他們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題是個(gè)難點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)人生價(jià)值問題思考不充分所致。事實(shí)上，殘疾人由于特殊的境遇和心態(tài)，往往會(huì)非常注重自身的價(jià)值和生活的意義。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開始了對(duì)身心健康、社會(huì)交往等方面的追求。為了達(dá)到這樣的目的，殘疾人也強(qiáng)烈地要求與健全人一樣在社會(huì)上發(fā)揮作用，履行義務(wù)，享受權(quán)利，貢獻(xiàn)力量。另外，心理學(xué)家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使其自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個(gè)方面，它還能使人奮發(fā)圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)?！闭怯捎谝环矫娴娜毕菔谷嗽诹硪环矫媲笕⊙a(bǔ)償，所以一部分殘疾人開始了他們的“超越行為”，表現(xiàn)為對(duì)自我身體缺陷的“反抗”。同時(shí)，殘疾人也有著參與社會(huì)、體現(xiàn)人生自我價(jià)值的主觀愿望。相對(duì)于健全人來說，殘疾人的這些愿望表現(xiàn)得更加迫切。所以，他們會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認(rèn)可和尊重，這為殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
(二)殘疾人社會(huì)效用的外在凸顯
殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于他自己解決自身的生存和發(fā)展的問題；而其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則取決于他對(duì)他人和社會(huì)的意義如何，也包括他的貢獻(xiàn)。
以來，我國(guó)的殘疾人救助政策開始由收養(yǎng)救濟(jì)型走向勞動(dòng)福利型。其顯著特征是殘疾人開始作為真正意義上獨(dú)立的公民生活在社會(huì)上了。至此，他們的需求層次實(shí)現(xiàn)了由追求福利到追求事業(yè)的轉(zhuǎn)變，他們也要求像健全人一樣，在社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，要求在事實(shí)上享有憲法賦予他們的公民權(quán)利。
“殘疾人，有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，有參與社會(huì)生活的愿望和能力。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，他們同樣是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者?！笨梢?，從這一角度來講，殘疾人作為特殊的社會(huì)群體有著豐富的人力資源并蘊(yùn)涵著巨大的潛能。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，殘疾人具有功能補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過進(jìn)行康復(fù)、教育、勞動(dòng)就業(yè)等方面的培訓(xùn)，提升自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)參與的能力，揚(yáng)長(zhǎng)弊短，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二，我們可能會(huì)從一些殘疾人身上看到某些生命負(fù)重現(xiàn)象，這使得他們不能很好地參與各種社會(huì)活動(dòng)。但另一方面我們又要看到，他們的生命負(fù)重現(xiàn)象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現(xiàn)代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚(yáng)的生命之力，煥發(fā)的生命之美，并體現(xiàn)出光華璀璨的生命價(jià)值。而這些對(duì)于社會(huì)而言，是一筆巨大的精神財(cái)富，必將對(duì)人們起積極的激勵(lì)和鼓舞作用。其三，對(duì)那些已經(jīng)完全喪失了或從來沒有任何貢獻(xiàn)能力的人來說，只要他還活著，就不能說完全沒有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經(jīng)說過：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑就是有生命的個(gè)人的存在，沒有人的生命的存在，人對(duì)社會(huì)或他人需要的滿足和肯定即人的社會(huì)效用價(jià)值就無從談起?！眱H此一點(diǎn)，即使他自己不做任何事，他人和社會(huì)也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個(gè)“人”而有“貢獻(xiàn)”。如人僅存的生命可以為人類提供一個(gè)嘗試挽救和延續(xù)人的生命、創(chuàng)造醫(yī)學(xué)奇跡的機(jī)會(huì)，或用以檢驗(yàn)和發(fā)展人類戰(zhàn)勝病魔的能力等等。因此，我們說在社會(huì)發(fā)展過程中，如何充分調(diào)動(dòng)廣大殘疾人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，這不僅體現(xiàn)著殘疾人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。 轉(zhuǎn)貼于 (三)構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要
在看到一些殘疾人的某種輝煌價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)殘疾者的人生價(jià)值其實(shí)是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對(duì)自己、如何面對(duì)他人、如何面對(duì)社會(huì)的選擇問題，每個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)。所以我們應(yīng)該如實(shí)地區(qū)分殘疾人自己的權(quán)力與責(zé)任、社會(huì)的權(quán)力與責(zé)任，通過具體的分析作出具體回答。在實(shí)踐中屬于個(gè)人權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該尊重個(gè)人的選擇；屬于他人和社會(huì)的權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該由大家和社會(huì)承擔(dān)起來。在這方面，曾經(jīng)有學(xué)者提出：“殘疾，是人類文明和社會(huì)進(jìn)步過程中所付出的一種社會(huì)代價(jià)，沒有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會(huì)制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程；沒有先天愚型即失明、失聰就不會(huì)懂得優(yōu)生優(yōu)育即近親何以不能配婚；沒有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會(huì)有預(yù)防這種疾病的‘糖丸’問世，正是一部分人的殘疾，換來了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學(xué)，換來了人類文明和社會(huì)進(jìn)步?！薄∫虼?，在以人的能力、作用、貢獻(xiàn)作為主要價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，把殘疾人看作是整個(gè)人類進(jìn)步過程中支付的代價(jià)，他們正是為健全生存下來的人們支付了他們的犧牲。從這個(gè)角度來講，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為殘疾人參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造條件并負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任。談到這里，我們不由得聯(lián)想到管理學(xué)中常用的“木桶理論”。殘疾人事業(yè)就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會(huì)的“文明程度”。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，我國(guó)政府提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史使命，這要求我們應(yīng)把和諧社會(huì)的建構(gòu)著眼于實(shí)現(xiàn)人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中，給殘疾人的生存與發(fā)展以足夠的重視，并予以更多的人文關(guān)懷是社會(huì)應(yīng)負(fù)起的義不容辭的責(zé)任。
三、殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑探析
(一)促進(jìn)殘疾人內(nèi)心觀念的轉(zhuǎn)變
長(zhǎng)期以來，由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展?fàn)顩r比較落后，逐步在社會(huì)中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認(rèn)為殘疾即殘廢，或認(rèn)為殘疾是某些個(gè)人命運(yùn)中注定的悲劇和災(zāi)難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實(shí)上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會(huì)生活的權(quán)利。
隨著殘疾人生活的外部環(huán)境逐步改善，殘疾人在參與社會(huì)生活的深度和廣度上越來越取決于他們自身的素質(zhì)和奮斗。因而，殘疾人的教育問題成為擴(kuò)展他們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的直接手段，成為殘疾人自由而全面發(fā)展的重要途徑。在教育過程中，通過德育可以培養(yǎng)殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過智育可以提高殘疾人的多種智能，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；通過體育可以激發(fā)殘疾人的競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神；通過美育可以發(fā)展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創(chuàng)造天賦，最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的選擇越來越嚴(yán)格，殘疾人的教育問題就顯得更為重要。事實(shí)上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過殘疾人與殘俱來的代償和社會(huì)的補(bǔ)償而得到緩解的。所以殘疾人完全可以同健全人一樣參與社會(huì)生活，發(fā)揮其積極的作用。無數(shù)的事實(shí)證明在他們中間也曾涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家、政治家、作家、畫家、音樂家、詩人、歌手以及眾多的自強(qiáng)模范、先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)工作者、民營(yíng)企業(yè)家。這些例證都說明了殘疾人也是可以通過自身的不斷努力，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。因此，殘疾人要勇于轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發(fā)展的志氣；要熱愛生活，樂觀進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，自尊，自信，自強(qiáng)，自立，履行應(yīng)盡的義務(wù)，積極投身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
(二)培育有利于殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境
1．政府和公眾的服務(wù)和支持
從構(gòu)建“和諧社會(huì)”以及社會(huì)文明的不斷發(fā)展來說，關(guān)注殘疾人的生存狀況，并給予他們關(guān)心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規(guī)章制度的同時(shí)，要在社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)、文化教育出版等領(lǐng)域，增加更多的有關(guān)殘疾人的人文關(guān)懷因素。例如，提供基本的教育、衛(wèi)生條件，從而確保殘疾人機(jī)會(huì)均等，在殘疾人康復(fù)、教育培訓(xùn)、勞動(dòng)就業(yè)等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)他們的社會(huì)參與能力，從而使他們的自我價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn)。我們普通公民還要大力提倡和推動(dòng)助殘活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)助人為樂的傳統(tǒng)美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關(guān)心。
2．不斷完善殘疾人法規(guī)建設(shè)
聯(lián)合國(guó)1969年頒布《禁止一切無視殘疾人的社會(huì)條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權(quán)利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》，1993年頒布《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》。我國(guó)也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規(guī)。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權(quán)益，促進(jìn)了殘疾人生存環(huán)境的改善和提高。但不可否認(rèn)的是，有關(guān)殘疾人的有法不依、社會(huì)歧視等方面的事情還時(shí)有發(fā)生。為了防止這類事件的再次出現(xiàn)，首先要健全相關(guān)立法，并保證立法的有效執(zhí)行。其次，要有針對(duì)性地對(duì)弱勢(shì)群體開展法制宣傳，使其有維護(hù)自己勞動(dòng)權(quán)利的意識(shí)。最后，要呼吁社會(huì)上更多的人關(guān)心殘疾人，為他們創(chuàng)建良好的生存環(huán)境。
3．營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境
目前，社會(huì)上還存在消極的殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀念，這在很大程度上是由于廣大人民群眾對(duì)殘疾人的生存現(xiàn)狀和殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)要求不甚了解所致。所以我們說殘疾人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值要依靠殘疾人的自強(qiáng)自立，但教育與就業(yè)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的提供則更多地來自于社會(huì)。如果沒有社會(huì)輿論方面的認(rèn)同，我們所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通過大眾傳媒等方式宣傳殘疾人在社會(huì)實(shí)踐過程中為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而拼搏、奮進(jìn)、自強(qiáng)不息精神的報(bào)道，使公眾增進(jìn)對(duì)殘疾人的了解，拉進(jìn)與殘疾人的距離，喚起對(duì)殘疾人的愛心，并且通過對(duì)個(gè)體心理、心態(tài)的影響，逐漸實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面、由面擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)影響的漸進(jìn)，為殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要的推動(dòng)力。呼吁人們能夠關(guān)心、愛護(hù)和支持殘疾人，了解殘疾人的內(nèi)心訴求，消除彼此之間的隔閡，以期為殘疾人創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的公眾輿論環(huán)境，推進(jìn)殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
在尊重生命情懷，追求精神生活，呼喚創(chuàng)造，張揚(yáng)個(gè)性的今天，課堂范式必須實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的揚(yáng)棄和合理
性超越。當(dāng)我們確認(rèn)教育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”時(shí)，課堂就理應(yīng)真正成為生命發(fā)展的搖籃，實(shí)現(xiàn)課堂中促進(jìn)生命和諧全面發(fā)展的目的。
生命發(fā)展課堂范式的生命不僅包含學(xué)生的生命，也包含教師的生命；這里的生命不僅包含人的自然生命，更指向人的超自然的價(jià)值生命，是兩者的天然融合。這里的發(fā)展是師生雙方的共同發(fā)展，是師生懷著對(duì)生命的虔誠(chéng)與敬畏之心對(duì)彼此生命發(fā)展的意義體認(rèn)和價(jià)值提升。
二、現(xiàn)代課堂的實(shí)踐建構(gòu)――涵養(yǎng)生命
1.理解生命，形成全面、完整的生命認(rèn)識(shí)
“自然界需要解釋，而對(duì)人則需要理解”。朱永新教授在論及“中國(guó)教育缺什么”時(shí)指出了“四個(gè)缺少”：缺少服務(wù)意識(shí)，缺少人文關(guān)懷，缺少個(gè)性特色，缺少理想追求。華中師大吳亞林教授在追問在這四個(gè)缺少的后面是什么時(shí)嚴(yán)肅地指出人的生命有如下特征：（1）自然實(shí)體性。這是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，就是馬克思所說的肉體組織，也就是通常人們所說的人的自然屬性。（2）個(gè)體獨(dú)特性。人秉承著不同的遺傳素質(zhì)，生存于不同的自然和社會(huì)環(huán)境中，有不同的需要、興趣和行為方式，世界上不存在兩個(gè)完全相同的人。（3）整體性。生命是身心的統(tǒng)一，是需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情感、意志的統(tǒng)一，是生命的生長(zhǎng)和生活的統(tǒng)一。（4）為我性。人的生命總是個(gè)體之我的，生命物質(zhì)、身體、器官是個(gè)體之我的，生活所歷事件、過程、體驗(yàn)、感受是個(gè)體之我的。（5）普遍性。生命是為我性的存在，但生命的品格又是可以從為我性走向普遍性的。生命的本質(zhì)是普遍性的。（6）超越性。人的生命正是以其社會(huì)性、精神性對(duì)自然性和個(gè)體性的超越，獲得生命的永恒意義，實(shí)現(xiàn)生命審美之崇高、價(jià)值之極致。
2.關(guān)愛生命，促進(jìn)和諧、持續(xù)的生命成長(zhǎng)
課堂中師生的生命價(jià)值是在教學(xué)生活中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)的。課堂應(yīng)成為師生和諧的“生命場(chǎng)”，通過“對(duì)話”而不是“獨(dú)白”展開精神交往，共同創(chuàng)造出和諧、豐滿的課堂生活，從而激發(fā)師生主體生命的潛能，增強(qiáng)生命的活力，提升生命的境界，豐富生命的意義。
為此，課堂教學(xué)必須從“忠實(shí)取向”“相互調(diào)適取向”走向“締造取向”，體現(xiàn)人類從追求“技術(shù)理性”到“實(shí)踐理性”再到“解放理性”的發(fā)展過程。在課堂教學(xué)過程中，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，盡量讓學(xué)生通過自己的閱讀、探索、思考、操作、想象、質(zhì)疑、創(chuàng)新和交流等形式來獲取知識(shí)，過程與結(jié)果有機(jī)融合，知識(shí)、能力、智慧和諧發(fā)展，使教學(xué)活動(dòng)成為師生共同創(chuàng)造的理智生活；關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度，力求讓學(xué)生獲得豐富、積極、愉悅的情感體驗(yàn)，使教學(xué)活動(dòng)成為師生共同體驗(yàn)的情感生活；關(guān)注學(xué)生的道德生長(zhǎng)和人格養(yǎng)成，努力讓學(xué)生獲得高尚道德的熏陶和豐富的人生感悟，使教學(xué)活動(dòng)成為師生一起經(jīng)歷的道德生活。
關(guān)鍵詞：沙灘文化 黎庶昌 人生觀價(jià)值觀 研究
黎庶昌生活在十九世紀(jì)后半期。是中國(guó)歷史大動(dòng)蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負(fù)不凡。二十六歲得到賞識(shí)，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識(shí)、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達(dá)敏健的愛國(guó)外交官，也是一位富于革新思想的社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)識(shí)淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。
國(guó)外，特別是日本、韓國(guó)以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對(duì)黎庶昌進(jìn)行過研究，取得了可喜的成果。我國(guó)近年來對(duì)沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢(shì)更向著文化資源利用特點(diǎn)、利用價(jià)值、利用對(duì)策方面
沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
黎庶昌所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌及品格情操，對(duì)后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵(lì)、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神，都是其人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國(guó)人的理想、信念。
我們研究黎庶昌人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義在于能夠?yàn)橘F州、遵義、沙灘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實(shí)現(xiàn)自己的中國(guó)夢(mèng)。
1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國(guó)欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡。可是黎庶昌第二次赴日任職不久，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動(dòng)承擔(dān)起撫孤責(zé)任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國(guó)之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價(jià)值觀深深震撼著日本國(guó)朝野。
2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌兩任出使日本國(guó)，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認(rèn)為：各國(guó)使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進(jìn)共識(shí)，互相了解。要“達(dá)款誠(chéng)、聯(lián)情好”，他主張以文會(huì)友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價(jià)值觀在外交活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。被日本國(guó)朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。
3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價(jià)值觀
清代后期，落后的中國(guó)備受列強(qiáng)欺凌。沙俄對(duì)北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報(bào)頻傳。這個(gè)時(shí)候，黎庶昌任駐德國(guó)使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：
輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號(hào)絕倫。
回準(zhǔn)降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。
雪消蔥嶺鴻難度，草長(zhǎng)蒲梢馬易馴。
索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。
此詩稱贊收復(fù)失地，維護(hù)祖國(guó)的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價(jià)值觀。
4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩?，F(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀。
為重慶云貴會(huì)館題戲：
黎庶昌出任四川川東兵備道，當(dāng)時(shí)道署駐節(jié)于重慶。重慶當(dāng)時(shí)已經(jīng)開為全國(guó)通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會(huì)館建成后，庭院寬敞，建有戲臺(tái)，黎庶昌題一聯(lián)：
溯二千年漢祖雄風(fēng)，猶留此地巴渝舞;
歷數(shù)萬里歐羅列國(guó)，仍愛中原雅頌聲！
由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價(jià)值觀：因時(shí)宜變、經(jīng)世致用。
我們今天研究黎庶昌先生的人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義就在于可以學(xué)習(xí)借鑒先生的思想、品德。
關(guān)鍵詞：經(jīng)腹部超聲 經(jīng)陰道超聲 早期診斷異位妊娠
中圖分類號(hào)：R714.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1004-7484（2011）06-0011-02
異位妊娠（亦稱宮外孕）發(fā)病率自上個(gè)世紀(jì)70年代以來呈逐年上升的趨勢(shì)，在世界范圍內(nèi)增加了近3倍【1】。腹部二維超聲檢查是婦科臨床診斷異位妊娠的主要手段，然而對(duì)早期異位妊娠常規(guī)的腹部超聲檢查早期異位妊娠檢查易漏診或誤診。近年來，我們利用陰道超聲檢查早診斷異位妊娠，明顯提高了其診斷率。本文旨在通過經(jīng)腹部與陰道超聲檢查探討對(duì)早期異位妊娠的診斷價(jià)值。
1 資料與方法
1.1 一般資料
本組54例為2006―2010年間因腹痛就診的患者，術(shù)前經(jīng)一次或多次超聲檢查。年齡19―38歲，有停經(jīng)史49例，停經(jīng)時(shí)間31―75天，陰道不規(guī)則流血者46例。尿HCG陽性或弱陽性者48例。
1.2 儀器與方法
使用百盛MyLab50型彩色超聲診斷儀，派爾260COROUS超聲診斷儀，腹部探頭頻率為3.5MHZ，經(jīng)陰道探頭頻率為7.5―10MHZ。所有患者行腹部超聲檢查后再經(jīng)陰道超聲檢查?；颊叱溆螂?，經(jīng)腹部二維超聲常規(guī)檢查子宮及附件區(qū)，觀察子宮大小、內(nèi)膜厚度、宮內(nèi)有無“假孕囊”，附件區(qū)包塊的位置、性質(zhì)、盆腔有無積液。囑患者排空膀胱，取截石位，行陰道超聲檢查，帶無菌乳膠套，緩慢伸入陰道，做多角度掃查，對(duì)上述檢查內(nèi)容進(jìn)一步觀察，重點(diǎn)掃查經(jīng)腹部盆腔檢查中未發(fā)現(xiàn)的異常情況，檢查到陽性結(jié)果時(shí)選擇典型聲像圖測(cè)量記錄。
2 結(jié)果
本組54例異位妊娠經(jīng)治療及術(shù)后病理檢查結(jié)果證實(shí)，術(shù)前經(jīng)陰道超聲檢查51例，診斷符合率為94%，經(jīng)腹部超聲診斷40例，診斷符合率55%，誤診3例，占5.5%。其中盆腔炎性包塊2例，黃體破裂1例。
2.1 子宮形態(tài)
正常或稍大，宮內(nèi)無妊娠囊，僅見內(nèi)膜回聲增強(qiáng)、增厚42例。子宮腔內(nèi)見條狀液性暗區(qū)或圓形無回聲暗區(qū)，類似孕囊，稱“假性妊娠”19例。
2.2 附件區(qū)
①左側(cè)或右側(cè)附件區(qū)見大小為1―3cm圓形環(huán)狀中等回聲，內(nèi)部為液性暗區(qū)19例，其中液性暗區(qū)內(nèi)有卵黃囊及胎心搏動(dòng)11例，彩色多普勒顯示其腫塊周邊血流豐富，多普勒可檢測(cè)到滋養(yǎng)層血流頻譜，內(nèi)部有胚芽和胎心搏動(dòng)處可見閃爍血流信號(hào)，經(jīng)腹部超聲探查未見明確異常，包塊小于2cm，腹部超聲未能探及。②附件區(qū)包塊直徑＞3cm以上的28例，其中呈囊實(shí)性混合性包塊17例，呈圓形環(huán)狀中等回聲，見孕囊、胚芽無胎心搏動(dòng)16例，有胎心搏動(dòng)的12例，腹部超聲顯示21例。③附件區(qū)囊實(shí)性混合性包塊，形態(tài)不規(guī)則，回聲雜亂、不均，有不規(guī)則強(qiáng)回聲光團(tuán)和無回聲區(qū)及低回聲區(qū)。包膜不清晰圖像7例，包塊直徑均≥5cm。盆腔結(jié)果顯示模糊，腹超及陰道均可顯示。
2.3 腹腔及盆腔
單純盆腔積液21例，腹腔、盆腔均有積液24例。
3 討論
異位妊娠指受精卵種植在宮腔以外的位置，是婦產(chǎn)科常見的急腹癥之一，文獻(xiàn)報(bào)道其發(fā)病率呈逐年上升的趨勢(shì)。早期診斷，保守治療是解決這一問題的重要途徑，如何能早期診斷異位妊娠，血或尿HCG只作為提示妊娠的依據(jù)，作為異位妊娠“金標(biāo)準(zhǔn)”的腹腔鏡檢查是一種不得已的檢查手段。近年來，超聲作為一種無創(chuàng)、經(jīng)濟(jì)、直觀的檢查越來越受到人們的重視，二維超聲及彩色多普勒超聲診斷異位妊娠的價(jià)值也越來越受到肯定。對(duì)該病的及時(shí)診斷，除了臨床癥狀、體征及血、尿HCG檢查外，形態(tài)學(xué)診斷依據(jù)就是超聲診斷。經(jīng)腹部超聲診斷異位大都在停經(jīng)6周后，才能發(fā)現(xiàn)妊囊【2】，易延誤診斷，經(jīng)陰道超聲因探頭頻率高，探頭緊貼宮頸與陰道穹窿，盆腔臟器處于聲場(chǎng)近區(qū)，使盆腔臟器顯示更加清晰，而且檢查前無需膀胱充盈，不受患者體胖、腸管氣體等多種因素的影響，發(fā)現(xiàn)孕囊早于腹部超聲約1周左右，且經(jīng)陰道超聲在觀察子宮蛻膜結(jié)構(gòu)，對(duì)異位妊娠囊有較強(qiáng)識(shí)別能力【3】，因此可早期診斷異位妊娠。
有研究認(rèn)為【4】，單憑血HCG及經(jīng)腹部超聲檢查對(duì)早期流產(chǎn)型異位妊娠的診斷符合率較高，而對(duì)孕囊型異位妊娠診斷的漏診率較高。典型異位妊娠，腹部及陰道超聲均能明確診斷，對(duì)早期不典型者，陰道超聲是最好的檢查方法，快速、方便，協(xié)助臨床醫(yī)生隨時(shí)掌握病情變化，給臨床提供早期保守治療的依據(jù)。
回顧本組3例誤診病例，由于異位妊娠有破裂型、未破裂型以及妊娠時(shí)間出血量的多少等不同，導(dǎo)致聲像圖復(fù)雜多樣，使本組部分病例診斷有一定困難。由本組資料得出，流產(chǎn)破裂型異位妊娠應(yīng)與黃體破裂、急性盆腔炎鑒別，陳舊性異位妊娠應(yīng)與盆腔炎性包塊相鑒別，所以在檢查中要認(rèn)真仔細(xì)，結(jié)合臨床表現(xiàn)及停經(jīng)史、尿妊娠實(shí)驗(yàn)，血HCG測(cè)定等，尤其是經(jīng)腹壁檢查宮內(nèi)未見典型妊娠囊，雙附件區(qū)又未見包塊，要及時(shí)改為陰道超聲檢查，對(duì)疑診宮內(nèi)早早孕者一定要注意與假孕囊鑒別，同時(shí)不要忽略對(duì)雙附件的檢查，這樣可減少漏診或誤診。經(jīng)陰道超聲檢查，能提早診斷出異位妊娠，為臨床選擇治療方法提供依據(jù)，贏得時(shí)間，減少并發(fā)癥。由此可見，經(jīng)陰道超聲檢查在早期異位妊娠的治療中具有重要價(jià)值，它可彌補(bǔ)腹部超聲之不足，可作為異位妊娠首選診斷方法。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮煒煒，曹斌融，李勤.近10年異位妊娠診斷及治療的變化-附1970例分析[J].中華婦產(chǎn)科雜志，2000，7:406-407.
[2] 嚴(yán)英榴，楊秀雄，沈理.產(chǎn)前超聲診斷學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2003:82-90.
1、《以家人之名》里凌霄、賀子秋和李尖尖三個(gè)人不是親兄妹。
2、該劇講述了3個(gè)原生家庭有缺失的孩子組成了一個(gè)非血緣關(guān)系的家庭，兄妹三人在成長(zhǎng)中彼此扶持，逐漸治愈了內(nèi)心的傷，與過去的自己和解，成為了更好的人。
3、《以家人之名》是由丁梓光執(zhí)導(dǎo)，譚松韻、宋威龍領(lǐng)銜主演，張新成特別出演，涂松巖、孫銥、何瑞賢、安戈等主演，張晞臨、楊童舒友情出演的青春成長(zhǎng)治愈劇。
4、三個(gè)沒有血緣關(guān)系、在原生家庭遭遇過不同傷痛的孩子，機(jī)緣巧合下湊在一起成為了兄妹。大哥凌霄、二哥賀子秋、妹妹李尖尖在兩個(gè)爸爸的撫養(yǎng)下相互扶持、共同成長(zhǎng)。高中畢業(yè)后，兩個(gè)哥哥回到了自己的原生家庭，一邊是彼此認(rèn)定相互珍惜的新家人，一邊是無法選擇但關(guān)系淡漠的親生父母，他們?cè)趦蓚€(gè)家庭中迷茫徘徊。五年后，哥哥們回到了新家人身邊，三人終于團(tuán)聚，但由于原生家庭造成的心理問題仍如影隨形。面對(duì)生活中的各種困難，三個(gè)人選擇齊心協(xié)力，在經(jīng)歷了一番磨難后，他們終于勇敢地走出了過去陰影，讓父母直面了自己的問題，也讓彼此成為了更好的自己。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
聽，一句承諾綻開在風(fēng)里
2000年5月3日，22歲的劉成君即將完成上海第二工業(yè)大學(xué)的學(xué)業(yè)，來到四川旅游。當(dāng)他進(jìn)入地處漩坪鄉(xiāng)的唐家山脈時(shí)，玫瑰谷里一片姹紫嫣紅，空氣中流淌著濃郁的玫瑰芬芳……劉成君仿佛置身人間仙境。與美景不太協(xié)調(diào)的是，他的胃又開始疼起來，因?yàn)檫@些天他在四川辣椒吃得太多了，一上午，他已經(jīng)胃疼了三次了?！靶〗?，這里有藥店嗎？”他問路邊的羌族姑娘。問明劉成君的情況后，羌族姑娘用輕柔的聲音說：“你坐一下好嗎？”隨即轉(zhuǎn)身采了幾朵玫瑰花進(jìn)入廚房。
不一會(huì)兒，姑娘端來一碗冒著熱氣的淡紅色的湯汁遞給劉成君：“喝下去就沒事了。”姑娘告訴他，這叫玫瑰湯，治療胃痛很有效果。頃刻之間，劉成君覺得胃痛緩解了許多。在接下來的交談中，他得知姑娘名叫胡若芳，剛滿20歲。父親早世，她讀完初中后就和母親一起經(jīng)營(yíng)這間小旅館。
“如果能在唐家山山頂俯瞰玫瑰谷全景，應(yīng)該別有一番滋味，你能帶我去嗎？”劉成君試探性地問。
看著眼前的小伙子滿臉真誠(chéng)，特別是他對(duì)玫瑰谷的向往，讓胡若芳找不到理由拒絕。
隨后，劉成君干脆在胡若芳的小旅館住下了。在接下來的相處中，劉成君覺得胡若芳真是個(gè)玫瑰專家。她告訴劉成君，玫瑰的食療作用很多，鮮玫瑰花適量洗凈搗汁，加冰糖燉服，可治肺病、咳嗽和吐血，還可治頭痛……原來，一直被人們用來傳遞愛情的玫瑰還有這么多實(shí)用功效。
劉成君越來越喜歡這個(gè)帶著玫瑰花香的姑娘了，胡若芳也喜歡這個(gè)知書達(dá)理的上海小伙子，但是聰明的她當(dāng)然也能洞察到劉成君心中的猶豫，輕聲說：“我不會(huì)讓你到山里來種玫瑰，我們各自都有適合自己生存的土壤和夢(mèng)想，離開了這片土壤，夢(mèng)想就不會(huì)開花?！眲⒊删裏o言以對(duì)。
5月21日，劉成君要回上海了。離別的前夜，胡若芳把玫瑰花做成玫瑰餅放在他的旅行包里。臨別時(shí)，胡若芳故作輕松地說道：“其實(shí)，愛一個(gè)人不必朝朝暮暮。喜歡玫瑰谷的風(fēng)景也不必日日徜徉在玫瑰地里，無論什么時(shí)候，什么地方，只要心中有一朵盛開著的玫瑰花，能吃到一塊玫瑰餅，那就很幸福了！”
劉成君有一種欲哭的沖動(dòng)，他哽咽著說：“那好，明年五月，我還來唐家山，同你一起看玫瑰花?！焙舴夹v如花：“那好，我一定親手為你做一壇上好的玫瑰酒?！?/p>
第二年，他沒有來
第二年5月，玫瑰花開遍山谷的時(shí)候，胡若芳沒有等來劉成君。6月里，玫瑰的采摘接近尾聲，胡若芳獨(dú)自在小木屋里挑選朵大、鮮艷的玫瑰花，釀成淡紅色清冽醇香的玫瑰酒貯存在陶瓷缸里，一缸一缸，擺放得整整齊齊。但她舍不得喝，她是釀給劉成君喝的。
可劉成君一直沒來，直到2001年9月，胡若芳才收到他一封很短的信，解釋自己太忙，等有時(shí)間一定來看她。
玫瑰酒的保質(zhì)期只有一年，胡若芳釀了一缸又一缸，換了一缸又一缸，劉成君仍然沒有來。接下來幾年每到中秋，胡若芳就為劉成君寄去一盒玫瑰餅，劉成君也會(huì)回贈(zèng)一盒月餅。一向開朗活潑的胡若芳變得沉默了，在別人的撮合下談過兩次戀愛，可都相處不長(zhǎng)，胡媽媽感慨地說：“我的女兒就讓一盒月餅給毀了！”
光陰荏苒。2008年5月12日，地震將唐家山脈摧毀，玫瑰可是唐家山山民們的一大支柱產(chǎn)業(yè)。好在2009年新年一過，首批6萬株保加利亞玫瑰花苗很快運(yùn)往堰塞湖畔，他們首期種植5000畝，準(zhǔn)備發(fā)展到20000畝，預(yù)計(jì)到那時(shí)，唐家山堰塞湖將成為中國(guó)最大的玫瑰園基地。
胡若芳在地震中失去了母親。直到看到玫瑰花苗，她才綻放了笑臉。多年前，她心中的玫瑰色的夢(mèng)想與事業(yè)再次敲打著她的心扉。地震發(fā)生后，上海來了許多志愿者和援建者，卻沒有劉成君的身影。他究竟過得怎樣？是單身還是早就結(jié)婚了？為了打開心結(jié)，胡若芳動(dòng)了去看一看他的念頭。
其實(shí)，劉成君這些年來，劉成君接手了父親的工廠，可任憑他殫精竭慮，工廠的效益始終不見好轉(zhuǎn)，戀愛也和他的事業(yè)一樣，談了三次失敗三次。2008年12月，劉成君的女友去了英國(guó)，他再次成為單身男青年。
2009年2月27日傍晚，忙碌了一天的劉成君剛剛走出辦公室，一個(gè)衣著樸素的女人出現(xiàn)在他面前：“您是劉成君先生嗎？”對(duì)方帶著四川口音的普通話，似曾相識(shí)，他愣了一下?！拔沂呛舴佳?，北川、唐家山、玫瑰谷、不穿羌服你就認(rèn)不出來啦？！”
一時(shí)間，恍若隔世。9年前遙遠(yuǎn)的玫瑰谷里芬芳的夜色和那個(gè)像玫瑰花一般的羌族姑娘，又一次出現(xiàn)在他的眼前，劉成君緊緊握住胡若芳的手，“是的，我從去年就沒吃到你的玫瑰餅了！沒想到，你來了！”一句話，心靈的距離拉近了。他們都凝望著對(duì)方，心里都涌起一股疼痛和溫馨。
等了9年，她決定主動(dòng)尋找
“是的，我來了，我是代表災(zāi)區(qū)人民向你求助來了?！焙舴甲屑?xì)看了看劉成君，發(fā)現(xiàn)他的眉宇間也滲透出幾分頹廢和蒼老，心里一陣刺痛，她接著說：“或許，這是上帝給我們安排的一場(chǎng)互救呢……”
得知胡若芳所經(jīng)歷的一切，劉成君慚愧地說：“你們真勇敢，真堅(jiān)強(qiáng)！我太自私了！父親的反對(duì)，商海中的打拼讓我疲憊不堪，玫瑰谷的芬芳只能淡出我的記憶，能理解我的處境嗎，阿芳？”
胡若芳點(diǎn)了點(diǎn)頭，無比感慨地看著劉成君：“這些年來，我一直在想，你不是那種薄情寡義的人，你一定是有什么困難。因?yàn)閾?dān)心你，所以我冒昧跑來了?！?/p>
當(dāng)胡若芳聽劉成君提起工廠面臨倒閉的現(xiàn)狀時(shí)，胡若芳沒有立即邀請(qǐng)他去唐家山考察、投資，而是說了一個(gè)古老的數(shù)學(xué)題：“一棵樹上有10只鳥，被獵人一槍打落了一只，還剩幾只??？”“還有9只！”劉成君摸了一下腦袋說，“不對(duì)，全都飛走了！”“就是嘛，小鳥那么聰明，它們不會(huì)停留在那里，讓獵人把它們一個(gè)一個(gè)打下去的?！焙舴忌钋榈乜粗f：“任何事情都是變化著的，就看你能不能把被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，我相信你比小鳥更聰明！”
“變被動(dòng)為主動(dòng)？”劉成君看了看胡若芳，“你是說，與其坐著等死，還不如及早抽身，是嗎？”
“是??！你走了這么多年，不是走不通了嗎？華麗轉(zhuǎn)身，去西部發(fā)展吧，或許還能贏得先機(jī)。要知道，在金融危機(jī)中，被淘汰的企業(yè)數(shù)不勝數(shù)！”
“你怎么知道這些？”劉成君吃驚地看著胡若芳，胡若芳小巧的雙手托著下巴，目光是那樣的溫柔，“因?yàn)槟?，我一直在關(guān)注上海的企業(yè)，不知道，我就不來了?！焙舴兼告傅莱隽颂萍疑窖呷碌囊?guī)劃和發(fā)展，她說：“為了我未了的心愿，為了你，為了家鄉(xiāng)的發(fā)展，我來了！”
等了9年的愛還能繼續(xù)嗎
“對(duì)，置之死地而后生，我要向你們學(xué)習(xí)！”當(dāng)晚，劉成君的心情沒有平靜：直到現(xiàn)在我才明白，這一次，我再不能錯(cuò)過了……”
9年了，劉成君的心情從來沒有如此輕松過，第二天胡若芳已經(jīng)走了，給他留下了一張字條：“我走了，送給你一幅我們?yōu)膮^(qū)老百姓自撰的對(duì)聯(lián)作為共勉吧：‘有腳有手有條命，天大的困難能戰(zhàn)勝’！”
劉成君拿著字條，滿懷激情地吼了一聲：“好！”
2009年3月11日，劉成君將自己的工廠以750萬的超低價(jià)賣給了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，隨后處理完在上海的一切事務(wù)，帶上這筆巨款，于4月3日乘飛機(jī)飛往綿陽。
從北川老縣城到唐家山，以前不到一個(gè)小時(shí)的車程，現(xiàn)在需要繞行，劉成君花了一天時(shí)間才到達(dá)目的地。在漩坪鄉(xiāng)景家村的村口，又有一批玫瑰花苗運(yùn)到了，劉成君看見胡若芳正舉著花苗給鄉(xiāng)親們講解：“這是大紅色的超級(jí)紅，這是紅邊黃底的阿班斯，這是白色的坦尼克……”
“生命中有了這樣的女人，做什么事情還怕不能成功嗎？”劉成君像吃了定心丸一樣。他的眼眶里盈滿了淚水，快步走過去，胡若芳看見是他，十分驚喜地說：“想不到你真的來了！這是山東一家企業(yè)要在這里辦一個(gè)玫瑰加工廠，他們自己帶來了優(yōu)質(zhì)品種。真想不到，你終于來了！”說著，她的淚水淌了一臉……
“是的?！眲⒊删?dòng)地說：“現(xiàn)在，我終于懂了，愛一個(gè)人就是要同她朝朝暮暮；喜歡玫瑰谷的風(fēng)景，就是要日日徜徉在玫瑰地里，無論什么時(shí)候，什么地方，我們不僅心中要有一朵盛開著的玫瑰花，還要常常吃到愛人制作的玫瑰餅，這才是真正的幸福！”
經(jīng)濟(jì)法在生態(tài)經(jīng)濟(jì)之下，應(yīng)盡快培育自己的新的價(jià)值體系，從而更新經(jīng)濟(jì)法的基本原則、理念、使經(jīng)濟(jì)法與時(shí)俱進(jìn)，更好地發(fā)揮其防范風(fēng)險(xiǎn)，教育和評(píng)價(jià)的作用。在原有的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)法全部訴求都是為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。在新的價(jià)值體系之下，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)該在平衡協(xié)調(diào)人類生存發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的大前提下，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和穩(wěn)定。這個(gè)前提更應(yīng)該確立為經(jīng)濟(jì)法的最根本原則，不可動(dòng)搖。只有在保證類人類生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的條件下，才能有的放矢的保障健康的人類的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下的合法權(quán)益。
二、生態(tài)正義與經(jīng)濟(jì)法的新價(jià)值
如前所述，平衡協(xié)調(diào)人類生存發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)法的根本原則。實(shí)質(zhì)上，這也是經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)。那什么是經(jīng)濟(jì)法的新價(jià)值，經(jīng)濟(jì)法的新價(jià)值就是，生態(tài)正義。隨著新的社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立，生態(tài)正義最為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，也應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)法運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而且是極為重要的指標(biāo)。法的價(jià)值就包涵維護(hù)社會(huì)的公平正義，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，發(fā)的價(jià)值是伸張生態(tài)正義。維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)正義。
（一）生態(tài)正義的價(jià)值主體
如同所說的價(jià)值主體一樣，生態(tài)正義的價(jià)值主體是人，經(jīng)濟(jì)法所追求的生態(tài)正義價(jià)值，其主體是生態(tài)經(jīng)濟(jì)下的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人都是“經(jīng)濟(jì)人”，人所行為的一切宗旨都是為了滿足自身的經(jīng)濟(jì)利益。顯然，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)條件之下，人是不可能為了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而消減自己的經(jīng)濟(jì)利益的，更不愿為了生態(tài)正義的價(jià)值而做出權(quán)利的讓渡。因此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)之下，生態(tài)正義價(jià)值主體只能是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)人”，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“經(jīng)濟(jì)人”主體不同，生態(tài)“經(jīng)濟(jì)人”更關(guān)心生存環(huán)境，所追求的經(jīng)濟(jì)利益也是在生態(tài)經(jīng)濟(jì)之下的有限利益。那么什么是生態(tài)正義，生態(tài)正義的研究的發(fā)展?fàn)顩r如何，生態(tài)正義能否作為經(jīng)濟(jì)法的成熟的價(jià)值內(nèi)容，需要我們對(duì)于生態(tài)正義這一價(jià)值的研究進(jìn)行全面的考核。
（二）生態(tài)正義研究的研究評(píng)價(jià)
1．國(guó)外研究評(píng)價(jià)
綜觀國(guó)外對(duì)于生態(tài)正義問題和環(huán)境價(jià)值問題的研究，盡管大家都看到了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，生態(tài)問題解決的緊迫性和導(dǎo)致生態(tài)問題的根本原因，也提出了生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)需要在社會(huì)革命和人們價(jià)值觀的變革。但是在提出解決生態(tài)問題的方案時(shí)由于受到時(shí)代和社會(huì)制度的局限，其方案主要針對(duì)代內(nèi)正義中的社會(huì)正義和國(guó)際正義，要么過于理想主義，要么過于利己主義，真正能夠成為普遍的實(shí)現(xiàn)代內(nèi)正義的原則的研究，要數(shù)生態(tài)者的生態(tài)觀和羅爾斯的正義論。然而，生態(tài)者在研究生態(tài)正義的問題上，又陷入了對(duì)資本主義制度批判的狹隘的境地。單從社會(huì)制度來看，社會(huì)主義國(guó)家也沒有擺脫生態(tài)危機(jī)的問題，相反，社會(huì)主義國(guó)家仍然在經(jīng)歷當(dāng)年資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中遇到的問題。因此，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)最根本就需要對(duì)人類的頭腦進(jìn)行一次大的價(jià)值觀的風(fēng)暴，使得人類自己從內(nèi)心積極主動(dòng)的去解決生態(tài)問題、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，從而限制自己的自由和進(jìn)行利益的割舍。相比之下，羅爾斯兩個(gè)正義原則在全社會(huì)普適性要大得多，但是在關(guān)于兩個(gè)正義原則在實(shí)踐中的適用上仍存在很多問題。
2．國(guó)內(nèi)研究評(píng)價(jià)
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于生態(tài)正義和生態(tài)價(jià)值的研究也作出了許多的努力，總體上，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于生態(tài)正義的價(jià)值問題的研究仍然主要集中在代內(nèi)正義的問題上，代際正義的問題也有少許的涉獵。在對(duì)代內(nèi)正義的論述中，關(guān)注的焦點(diǎn)主要是人類發(fā)展權(quán)利、環(huán)境補(bǔ)償和環(huán)境責(zé)任的承擔(dān)等問題；在對(duì)代際正義的著述中，主要體現(xiàn)在對(duì)自然權(quán)利、環(huán)境價(jià)值的界定和補(bǔ)償辦法的研究方面所做的努力。然而，盡管大部分學(xué)者都看到生態(tài)正義問題的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人類價(jià)值觀念領(lǐng)域的問題，但是并沒有人嘗試通過價(jià)值理論這一路徑來探尋實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的辦法。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：醫(yī)患關(guān)系；和諧；醫(yī)學(xué)生人文教育
醫(yī)學(xué)生是未來從事醫(yī)療活動(dòng)和醫(yī)療事業(yè)的主力軍，同時(shí)也是醫(yī)患關(guān)系的主體，在構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系方面具有主導(dǎo)作用。而長(zhǎng)期以來，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)科院校過分的注重專業(yè)知識(shí)的教育，這在一定程度上忽視了整體人文素質(zhì)的教育，這導(dǎo)致近年來出現(xiàn)了很多醫(yī)患關(guān)系方面的負(fù)面問題，這些問題嚴(yán)重影響了醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，且給醫(yī)生、護(hù)士這些天使一樣的職業(yè)形象帶來極差影響。面對(duì)當(dāng)今的醫(yī)患矛盾日益突出的問題，醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)不斷下降，因此，探究人文教育的新模式和新機(jī)制，已成為現(xiàn)階段醫(yī)科院校深入研究的主要問題。
1我國(guó)目前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀
從大的醫(yī)患環(huán)境上看，我國(guó)目前的醫(yī)患關(guān)系仍存在不和諧的現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為，造成醫(yī)患關(guān)系不和諧的原因主要包括主觀因素與客觀因素。主觀因素為醫(yī)患雙方的因素，而醫(yī)方因素是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因。例如，醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)意識(shí)淡薄，醫(yī)方則會(huì)以避免醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)和醫(yī)療責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)姆烙詫?duì)策和醫(yī)療行為。患者方面原因，主要是一些患者對(duì)醫(yī)院及醫(yī)生的期望值過高，患者對(duì)醫(yī)院及醫(yī)院的信任度低等，均可能造成醫(yī)患關(guān)系不和諧?？陀^因素主要包括醫(yī)療資源分布不均衡，醫(yī)療保險(xiǎn)服務(wù)和保險(xiǎn)制度不完善、醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)機(jī)制不健全等。此外，醫(yī)療保障制度的低覆蓋、高水平的情況，以及法制不健全等因素均可能造成醫(yī)患矛盾進(jìn)一步激化。在現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)患矛盾的加劇和醫(yī)療糾紛事件的發(fā)生，醫(yī)療事故事件的發(fā)生時(shí)造成醫(yī)學(xué)人文精神惡化和迷失的關(guān)鍵點(diǎn)。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域上的人文缺失，將造成醫(yī)學(xué)目的的缺失，同時(shí)也可能造成醫(yī)學(xué)思維上存在謬誤等。此外，醫(yī)護(hù)人員缺乏同情心、醫(yī)護(hù)人員人格的扭曲等均可能造成醫(yī)護(hù)人員對(duì)生命產(chǎn)生不敬畏的情緒。長(zhǎng)此以往，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)療服務(wù)中，可形成與醫(yī)學(xué)性質(zhì)相同的但背離價(jià)值導(dǎo)向和醫(yī)學(xué)本性的行為，造成醫(yī)患矛盾不斷加劇，從而增加了諸多不和諧因素。
2人文精神對(duì)醫(yī)患關(guān)系的重要影響
醫(yī)患關(guān)系是建立在特定人際關(guān)系上的醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐活動(dòng)過程，大眾的健康需要和諧的醫(yī)患關(guān)系作為支撐，醫(yī)務(wù)工作者的價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展，此外，社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)更需要和諧的醫(yī)患關(guān)系。而人文精神的培養(yǎng)不僅依賴于社會(huì)上的教育和熏陶，更需要醫(yī)學(xué)生在學(xué)校教育中體會(huì)人文教育的內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值。
2．1醫(yī)學(xué)中的人文教育
醫(yī)學(xué)并非一門純自然的科學(xué)，從醫(yī)學(xué)的本質(zhì)上來看，醫(yī)學(xué)是一門綜合性的學(xué)科體系，醫(yī)學(xué)將自然科學(xué)的屬性和社會(huì)人文的屬性結(jié)合在一起，而不是背離文化、脫離社會(huì)的純科學(xué)。醫(yī)學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過程中都蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，且始終滲透著人文精神。從某種意義上說，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)其實(shí)是一種文化現(xiàn)象，且可以在文化的土壤中生根發(fā)芽。醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)上面的交流并非是可有可無的，而是指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的必然的內(nèi)在需求和聯(lián)系。因此，醫(yī)學(xué)可以看做是科技、經(jīng)濟(jì)、制度和人文統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)是社會(huì)科學(xué)融合的科學(xué)類型，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵也是極為豐富的。若是醫(yī)學(xué)脫離了人道主義精神和人文關(guān)懷的原則，這在一定程度上也造成了醫(yī)學(xué)精神實(shí)質(zhì)的喪失。
2．2職業(yè)精神
醫(yī)學(xué)，從本質(zhì)上看，不僅是文化現(xiàn)象，同時(shí)也是人類的一門科學(xué)。人文和人道在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中具有本質(zhì)性的特征。醫(yī)學(xué)應(yīng)是一門充滿人文關(guān)懷和人性溫暖的科學(xué)，在實(shí)踐過程中，要做到對(duì)價(jià)值觀念的判斷，對(duì)生命的敬畏感，尊重生命的存在。作為醫(yī)學(xué)生則在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更需要將現(xiàn)代化的醫(yī)療技術(shù)運(yùn)用到教學(xué)中，教會(huì)醫(yī)學(xué)生從醫(yī)者的角度為出發(fā)點(diǎn)，尊重患者、理解患者、安慰患者、關(guān)愛患者，對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值進(jìn)行關(guān)心和追求。
2．3和諧醫(yī)患關(guān)系
患者自身承受著疾病的痛苦和心理負(fù)擔(dān)，再加上經(jīng)濟(jì)上的困難，但患者對(duì)疾病的治愈仍抱有希望，渴望得到來自人性的關(guān)懷和尊重。面對(duì)備受疾病折磨的患者，醫(yī)務(wù)人員需要充分尊重患者、關(guān)心患者。醫(yī)務(wù)人員不僅要利用自身的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，更需要其具備人文關(guān)懷素養(yǎng)，從多層次、多角度實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)上的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)心理上的慰藉，帶動(dòng)醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展。此外，醫(yī)患關(guān)系不僅需要簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)技術(shù)或法律手段進(jìn)行調(diào)整，更需要人文精神進(jìn)行調(diào)試。醫(yī)患雙方不再單純的是技術(shù)上和機(jī)器上的對(duì)話，更應(yīng)該是情感上的交流，在醫(yī)院內(nèi)建立以人為本的工作理念。例如某醫(yī)院在2014年患者護(hù)理滿意度較低，且醫(yī)患不和諧事件頻發(fā)，對(duì)全院69名醫(yī)護(hù)人員采取人文教育后，2015年全年護(hù)理滿意度明顯提高，且醫(yī)患不和諧事件發(fā)生率明顯降低。于2015選取863例患者為研究對(duì)象進(jìn)行滿意度問卷調(diào)查和不和諧事件統(tǒng)計(jì)，與2014年863例患者護(hù)理效果進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果顯示前后對(duì)比差異顯著，P＜0．05。
3創(chuàng)新醫(yī)科院校人文教育的新模式和新機(jī)制
長(zhǎng)期以來，我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育更加側(cè)重專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)的教育，而忽視了對(duì)學(xué)生傳遞關(guān)愛患者、關(guān)愛生命的人文精神。久而久之，造成醫(yī)學(xué)生缺乏人文底蘊(yùn)和人文知識(shí)儲(chǔ)備，造成醫(yī)患關(guān)系疏離，醫(yī)院糾紛事件增多，對(duì)醫(yī)患關(guān)系的和諧程度造成嚴(yán)重影響。醫(yī)學(xué)生是醫(yī)院未來發(fā)展的主力軍，也是未來的醫(yī)務(wù)工作者，為順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的基本要求，全面提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文觀念，這也是醫(yī)學(xué)教育中不可忽視的重要問題。為創(chuàng)新醫(yī)科院校人文教育的新模式和新機(jī)制，現(xiàn)從以下幾方面進(jìn)行研究。
3．1強(qiáng)化人文課程教育
作為醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，人文課程是醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要課程之一。通過人文社會(huì)和醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)生可更加深刻的體會(huì)到醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì)以及醫(yī)患關(guān)系真正的內(nèi)涵。在未來的醫(yī)療實(shí)踐工作中，醫(yī)學(xué)生可站在醫(yī)者的角度做到對(duì)生命的敬畏和尊重，真正的熱愛生命，體會(huì)到生命的價(jià)值和意義。
3．2強(qiáng)化校園文化建設(shè)
作為教學(xué)的第二課堂，校園文化是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的積極性因素和重要途徑。校園文化也是學(xué)校發(fā)展和教育實(shí)踐的最終產(chǎn)物，體現(xiàn)著新時(shí)代醫(yī)學(xué)生和教師的時(shí)代精神和人文素養(yǎng)，并通過塑造特定的精神環(huán)境和文化氛圍。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，醫(yī)院是特殊的校園，醫(yī)院文化為醫(yī)學(xué)生提供了成為醫(yī)務(wù)人員的靈魂。在營(yíng)造濃厚的人文氣息后，醫(yī)學(xué)生在精神層面和心理層面上對(duì)治病救人、救死扶傷這些基本的行業(yè)準(zhǔn)則有更加明確和充分的認(rèn)知。醫(yī)院則更加強(qiáng)調(diào)全心全意的為人民服務(wù)，堅(jiān)持以患者為中心和患者至上的工作原則和服務(wù)理念，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和互幫互助的精神。
4結(jié)語
總而言之，醫(yī)學(xué)人文教育具備自足價(jià)值，同時(shí)也關(guān)系到人類的終極追求和最終目的，并將其指向一個(gè)充滿善意、和諧的醫(yī)患關(guān)系。對(duì)于醫(yī)科院校教育來說，人文精神是精髓，更是重點(diǎn)。即使人文教育難以立竿見影，但通過人文課程教育，在讓醫(yī)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)到人文精神，并在日后的工作中踐行人文教育的精神，做到真正的醫(yī)者仁心，從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，給我國(guó)醫(yī)療發(fā)展帶來促進(jìn)作用。就目前的基于醫(yī)患關(guān)系的中醫(yī)學(xué)生人文教育來講，還存在一定的不足，本文從和諧醫(yī)患關(guān)系角度對(duì)人文教育需求提出了一定的見解，期望能夠引起相關(guān)學(xué)者的重視，努力探究人文教育的內(nèi)在價(jià)值，促進(jìn)和諧醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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1、相關(guān)文獻(xiàn)簡(jiǎn)述
國(guó)內(nèi)有關(guān)人文素質(zhì)教育的研究較多，注重如何同步提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)。在高職教育中不僅要注重學(xué)生理論知識(shí)、技能操作的培養(yǎng)，還要教會(huì)學(xué)生如何做一個(gè)有創(chuàng)新精神和內(nèi)在品質(zhì)的人，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華來豐富文化素質(zhì)教育內(nèi)容就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家文化，因此素質(zhì)教育不可缺少的內(nèi)容便是儒家文化。在當(dāng)今社會(huì)的素質(zhì)教育中，還存在一部分學(xué)校往往只重視科技教育的傳授，沒有重視人文素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生技能擺在重要地位，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培育的重視不足。
2、研究過程
2．1文獻(xiàn)資料分析法
本文研究材料的收集整理主要是查閱大量文獻(xiàn)資料和中國(guó)知網(wǎng)兩種途徑，對(duì)儒家人文思想進(jìn)行評(píng)析，通過在知網(wǎng)中輸入“人文素質(zhì)教育”、“儒家文化”、“高職學(xué)生”等關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索。闡述其對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的積極意義。本研究重在儒家文化在高職學(xué)生人文素質(zhì)教育中的價(jià)值實(shí)踐研究。科學(xué)合理地運(yùn)用儒家思想來分析高職院校教學(xué)的不足，進(jìn)而提出解決路徑，是當(dāng)今學(xué)校教學(xué)研究中又一重要的課題，但遺憾的是目前此領(lǐng)域的研究很少。
2．2專家訪談法
高等院校在具體實(shí)施方面主要是邀請(qǐng)儒家研究學(xué)者在校內(nèi)不定期開設(shè)講座。今后的研究實(shí)踐中我們將重點(diǎn)聽取他們對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)、存在問題，深入了解儒家文化與人文素質(zhì)教育在國(guó)內(nèi)實(shí)施路徑，彌補(bǔ)文獻(xiàn)研究不足。
2．3問卷調(diào)查法
問卷采用榮文龍的《大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的調(diào)查分析》，選取聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高職學(xué)生為調(diào)查對(duì)象1000人，向調(diào)查對(duì)象發(fā)放問卷，了解高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀，研究切實(shí)可行的人文素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)策。通過對(duì)高職學(xué)生問卷和抽樣調(diào)查，整理出學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育、人文知識(shí)的現(xiàn)狀及需求。結(jié)合高職院校的課程改革，制定出既體現(xiàn)出課程改革的綜合性、選擇性和均衡性，又能適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，提高當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)的具體實(shí)施路徑。
3、結(jié)果與分析
3．1學(xué)生對(duì)素質(zhì)課程的理解
問卷調(diào)查了四門與人文素質(zhì)教育關(guān)聯(lián)密切的課程，了解高職學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育課程的看法和態(tài)度，調(diào)查結(jié)果顯示有很多高職學(xué)生對(duì)這種人文素質(zhì)課程不感興趣。我校《修身九講》課程的反饋情況較好，約44%的學(xué)生對(duì)這門課程感興趣。
3．262%的同學(xué)并不了解人文素質(zhì)教育
和人文知識(shí)的差別，人文素質(zhì)教育相較于專業(yè)素質(zhì)教育而言，39%的高職學(xué)生認(rèn)為專業(yè)素質(zhì)教育比人文素質(zhì)教育實(shí)用性更強(qiáng)。以至于46%的學(xué)生認(rèn)為人文素質(zhì)教育應(yīng)在中小學(xué)開展大學(xué)階段學(xué)習(xí)并不重要，不過仍有53%的高職學(xué)生認(rèn)為通過人文素質(zhì)教育可以提高自身的素質(zhì)水平。
3．3高職學(xué)生對(duì)儒家文化的興趣
研究表明通過高職學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化之前與之后相對(duì)比，可以看出接受儒家文化教育之前，只有32%的學(xué)生對(duì)儒家文化感興趣，而接受儒家文化教育之后，學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)知有很大的改善，72%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)個(gè)人價(jià)值取向有積極影響，35%的學(xué)生通過接受儒家教育之后改變對(duì)人文素質(zhì)教育的消極看法，81%的學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化后提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣。
4、對(duì)策與建議
(1)在校開展《論語》、《中庸》、《四書》、《五經(jīng)》等選修課，并在校內(nèi)的課程教育中增加其它一些文化素質(zhì)教育課程，結(jié)課并考核合格后獲得5學(xué)分，以此提高學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。(2)在校內(nèi)開展豐富的儒家文化有關(guān)的校園活動(dòng)，讓同學(xué)們從不同方面認(rèn)識(shí)儒家文化。可以開展如儒家人文知識(shí)競(jìng)賽、儒家文化交流會(huì)、儒家經(jīng)典誦讀、論語書法展覽、儒家文化辯論賽等，讓學(xué)生可以充分感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。我校開展了《修身九講》選修課，筆者也選修了這門課程，通過這幾次的上課學(xué)習(xí)，讓我在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，認(rèn)識(shí)了《詩經(jīng)》、《論語》等儒家文化的經(jīng)典書籍，體會(huì)到了“仁以處人，有序和諧”的吸引力，讓我學(xué)到了為人處世，讓我能夠潛心學(xué)習(xí)，讓我對(duì)孝道有了更加深刻的理解。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我校通過儒家文化等課程的熏陶，提高學(xué)生們的人文素質(zhì)，能夠感悟德行的真諦，教會(huì)仁、禮、智的做人之道，提高自身品格。同學(xué)們變的更加珍惜自己在校的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。(3)在人文素質(zhì)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生自己去探索儒家文化，領(lǐng)悟其中的人生哲理。不僅要通過學(xué)習(xí)相關(guān)課程來了解儒家文化，而且要將儒家文化精華列入大學(xué)必讀的經(jīng)典書目中，交由學(xué)生自己主動(dòng)閱讀，這不僅能解決課時(shí)安排困難的問題，還能讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，主動(dòng)汲取儒家文化精華，領(lǐng)悟其中道理。(4)通過社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生感受儒家文化的內(nèi)在價(jià)值。儒家文化的弘揚(yáng)不僅僅只限制在校園里，還應(yīng)該延伸到日常生活中，不僅要讓學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參觀文化古跡，還要從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從我國(guó)各地的文化古跡中和一次次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中親身感受儒家人文精神的存在和價(jià)值，還可以多聽聽儒家大家的講座，耳濡目染中我們就從中領(lǐng)悟到了儒家文化的精髓。筆者在假期的時(shí)候就和同學(xué)一塊去國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位孔廟參觀，在那里感受著儒家文化的氣息，讓你了解古代文化、增長(zhǎng)文化知識(shí)的同時(shí)也豐富了自己的思想內(nèi)涵。有些人就在孔子塑像之前叩首拜祭，表達(dá)對(duì)儒家先圣的崇敬之情。(5)校園文化建設(shè)。可以利用學(xué)校的路牌、標(biāo)語、宣傳欄、主題場(chǎng)館等宣揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化，還要充分利用學(xué)校中各種可以傳播文化的途徑如宣傳欄、校園網(wǎng)、校園報(bào)刊、校院廣播等來宣傳儒家文化中的精華，讓學(xué)生在校園中感受到濃郁的人文氛圍。
【參考文獻(xiàn)】
［1］欒青林．儒家文化如何影響現(xiàn)代中國(guó)［J］．社會(huì)政策研究，2017(1)